id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013664-ara1.ms001	false	-140934056025230603	0	106	0	623	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قال شيخنا واستاذنا بل عين اساتيذنا الشيخ الامام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة عمدة المحققين وبغية المدققين تقي الدين مفتي المسلمين وعالمهم ابو البقاء محمد بن سيدنا ومولانا قاضي القضاة شيخ الاسلام محيي السنة خير الانام شهاب الدين اوحد المجتهدين ابي العباس احمد بن عبد-العزيز بن عبدال-له ابن النجار المصري الفتوحي الحنبلي تغمدهما الله تعالي برحمته وادام النفع بعلومهما وبركاتهما واحيي بهما سنة الامام المبجل ابي عبدالله وصالح احمد بن حنبل رضي الله عنه وارضاه ومتعه بالنظر الي وجهه الكريم امين احمد الله وحق لي ان احمد واصلي واسلم علي خير خلقه احمد وعلي اله وصحبه وتابعيهم علي المذهب الاحمد -----------	1	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0001	true	4445971608961012817	0	108	0	636	1675	299	بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قال شيخنا واستاذنا بل عين استاذينا الشيخ الامام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة عمدة المحققين وبغية المدققين تقي الدين مفتي المسلمين وعالمهم ابو البقاء محمد بن سيدنا ومولانا قاضي القضاة شيخ الاسلام محيي السنة خير الانام شهاب الدين اوحد المجتهدين ابي العباس احمد بن عبد العزيز بن عبد الله ابن النجار المصري الفتوحي الحنبلي تغمدهما الله تعالي برحمته وادام النفع بعلومهما وبركاتهما واحيي بهما سنة الامام المبجل ابي عبدالله وصالح احمد بن حنبل رضي الله عنه وارضاه ومتعه بالنظر الي وجهه الكريم امين احمد الله وحق لي ان احمد واصلي واسلم علي خير خلقه احمد وعلي اله وصحبه وتابعيهم علي المذهب الاحمد __________	1	-7821747334143705167	617	1214.0	511	636	97.01258087158203	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms001	false	-140934056025230603	105	197	616	1086	1629	300	الاحمد وبعد فالتنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع في الفقه علي مذهب الامام المبجل ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله تعالي عنه قد كان المذهب محتاجا الي مثله الا انه غير مستغن عن اصله فاستخرت الله تعالي ان اجمع مساءلهما في واحد مع ضم ما تيسر عقله من الفواءد الشوارد ولا احذف منهما الاالمستغني عنه والمرجوح وما بني عليه ولا اذكر قولا غير ماقدم او صحح في التنقيح الا اذا كان عليه العمل او شهر او قوي الخلاف فربما اشير اليه وحيث قلت قيل وقيل ويندر ذلك فلعدم	1	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0001	true	4445971608961012817	207	299	1206	1675	1675	299	المصنف وبعد فالتنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع في الفقه علي مذهب الامام المبجل ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله تعالي عنه قد كان المذهب محتاجا الي مثله الا انه غير مستغن عن اصله فاستخرت الله تعالي ان اجمع مساءلهما في واحد مع ضم ما تيسر عقله من الفواءد الشوارد ولا احذف منهما الاالمستغني عنه والمرجوح وما بني عليه ولا اذكر قولا غير ماقدم او صحح في التنقيح الا اذا كان عليه العمل او شهر او قوي الخلاف فربما اشير اليه وحيث قلت قيل وقيل ويندر ذلك فلعدم-	1	-7821747334143705167	465	921.0	374	470	98.93617248535156	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms001	false	-140934056025230603	197	300	1086	1629	1629	300	الوقوف علي تصحيح وان كانا لواحد فلاطلاق احتماليه وسميته منتهي الارادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات واسال الله سبحانه وتعالي العصمة والنفع به وان يرحمني وساءر الامة A-----------UTO كتاب الطهارة الطهارة ارتفاع حدث وما في معناه بماء طهور مباح وزوال خبث به ولو لم يبح اومع تراب طهور او نحوه او بنفسه او ارتفاع حكمهما بما يقوم مقامه AUTO باب المياه المياه ثلاثة طهور يرفع الحدث وهو ما اوجب وضوءا او الا حدث رجل وخنثي بقليل خلت به امراة ولو كانت كافرة لطهارة كاملة عن حدث كخلوة نكاح تعبدا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة ويزيل-	1	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0002	true	-8039031319920614311	0	103	0	555	1493	299	الوقوف علي تصحيح وان كانا لواحد فلاطلاق احتماليه وسميته منتهي الارادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات واسال الله سبحانه وتعالي العصمة والنفع به وان يرحمني وساءر الامة __________ AUTO كتاب الطهارة الطهارة ارتفاع حدث وما في معناه بماء طهور مباح وزوال خبث به ولو لم يبح اومع تراب طهور او نحوه او بنفسه او ارتفاع حكمهما بما يقوم مقامه AUTO باب المياه المياه ثلاثة طهور يرفع الحدث وهو ما اوجب وضوءا او الا حدث رجل وخنثي بقليل خلت به امراة ولو كانت كافرة لطهارة كاملة عن حدث كخلوة نكاح تعبدا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة ويزيل	2	-7821747334143705167	542	1071.0	440	555	97.65766143798828	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms002	false	3757739742852531868	0	196	0	939	1450	300	الخبث الطارء وهو الباقي علي خلقته ولو تصاعد ثم قطر كبخار الحمامات او استهلك فيه يسير مستعمل اوماءع طاهر ولو لعدم كفاية ولم يغيره او استعمل في طهارة لم تجب اوغسل كافر او غسل به راس بدلا عن مسح والمتغير بمحل تطهير وبما ياتي فيما كره وما لا يكره وكره منه ماء زمزم في ازالة خبث وماء بءر بمقبرة وما اشتد حره او برده ومسخن بنجاسة ان لم يحتج اليه اوبمغصوب ومتغير بما لا يخالطه من عود قماري او قطع كافور او دهن اوبمخالط اصله الماء لابما يشق صونه عنه كطحلب وورق شجر ومكث وريح ولا ماء البحر والحمام لامسخن بشمس اوبطاهر ولا يباح غير بءر الناقة من ثمود الثاني طاهر كماء ورد وطهور تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه في غير محل التطهير ولو بوضع ما يشق صونه عنه او بخلط ما لا يشق غير تراب ولو قصدا وما مر وقليل استعمل في رفع حدث ولو بغمس بعض عضو من عليه حدث اكبر بعد نية رفعه ولا يصير مستعملا الا بانفصاله اوازالة خبث وانفصل غير متغير مع زواله عن محل طهر اوغسل به ذكره وانثييه لخروج مذي دونه اوغمس فيه كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او حصل في	2	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0002	true	-8039031319920614311	103	299	555	1493	1493	299	الخبث الطارء وهو الباقي علي خلقته ولو تصاعد ثم قطر كبخار الحمامات او استهلك فيه يسير مستعمل اوماءع طاهر ولو لعدم كفاية ولم يغيره او استعمل في طهارة لم تجب اوغسل كافر او غسل به راس بدلا عن مسح والمتغير بمحل تطهير وبما ياتي فيما كره وما لا يكره وكره منه ماء زمزم في ازالة خبث وماء بءر بمقبرة وما اشتد حره او برده ومسخن بنجاسة ان لم يحتج اليه اوبمغصوب ومتغير بما لا يخالطه من عود قماري او قطع كافور او دهن اوبمخالط اصله الماء لابما يشق صونه عنه كطحلب وورق شجر ومكث وريح ولا ماء البحر والحمام لامسخن بشمس اوبطاهر ولا يباح غير بءر الناقة من ثمود الثاني طاهر كماء ورد وطهور تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه في غير محل التطهير ولو بوضع ما يشق صونه عنه او بخلط ما لا يشق غير تراب ولو قصدا وما مر وقليل استعمل في رفع حدث ولو بغمس بعض عضو من عليه حدث اكبر بعد نية رفعه ولا يصير مستعملا الا بانفصاله اوازالة خبث وانفصل غير متغير مع زواله عن محل طهر اوغسل به ذكره وانثييه لخروج مذي دونه اوغمس فيه كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او حصل في-	2	-7821747334143705167	938	1871.0	743	939	99.89350128173828	195	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms002	false	3757739742852531868	196	300	939	1450	1450	300	كلها ولو باتت مكتوفة او بجراب ونحوه قبل غسلها ثلاثا نواه بذلك او لا ويستعمل ذا ان لم يوجد غيره مع تيمم وطهور منع منه لخلوة المراة اولي اوخلط بمستعمل لو خالفه صفة غيره ولو بلغا قلتين الثالث نجس وهو ما تغير نجاسة لا بمحل تطهير وكذا قليل لاقاها ولو جاريا او لم يدركها طرف او يمض زمن تسري فيه كماءع وطاهر ولو كثرا والوارد بمحل تطهير طهور كما لم يتغير منه ان كثر وعنه كل جرية من جار كمنفرد فمتي امتدت نجاسة بجار فكل جرية نجاسة مفردة والجرية ما احاط بالنجاسة سوي ما وراءها وامامها وان لم يتغير الكثير لم ينجس الا ببول-	2	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	0	104	0	512	1555	299	كلها ولو باتت مكتوفة او بجراب ونحوه قبل غسلها ثلاثا نواه بذلك او لا ويستعمل ذا ان لم يوجد غيره مع تيمم وطهور منع منه لخلوة المراة اولي اوخلط بمستعمل لو خالفه صفة غيره ولو بلغا قلتين الثالث نجس وهو ما تغير نجاسة لا بمحل تطهير وكذا قليل لاقاها ولو جاريا او لم يدركها طرف او يمض زمن تسري فيه كماءع وطاهر ولو كثرا والوارد بمحل تطهير طهور كما لم يتغير منه ان كثر وعنه كل جرية من جار كمنفرد فمتي امتدت نجاسة بجار فكل جرية نجاسة مفردة والجرية ما احاط بالنجاسة سوي ما وراءها وامامها وان لم يتغير الكثير لم ينجس الا ببول	3	-7821747334143705167	511	1017.0	408	512	99.8046875	104	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms003	false	-3762152994663160798	0	195	0	1033	1588	300	ادمي او عذرة رطبة او يابسة ذابت عند اكثر المتقدمين والمتوسطين الا ان تعظم مشقة نزحه كمصانع مكة فما تنجس بما ذكر ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه بحسب الامكان وان تغير فان شق نزحه فبزوال تغيره بنفسه او باضافة ما يشق نزحه او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه وان لم يشق فباضافة ما يشق نزحه مع زوال تغيره وما تنجس بغيره ولم يتغير فباضافة كثير وان تغير فان كثر فبزوال تغيره بنفسه او باضافة كثير او بنزح يبقي بعده كثير والمنزوح طهور بشرطه والا او كان كثيرا مجتمعا من متنجس يسير فباضافة كثير مع زوال تغيره ولا يجب غسل جوانب بءر نزحت والكثير قلتان فصاعدا واليسير والقليل ما دونهما وهما خمسماءة رطل عراقي واربعماءة رطل وستة واربعون وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه وماءة وسبعة وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسيرومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي ----------	3	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	104	299	512	1555	1555	299	ادمي او عذرة رطبة او يابسة ذابت عند اكثر المتقدمين والمتوسطين الا ان تعظم مشقة نزحه كمصانع مكة فما تنجس بما ذكر ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه بحسب الامكان وان تغير فان شق نزحه فبزوال تغيره بنفسه او باضافة ما يشق نزحه او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه وان لم يشق فباضافة ما يشق نزحه مع زوال تغيره وما تنجس بغيره ولم يتغير فباضافة كثير وان تغير فان كثر فبزوال تغيره بنفسه او باضافة كثير او بنزح يبقي بعده كثير والمنزوح طهور بشرطه والا او كان كثيرا مجتمعا من متنجس يسير فباضافة كثير مع زوال تغيره ولا يجب غسل جوانب بءر نزحت والكثير قلتان فصاعدا واليسير والقليل ما دونهما وهما خمسماءة رطل عراقي واربعماءة رطل وستة واربعون وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه وماءة وسبعة وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسيرومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي __________	3	-7821747334143705167	1033	2056.5	838	1043	99.04122924804688	195	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms003	false	-3762152994663160798	195	220	1033	1184	1588	300	والعراقي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم وتسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه -----------	3	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0004	true	7124584268567447824	184	209	1037	1199	1711	299	والعراقي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم وتسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه __________	4	-7821747334143705167	151	292.0	126	162	93.20987701416016	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms003	false	-3762152994663160798	220	300	1184	1588	1588	300	وله استعمال ما لا ينجس الا بالتغير ولو مع قيام النجاسة فيه وبينه وبينها قليل وما انتضح من قليل لسقوطها فيه نجس ويعمل بيقين في كثرة ماء وطهارته ونجاسته ولو مع سقوط عظم وروث شك في نجاستهما اوطاهر ونجس وتغير احدهما ولم يعلم وان اخبره عدل وعين السبب قبل وان اشتبه طهور مباح بمحرم اونجس لم يكن تطهيره به ولا طهور مباح بيقين لم يتحر ولو زاد عدد الطهور المباح ويتيمم بلا اعدام ولا يعيد الصلاة ولو علمه بعد ويلزم-	3	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0005	true	8125094768840661667	37	117	216	621	1528	299	وله استعمال ما لا ينجس الا بالتغير ولو مع قيام النجاسة فيه وبينه وبينها قليل وما انتضح من قليل لسقوطها فيه نجس ويعمل بيقين في كثرة ماء وطهارته ونجاسته ولو مع سقوط عظم وروث شك في نجاستهما اوطاهر ونجس وتغير احدهما ولم يعلم وان اخبره عدل وعين السبب قبل وان اشتبه طهور مباح بمحرم اونجس لم يكن تطهيره به ولا طهور مباح بيقين لم يتحر ولو زاد عدد الطهور المباح ويتيمم بلا اعدام ولا يعيد الصلاة ولو علمه بعد ويلزم	5	-7821747334143705167	404	803.0	325	405	99.75308990478516	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms004	false	-4058633802027996696	0	70	0	343	1548	300	من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله لا تخبرنا ويلزمه التحري لحاجة شرب او اكل غسل فمه وبطاهر امكن جعله طهورا به او لايتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة ويصلي صلاة واحدة ويصح ذلك ولو مع طهور بيقين وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة اومحرمة ولاطاهر مباح بيقين فان علم عدد نجسة او محرمة صلي في كل ثوب صلاة وزاد صلاة والا فحتي يتيقن صحتها وكذا امكنة ضيقة -----------	4	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0005	true	8125094768840661667	117	187	621	975	1528	299	من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله لا تخبرنا ويلزمه التحري لحاجة شرب او اكل غسل فمه وبطاهر امكن جعله طهورا به او لايتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة ويصلي صلاة واحدة ويصح ذلك ولو مع طهور بيقين وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة اومحرمة ولاطاهر مباح بيقين فان علم عدد نجسة او محرمة صلي في كل ثوب صلاة وزاد صلاة والا فحتي يتيقن صحتها وكذا امكنة ضيقة __________	5	-7821747334143705167	343	676.0	273	354	96.89265441894531	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms004	false	-4058633802027996696	70	300	343	1548	1548	300	AUTO باب الانية الانية الاوعية ويحرم اتخاذها واستعمالها من ذهب او فضة وعظم ادمي وجلده حتي الميل ونحوه وعلي انثي وتصح الطهارة من اناء من ذلك ومغصوب اوثمنه محرم وفيه واليه ومموه ومطلي ومطعم ومكفت كمصمت وكذا مضبب لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها بلا حاجة وكل طاهر من غير ذلك مباح ولو ثمينا وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم وثيابهم ولو وليت عوراتهم وكذا من لابس النجاسة كثيرا طاهر مباح ويباح دبغ جلد نجس بموت واستعماله بعد ومنخل من شعر نجس في يابس ولا يطهر به ولا جلد غير ماكول بذكاة ولبن وانفحة وجلدتها وعظم وقرن وظفر وعصب وحافر من ميتة نجس لاصوف وشعر وريش ووبر من طاهر في حياة ولاباطن بيضة ماكول صلب قشرها وما ابين من حي فكميتته تتمة وسن تخمير انية وايكاء اسقية----------- AUTO باب الاستنجاء الاستنجاء ازالة خارج من سبيل بماء اوحجر ونحوه يسن لداخل خلاء ونحوه قول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم وانتعاله وتغطية راسه وتقديم يسراه دخولا واعتماده عليها جالسا ويمناه خروجا كخلع وعكسه مسجد وانتعال وبفضاء بعد وطلب مكان رخو ولصق ذكره بصلب وكره رفع ثوبه قبل دنوه من الارض وان يصحب ما فيه اسم الله تعالي محمد رسول الله بلا حاجة لادراهم ونحوها لكن يجعل فص خاتم بباطن كف يمني واستقبال شمس وقمر ومهب الريح ومس فرجه واستجماره-	4	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0006	true	545603080773814857	55	285	282	1499	1576	299	AUTO باب الانية الانية الاوعية ويحرم اتخاذها واستعمالها من ذهب او فضة وعظم ادمي وجلده حتي الميل ونحوه وعلي انثي وتصح الطهارة من اناء من ذلك ومغصوب اوثمنه محرم وفيه واليه ومموه ومطلي ومطعم ومكفت كمصمت وكذا مضبب لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها بلا حاجة وكل طاهر من غير ذلك مباح ولو ثمينا وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم وثيابهم ولو وليت عوراتهم وكذا من لابس النجاسة كثيرا طاهر مباح ويباح دبغ جلد نجس بموت واستعماله بعد ومنخل من شعر نجس في يابس ولا يطهر به ولا جلد غير ماكول بذكاة ولبن وانفحة وجلدتها وعظم وقرن وظفر وعصب وحافر من ميتة نجس لاصوف وشعر وريش ووبر من طاهر في حياة ولاباطن بيضة ماكول صلب قشرها وما ابين من حي فكميتته تتمة وسن تخمير انية وايكاء اسقية __________ AUTO باب الاستنجاء الاستنجاء ازالة خارج من سبيل بماء اوحجر ونحوه يسن لداخل خلاء ونحوه قول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم وانتعاله وتغطية راسه وتقديم يسراه دخولا واعتماده عليها جالسا ويمناه خروجا كخلع وعكسه مسجد وانتعال وبفضاء بعد وطلب مكان رخو ولصق ذكره بصلب وكره رفع ثوبه قبل دنوه من الارض وان يصحب ما فيه اسم الله تعالي محمد رسول الله بلا حاجة لادراهم ونحوها لكن يجعل فص خاتم بباطن كف يمني واستقبال شمس وقمر ومهب الريح ومس فرجه واستجماره	6	-7821747334143705167	1205	2395.0	976	1217	99.01396942138672	230	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms005	false	-6217123957178040343	14	270	78	1402	1556	300	وبوله في شق وسرب واناء بلا حاجة ومستحم غير مقير او مبلط وفي ماء راكد وقليل جار واستقبال قبلة في فضاء باستنجاء او استجمار وكلام فيه مطلقا ويحرم لبثه فوق حاجته وتغوطه بماء وبوله وتغوطه بمورد وطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر وعلي ما نهي عن استجمار به لحرمته وفي فضاء استقبال قبلة واستدبارها ويكفي انحرافه وحاءل ولو كمءخرة رحل ويسن اذا فرغ مسح ذكره من حلقة دبره الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا وبدء ذكر بقبل وبكر بقبل وتخير ثيب وتحول من يخشي تلوثا وقول خارج غفرانك والحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني واستجمار بحجر ثم ماء فان عكس كره ويجزيه احدهما والماء افضل كجمعهما ولا يجزي فيما تعدي موضع عادة الا الماء كقبلي خنثي مشكل ومخرج غير فرج وتنجس مخرج بغير خارج واستجمار بمنهي عنه ولا يجب غسل نجاسة وجنابة بداخل فرج ثيب لاحشفة اقلف غير مفتوق ولا يصح استجمار الا بطاهر مباح منق كحجر وخشب وخرق وهو ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء وبماء خشونة المحل كما كان وظنه كاف وحرم بروث وعظم وبطعام ولو بهيمة وبذي حرمة ومتصل بحيوان ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل فان لم ينق زاد ويسن قطعه علي وتر ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح والطاهر وغير الملوث ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب التسوك التسوك وكونه عرضا بيسراه علي اسنان ولثة ولسان بعود رطب ينقي لا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت ويكره بغيره مسنون مطلقا الا الصاءم بعد الزوال فيكره ويباح قبله بعود رطب ويابس يستحب ولم يصب السنة من استاك بغير عود ويتاكد عند صلاة وانتباه وتغير	5	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0007	true	6417380253895966769	0	299	0	1566	1566	299	وبوله في شق وسرب واناء بلا حاجة ومستحم غير مقير او مبلط وفي ماء راكد وقليل جار واستقبال قبلة في فضاء باستنجاء او استجمار وكلام فيه مطلقا ويحرم لبثه فوق حاجته وتغوطه بماء وبوله وتغوطه بمورد وطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر وعلي ما نهي عن استجمار به لحرمته وفي فضاء استقبال قبلة واستدبارها ويكفي انحرافه وحاءل ولو كمءخرة رحل ويسن اذا فرغ مسح ذكره من حلقة دبره الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا وبدء ذكر بقبل وبكر بقبل وتخير ثيب وتحول من يخشي تلوثا وقول خارج غفرانك والحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني واستجمار بحجر ثم ماء فان عكس كره ويجزيه احدهما والماء افضل كجمعهما ولا يجزي فيما تعدي موضع عادة الا الماء كقبلي خنثي مشكل ومخرج غير فرج وتنجس مخرج بغير خارج واستجمار بمنهي عنه ولا يجب غسل نجاسة وجنابة بداخل فرج ثيب لاحشفة اقلف غير مفتوق ولا يصح استجمار الا بطاهر مباح منق كحجر وخشب وخرق وهو ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء وبماء خشونة المحل كما كان وظنه كاف وحرم بروث وعظم وبطعام ولو بهيمة وبذي حرمة ومتصل بحيوان ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل فان لم ينق زاد ويسن قطعه علي وتر ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح والطاهر وغير الملوث ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله __________ منه وبين ما اذا كانت عليه غير خارجة منه انها في الاولي موجبة للطهارة فاشترط زوالها ما امكن اثرا وعينا او او عينا فقط بخلاف الثانية فانها غير موجبة للطهارة فلم يشترط لصحتها زوالها ولهذا لا يجزء الاستجمار فيها بخلاف الاولي والله اعلم AUTO باب التسوك التسوك وكونه عرضا بيسراه علي اسنان ولثة ولسان بعود رطب ينقي لا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت ويكره بغيره مسنون مطلقا الا الصاءم بعد الزوال فيكره ويباح قبله بعود رطب ويابس يستحب ولم يصب السنة من استاك بغير عود ويتاكد عند صلاة وانتباه وتغير-	7	-7821747334143705167	1323	2629.0	1068	1567	84.42884826660156	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms005	false	-6217123957178040343	270	300	1402	1556	1556	300	راءحة فم ووضوء وقراءة وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسن بداءة الايمن في سواك تتمة وطهره وشانه كله وادهان غبا يوما ويوما واكتحال في كل عين ثلاثا-	5	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0008	true	3667103621413469876	0	30	0	155	1579	300	راءحة فم ووضوء وقراءة وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسن بداءة الايمن في سواك تتمة وطهره وشانه كله وادهان غبا يوما ويوما واكتحال في كل عين ثلاثا	8	-7821747334143705167	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms006	false	-3900721778343543140	0	270	0	1425	1584	300	ونظر في مراة وتطيب ويجب ختان ذكر وانثي وقبلي خنثي عند بلوغ ما لم يخف علي نفسه ويباح اذن وزمن صغر افضل وكره في سابع ومن ولادة اليه وسن استحداد وحف شارب وتقليم ظفر ونتف ابط وكره حلق القفا لغير حجامة ونحوها والقزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه ونتف شيب وتغييره بسواد وثقب اذن صبي ويحرم نمص ووشر ووشم ووصل ولو بشعر بهيمة او باذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر فصل سنن وضوء استقبال قبلة وسواك وغسل يدي غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب لذلك تعبدا ثلاث بنية شرطت وتسمية ويسقط غسلهما والتسمية سهوا وبداءة قبل غسل وجه بمضمضة فاستنشاق بيمينه واستنثار بيساره ومبالغة فيهما لغير الصاءم وفي بقية الاعضاء مطلقا ففي مضمضة ادارة الماء بجميع الفم وفي استنشاق جذبه بنفسه الي اقصي انف والواجب الادارة وجذبه الي باطن انف وله بلعه لا جعل مضمضة اولا وجورا واستنشاق سعوطا وفي غيرهما ذلك ما ينبو عنه الماء وتخليل لحية كثيفة بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة اومن جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد وتخليل الاصابع ومجاوزة محل فرضه وغسلة ثانية وثالثة وكره فوقها AUTO باب الوضوء الوضوء استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة علي صفة مخصوصة ويجب بحدث ويحل جميع البدن كجنابة وتجب التسمية وتسقط سهوا كفي غسل لكن ان ذكرها في بعضه ابتدا وتكفي اشارة اخرس ونحوه بها وفروضه غسل الوجه ومنه فم وانف وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الراس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة ويسقطان مع غسل وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما قبله بزمن معتدل او قدره من غيره ويضر ان جف لاشتغال بتحصيل ماء او جف	6	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0008	true	3667103621413469876	30	300	155	1579	1579	300	ونظر في مراة وتطيب ويجب ختان ذكر وانثي وقبلي خنثي عند بلوغ ما لم يخف علي نفسه ويباح اذن وزمن صغر افضل وكره في سابع ومن ولادة اليه وسن استحداد وحف شارب وتقليم ظفر ونتف ابط وكره حلق القفا لغير حجامة ونحوها والقزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه ونتف شيب وتغييره بسواد وثقب اذن صبي ويحرم نمص ووشر ووشم ووصل ولو بشعر بهيمة او باذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر فصل سنن وضوء استقبال قبلة وسواك وغسل يدي غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب لذلك تعبدا ثلاث بنية شرطت وتسمية ويسقط غسلهما والتسمية سهوا وبداءة قبل غسل وجه بمضمضة فاستنشاق بيمينه واستنثار بيساره ومبالغة فيهما لغير الصاءم وفي بقية الاعضاء مطلقا ففي مضمضة ادارة الماء بجميع الفم وفي استنشاق جذبه بنفسه الي اقصي انف والواجب الادارة وجذبه الي باطن انف وله بلعه لا جعل مضمضة اولا وجورا واستنشاق سعوطا وفي غيرهما دلك ما ينبو عنه الماء وتخليل لحية كثيفة بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة اومن جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد وتخليل الاصابع ومجاوزة محل فرضه وغسلة ثانية وثالثة وكره فوقها AUTO باب الوضوء الوضوء استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة علي صفة مخصوصة ويجب بحدث ويحل جميع البدن كجنابة وتجب التسمية وتسقط سهوا كفي غسل لكن ان ذكرها في بعضه ابتدا وتكفي اشارة اخرس ونحوه بها وفروضه غسل الوجه ومنه فم وانف وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الراس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة ويسقطان مع غسل وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما قبله بزمن معتدل او قدره من غيره ويضر ان جف لاشتغال بتحصيل ماء او جف-	8	-7821747334143705167	1423	2840.0	1154	1425	99.85964965820312	268	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms006	false	-3900721778343543140	270	300	1425	1584	1584	300	لاسراف او ازالة نجاسة او وسخ ونحوه لغير طهارة لا بسنة كتخليل واسباغ وازالة شك او وسوسة فصل ويشترط لوضوء وغسل ولو مستحبين نية سوي غسل كتابية ومسلمة ممتنعة فتغسل-	6	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	0	30	0	160	1553	300	لاسراف او ازالة نجاسة او وسخ ونحوه لغير طهارة لا بسنة كتخليل واسباغ وازالة شك او وسوسة فصل ويشترط لوضوء وغسل ولو مستحبين نية سوي غسل كتابية ومسلمة ممتنعة فتغسل	9	-7821747334143705167	159	313.0	130	160	99.375	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms007	false	-4768354217452542745	0	270	0	1394	1536	300	قهرا ولا نية للعذر ولا تصلي به وينوي عن ميت ومجنونة غسلا وطهورية ماء واباحته وتمييز وكذا اسلام وعقل لسوي من تقدم ولوضوء دخول وقت علي من حدثه داءم لفرضه وفراغ خروج خارج واستنجاء او استجمار ولغسل حيض او نفاس فراغهما والنية قصد رفع الحدث اواستباحة ما تجب له الطهارة وتتعين الثانية لمن حدثه داءم وان انتقضت طهارته بطرو غيره وتسن عند اول مسنون وجد قبل واجب ونطق بها سرا واستصحاب ذكرها ويجزء استصحاب حكمها ويجب تقديمها علي الواجب ويضر كونه بزمن كثير لاسبق لسانه بغير قصده ولا ابطاله بعد فراغه او شك فيها بعده فلو نوي ما تسن له الطهارة كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل نسك غير طواف وجلوس بمسجد وقيل ودخوله وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اوالتجديد ان سن بان صلي بينهما ناسيا حدثه ارتفع لاان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده او لمروره ومن نوي غسلا مسنونا او واجبا اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا وان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب غسلا او وضوءا ونوي احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساءرها فصل وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ثم يستنشق ثلاثا ثلاثا ومن غرفة افضل ويصح ان يسميا فرضين ثم وجهه من منابت شعر الراس المعتاد غالبا بالافرع بالاجلح الي النازل من اللحيين والذقن طولا مع مسترسل اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت صماخ الاذن وعارض وما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا	7	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	30	300	160	1553	1553	300	قهرا ولا نية للعذر ولا تصلي به وينوي عن ميت ومجنونة غسلا وطهورية ماء واباحته وتمييز وكذا اسلام وعقل لسوي من تقدم ولوضوء دخول وقت علي من حدثه داءم لفرضه وفراغ خروج خارج واستنجاء او استجمار ولغسل حيض او نفاس فراغهما والنية قصد رفع الحدث اواستباحة ما تجب له الطهارة وتتعين الثانية لمن حدثه داءم وان انتقضت طهارته بطرو غيره وتسن عند اول مسنون وجد قبل واجب ونطق بها سرا واستصحاب ذكرها ويجزء استصحاب حكمها ويجب تقديمها علي الواجب ويضر كونه بزمن كثير لاسبق لسانه بغير قصده ولا ابطاله بعد فراغه او شك فيها بعده فلو نوي ما تسن له الطهارة كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل نسك غير طواف وجلوس بمسجد وقيل ودخوله وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اوالتجديد ان سن بان صلي بينهما ناسيا حدثه ارتفع لاان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده او لمروره ومن نوي غسلا مسنونا او واجبا اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا وان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب غسلا او وضوءا ونوي احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساءرها فصل وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ثم يستنشق ثلاثا ثلاثا ومن غرفة افضل ويصح ان يسميا فرضين ثم وجهه من منابت شعر الراس المعتاد غالبا بالافرع بالاجلح الي النازل من اللحيين والذقن طولا مع مسترسل اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت صماخ الاذن وعارض وما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا-	9	-7821747334143705167	1393	2781.0	1124	1394	99.92826080322266	269	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms007	false	-4768354217452542745	270	300	1394	1536	1536	300	النزعتان ولا يجزء غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله لا غسل داخل عين من نجاسة ولو امن الضرر ثم يديه مع مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها-	7	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0010	true	-3765602665069984916	0	30	0	143	1508	299	النزعتان ولا يجزء غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله لا غسل داخل عين من نجاسة ولو امن الضرر ثم يديه مع مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها	10	-7821747334143705167	142	279.0	113	143	99.30069732666016	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms008	false	-261238508228260424	0	206	0	1031	1467	300	بمحل الفرض اوبغيره ولم تتميزو اظفاره ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه يمنع وصول الماء ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ثم يمسح جميع ظاهر راسه من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمه الي قفاه ثم يردهما ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ويجزء المسح كيف مسح وبحاءل وغسل اواصابة ماء مع امرار يده ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان والاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق ومن دونهما وكذا تيمم وسن لمن فرغ رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويباح تنشيف ومعين وسن كونه عن يساره كاناء وضوء ضيق الراس والا فعن يمينه ومن وضء او غسل او يمم باذنه ونواه صح لا-ان اكره فاعل AUTO باب مسح الخفين مسح الخفين وما في معناهما رخصة العزيمة وافضل من غسل ويرفع الحدث ولا يسن ان يلبس ليمسح وكره لبس مع مدافعة احد الاخبثين ويصح علي خف وجرموق خف قصير وجورب صفيق والجورب حتي لزمن وبرجل قطعت اخراها من فوق فرض لالمحرم لبسهما لحاجة وعلي عمامة وجباءر وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن لا قلانس ولفاءف الي حل جبيرة ولا يمسح في الكبري غيرها -----------	8	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0010	true	-3765602665069984916	30	237	143	1186	1508	299	بمحل الفرض اوبغيره ولم تتميزو اظفاره ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه يمنع وصول الماء ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ثم يمسح جميع ظاهر راسه من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمه الي قفاه ثم يردهما ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ويجزء المسح كيف مسح وبحاءل وغسل اواصابة ماء مع امرار يده ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان والاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق ومن دونهما وكذا تيمم وسن لمن فرغ رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويباح تنشيف ومعين وسن كونه عن يساره كاناء وضوء ضيق الراس والا فعن يمينه ومن وضء او غسل او يمم باذنه ونواه صح لا ان اكره فاعل AUTO باب مسح الخفين مسح الخفين وما في معناهما رخصة العزيمة وافضل من غسل ويرفع الحدث ولا يسن ان يلبس ليمسح وكره لبس مع مدافعة احد الاخبثين ويصح علي خف وجرموق خف قصير وجورب صفيق والجورب حتي لزمن وبرجل قطعت اخراها من فوق فرض لالمحرم لبسهما لحاجة وعلي عمامة وجباءر وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن لا قلانس ولفاءف الي حل جبيرة ولا يمسح في الكبري غيرها __________	10	-7821747334143705167	1031	2047.0	825	1043	98.84947204589844	207	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms008	false	-261238508228260424	203	254	1015	1252	1467	300	في الكبري غيرها وهو عليها عزيمة فيجوز بسفر المعصية وغيرها من حدث بعد لبس يوما وليلة لمقيم وعاص بسفر وثلاثة بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به او سافر بعد حدث قبل مسح ومن مسح مسافرا ثم اقام او اقل من مسح مقيم ثم سافر او شك في ابتداءه لم يزد	8	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0011	true	212269975940995594	249	299	1267	1498	1498	299	في الرعاية----- وهو عليها عزيمة فيجوز بسفر المعصية وغيرها من حدث بعد لبس يوما وليلة لمقيم وعاص بسفر وثلاثة بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به او سافر بعد حدث قبل مسح ومن مسح مسافرا ثم اقام او اقل من مسح مقيم ثم سافر او شك في ابتداءه لم يزد-	11	-7821747334143705167	227	438.0	178	237	95.78059387207031	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms008	false	-261238508228260424	254	300	1252	1467	1467	300	علي مسح مقيم ومن شك مقيما كان او مسافرا في بقاء المدة لم يمسح فان مسح فبان بقاءها صح بشرط تقدم كمال الطهارة بماء ولو مسح فيها علي حاءل او تيمم الجرح او كان حدثه داءما ويكفي من خاف نزع جبيرة لم يتقدمها طهارة تيمم فلو-	8	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0012	true	9074731355211879450	0	46	0	216	1495	299	علي مسح مقيم ومن شك مقيما كان او مسافرا في بقاء المدة لم يمسح فان مسح فبان بقاءها صح بشرط تقدم كمال الطهارة بماء ولو مسح فيها علي حاءل او تيمم الجرح او كان حدثه داءما ويكفي من خاف نزع جبيرة لم يتقدمها طهارة تيمم فلو	12	-7821747334143705167	215	425.0	170	216	99.53704071044922	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms009	false	5739711355728794252	0	198	0	976	1473	300	عمت محله مسحها بالماء وستر محل فرض ولو بمخرق او مفتق وينضم بلبسه او كان يبدو بعضه لولا شده او شرجه كالزربول وثبوته بنفسه او بنعلين الي خلعهما وامكان مشي عرفا بممسوح واباحته مطلقا وطهارة عينه ولو في ضرورة وتيمم معها لمستور ويعيد ما صلي به وان لا يصف البشرة لصفاءه او خفته وان لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وان لبس عليه اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احدهما صح المسح وان نزع الممسوح لزم نزع ما تحته وشرط في عمامة كونها محنكة اوذات ذءابة وعلي ذكر وستر غير ما العادة كشفه ولا يجب مسحه معها ويجب مسح اكثرها وجميع جبيرة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده فلو تعدي شدها محل الحاجة نزعها فان خاف تيمم لزاءد ودواء ولو قارا في شق وتضرر بقلعه كجبيرة واكثر اعلي خف ونحوه وسن باصابع يده من اصابعه الي ساقه ولا يجزي اسفله وعقبه ولا يسن وحكمه باصبع او حاءل غسله حكم راس وكره غسل وتكرار مسح ومتي ظهر بعض راس وفحش اوبعض قدم الي ساق خف او انتقض بعض العمامة او انقطع دم مستحاضة ونحوها او انقضت المدة ولو في صلاة بطلت واستانف الطهارة وزوال جبيرة كخف -----------	9	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0012	true	9074731355211879450	46	244	216	1203	1495	299	عمت محله مسحها بالماء وستر محل فرض ولو بمخرق او مفتق وينضم بلبسه او كان يبدو بعضه لولا شده او شرجه كالزربول وثبوته بنفسه او بنعلين الي خلعهما وامكان مشي عرفا بممسوح واباحته مطلقا وطهارة عينه ولو في ضرورة وتيمم معها لمستور ويعيد ما صلي به وان لا يصف البشرة لصفاءه او خفته وان لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وان لبس عليه اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احدهما صح المسح وان نزع الممسوح لزم نزع ما تحته وشرط في عمامة كونها محنكة اوذات ذءابة وعلي ذكر وستر غير ما العادة كشفه ولا يجب مسحه معها ويجب مسح اكثرها وجميع جبيرة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده فلو تعدي شدها محل الحاجة نزعها فان خاف تيمم لزاءد ودواء ولو قارا في شق وتضرر بقلعه كجبيرة واكثر اعلي خف ونحوه وسن باصابع يده من اصابعه الي ساقه ولا يجزي اسفله وعقبه ولا يسن وحكمه باصبع او حاءل غسله حكم راس وكره غسل وتكرار مسح ومتي ظهر بعض راس وفحش اوبعض قدم الي ساق خف او انتقض بعض العمامة او انقطع دم مستحاضة ونحوها او انقضت المدة ولو في صلاة بطلت واستانف الطهارة وزوال جبيرة كخف __________	12	-7821747334143705167	976	1942.0	778	987	98.88551330566406	198	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms009	false	5739711355728794252	194	300	952	1473	1473	300	الطهارة وزوال جبيرة كخف AUTO باب نواقض الوضوء وهي مفسداته ثمانية الخارج ولو نادرا اوطاهرا او مقطرا او محتشي وابتل او منيا دب او استدخل لاداءما من سبيل الي ما يلحقه حكم التطهير ولو بظهور مقعدة علم بللها لا يسير نجس من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط ومتي استد المخرج وانفتح غيره ولو اسفل المعدة لم يثبت له حكم المعتاد فلا نقض بريح منه الثاني خروج بول او غاءط من باقي البدن مطلقا او نجاسة غيرهما كقء ولو بحالة فاحشة في نفس كل احد بحسبه ولو بقطنة او نحوها او بمص علق لا بعوض ونحوه الثالث زوال عقل او تغطيته حتي بنوم الا نوم-	9	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0013	true	-1969211691917757287	187	291	969	1482	1522	299	الطهارة الكبري--------- AUTO باب نواقض الوضوء وهي مفسداته ثمانية الخارج ولو نادرا اوطاهرا او مقطرا او محتشي وابتل او منيا دب او استدخل لاداءما من سبيل الي ما يلحقه حكم التطهير ولو بظهور مقعدة علم بللها لا يسير نجس من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط ومتي استد المخرج وانفتح غيره ولو اسفل المعدة لم يثبت له حكم المعتاد فلا نقض بريح منه الثاني خروج بول او غاءط من باقي البدن مطلقا او نجاسة غيرهما كقء ولو بحالة فاحشة في نفس كل احد بحسبه ولو بقطنة او نحوها او بمص علق لا بعوض ونحوه الثالث زوال عقل او تغطيته حتي بنوم الا نوم	13	-7821747334143705167	506	996.5	403	522	96.93486785888672	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms010	false	-9208674655528775614	8	300	41	1484	1484	300	جالس وقاءم لامع احتباء او اتكاء او استناد الرابع مس فرج ادمي ولو دبرا او ميتا متصل اصلي ولو اشل او قلفة او قبلي خنثي مشكل او لشهوة ما للامس مثله بيد ولو زاءدة خلا ظفر اوالذكر بفرج غيره بلا حاءل لامحل باءن وشفري امراة دون مخرج الخامس لمس ذكر او انثي الاخر لشهوة بلا حاءل ولو بزاءد لزاءد او اشل او ميت او هرم او محرم لا شعر ظفر وسن ومن دون سبع ورجل لامرد ولا ان وجد ممسوس فرجه او ملموس شهوة السادس غسل ميت اوبعضه لاان يممه السابع اكل لحم ابل تعبدا فلا نقض بتناول بقية اجزاءها وشرب لبنها ومرق لحمها الثامن الردة وكل ما اوجب غسلا غير موت كاسلام وانتقال مني ونحوهما اوجب وضوءا ولا نقض بازالة شعر ونحوه فصل من شك في طهارة اوحدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمها وتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا ان مس واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ام احدهما الاخر او صافه وحده اعادا وان ارادا ذلك توضا ويحرم بحدث صلاة وطواف ومس مصحف وبعضه حتي جلده وحواشيه بيد وغيرها بلا حاءل لاحمله بعلاقة وفي كيس وكم وتصفحه به او بعود مس تفسير ومنسوخ تلاوته وصغير لوحا فيه قران ويحرم مس مصحف بعضو متنجس وسفر به لدار حرب وتوسده وكتب علم فيها قران وكتبه بحيث يهان وكره مد رجل اليه واستدباره وتخطيه وتحليته بذهب او فضة ويباح تطييبه وتقبيله وكتابة ايتين فاقل الي كفار AUTO باب الغسل الغسل استعمال ماء طهور-	10	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	0	292	0	1444	1480	300	جالس وقاءم لامع احتباء او اتكاء او استناد الرابع مس فرج ادمي ولو دبرا او ميتا متصل اصلي ولو اشل او قلفة او قبلي خنثي مشكل او لشهوة ما للامس مثله بيد ولو زاءدة خلا ظفر اوالذكر بفرج غيره بلا حاءل لامحل باءن وشفري امراة دون مخرج الخامس لمس ذكر او انثي الاخر لشهوة بلا حاءل ولو بزاءد لزاءد او اشل او ميت او هرم او محرم لا شعر ظفر وسن ومن دون سبع ورجل لامرد ولا ان وجد ممسوس فرجه او ملموس شهوة السادس غسل ميت اوبعضه لاان يممه السابع اكل لحم ابل تعبدا فلا نقض بتناول بقية اجزاءها وشرب لبنها ومرق لحمها الثامن الردة وكل ما اوجب غسلا غير موت كاسلام وانتقال مني ونحوهما اوجب وضوءا ولا نقض بازالة شعر ونحوه فصل من شك في طهارة اوحدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمها وتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا ان مس واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ام احدهما الاخر او صافه وحده اعادا وان ارادا ذلك توضا ويحرم بحدث صلاة وطواف ومس مصحف وبعضه حتي جلده وحواشيه بيد وغيرها بلا حاءل لاحمله بعلاقة وفي كيس وكم وتصفحه به او بعود مس تفسير ومنسوخ تلاوته وصغير لوحا فيه قران ويحرم مس مصحف بعضو متنجس وسفر به لدار حرب وتوسده وكتب علم فيها قران وكتبه بحيث يهان وكره مد رجل اليه واستدباره وتخطيه وتحليته بذهب او فضة ويباح تطييبه وتقبيله وكتابة ايتين فاقل الي كفار AUTO باب الغسل الغسل استعمال ماء طهور	14	-7821747334143705167	1443	2881.0	1152	1444	99.93074798583984	292	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms011	false	-5972639521001057088	8	300	37	1445	1445	300	وموجبه سبعة انتقال مني فلا يعاد غسل له بخروجه بعد ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا انتقال حيض الثاني خروجه من مخرجه ولو دما وتعتبر لذة في غير ناءم ونحوه فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد وان افاق ناءم ونحوه وجد بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط والا ولا سبب وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم ا لثالث تغييب حشفته الاصلية او قدرها بلا حاءل في فرج اصلي ولو دبرا لميت او بهيمة ممن يجامع مثله ولو ناءما او مجنونا او لم يبلغ فيلزم اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث بمسجد او مات ولو شهيدا واستدخال ذكر احد من ذكر كاتيانه الرابع اسلام كافر ولو مرتدا او لم يوجد منه في كفره ما يوجبه او مميزا ووقت لزومه كما مر الخامس خروج حيض السادس خروج دم نفاس فلا يجب بولادة عرت عنه السابع الموت تعبدا غير شهيد معركة او مقتول ظلما ويمنع من عليه غسل من قراءة اية لا بعضها ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة تحرم المنقح ما لم تكن طويلة وله تهجيه وتحريك شفتيه ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا ولم يقصده وذكر ويجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لا لبث به الا بوضوء فان تعذر واحتاج للبث جاز بلا تيمم وتيمم للبث لغسل فيه ولا يكره ولا وضوء ما لم يءذ بهما وتكره اراقة ماءيهما به وبما يداس ومصلي العيد لا الجناءز مسجد ويمنع منه مجنون وسكران ومن عليه نجاسة تتعدي ويكره تمكين صغير ويحرم تكسب بصنعة فيه فصل والاغسال المستحبة ستة عشر غسلا اكدها لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها ولو لم تجب عليه ان صلي وعند جماع افضل ثم لغسل ميت ثم لعيد في يومها لحاضرها ان صلي ولو-	11	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0015	true	1899851996293117116	0	292	0	1409	1462	300	وموجبه سبعة انتقال مني فلا يعاد غسل له بخروجه بعد ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا انتقال حيض الثاني خروجه من مخرجه ولو دما وتعتبر لذة في غير ناءم ونحوه فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد وان افاق ناءم ونحوه وجد بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط والا ولا سبب وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم ا لثالث تغييب حشفته الاصلية او قدرها بلا حاءل في فرج اصلي ولو دبرا لميت او بهيمة ممن يجامع مثله ولو ناءما او مجنونا او لم يبلغ فيلزم اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث بمسجد او مات ولو شهيدا واستدخال ذكر احد من ذكر كاتيانه الرابع اسلام كافر ولو مرتدا او لم يوجد منه في كفره ما يوجبه او مميزا ووقت لزومه كما مر الخامس خروج حيض السادس خروج دم نفاس فلا يجب بولادة عرت عنه السابع الموت تعبدا غير شهيد معركة او مقتول ظلما ويمنع من عليه غسل من قراءة اية لا بعضها ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة تحرم المنقح ما لم تكن طويلة وله تهجيه وتحريك شفتيه ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا ولم يقصده وذكر ويجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لا لبث به الا بوضوء فان تعذر واحتاج للبث جاز بلا تيمم وتيمم للبث لغسل فيه ولا يكره ولا وضوء ما لم يءذ بهما وتكره اراقة ماءيهما به وبما يداس ومصلي العيد لا الجناءز مسجد ويمنع منه مجنون وسكران ومن عليه نجاسة تتعدي ويكره تمكين صغير ويحرم تكسب بصنعة فيه فصل والاغسال المستحبة ستة عشر غسلا اكدها لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها ولو لم تجب عليه ان صلي وعند جماع افضل ثم لغسل ميت ثم لعيد في يومها لحاضرها ان صلي ولو	15	-7821747334143705167	1408	2811.0	1117	1409	99.92903137207031	292	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms012	false	-6754657137859876805	8	300	54	1626	1626	300	ولاستحاضة لكل صلاة ولاحرام حتي حاءض ونفساء ولدخول مكة وحرمها ووقوف بعرفة وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار ويتيمم للكل لحاجة ولما يسن له الوضوء لعذر فصل وصفة الغسل الكامل ان ينوي ويسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ثم يتوضا وضوءا كاملا ويروي راسه ثلاثا ثم بقية جسده ثلاثا ويتيامن ويدلكه ويعيد غسل رجليه بمكان اخر ويكفي الظن في الاسباغ والمجزء ان ينوي ويسمي ويعم بالماء بدنه حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لحاجة وباطن شعر ويجب نقض لحيض ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت وسدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره وحاءض طهرت واخذها مسكا فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا تجعله في فرجها في قطنة او غيرها بعد غسلها وسن توضء بمد وزنته المد ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وهي ماءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي وما وافقه ورطل وسبع وثلث سبع مصري وما وافقه وهي ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه وهي اوقيتان وستة اسباع بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه واغتسال بصاع زنته ستماءة وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم وهي بالمثاقيل اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث عراقية بالبر الرزين واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع رطل دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع حلبية وعشر اواق وسبعان قدسية المنقح وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها وكره عريانا واسراف لا اسباغ بدون ما ذكر ومن نوي بغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق او نوي بغسله امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزا عنهما وسن لكل من جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه ووضوءه لنوم وكره تركه له فقط ولمعاودة وطء والغسل افضل ولاكل وشرب ولا يضر نقضه بعد فصل يكره بناء الحمام وبيعه واجارته والقراءة والسلام فيه لا الذكر ودخوله بسترة مع امن الوقوع في-	12	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0016	true	2331813161845040583	0	292	0	1573	1606	300	ولاستحاضة لكل صلاة ولاحرام حتي حاءض ونفساء ولدخول مكة وحرمها ووقوف بعرفة وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار ويتيمم للكل لحاجة ولما يسن له الوضوء لعذر فصل وصفة الغسل الكامل ان ينوي ويسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ثم يتوضا وضوءا كاملا ويروي راسه ثلاثا ثم بقية جسده ثلاثا ويتيامن ويدلكه ويعيد غسل رجليه بمكان اخر ويكفي الظن في الاسباغ والمجزء ان ينوي ويسمي ويعم بالماء بدنه حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لحاجة وباطن شعر ويجب نقض لحيض ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت وسدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره وحاءض طهرت واخذها مسكا فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا تجعله في فرجها في قطنة او غيرها بعد غسلها وسن توضء بمد وزنته المد ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وهي ماءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي وما وافقه ورطل وسبع وثلث سبع مصري وما وافقه وهي ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه وهي اوقيتان وستة اسباع بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه واغتسال بصاع زنته ستماءة وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم وهي بالمثاقيل اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث عراقية بالبر الرزين واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع رطل دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع حلبية وعشر اواق وسبعان قدسية المنقح وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها وكره عريانا واسراف لا اسباغ بدون ما ذكر ومن نوي بغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق او نوي بغسله امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزا عنهما وسن لكل من جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه ووضوءه لنوم وكره تركه له فقط ولمعاودة وطء والغسل افضل ولاكل وشرب ولا يضر نقضه بعد فصل يكره بناء الحمام وبيعه واجارته والقراءة والسلام فيه لا الذكر ودخوله بسترة مع امن الوقوع في	16	-7821747334143705167	1572	3139.0	1281	1573	99.9364242553711	292	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms013	false	-8426184471663140542	8	300	34	1457	1457	300	او دخلته انثي بلا عذر حرم AUTO باب التيمم التيمم استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز عنه اي الماء شرعا سوي نجاسة علي غير بدن ولبث بمسجد لحاجة وهو عزيمة يجوز بسفر المعصية وشروطه ثلاثة دخول وقت الصلاة ولو منذورة بمعين فلا يصح لحاضرة ولا عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لكسوف قبل وجوده ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر ولا لنفل وقت نهي عنها لانها طهارة ضرورة فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة ولانه قبل الوقت مستغني عنه فاشبه التيمم بلا عذر الشرط الثاني تعذر الماء لعدمه ولو بحبس او قطع عدو ماء بلده او عجز عن تناوله ولو بفم لفقد الة او لمرض مع عدم موضء او خوفه فوت الوقت بانتظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او ضرر بدنه من جرح او برد شديد او فوت رفقة او ماله او عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل ويلزم شراء ماء او حبل ودلو بثمن مثل او زاءد يسيرا فاضل عن حاجته واستعارتهما وقبولهما عارية وماء قرضا وهبة وويجب بذله لعطشان وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم ثمنه مكانه وقت اتلافه ومن امكنه ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه لم يلزمه ومن قدر علي ماء بءر بثوب يدليه فيها يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته اكثر من ثمن الماء ولو خاف فوت الوقت ومن بعض بدنه جريح ونحوه ولم يتضرر بمسحه بالماء وجب واجزا والا تيمم له ولما يتضرر بغسله مما قرب وان عجز عن ضبطه وقدر ان يستنيب من يضبطه لزمه ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ترتيب-	13	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0017	true	643650147469735727	0	292	0	1424	1463	300	او دخلته انثي بلا عذر حرم AUTO باب التيمم التيمم استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز عنه اي الماء شرعا سوي نجاسة علي غير بدن ولبث بمسجد لحاجة وهو عزيمة يجوز بسفر المعصية وشروطه ثلاثة دخول وقت الصلاة ولو منذورة بمعين فلا يصح لحاضرة ولا عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لكسوف قبل وجوده ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر ولا لنفل وقت نهي عنها لانها طهارة ضرورة فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة ولانه قبل الوقت مستغني عنه فاشبه التيمم بلا عذر الشرط الثاني تعذر الماء لعدمه ولو بحبس او قطع عدو ماء بلده او عجز عن تناوله ولو بفم لفقد الة او لمرض مع عدم موضء او خوفه فوت الوقت بانتظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او ضرر بدنه من جرح او برد شديد او فوت رفقة او ماله او عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل ويلزم شراء ماء او حبل ودلو بثمن مثل او زاءد يسيرا فاضل عن حاجته واستعارتهما وقبولهما عارية وماء قرضا وهبة وويجب بذله لعطشان وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم ثمنه مكانه وقت اتلافه ومن امكنه ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه لم يلزمه ومن قدر علي ماء بءر بثوب يدليه فيها يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته اكثر من ثمن الماء ولو خاف فوت الوقت ومن بعض بدنه جريح ونحوه ولم يتضرر بمسحه بالماء وجب واجزا والا تيمم له ولما يتضرر بغسله مما قرب وان عجز عن ضبطه وقدر ان يستنيب من يضبطه لزمه ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ترتيب	17	-7821747334143705167	1423	2841.0	1132	1424	99.92977905273438	292	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms014	false	-6366884124745074958	8	213	40	968	1406	300	فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم وان وجد حتي المحدث ماء لا يكفي لطهارة استعمله ثم تيمم ومن عدم الماء لزمه اذا خوطب بصلاة طلبه في رحله وما قرب عادة ومن رفيقه ما لم يتحقق عدمه ومن تيمم ثم راي ما يشك معه في الماء لا في صلاة بطل تيممه فان دله عليه ثقة او علمه قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت ولو للاختيار او رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو فساقا غير جبان او ماله لزمه قصده والا تيمم ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده ومن ترك ما يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ومن خرج لحرث او صيد ونحوه حمله ان امكنه وتيمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ومن في الوقت اراقه او مر به وامكنه الوضوء ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه حرم ولم يصح العقد ثم ان تيمم وصلي لم يعد ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ولو بان بعد بقربه بءر خفية لم يعرفها لا ان نسيه اي الماء ولو مع نحو عبده وتيمم كمصل عريانا ومكفر بصوم -----------	14	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0018	true	-2048825376771791985	0	205	0	939	1424	299	فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم وان وجد حتي المحدث ماء لا يكفي لطهارة استعمله ثم تيمم ومن عدم الماء لزمه اذا خوطب بصلاة طلبه في رحله وما قرب عادة ومن رفيقه ما لم يتحقق عدمه ومن تيمم ثم راي ما يشك معه في الماء لا في صلاة بطل تيممه فان دله عليه ثقة او علمه قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت ولو للاختيار او رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو فساقا غير جبان او ماله لزمه قصده والا تيمم ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده ومن ترك ما يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ومن خرج لحرث او صيد ونحوه حمله ان امكنه وتيمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ومن في الوقت اراقه او مر به وامكنه الوضوء ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه حرم ولم يصح العقد ثم ان تيمم وصلي لم يعد ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ولو بان بعد بقربه بءر خفية لم يعرفها لا ان نسيه اي الماء ولو مع نحو عبده وتيمم كمصل عريانا ومكفر بصوم __________	18	-7821747334143705167	928	1846.0	723	939	98.82854461669922	205	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms014	false	-6366884124745074958	213	300	968	1406	1406	300	ناسيا للسترة والرقبة ويتيمم لكل حدث ول نجاسة ببدن لعدم ماء او لضرر من برد حضرا بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة وان تعذر الماء والتراب لعدم او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة بماء ولا تراب ونحوها صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا يزيد علي ما يجزء ولا يءم متطهرا باحدهماولا اعادة وتبطل بحدث ونحوه فيها وان وجد ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه وصلي ولم يعد ان جري بمس الاعضاء الثالث تراب طهور مباح غير محترق يعلق غباره فان خالطه ذو غبار فكماء-	14	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0019	true	-8391345819558819282	95	181	475	906	1501	300	ناسيا للسترة والرقبة ويتيمم لكل حدث ول نجاسة ببدن لعدم ماء او لضرر من برد حضرا بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة وان تعذر الماء والتراب لعدم او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة بماء ولا تراب ونحوها صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا يزيد علي ما يجزء ولا يءم متطهرا باحدهماولا اعادة وتبطل بحدث ونحوه فيها وان وجد ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه وصلي ولم يعد ان جري بمس-------- الثالث تراب طهور مباح غير محترق يعلق غباره فان خالطه ذو غبار فكماء	19	-7821747334143705167	430	846.5	345	439	97.94988250732422	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms015	false	-2951632588178603192	0	119	0	596	1500	300	خالطه طاهر فصل وفراءضه مسح وجهه سوي ما تحت خفيفا وداخل فم وانف ويكره ويديه الي كوعيه ولو امر المحل علي تراب او صمده لريح فعمه ومسحه به صح لا ان سفته فمسحه به وان تيمم ببعض يديه او بحاءل او يممه غيره فكوضوء وترتيب وموالاة لحدث اصغر وهي هنا بقدرها في وضوء وتعيين نية استباحة ما يتيمم له من حدث او نجاسة فلا يكفي لاحدهما ووان نواهما او احد اسباب احدهما اجزا عن الجميع ومن نوي شيءا استباحة ومثله ودونه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث وان اطلقها لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسمية فيه ك وضوء ويبطل حتي تيمم جنب لقراءة ولبث بمسجد وحاءض لوطء بخروج وقت كطواف وجنازة	15	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0019	true	-8391345819558819282	181	300	906	1501	1501	300	خالطه طاهر فصل وفراءضه مسح وجهه سوي ما تحت خفيفا وداخل فم وانف ويكره ويديه الي كوعيه ولو امر المحل علي تراب او صمده لريح فعمه ومسحه به صح لا ان سفته فمسحه به وان تيمم ببعض يديه او بحاءل او يممه غيره فكوضوء وترتيب وموالاة لحدث اصغر وهي هنا بقدرها في وضوء وتعيين نية استباحة ما يتيمم له من حدث او نجاسة فلا يكفي لاحدهما ووان نواهما او احد اسباب احدهما اجزا عن الجميع ومن نوي شيءا استباحة ومثله ودونه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث وان اطلقها لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسمية فيه ك وضوء ويبطل حتي تيمم جنب لقراءة ولبث بمسجد وحاءض لوطء بخروج وقت كطواف وجنازة-	19	-7821747334143705167	595	1185.0	477	596	99.83221435546875	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms015	false	-2951632588178603192	119	300	596	1500	1500	300	ونافلة ونحوها ونجاسة ما لم يكن في صلاة جمعة او ينو الجمع في وقت ثانية وبوجود ماء وزوال مبيح ومبطل ما تيمم له وخلع ما يمسح ان تيمم وهو عليه لا عن حيض او نفاس بحدث غيرهما وان وجد الماء في صلاة او طواف بطلا وان انقضيا لم تجب اعادتهما وفي قراءة ووطء ونحوهما يجب الترك وبغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد وسن لعالم ولراج وجود ماء او مستو عنده الامران تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار وصفته ان ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة واحدة ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض فجنب فمحدث لا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت طهارته والثوب يصلي فيه ثم يكفن به AUTO باب ازالة النجاسة الحكمية يشترط لكل متنجس حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة سبع غسلات ان انقت والا فحتي تنقي بماء طهور وامر بصب ذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطة فاشبهت طهارة الحدث-	15	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	0	181	0	905	1500	300	ونافلة ونحوها ونجاسة ما لم يكن في صلاة جمعة او ينو الجمع في وقت ثانية وبوجود ماء وزوال مبيح ومبطل ما تيمم له وخلع ما يمسح ان تيمم وهو عليه لا عن حيض او نفاس بحدث غيرهما وان وجد الماء في صلاة او طواف بطلا وان انقضيا لم تجب اعادتهما وفي قراءة ووطء ونحوهما يجب الترك وبغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد وسن لعالم ولراج وجود ماء او مستو عنده الامران تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار وصفته ان ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة واحدة ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض فجنب فمحدث لا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت طهارته والثوب يصلي فيه ثم يكفن به AUTO باب ازالة النجاسة الحكمية يشترط لكل متنجس حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة سبع غسلات ان انقت والا فحتي تنقي بماء طهور وامر بصب ذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطة فاشبهت طهارة الحدث	20	-7821747334143705167	904	1803.0	724	905	99.8895034790039	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms016	false	-2318242487760923886	0	119	0	596	1507	300	فان كانت احدي الغسلات بغير ماء طهور لم يعتد بها مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل وعصر مع امكان فيما تشرب كل مرة خارج الماء والا فغسلة واحدة يبني عليها او دقه وتقليبه او تثقيله وكون احداها في متنجس بكلب او خنزير او متولد من احدهما بتراب طهور يستوعب المحل الا فيما يضره فيكفي مسماه ويعتبر ماءع يوصله اليه والاولي اولي ويقوم اشنان ونحوه مقامه ويضر بقاء طعم لا بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه مع الماء لم يجب ويحرم استعمال مطعوم في ازالتها وما تنجس بغسلة يغسل عدد ما بقي بعدها بتراب طهور حيث اشترط ولم يستعمل ويغسل بخروج مذي ذكر وانثيان مرة وما اصابه سبعا ويجزي	16	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	181	300	905	1500	1500	300	فان كانت احدي الغسلات بغير ماء طهور لم يعتد بها مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل وعصر مع امكان فيما تشرب كل مرة خارج الماء والا فغسلة واحدة يبني عليها او دقه وتقليبه او تثقيله وكون احداها في متنجس بكلب او خنزير او متولد من احدهما بتراب طهور يستوعب المحل الا فيما يضره فيكفي مسماه ويعتبر ماءع يوصله اليه والاولي اولي ويقوم اشنان ونحوه مقامه ويضر بقاء طعم لا بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه مع الماء لم يجب ويحرم استعمال مطعوم في ازالتها وما تنجس بغسلة يغسل عدد ما بقي بعدها بتراب طهور حيث اشترط ولم يستعمل ويغسل بخروج مذي ذكر وانثيان مرة وما اصابه سبعا ويجزي-	20	-7821747334143705167	595	1185.0	477	596	99.83221435546875	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms016	false	-2318242487760923886	119	300	596	1507	1507	300	في بول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء وفي صخر واجرنة صغار واحواض ونحوها وارض تنجست بماءع ولو من كلب او خنزير مكاثرتها بالماء حتي يذهب لون نجاسة وريحها ما لم يعجز ولو لم يزل فيهما ولا يطهر دهن ولا ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء ولا باطن حب ولا اناء وعجين ولحم تشربها وسكين سقيتها بغسل وصقيل كالسيف بمسح وارض بشمس وريح وجفاف ونجاسة بنار فرمادها نجس ولا باستحالة فالمتولد منها كدود جرح وصراصير كنف نجسة الا علقة يخلق منها طاهر وخمرة انقلبت بنفسها خلا او بنقل لا لقصد تخليل ودنها مثلها كمحتفر ولا اناء طهر ماءه ويمنع غير خلال من امساكها لتخلل ثم ان تخللت او اتخذ عصيرا لتخمير فتخلل بنفسه حل ومن بلع لوزا او نحوه في قشره ثم قاءه او نحوه لم ينجس باطنه كبيض في خمر صلق واي نجاسة خفيت غسل حتي يتيقن غسلها لا في صحراء ونحوها ويصلي فيها بلا تحر فصل المسكر وما لا يءكل من الطير والبهاءم فما فوق الخمر خلقة وميتة غير الادمي وسمك وجراد وما لا نفس له ساءلة كالعقرب الا الوزغ والحية والعلقة يخلق منها حيوان ولو ادميا-	16	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0021	true	-1472595347065983012	0	181	0	912	1511	300	في بول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء وفي صخر واجرنة صغار واحواض ونحوها وارض تنجست بماءع ولو من كلب او خنزير مكاثرتها بالماء حتي يذهب لون نجاسة وريحها ما لم يعجز ولو لم يزل فيهما ولا يطهر دهن ولا ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء ولا باطن حب ولا اناء وعجين ولحم تشربها وسكين سقيتها بغسل وصقيل كالسيف بمسح وارض بشمس وريح وجفاف ونجاسة بنار فرمادها نجس ولا باستحالة فالمتولد منها كدود جرح وصراصير كنف نجسة الا علقة يخلق منها طاهر وخمرة انقلبت بنفسها خلا او بنقل لا لقصد تخليل ودنها مثلها كمحتفر ولا اناء طهر ماءه ويمنع غير خلال من امساكها لتخلل ثم ان تخللت او اتخذ عصيرا لتخمير فتخلل بنفسه حل ومن بلع لوزا او نحوه في قشره ثم قاءه او نحوه لم ينجس باطنه كبيض في خمر صلق واي نجاسة خفيت غسل حتي يتيقن غسلها لا في صحراء ونحوها ويصلي فيها بلا تحر فصل المسكر وما لا يءكل من الطير والبهاءم فما فوق الخمر خلقة وميتة غير الادمي وسمك وجراد وما لا نفس له ساءلة كالعقرب الا الوزغ والحية والعلقة يخلق منها حيوان ولو ادميا	21	-7821747334143705167	911	1817.0	731	912	99.89035034179688	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms017	false	-5146671623322559481	0	119	0	600	1480	300	او طاهرا والبيضة تصير دما ولبن ومني غير ادمي وماكول وبيضه والقء والودي والمذي والبول والغاءط مما لا يءكل او ادمي والنجس هنا طاهر منه صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء وماء قروح ودم غير في عرق ماكول ولو ظهرت حمرته وسمك وبق وقمل وبراغيث وذباب ونحوه وشهيد عليه وقيح وصديد نجس ويعفي في غير ماءع ومطعوم عن يسير لم ينقض الوضوء من دم ولو حيضا ونفاسا واستحاضة وقيح وصديد ولو من غير مصل لا من حيوان نجس او سبيل وعن اثر استجمار بمحله ودخان نجاسة وغبارها وبخارها ما لم تظهر له صفة ويسير ماء نجس بما عفي عن يسيره قاله ابن حمدان واطلقه المنقح عنه ويضم متفرق بثوب ولا اكثر ونجاسة بعين وحمل كثيرها في صلاة خوف وعرق	17	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0021	true	-1472595347065983012	181	300	912	1511	1511	300	او طاهرا والبيضة تصير دما ولبن ومني غير ادمي وماكول وبيضه والقء والودي والمذي والبول والغاءط مما لا يءكل او ادمي والنجس هنا طاهر منه صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء وماء قروح ودم غير في عرق ماكول ولو ظهرت حمرته وسمك وبق وقمل وبراغيث وذباب ونحوه وشهيد عليه وقيح وصديد نجس ويعفي في غير ماءع ومطعوم عن يسير لم ينقض الوضوء من دم ولو حيضا ونفاسا واستحاضة وقيح وصديد ولو من غير مصل لا من حيوان نجس او سبيل وعن اثر استجمار بمحله ودخان نجاسة وغبارها وبخارها ما لم تظهر له صفة ويسير ماء نجس بما عفي عن يسيره قاله ابن حمدان واطلقه المنقح عنه ويضم متفرق بثوب ولا اكثر ونجاسة بعين وحمل كثيرها في صلاة خوف وعرق-	21	-7821747334143705167	599	1193.0	481	600	99.83333587646484	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms017	false	-5146671623322559481	119	300	600	1480	1480	300	وريق من طاهر والبلغم ولو ازرق ورطوبة فرج ادمية وساءل من فم وقت نوم ودود قز ومسك وفارته الزباد والعنبر او اكل طفل نجاسة ثم شرب ولو قبل ان يغيب من ماء يسير او وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وان مات او وقع ميتا في دقيق ونحوه القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم----------- AUTO باب الحيض الحيض دم طبيعة وجبلة ترخيه الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في ايام معلومة ويمنع الحيض الغسل له فلا ولا لجنابة بل يسن والوضوء ووجوب الصلاة وفعلها وفعل طواف وصوم لا وجوبه ومس مصحف لا يمسه الا المطهرون وقراءة قران واللبث بمسجد ولو اللبث لا المرور ان امنت تلويثه نصا والا لمن به شبق فيباح له بشرطه وسنة طلاق ما لم تساله خلعا او طلاقا علي عوض واعتدادا باشهر الا لوفاة ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به الا لوفاة ونفاس مثله الا اعتداد وكونه لا يوجب بلوغا ولا يحتسب به في مدة ايلاء ولا يباح قبل غسل بانقطاع دم الحيض غير صوم وطلاق ويجوز ان يستمتع من-	17	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	0	181	0	892	1483	299	وريق من طاهر والبلغم ولو ازرق ورطوبة فرج ادمية وساءل من فم وقت نوم ودود قز ومسك وفارته الزباد والعنبر او اكل طفل نجاسة ثم شرب ولو قبل ان يغيب من ماء يسير او وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وان مات او وقع ميتا في دقيق ونحوه القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم __________ AUTO باب الحيض الحيض دم طبيعة وجبلة ترخيه الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في ايام معلومة ويمنع الحيض الغسل له فلا ولا لجنابة بل يسن والوضوء ووجوب الصلاة وفعلها وفعل طواف وصوم لا وجوبه ومس مصحف لا يمسه الا المطهرون وقراءة قران واللبث بمسجد ولو اللبث لا المرور ان امنت تلويثه نصا والا لمن به شبق فيباح له بشرطه وسنة طلاق ما لم تساله خلعا او طلاقا علي عوض واعتدادا باشهر الا لوفاة ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به الا لوفاة ونفاس مثله الا اعتداد وكونه لا يوجب بلوغا ولا يحتسب به في مدة ايلاء ولا يباح قبل غسل بانقطاع دم الحيض غير صوم وطلاق ويجوز ان يستمتع من	22	-7821747334143705167	880	1745.0	700	892	98.65470886230469	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms018	false	7320290346104056541	0	118	0	592	1480	300	حاءض بدون فرج ويسن ستره اذا فان اولج قبل انقطاعه من يجامع مثله ولو بحاءل فعليه كفارة دينار او نصفه علي التخيير ولو مكرها او ناسيا او جاهلا الحيض والتحريم وكذا هي ان طاوعته وتجزء الي واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز واقل سن حيض تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما وزمن حيض خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه وغالبه بقية الشهر ولا حد لاكثره فصل والمبتداة بدم او صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه اقله ثم تغتسل وتصلي فاذا ولم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله ثلاثا فان لم يختلف	18	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	181	299	892	1483	1483	299	حاءض بدون فرج ويسن ستره اذا فان اولج قبل انقطاعه من يجامع مثله ولو بحاءل فعليه كفارة دينار او نصفه علي التخيير ولو مكرها او ناسيا او جاهلا الحيض والتحريم وكذا هي ان طاوعته وتجزء الي واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز واقل سن حيض تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما وزمن حيض خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه وغالبه بقية الشهر ولا حد لاكثره فصل والمبتداة بدم او صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه اقله ثم تغتسل وتصلي فاذا ولم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله ثلاثا فان لم يختلف-	22	-7821747334143705167	591	1177.0	474	592	99.8310775756836	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms018	false	7320290346104056541	118	300	592	1480	1480	300	صار عادة تنتقل اليه وتعيد صوم فرض ونحوه وقع فيه لا ان ايست قبل تكراره او لم يعد ويحرم وطءها قبل تكراره ولا يكره ان طهرت يوما فاكثر وان جاوزه فمستحاضة فما بعضه ثخين او اسود او منتن وصلح حيضا تجلسه ولو لم يتوال او يتكرر والا فاقل الحيض من كل شهر حتي يتكرر فتجلس من اول وقت ابتداءها او اول كل شهر هلالي ان جهلته ستا او سبعا بتحر اي باجتهاد وان استحيضت من لها عادة جلستها لا ما نقصته قبل ان علمتها والا عملت بتمييز صالح ولو تنقل او لم يتكرر ولا تبطل دلالته بزيادة الدمين علي شهر ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة فان عدم فمتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار وتجلس ناسية العدد فقط غالب الحيض في موضع حيضها فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع فيه حيض وطهر صحيحان ففيه ان اتسع له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر وتجلس العدد به من ذكرته ونسيت الوقت وغالب الحيض من نسيتهما من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان جهلت فمن اول كل شهر هلالي كمبتداة ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت-	18	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	0	182	0	889	1468	300	صار عادة تنتقل اليه وتعيد صوم فرض ونحوه وقع فيه لا ان ايست قبل تكراره او لم يعد ويحرم وطءها قبل تكراره ولا يكره ان طهرت يوما فاكثر وان جاوزه فمستحاضة فما بعضه ثخين او اسود او منتن وصلح حيضا تجلسه ولو لم يتوال او يتكرر والا فاقل الحيض من كل شهر حتي يتكرر فتجلس من اول وقت ابتداءها او اول كل شهر هلالي ان جهلته ستا او سبعا بتحر اي باجتهاد وان استحيضت من لها عادة جلستها لا ما نقصته قبل ان علمتها والا عملت بتمييز صالح ولو تنقل او لم يتكرر ولا تبطل دلالته بزيادة الدمين علي شهر ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة فان عدم فمتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار وتجلس ناسية العدد فقط غالب الحيض في موضع حيضها فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع فيه حيض وطهر صحيحان ففيه ان اتسع له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر وتجلس العدد به من ذكرته ونسيت الوقت وغالب الحيض من نسيتهما من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان جهلت فمن اول كل شهر هلالي كمبتداة ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت	23	-7821747334143705167	888	1771.0	707	889	99.88751220703125	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms019	false	-4421867100586100885	0	118	0	580	1491	300	الواجب زمنها وزمن جلوسها في غيرها وما تجلسه ناسية من مشكوك فيه فهو كحيض يقينا وما زاد الي اكثره كطهر متيقن وغيرهما استحاضة وان تغيرت عادة مطلقا فكدم زاءد علي اقل حيض من مبتداة في اعادة صوم ونحوه ومن انقطع دمها ثم عاد في عادتها جلسته لا ما جاوزها ولو لم يزد علي اكثره حتي يتكرر وصفرة وكدرة في ايامها حيض لا بعد ولو تكرر ومن تري يوما او اقل دما يبلغ مجموعه اقله ونقاء متخللا فالدم حيض ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل وجب الغسل فان جاوز اكثره كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فمستحاضة فصل يلزم كل من دام حدثه غسل المحل وتعصيبه لا اعادتهما لكل صلاة ان لم يفرط ويتوضا لوقت كل	19	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	182	300	889	1468	1468	300	الواجب زمنها وزمن جلوسها في غيرها وما تجلسه ناسية من مشكوك فيه فهو كحيض يقينا وما زاد الي اكثره كطهر متيقن وغيرهما استحاضة وان تغيرت عادة مطلقا فكدم زاءد علي اقل حيض من مبتداة في اعادة صوم ونحوه ومن انقطع دمها ثم عاد في عادتها جلسته لا ما جاوزها ولو لم يزد علي اكثره حتي يتكرر وصفرة وكدرة في ايامها حيض لا بعد ولو تكرر ومن تري يوما او اقل دما يبلغ مجموعه اقله ونقاء متخللا فالدم حيض ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل وجب الغسل فان جاوز اكثره كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فمستحاضة فصل يلزم كل من دام حدثه غسل المحل وتعصيبه لا اعادتهما لكل صلاة ان لم يفرط ويتوضا لوقت كل-	23	-7821747334143705167	579	1153.0	462	580	99.82758331298828	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms019	false	-4421867100586100885	118	300	580	1491	1491	300	صلاة ان خرج شء وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للفعل تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته قاءما او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد وحرم وطء مستحاضة من غير خوف عنت منه او منها ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة وحصول حيض لا لحصول حيض قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها فصل النفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين من ابتداء خروج بعض الولد وان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فهو حيض والا او لم يصادف عادة فهو استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان والنقاء زمنه طهر ويكره وطءها فيه فان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه فتصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض ونحوه ولا توطا وان صارت نفساء بتعديها لم تقض وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض ومن وضعت توامين فاكثر فاول نفاس واخره-	19	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	0	182	0	912	1496	300	صلاة ان خرج شء وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للفعل تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته قاءما او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد وحرم وطء مستحاضة من غير خوف عنت منه او منها ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة وحصول حيض لا لحصول حيض قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها فصل النفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين من ابتداء خروج بعض الولد وان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فهو حيض والا او لم يصادف عادة فهو استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان والنقاء زمنه طهر ويكره وطءها فيه فان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه فتصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض ونحوه ولا توطا وان صارت نفساء بتعديها لم تقض وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض ومن وضعت توامين فاكثر فاول نفاس واخره	24	-7821747334143705167	911	1817.0	730	912	99.89035034179688	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms020	false	3650568798538557961	0	118	0	585	1529	300	من الاول فلو كان بينهما اربعون فلا نفاس للثاني AUTO كتاب الصلاة الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وتجب الخمس علي كل مسلم مكلف غير حاءض ونفساء ولو لم يبلغه الشرع او ناءما او مغطي عقله باغماء او بشرب محرم فيقضي حتي زمن جنون طرا متصلا به ويلزم اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ولا تصح من مجنون واذا صلي او اذن ولو في غير وقته كافر يصح اسلامه حكم به ولا تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذانه ولا تجب علي صغير وتصح من مميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم الولي امره بها ل سبع وتعليمه اياها والطهارة ك اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في	20	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	182	300	912	1496	1496	300	من الاول فلو كان بينهما اربعون فلا نفاس للثاني AUTO كتاب الصلاة الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وتجب الخمس علي كل مسلم مكلف غير حاءض ونفساء ولو لم يبلغه الشرع او ناءما او مغطي عقله باغماء او بشرب محرم فيقضي حتي زمن جنون طرا متصلا به ويلزم اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ولا تصح من مجنون واذا صلي او اذن ولو في غير وقته كافر يصح اسلامه حكم به ولا تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذانه ولا تجب علي صغير وتصح من مميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم الولي امره بها ل سبع وتعليمه اياها والطهارة ك اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في-	24	-7821747334143705167	584	1163.0	467	585	99.82906341552734	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms020	false	3650568798538557961	118	300	585	1529	1529	300	وقتها لزمه اعادتها مع تيمم ووضوء واسلام ولا يجوز لمن لزمته تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز ذاكرا قادرا علي فعلها الا لمن له الجمع وينويه او مشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم ومن تركها جحودا ولو جهلا وعرف واصر كفر وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان والاباء بثلاثة ايام فان تابا بفعلها والا ضربت عنقهما وكذا ترك ركن او شرط يعتقد وجوبه AUTO باب الاذان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه كفجر والاقامة اعلام بالقيام اليها بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن الامامة وسن اذان في يمين اذن مولود حين يولد واقامة في اليسري وهما فرض كفاية لل الخمس المءداة والجمعة علي الرجال الاحرار اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا حضرا ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضية ويكرهان لخناثي ونساء ولو بلا رفع صوت ولا ينادي لجنازة وتراويح بل لعيد-	20	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	0	182	0	945	1573	300	وقتها لزمه اعادتها مع تيمم ووضوء واسلام ولا يجوز لمن لزمته تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز ذاكرا قادرا علي فعلها الا لمن له الجمع وينويه او مشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم ومن تركها جحودا ولو جهلا وعرف واصر كفر وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان والاباء بثلاثة ايام فان تابا بفعلها والا ضربت عنقهما وكذا ترك ركن او شرط يعتقد وجوبه AUTO باب الاذان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه كفجر والاقامة اعلام بالقيام اليها بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن الامامة وسن اذان في يمين اذن مولود حين يولد واقامة في اليسري وهما فرض كفاية لل الخمس المءداة والجمعة علي الرجال الاحرار اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا حضرا ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضية ويكرهان لخناثي ونساء ولو بلا رفع صوت ولا ينادي لجنازة وتراويح بل لعيد	25	-7821747334143705167	944	1883.0	763	945	99.89418029785156	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms021	false	8319153041685048314	0	118	0	629	1547	300	وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وكره بحي علي الصلاة ويقاتل اهل بلد تركوهما وتحرم الاجرة عليهما فان لم يوجد متطوع رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما وشرط كونه مسلما ذكرا عاقلا وبصيرا اولي وسن كونه صيتا امينا وعالما بالوقت ويقدم مع التشاح الافضل في ذلك ثم ان استووا في دين وعقل ثم من يختاره اكثر الجيران ثم يقرع ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم من يكفي وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع وهي احدي عشرة جملة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها وسن اول الوقت وترسل فيه وحدرها والوقف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان الفجر ويسمي التثويب وكونه قاءما فيهما فيكرهان قاعدا لغير مسافر ومعذور ومتطهرا فيكره اذان	21	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	182	300	945	1573	1573	300	وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وكره بحي علي الصلاة ويقاتل اهل بلد تركوهما وتحرم الاجرة عليهما فان لم يوجد متطوع رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما وشرط كونه مسلما ذكرا عاقلا وبصيرا اولي وسن كونه صيتا امينا وعالما بالوقت ويقدم مع التشاح الافضل في ذلك ثم ان استووا في دين وعقل ثم من يختاره اكثر الجيران ثم يقرع ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم من يكفي وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع وهي احدي عشرة جملة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها وسن اول الوقت وترسل فيه وحدرها والوقف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان الفجر ويسمي التثويب وكونه قاءما فيهما فيكرهان قاعدا لغير مسافر ومعذور ومتطهرا فيكره اذان-	25	-7821747334143705167	628	1251.0	511	629	99.84101867675781	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms021	false	8319153041685048314	118	300	629	1547	1547	300	جنب واقامة محدث وعلي علو وكونه رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل القبلة ويلتفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح ولا يزيل قدميه وان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق وان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم ولا يصح الا مرتبا متواليا عرفا فان تكلم بمحرم او سكت طويلا بطل وكره يسير غيره وسكوت بلا حاجة منويا من واحد عدل في الوقت ويصح لفجر بعد نصف الليل ويكره في رمضان قبل طلوع فجر ثان ان لم يءذن له بعده ورفع الصوت ركن ليحصل السماع ما لم يءذن لحاضر ومن جمع او قضي فواءت اذن للاولي واقام للكل ويجزي اذان مميز لا فاسق وخنثي وامراة ويكره ملحن وملحونا ومن ذي لثغة فاحشة وبطل ان احيل المعني وسن لمءذن وسامعه ولو ثانيا وثالثا ولمقيم وسامعه ولو في طواف او قراءة او امراة متابعة قوله سرا بمثله ولا مصل ومتخل ويقضيانه الا في الحيعلة فيقولان لا حول ولا قوة الا بالله وفي التثويب صدقت وبررت وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة-	21	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0026	true	2841509268096356727	0	182	0	919	1540	300	جنب واقامة محدث وعلي علو وكونه رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل القبلة ويلتفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح ولا يزيل قدميه وان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق وان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم ولا يصح الا مرتبا متواليا عرفا فان تكلم بمحرم او سكت طويلا بطل وكره يسير غيره وسكوت بلا حاجة منويا من واحد عدل في الوقت ويصح لفجر بعد نصف الليل ويكره في رمضان قبل طلوع فجر ثان ان لم يءذن له بعده ورفع الصوت ركن ليحصل السماع ما لم يءذن لحاضر ومن جمع او قضي فواءت اذن للاولي واقام للكل ويجزي اذان مميز لا فاسق وخنثي وامراة ويكره ملحن وملحونا ومن ذي لثغة فاحشة وبطل ان احيل المعني وسن لمءذن وسامعه ولو ثانيا وثالثا ولمقيم وسامعه ولو في طواف او قراءة او امراة متابعة قوله سرا بمثله ولا مصل ومتخل ويقضيانه الا في الحيعلة فيقولان لا حول ولا قوة الا بالله وفي التثويب صدقت وبررت وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة	26	-7821747334143705167	918	1831.0	737	919	99.89118957519531	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms022	false	-5164757212185038222	0	118	0	622	1581	300	والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم يدعو هنا وعند اقامة ويحرم خروجه من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع AUTO باب شروط الصلاة شروط الصلاة ما تتوقف عليها صحتها وليست منها بل تجب لها قبلها المنقح الا النية وهي اسلام وعقل وتمييز وطهارة ودخول وقت وهو لظهر وهي الاولي من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها ويختلف بالشهر والبلد فاقله باقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران ويتزايد الي عشرة اقدام وسدس في نصف كانون الاول ويكون اقل واكثر في غير ذلك وطول كل انسان بقدمه ستة وثلثان تقريبا حتي يتساوي منتصب وفيءه سوي ظل الزوال	22	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0026	true	2841509268096356727	182	300	919	1540	1540	300	والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم يدعو هنا وعند اقامة ويحرم خروجه من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع AUTO باب شروط الصلاة شروط الصلاة ما تتوقف عليها صحتها وليست منها بل تجب لها قبلها المنقح الا النية وهي اسلام وعقل وتمييز وطهارة ودخول وقت وهو لظهر وهي الاولي من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها ويختلف بالشهر والبلد فاقله باقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران ويتزايد الي عشرة اقدام وسدس في نصف كانون الاول ويكون اقل واكثر في غير ذلك وطول كل انسان بقدمه ستة وثلثان تقريبا حتي يتساوي منتصب وفيءه سوي ظل الزوال-	26	-7821747334143705167	621	1237.0	504	622	99.83922576904297	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms022	false	-5164757212185038222	118	300	622	1581	1581	300	والافضل تعجيلها الا مع حر مطلقا حتي ينكسر ومع غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصرفيسن غير جمعة فيهما وتاخيرها لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة الي الغروب وتعجيلها مطلقا افضل ويليه للمغرب وهي وتر النهار حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصدها ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة كما تقدم وجمع تاخير ان كان جمع التاخير ارفق ويليه المختار للعشاء الي ثلث الليل وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ويليه للفجر الي الشروق وتعجيلها مطلقا افضل وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وتاءق افضل ولو امره به والده ليصلي به اخر فلا يكره ان يءم اباه ويجب لتعلم الفاتحة وذكر واجب وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت ويقدر للصلاة ايام الدجال قدر-	22	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	0	182	0	960	1534	300	والافضل تعجيلها الا مع حر مطلقا حتي ينكسر ومع غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصرفيسن غير جمعة فيهما وتاخيرها لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة الي الغروب وتعجيلها مطلقا افضل ويليه للمغرب وهي وتر النهار حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصدها ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة كما تقدم وجمع تاخير ان كان جمع التاخير ارفق ويليه المختار للعشاء الي ثلث الليل وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ويليه للفجر الي الشروق وتعجيلها مطلقا افضل وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وتاءق افضل ولو امره به والده ليصلي به اخر فلا يكره ان يءم اباه ويجب لتعلم الفاتحة وذكر واجب وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت ويقدر للصلاة ايام الدجال قدر	27	-7821747334143705167	959	1913.0	778	960	99.89583587646484	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms023	false	-8747847825915118017	0	118	0	575	1492	300	المعتاد فصل اداء الصلاة حتي الجمعة يدرك بتكبيرة احرام ولو اخر وقت ثانية في جمع ومن جهل الوقت ولا تمكنه مشاهدة ولا مخبر عن يقين صلي اذا ظن دخوله ويعيد ان اخطا فصلي قبله ويعيد اعمي عاجز عدم مقلدا مطلقا ويعمل باذان ثقة عارف وكذا اخباره بدخوله لا عن ظن واذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرا مانع كجنون وحيض قضيت وان طرا تكليف كبلوغ ونحوه وقد بقي بقدرها قضيت مع مجموعة اليها قبلها ويجب قضاء فاءتة فاكثر مرتبا ولو كثرت الا اذا خشي فوات حاضرة او خروج وقت اختيار ولا يصح تنفله اذا او نسيه بين فواءت حال قضاءها او حاضرة وفاءتة حتي فرغ لا ان جهل وجوبه فورا ما لم يتضرر في بدنه او معيشة	23	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	182	300	960	1534	1534	300	المعتاد فصل اداء الصلاة حتي الجمعة يدرك بتكبيرة احرام ولو اخر وقت ثانية في جمع ومن جهل الوقت ولا تمكنه مشاهدة ولا مخبر عن يقين صلي اذا ظن دخوله ويعيد ان اخطا فصلي قبله ويعيد اعمي عاجز عدم مقلدا مطلقا ويعمل باذان ثقة عارف وكذا اخباره بدخوله لا عن ظن واذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرا مانع كجنون وحيض قضيت وان طرا تكليف كبلوغ ونحوه وقد بقي بقدرها قضيت مع مجموعة اليها قبلها ويجب قضاء فاءتة فاكثر مرتبا ولو كثرت الا اذا خشي فوات حاضرة او خروج وقت اختيار ولا يصح تنفله اذا او نسيه بين فواءت حال قضاءها او حاضرة وفاءتة حتي فرغ لا ان جهل وجوبه فورا ما لم يتضرر في بدنه او معيشة-	27	-7821747334143705167	574	1143.0	457	575	99.82608795166016	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms023	false	-8747847825915118017	118	300	575	1492	1492	300	يحتاجها او يحضر لصلاة العيد ولا يصح نفل مطلق اذا ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في ما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا والا فيلزمه مما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام ومن نسي صلاة من يوم وجهلها قضي خمسا وظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء ولو شك ماموم هل صلي الامام به الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالاصل عدم الاعادة AUTO باب ستر العورة وهي سواة الانسان وكل ما يستحيا منه حتي في نفسه من شروط الصلاة ويجب حتي خارجها وحتي في خلوة وحتي في ظلمة لا من اسفل بما لا يصف البشرة ولو بنبات ونحوه ومتصلا به كيده ولحيته لا بارية وحصير نحوهما مما يضره ولا بحفيرة وطين وماء كدر لعدم ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما ولمباح ومباحة وعورة ذكر وخنثي بلغا عشرا وامة وام ولد ومبعضة وحرة مميزة وحرة مراهقة ما بين سرة وركبة وابن سبع الفرجان-	23	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0028	true	903599458371634879	0	182	0	918	1495	299	يحتاجها او يحضر لصلاة العيد ولا يصح نفل مطلق اذا ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في ما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا والا فيلزمه مما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام ومن نسي صلاة من يوم وجهلها قضي خمسا وظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء ولو شك ماموم هل صلي الامام به الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالاصل عدم الاعادة AUTO باب ستر العورة وهي سواة الانسان وكل ما يستحيا منه حتي في نفسه من شروط الصلاة ويجب حتي خارجها وحتي في خلوة وحتي في ظلمة لا من اسفل بما لا يصف البشرة ولو بنبات ونحوه ومتصلا به كيده ولحيته لا بارية وحصير نحوهما مما يضره ولا بحفيرة وطين وماء كدر لعدم ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما ولمباح ومباحة وعورة ذكر وخنثي بلغا عشرا وامة وام ولد ومبعضة وحرة مميزة وحرة مراهقة ما بين سرة وركبة وابن سبع الفرجان	28	-7821747334143705167	917	1829.0	736	918	99.89106750488281	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms024	false	-5959652057809888058	0	26	0	128	1456	300	والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها وسن صلاة رجل في ثوبين ويكفي ستر عورته في نفل وشرط في فرض ستر جميع احد عاتقي----------------ه بلباس	24	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0028	true	903599458371634879	182	209	918	1062	1495	299	والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها وسن صلاة رجل في ثوبين ويكفي ستر عورته في نفل وشرط في فرض ستر جميع احد عاتقيه __________ قوله بلباس	28	-7821747334143705167	128	247.0	102	144	88.88888549804688	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms024	false	-5959652057809888058	51	300	249	1456	1456	300	يسير لا يفحش عرفا وغيرهما الفحش في كل عضو بحسبه في النظر ولو طويلا او كثيرة في قصير لم تبطل ومن صلي في غصب ولو بعضه ثوبا او بقعة ذهب او فضة او او غالبه حيث حرم او حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح وان غير هيءة مسجد فكغصبه لا ان منعه غيره ولا يبطلها لبس عمامة وخاتم منهي عنهما ونحوهما وتصح ممن حبس بغصب وكذا بنجسة ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد ولا يصح نفل ابق ومن لم يجد الا ما يستر عورته او ما يستر الفرجين او احدهما ستره والدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما ويصلي جالسا ويلزمه تحصيل سترة بثمن مثلها فان زاد فكماء وضوء قبولها عارية لا هبة فان عدم صلي جالسا ندبا يومء ولا يتربع بل ينضم وان وجدها مصل قريبة عرفا ستر وبني والا ابتدا وكذا من عتقت واحتاجت اليها ويصلي العراة جماعة وامامهم وسطا وجوبا فيهما كل نوع جانبا فان شق صلي الفاضل واستدبر مفضول ثم عكس ومن اعاره سترته وصلي عريانا لم تصح وتسن اذا صلي ويصلي بها واحد فاخر ويقدم امام مع ضيق الوقت والمراة اولي فصل كره في صلاة سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا يرد طرفه علي الاخري واشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم بلا سبب ومطلقا تشبه بكفار وصليب في ثوب ونحوه وشد وسط بمشبه شد زنار وانثي مطلقا ومشي بنعل واحدة ولبسه معصفرا في غير احرام-	24	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0029	true	9060683047752437999	49	298	264	1472	1485	300	يسير لا يفحش عرفا وغيرهما الفحش في كل عضو بحسبه في النظر ولو طويلا او كثيرة في قصير لم تبطل ومن صلي في غصب ولو بعضه ثوبا او بقعة ذهب او فضة او او غالبه حيث حرم او حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح وان غير هيءة مسجد فكغصبه لا ان منعه غيره ولا يبطلها لبس عمامة وخاتم منهي عنهما ونحوهما وتصح ممن حبس بغصب وكذا بنجسة ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد ولا يصح نفل ابق ومن لم يجد الا ما يستر عورته او ما يستر الفرجين او احدهما ستره والدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما ويصلي جالسا ويلزمه تحصيل سترة بثمن مثلها فان زاد فكماء وضوء قبولها عارية لا هبة فان عدم صلي جالسا ندبا يومء ولا يتربع بل ينضم وان وجدها مصل قريبة عرفا ستر وبني والا ابتدا وكذا من عتقت واحتاجت اليها ويصلي العراة جماعة وامامهم وسطا وجوبا فيهما كل نوع جانبا فان شق صلي الفاضل واستدبر مفضول ثم عكس ومن اعاره سترته وصلي عريانا لم تصح وتسن اذا صلي ويصلي بها واحد فاخر ويقدم امام مع ضيق الوقت والمراة اولي فصل كره في صلاة سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا يرد طرفه علي الاخري واشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم بلا سبب ومطلقا تشبه بكفار وصليب في ثوب ونحوه وشد وسط بمشبه شد زنار وانثي مطلقا ومشي بنعل واحدة ولبسه معصفرا في غير احرام	29	-7821747334143705167	1207	2409.0	959	1208	99.91722106933594	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms025	false	4193966513095089399	2	300	14	1448	1448	300	مصمتا وطيلسانا وهو المقور وجلدا مختلفا في نجاسته وافتراشه لا الباسه دابته وكون ثيابه فوق نصف ساقه او تحت كعبه بلا حاجة وللمراة زيادة الي ذراع وحرم ان يسبلها بلا حاجة خيلاء في غير حرب وحتي علي انثي لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وستر جدر به وتصويره لا افتراشه وجعله مخدا وعلي غير انثي حتي كافر لبس ما كله وما غالبه ظهورا حرير ولو بطانة وافتراشه لا تحت صفيق ويصلي عليه واستناد اليه وتعليقه وكتابة مهر فيه وستر جدر به غير الكعبة المشرفة بلا ضرورة ومنسوج ومموه بذهب او فضة لا مستحيل لونه ولم يحصل منه شء وحرير ساوي ما نسج معه ظهورا وخز وهو ما سدي بابريسم والحم بصوف او وبر ونحوه او خالص لمرض او حكة او لحرب ولو بلا حاجة ولا الكل لحاجة وحرم تشبه رجل بانثي وعكسه في لباس وغيره والباس صبي ما حرم علي رجل فلا تصح صلاته فيه ويباح من حرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو جباب وفرش وعلم ثوب وهو طرازه لبنة جيب وهو الزيق والجيب ما يفتح علي نحر او طوق ورقاع وسجف فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة AUTO باب اجتناب النجاسة وهي عين او صفة منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا لا لحق الله تعالي او غيره شرعا حيث لم يعف عنها بدن مصل وثوبه وبقعتهما وعدم حملها شرط للصلاة فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او صلي علي محل طاهر من متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا لا ان عجز عن ازالتها عنه او نسيها او جهل عينها او حكمها او انها كانت في الصلاة ثم علم او حمل قارورة او اجرة باطنها نجس او بيضة فيها فرخ ميت او مذرة او عنقودا-	25	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0030	true	3504742833313008913	0	298	0	1435	1448	300	مصمتا وطيلسانا وهو المقور وجلدا مختلفا في نجاسته وافتراشه لا الباسه دابته وكون ثيابه فوق نصف ساقه او تحت كعبه بلا حاجة وللمراة زيادة الي ذراع وحرم ان يسبلها بلا حاجة خيلاء في غير حرب وحتي علي انثي لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وستر جدر به وتصويره لا افتراشه وجعله مخدا وعلي غير انثي حتي كافر لبس ما كله وما غالبه ظهورا حرير ولو بطانة وافتراشه لا تحت صفيق ويصلي عليه واستناد اليه وتعليقه وكتابة مهر فيه وستر جدر به غير الكعبة المشرفة بلا ضرورة ومنسوج ومموه بذهب او فضة لا مستحيل لونه ولم يحصل منه شء وحرير ساوي ما نسج معه ظهورا وخز وهو ما سدي بابريسم والحم بصوف او وبر ونحوه او خالص لمرض او حكة او لحرب ولو بلا حاجة ولا الكل لحاجة وحرم تشبه رجل بانثي وعكسه في لباس وغيره والباس صبي ما حرم علي رجل فلا تصح صلاته فيه ويباح من حرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو جباب وفرش وعلم ثوب وهو طرازه لبنة جيب وهو الزيق والجيب ما يفتح علي نحر او طوق ورقاع وسجف فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة AUTO باب اجتناب النجاسة وهي عين او صفة منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا لا لحق الله تعالي او غيره شرعا حيث لم يعف عنها بدن مصل وثوبه وبقعتهما وعدم حملها شرط للصلاة فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او صلي علي محل طاهر من متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا لا ان عجز عن ازالتها عنه او نسيها او جهل عينها او حكمها او انها كانت في الصلاة ثم علم او حمل قارورة او اجرة باطنها نجس او بيضة فيها فرخ ميت او مذرة او عنقودا	30	-7821747334143705167	1434	2863.0	1137	1435	99.93031311035156	298	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	2	300	14	1439	1439	300	خمرا وان طين نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او حرير طاهرا صفيقا او غسل وجه اجر وصلي عليه او صلي علي بساط باطنه فقط نجس او علو سفله غصب او سرير تحته نجس كرهت وصحت وان خيط جرح او جبر عظم بنجس او عظم نجس فصح لم تجب ازالته مع ضرر ولا يتيمم له ان غطاه اللحم ومتي وجبت فمات ازيل الا مع المثلة ولا يلزم شارب خمر قء وان اعيدت سن او اذن او نحوهما فثبتت فطاهرة فصل ولا تصح تعبدا صلاة في مقبرة ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره وفي حمام وفيما يتبعه في بيع وحش واعطان ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها وفي مجزرة ومزبلة وقارعة الطريق واسطحتها وسطح نهر سوي صلاة جنازة في مقبرة وسوي جمعة وعيد وجنازة ونحوها بطريق الضرورة وغصب وعلي راحلة بطريق وتصح في الكل لعذر وتكره اليها بلا حاءل ولو كمءخرة رحل لا فيما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها او مسجدا وصلي فيه صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا يصح فرض في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا والفرض فيه كداخلها وتكره بارض الخسف لا ببيعة وكنيسة AUTO باب استقبال القبلة استقبال القبلة شرط للصلاة مع القدرة الا في نفل مسافر ولو ماشيا سفرا مباحا ولو قصيرا لا تعاسيف لكن ان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل هو الي غيرها عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل ويتمها ويصح نذر الصلاة عليها وان ركب ماش في نفل-	26	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	0	298	0	1426	1436	300	خمرا وان طين نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او حرير طاهرا صفيقا او غسل وجه اجر وصلي عليه او صلي علي بساط باطنه فقط نجس او علو سفله غصب او سرير تحته نجس كرهت وصحت وان خيط جرح او جبر عظم بنجس او عظم نجس فصح لم تجب ازالته مع ضرر ولا يتيمم له ان غطاه اللحم ومتي وجبت فمات ازيل الا مع المثلة ولا يلزم شارب خمر قء وان اعيدت سن او اذن او نحوهما فثبتت فطاهرة فصل ولا تصح تعبدا صلاة في مقبرة ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره وفي حمام وفيما يتبعه في بيع وحش واعطان ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها وفي مجزرة ومزبلة وقارعة الطريق واسطحتها وسطح نهر سوي صلاة جنازة في مقبرة وسوي جمعة وعيد وجنازة ونحوها بطريق الضرورة وغصب وعلي راحلة بطريق وتصح في الكل لعذر وتكره اليها بلا حاءل ولو كمءخرة رحل لا فيما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها او مسجدا وصلي فيه صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا يصح فرض في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا والفرض فيه كداخلها وتكره بارض الخسف لا ببيعة وكنيسة AUTO باب استقبال القبلة استقبال القبلة شرط للصلاة مع القدرة الا في نفل مسافر ولو ماشيا سفرا مباحا ولو قصيرا لا تعاسيف لكن ان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل هو الي غيرها عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل ويتمها ويصح نذر الصلاة عليها وان ركب ماش في نفل	31	-7821747334143705167	1425	2845.0	1128	1426	99.92987060546875	298	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	121	142	631	750	1603	300	وهو نجم يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها وخلف اذنه اليمني بالمشرق علي عاتقه الايسر بمصر وما والاها والشمس والقمر	27	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	278	299	1524	1642	1642	299	وهو نجم يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها وخلف اذنه اليمني بالمشرق علي عاتقه الايسر بمصر وما والاها والشمس والقمر-	32	-7821747334143705167	118	231.0	98	119	99.15966033935547	20	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	2	121	11	631	1603	300	بركوب غيره وعلي ماش احرام الي القبلة وركوع وسجود اليها ويستقبل راكب ويركع ويسجد ان امكن بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض والطمانينة فصل وفرض من قرب منها او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين ببدنه ولا يضر علو ونزول الا ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عينها ومن بعد هو من لم يقدر علي المعاينة لا علي من يخبره عن علم اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او الاستدلال بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به ومتي اشتبهت سفرا اجتهد في طلبها بالدلاءل ويستحب تعلمها مع ادلة الوقت فان دخل وخفيت عليه لزمه ويقلد لضيقه واثبتها القطب -----------	27	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	0	119	0	631	1642	299	بركوب غيره وعلي ماش احرام الي القبلة وركوع وسجود اليها ويستقبل راكب ويركع ويسجد ان امكن بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض والطمانينة فصل وفرض من قرب منها او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين ببدنه ولا يضر علو ونزول الا ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عينها ومن بعد هو من لم يقدر علي المعاينة لا علي من يخبره عن علم اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او الاستدلال بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به ومتي اشتبهت سفرا اجتهد في طلبها بالدلاءل ويستحب تعلمها مع ادلة الوقت فان دخل وخفيت عليه لزمه ويقلد لضيقه واثبتها القطب __________	32	-7821747334143705167	620	1230.0	501	631	98.2567367553711	119	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	142	300	750	1603	1603	300	ومنازلهما وما يقترن بها وما يقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب والرياح وامهاتها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا فان بان لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة ويتبع وجوبا جاهل اعمي الاوثق عنده ولا مشقة ويخير مع تساو كعامي في الفتيا وان صلي بصيرا حضرا فاخطا او اعمي بلا دليل اعادا فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل من يقلده فتحريا او اخطا مجتهد قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة ويجب تحر لكل-	27	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	0	158	0	854	1541	300	ومنازلهما وما يقترن بها وما يقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب والرياح وامهاتها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا فان بان لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة ويتبع وجوبا جاهل اعمي الاوثق عنده ولا مشقة ويخير مع تساو كعامي في الفتيا وان صلي بصيرا حضرا فاخطا او اعمي بلا دليل اعادا فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل من يقلده فتحريا او اخطا مجتهد قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة ويجب تحر لكل	33	-7821747334143705167	853	1701.0	696	854	99.88290405273438	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	0	142	0	688	1404	300	صلاة فان تغير ولو فيها عمل بالثاني وبني وان ظن الخطا فقط بطلت ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله AUTO باب النية النية العزم علي فعل الشء يزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي بيمين وهي شرط ولا تسقط بحال ولا يمنع صحتها قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر والافضل ان تقارن التكبير فان تقدمته يسير لا قبل وقت اداء وراتبة ولم يرتد ولم يفسخها صحت ويجب استصحاب حكمها فتبطل بفسخ في الصلاة وتردد فيه ووعزم عليه لا علي محظور وبشكه هل نوي او عين فعمل معه عملا ثم ذكر وشرط مع نية الصلاة تعيين معينة ولا قضاء في فاءتة واداء حاضرة وفرضية في فرض وتصح نية فرض من قاعد ويصح قضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم بقاء الوقت وان احرم بفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلا صحت مطلقا وكره نفلا لغير	28	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	158	300	854	1541	1541	300	صلاة فان تغير ولو فيها عمل بالثاني وبني وان ظن الخطا فقط بطلت ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله AUTO باب النية النية العزم علي فعل الشء يزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي بيمين وهي شرط ولا تسقط بحال ولا يمنع صحتها قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر والافضل ان تقارن التكبير فان تقدمته يسير لا قبل وقت اداء وراتبة ولم يرتد ولم يفسخها صحت ويجب استصحاب حكمها فتبطل بفسخ في الصلاة وتردد فيه ووعزم عليه لا علي محظور وبشكه هل نوي او عين فعمل معه عملا ثم ذكر وشرط مع نية الصلاة تعيين معينة ولا قضاء في فاءتة واداء حاضرة وفرضية في فرض وتصح نية فرض من قاعد ويصح قضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم بقاء الوقت وان احرم بفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلا صحت مطلقا وكره نفلا لغير-	33	-7821747334143705167	687	1369.0	546	688	99.85465240478516	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	142	300	688	1404	1404	300	غرض وان انتقل الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ان لم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط انقلب نفلا وينقلب نفلا ما بان عدمه ك بفاءتة لم تكن او لم يدخل وقته وان علم لم تنعقد فصل ويشترط لجماعة نية كل حالة وان نفلا فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه او نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامي قارءا او شك في كونه اماما او ماموما لم تصح فان اءتم مقيم بمقيم مثله اذا سلم امام مسافر او من سبق بمثله في قضاء ما فاتهما في غير جمعة صح ولا يصح ان ياتم من لم ينوه اولا الا اذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما لا ان يءم بلا عذر السبق والقصر الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول ويبني علي ترتيب الاول ولو مسبوقا ويستخلف من يسلم بهم فان لم-	28	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	0	158	0	717	1403	300	غرض وان انتقل الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ان لم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط انقلب نفلا وينقلب نفلا ما بان عدمه ك بفاءتة لم تكن او لم يدخل وقته وان علم لم تنعقد فصل ويشترط لجماعة نية كل حالة وان نفلا فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه او نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامي قارءا او شك في كونه اماما او ماموما لم تصح فان اءتم مقيم بمقيم مثله اذا سلم امام مسافر او من سبق بمثله في قضاء ما فاتهما في غير جمعة صح ولا يصح ان ياتم من لم ينوه اولا الا اذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما لا ان يءم بلا عذر السبق والقصر الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول ويبني علي ترتيب الاول ولو مسبوقا ويستخلف من يسلم بهم فان لم	34	-7821747334143705167	716	1427.0	559	717	99.86052703857422	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	0	142	0	687	1494	300	يفعل فلهم السلام ولهم الانتظار والاصح يبتدء الفاتحة من لم يدخل معه وتصح نية مصل ظانا حضور ماموم لا شاكا وتبطل ان لم يحضر او كان معه حاضرا ولم يدخل معه لا ان دخل معه ثم انصرف وصح لعذر يبيح ترك الجماعة ان ينفرد امام وماموم ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان ظن في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا وفي ثانية جمعة يتم جمعة وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه مطلقا لا عكسه ويتمها منفردا ومن خرج من صلاة يظن انه احدث لم يكن بطلت AUTO باب صفة الصلاة يسن خروج اليها بسكينة ووقار واذا دخل المسجد قال اذا خرج الا انه يقول ابواب فضلك وسن قيام امام غير مقيم اليها اذا قال المقيم قد قامت الصلاة اذا راي الامام والا فعند رءيته ثم يسوي امام الصفوف بمنكب وكعب وسن تكميل اول فاول	29	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	158	300	717	1403	1403	300	يفعل فلهم السلام ولهم الانتظار والاصح يبتدء الفاتحة من لم يدخل معه وتصح نية مصل ظانا حضور ماموم لا شاكا وتبطل ان لم يحضر او كان معه حاضرا ولم يدخل معه لا ان دخل معه ثم انصرف وصح لعذر يبيح ترك الجماعة ان ينفرد امام وماموم ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان ظن في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا وفي ثانية جمعة يتم جمعة وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه مطلقا لا عكسه ويتمها منفردا ومن خرج من صلاة يظن انه احدث لم يكن بطلت AUTO باب صفة الصلاة يسن خروج اليها بسكينة ووقار واذا دخل المسجد قال اذا خرج الا انه يقول ابواب فضلك وسن قيام امام غير مقيم اليها اذا قال المقيم قد قامت الصلاة اذا راي الامام والا فعند رءيته ثم يسوي امام الصفوف بمنكب وكعب وسن تكميل اول فاول-	34	-7821747334143705167	686	1367.0	545	687	99.85443878173828	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	142	300	687	1494	1494	300	والمراصة ويمينه ولرجال افضل وهو ما يقطعه المنبر ثم يقول قاءما مع قدرة لمكتوبة الله اكبر مرتبا متواليا فان اتي به او ابتداه او اتمه غير قاءم صحت نفلا ان اتسع الوقت وتنعقد ان مد اللام لا تنعقد ان مد همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهلا تعلمها فان عجز او ضاق الوقت عنه كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت ويحرم اخرس ونحوه بقلبه وسن جهر امام بتكبير وبتسميع وتسليمة اولي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن وجهر كل مصل في ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه فرض وسن رفع يديه او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير ممدودتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها القبلة-	29	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	0	158	0	808	1519	300	والمراصة ويمينه ولرجال افضل وهو ما يقطعه المنبر ثم يقول قاءما مع قدرة لمكتوبة الله اكبر مرتبا متواليا فان اتي به او ابتداه او اتمه غير قاءم صحت نفلا ان اتسع الوقت وتنعقد ان مد اللام لا تنعقد ان مد همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهلا تعلمها فان عجز او ضاق الوقت عنه كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت ويحرم اخرس ونحوه بقلبه وسن جهر امام بتكبير وبتسميع وتسليمة اولي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن وجهر كل مصل في ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه فرض وسن رفع يديه او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير ممدودتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها القبلة	35	-7821747334143705167	807	1609.0	650	808	99.87623596191406	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms030	false	-5661991148246406553	0	142	0	712	1495	300	الي حذو منكبيه ان لم يكن عذر وينهيه معه ويسقط بفراغ التكبير ثم وضع كف يمني علي كوع يسري وجعلهما تحت سرته ونظره الي موضع سجوده الا في صلاة خوف ونحوه لحاجته ثم يستفتح فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يقرا البسملة وهي اية فاصلة بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها ولا يسن جهر بشء من ذلك الحمد لله رب العالمين ثم الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او قطعها غير ماموم بسكوت طويل او ذكر كثير او دعاء او قران كثير لزمه استءنافها ان تعمد وكان غير مشروع فاذا فرغ قال امين وحرم وبطلت ان شدد ميمها ويجهر بها امام وماموم معا ويجهر بها غيرهما فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا ويلزم جاهلا تعلمها فان ضاق الوقت لزمه قراءة قدرها في الحروف والايات فان	30	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	158	300	808	1519	1519	300	الي حذو منكبيه ان لم يكن عذر وينهيه معه ويسقط بفراغ التكبير ثم وضع كف يمني علي كوع يسري وجعلهما تحت سرته ونظره الي موضع سجوده الا في صلاة خوف ونحوه لحاجته ثم يستفتح فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يقرا البسملة وهي اية فاصلة بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها ولا يسن جهر بشء من ذلك الحمد لله رب العالمين ثم الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او قطعها غير ماموم بسكوت طويل او ذكر كثير او دعاء او قران كثير لزمه استءنافها ان تعمد وكان غير مشروع فاذا فرغ قال امين وحرم وبطلت ان شدد ميمها ويجهر بها امام وماموم معا ويجهر بها غيرهما فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا ويلزم جاهلا تعلمها فان ضاق الوقت لزمه قراءة قدرها في الحروف والايات فان-	35	-7821747334143705167	711	1417.0	570	712	99.85955047607422	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms030	false	-5661991148246406553	142	300	712	1495	1495	300	لم يعرف الا اية كررها بقدرها فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره والا وقف بقدر القراءة ومن صلي وتلقف القراءة من لفظ غيره صحت ثم يقرا سورة كاملة ندبا من طوال المفصل في الفجر وقصاره في المغرب وفي الباقي من اوساطه ولا يكره لعذر كمرض وسفر ونحوهما باقصر من ذلك والا كره بقصاره في فجر لا بطواله في مغرب واوله ق وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به لا السور والايات ويكره ك بكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين وجمع سورة في ركعة ولو في فرض انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة وقراءة اواخر السور واوساطها او ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها ويجهر امام بقراءة في الصبح في مغرب وعشاء وكره الماموم ونهارا في نفل ويخير منفرد قاءم لقضاء ما فاته ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا ويجهر بها ليلا في-	30	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	0	158	0	784	1512	300	لم يعرف الا اية كررها بقدرها فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره والا وقف بقدر القراءة ومن صلي وتلقف القراءة من لفظ غيره صحت ثم يقرا سورة كاملة ندبا من طوال المفصل في الفجر وقصاره في المغرب وفي الباقي من اوساطه ولا يكره لعذر كمرض وسفر ونحوهما باقصر من ذلك والا كره بقصاره في فجر لا بطواله في مغرب واوله ق وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به لا السور والايات ويكره ك بكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين وجمع سورة في ركعة ولو في فرض انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة وقراءة اواخر السور واوساطها او ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها ويجهر امام بقراءة في الصبح في مغرب وعشاء وكره الماموم ونهارا في نفل ويخير منفرد قاءم لقضاء ما فاته ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا ويجهر بها ليلا في	36	-7821747334143705167	783	1561.0	626	784	99.87245178222656	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	0	142	0	729	1561	300	جماعة وفي نفل يراعي المصلحة ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ثم يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وقدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهوادني الكمال واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر	31	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	158	300	784	1512	1512	300	جماعة وفي نفل يراعي المصلحة ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ثم يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وقدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهوادني الكمال واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر-	36	-7821747334143705167	728	1451.0	587	729	99.86282348632812	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	142	300	729	1561	1561	300	مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه لاعضاء بالمصلي ركن مع القدرة لامباشرتها بشء منها وكره تركها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه بطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة ويقول تسبيحه ثم يرفع وينصب يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي وتقدم ثم يسجد كالاولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه فان شق فبالارض ثم ياتي بمثلها الا في تجديد نية فيكفي وتحريمه واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم يجلس مفترشا ويضع يديه علي فخذيه يقبض من يمناه الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع لوسطي ويبسط-	31	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	0	158	0	833	1596	299	مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه لاعضاء بالمصلي ركن مع القدرة لامباشرتها بشء منها وكره تركها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه بطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة ويقول تسبيحه ثم يرفع وينصب يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي وتقدم ثم يسجد كالاولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه فان شق فبالارض ثم ياتي بمثلها الا في تجديد نية فيكفي وتحريمه واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم يجلس مفترشا ويضع يديه علي فخذيه يقبض من يمناه الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع لوسطي ويبسط	37	-7821747334143705167	832	1659.0	675	833	99.87995147705078	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	0	134	0	712	1547	300	اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ثم يتشهد سرا فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويشير بسبابة اليمني من غير تحريك في تشهده ودعاءه مطلقا عند ذكر الله تعالي ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك الا انه يسر ولا يزيد علي الفاتحة ثم يجلس متوركا يفرش اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض ثم يتشهد التشهد الاول ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اوكما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولة اولي -----------	32	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	158	292	833	1556	1596	299	اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ثم يتشهد سرا فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويشير بسبابة اليمني من غير تحريك في تشهده ودعاءه مطلقا عند ذكر الله تعالي ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك الا انه يسر ولا يزيد علي الفاتحة ثم يجلس متوركا يفرش اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض ثم يتشهد التشهد الاول ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اوكما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولة اولي __________	37	-7821747334143705167	712	1414.0	578	723	98.47856140136719	134	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	134	237	712	1219	1547	300	ثم يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف اوبامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد ثم يدعو لنفسه بما بدا له او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا ركوع وسجود ونحوهما ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا وسن التفاته عن يساره اكثر وحذف السلام وهوان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة	32	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0038	true	6880486473369163553	197	300	985	1491	1491	300	ثم يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف اوبامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد ثم يدعو لنفسه بما بدا له او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا ركوع وسجود ونحوهما ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا وسن التفاته عن يساره اكثر وحذف السلام وهوان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة-	38	-7821747334143705167	506	1007.0	404	507	99.80276489257812	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	237	300	1219	1547	1547	300	ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته وانثي كرجل حتي في رفع اليدين لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود فلا يسن لها التجافي وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل اومتربعة وتسر بالقراءة ان سمعها اجنبي والخنثي كانثي فصل ثم يسن ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت-	32	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0039	true	-7264258273805331815	0	63	0	329	1560	300	ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته وانثي كرجل حتي في رفع اليدين لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود فلا يسن لها التجافي وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل اومتربعة وتسر بالقراءة ان سمعها اجنبي والخنثي كانثي فصل ثم يسن ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت	39	-7821747334143705167	328	651.0	266	329	99.696044921875	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms033	false	6412829228259861004	0	237	0	1232	1548	300	يا ذا الجلال والاكرام وثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده ويدعو الامام بعد كل صلاة مكتوبة ولا يكره ان يخص نفسه وشرط الاخلاص واجتناب الحرام فصل يكره فيها التفات بلا حاجة كخوف ونحوه وان استدار بجلسته او استدبرها لا في الكعبة او في شدة خوف او تغير اجتهاده بطلت ورفع بصره لاحال التجشي وتغميضه وحمل مشغل عنها وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه بان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه اوبينهما ناصبا قدميه وعبث وتخصر وتمط وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده واستقبال صورة ووجه ادمي وما يليه ونار مطلقا ومتحدث وناءم وكافر وتعليق شء في قبلته وحمل ثوب او فص ونحوه فيه صورة ومس الحصا وتقليبه وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة ونحوها بلا حاجة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه وان يخص جبهته بما يسجد عليه ومسح اثر سجوده وتكرار الفاتحة واستناده بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او حاقنا او حاقبا او مع ريح محتبسة او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق الوقت فتجب ويحرم اشتغاله بغيرها وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه وتكره كثرته وحمده اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه وسن رد مار بين يديه ما لم يغلبه او يكن محتاجا او بمكة فان ابي فان اصر فله قتاله ولا يكرره ان خاف فسادها ويضمنه معه ويحرم مرور بينه وبين سترته ولو بعيدة والا ففي	33	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0039	true	-7264258273805331815	63	300	329	1560	1560	300	يا ذا الجلال والاكرام وثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده ويدعو الامام بعد كل صلاة مكتوبة ولا يكره ان يخص نفسه وشرط الاخلاص واجتناب الحرام فصل يكره فيها التفات بلا حاجة كخوف ونحوه وان استدار بجلسته او استدبرها لا في الكعبة او في شدة خوف او تغير اجتهاده بطلت ورفع بصره لاحال التجشي وتغميضه وحمل مشغل عنها وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه بان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه اوبينهما ناصبا قدميه وعبث وتخصر وتمط وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده واستقبال صورة ووجه ادمي وما يليه ونار مطلقا ومتحدث وناءم وكافر وتعليق شء في قبلته وحمل ثوب او فص ونحوه فيه صورة ومس الحصا وتقليبه وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة ونحوها بلا حاجة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه وان يخص جبهته بما يسجد عليه ومسح اثر سجوده وتكرار الفاتحة واستناده بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او حاقنا او حاقبا او مع ريح محتبسة او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق الوقت فتجب ويحرم اشتغاله بغيرها وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه وتكره كثرته وحمده اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه وسن رد مار بين يديه ما لم يغلبه او يكن محتاجا او بمكة فان ابي فان اصر فله قتاله ولا يكرره ان خاف فسادها ويضمنه معه ويحرم مرور بينه وبين سترته ولو بعيدة والا ففي-	39	-7821747334143705167	1231	2457.0	995	1232	99.91883087158203	236	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms033	false	6412829228259861004	237	300	1232	1548	1548	300	ثلاثة اذرع فاقل وله عد اي وتسبيح باصابعه وقول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين التين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع وو سءال عند اية رحمة وتعوذ به عند اية عذاب ونحوهما ورد السلام اشارة وقتل حية وعقرب وقملة ولبس عمامة وثوب ما لم-	33	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	0	63	0	317	1511	299	ثلاثة اذرع فاقل وله عد اي وتسبيح باصابعه وقول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين التين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع وو سءال عند اية رحمة وتعوذ به عند اية عذاب ونحوهما ورد السلام اشارة وقتل حية وعقرب وقملة ولبس عمامة وثوب ما لم	40	-7821747334143705167	316	627.0	254	317	99.68453979492188	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	0	165	0	819	1517	300	يطل وفتح علي امامه اذا ارتج او غلط ويجب في الفاتحة كنسيان امامه سجدة واذا نابه شء كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل صلاتها ان كثر وكره بنحنحة وبصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه وان بدره بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه ويباح بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد وسن تخليق محله وفي نفل صلاة عليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره والصلاة الي سترة مرتفعة وعرضها اعجب الي احمد وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده سترة فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره فان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت صلاته لا امراة وحمار وشيطان وسترة الامام سترة لمن خلفه فصل -----------	34	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	63	228	317	1147	1511	299	يطل وفتح علي امامه اذا ارتج او غلط ويجب في الفاتحة كنسيان امامه سجدة واذا نابه شء كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل صلاتها ان كثر وكره بنحنحة وبصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه وان بدره بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه ويباح بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد وسن تخليق محله وفي نفل صلاة عليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره والصلاة الي سترة مرتفعة وعرضها اعجب الي احمد وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده سترة فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره فان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت صلاته لا امراة وحمار وشيطان وسترة الامام سترة لمن خلفه __________ وهل	40	-7821747334143705167	815	1622.0	651	830	98.1927719116211	164	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	159	216	788	1072	1517	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اركانها ما كان فيها ولا تسقط عمدا لا سهوا وهي قيام قادر في فرض سوي خاءف به وعريان ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن خروج وخلف امام الحي العاجز عن القيام بشرطه وحده ما لم يصر راكعا وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة وركوع رفع منه الا ما بعد اول في كسوف واعتدال ولا	34	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0042	true	-1106797060624840819	215	299	1151	1571	1571	299	وسترة الامام سترة لمن خلفه يعني فلا يسن لماموم اتخاذ سترة فان فعل فليست سترة فلا يضر صلاتهم مرور شء بين ايديهم وان مر ما يقطعها بين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم فصل اركانها ما كان فيها ولا تسقط عمدا لا سهوا وهي قيام قادر في فرض سوي خاءف به وعريان ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن خروج وخلف امام الحي العاجز عن القيام بشرطه وحده ما لم يصر راكعا وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة وركوع رفع منه الا ما بعد اول في كسوف واعتدال ولا-	42	-7821747334143705167	283	549.0	227	421	67.22090148925781	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	216	300	1072	1517	1517	300	تبطل ان طال وسجود ورفع منه وجلوس بين السجدتين وطمانينة في كل فعل وهي السكون وان قل وتشهد اخير وجلوس له وللتسليمتين والركن منه اللهم صل علي محمد بعد ما يجزء من الاول والتسليمتان والترتيب فصل وواجباتها ما كان فيها وتبطل بتركه عمدا وويسجد له سهوا تكبيرة لغير احرام وركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فركن وسنة وتسميع لامام ومنفرد وتحميد وتسبيحة اولي في ركوع وسجود ورب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين للكل ومحل ذلك بين انتقال وانتهاءه فلو شرع فيه قبل او كمله-	34	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0043	true	-7129033392165592855	0	84	0	446	1549	300	تبطل ان طال وسجود ورفع منه وجلوس بين السجدتين وطمانينة في كل فعل وهي السكون وان قل وتشهد اخير وجلوس له وللتسليمتين والركن منه اللهم صل علي محمد بعد ما يجزء من الاول والتسليمتان والترتيب فصل وواجباتها ما كان فيها وتبطل بتركه عمدا وويسجد له سهوا تكبيرة لغير احرام وركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فركن وسنة وتسميع لامام ومنفرد وتحميد وتسبيحة اولي في ركوع وسجود ورب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين للكل ومحل ذلك بين انتقال وانتهاءه فلو شرع فيه قبل او كمله	43	-7821747334143705167	445	885.0	362	446	99.77578735351562	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms035	false	-6193571953010542593	0	216	0	1104	1534	300	بعد انتهاءه لم يجزءه كتكميله واجب قراءة راكعا وكتشهده قبل قعود ومنها تشهد اول وجلوس له علي غير من قام امامه سهوا والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن ترك شيءا من ذلك عمدا لشك في وجوبه لم يسقط فصل وسننها وهي ما كان فيها ولا تبطل بتركه ولو عمدا ويباح السجود لسهوه وهي استفتاح وتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السموات بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي مرة في تسبيح وفي سءال المغفرة ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر وسنن الافعال مع الهيءات خمس واربعون وسميت هيءة لانها صفة في غيرها فدخل جهر واخفات وترتيل وتخفيف واطالة الركعة الاولي وتقصير ويسن خشوع AUTO باب سجود السهو سجود السهو يشرع لزيادة ونقص لا عمدا ولشك في الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس بنفل وفرض سوي جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو فمتي زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا او نوي القصر قاءم سهوا سجد له وعمدا بطلت الا في الاتمام وان قام لركعة زاءدة جلس متي ذكر ولا يتشهد ان تشهد وسجد وسلم ومن نوي ركعتين فقام الي ثالثة نهارا فالافضل	35	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0043	true	-7129033392165592855	84	300	446	1549	1549	300	بعد انتهاءه لم يجزءه كتكميله واجب قراءة راكعا وكتشهده قبل قعود ومنها تشهد اول وجلوس له علي غير من قام امامه سهوا والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن ترك شيءا من ذلك عمدا لشك في وجوبه لم يسقط فصل وسننها وهي ما كان فيها ولا تبطل بتركه ولو عمدا ويباح السجود لسهوه وهي استفتاح وتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السموات بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي مرة في تسبيح وفي سءال المغفرة ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر وسنن الافعال مع الهيءات خمس واربعون وسميت هيءة لانها صفة في غيرها فدخل جهر واخفات وترتيل وتخفيف واطالة الركعة الاولي وتقصير ويسن خشوع AUTO باب سجود السهو سجود السهو يشرع لزيادة ونقص لا عمدا ولشك في الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس بنفل وفرض سوي جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو فمتي زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا او نوي القصر قاءم سهوا سجد له وعمدا بطلت الا في الاتمام وان قام لركعة زاءدة جلس متي ذكر ولا يتشهد ان تشهد وسجد وسلم ومن نوي ركعتين فقام الي ثالثة نهارا فالافضل-	43	-7821747334143705167	1103	2201.0	888	1104	99.909423828125	215	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms035	false	-6193571953010542593	216	300	1104	1534	1534	300	ان يتمها اربعا ولا يسجد لسهو وليلا فكقيامه الي ثالثة بفجر ومن نبهه ثقتان فاكثر ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع ولو ظن خطاهما ما لم يتيقن صواب نفسه او يختلف عليه من ينبهه لا---- فعل مامومين فان اباه امام قام لزاءدة بطلت صلاته كمتبعه عالما ذاكرا ولا يعتد بها مسبوق ويسلم المفارق ولا تبطل ان ابي ان يرجع لجبران نقص وعمل متوال مستكثر عادة من غير جنسها يبطلها عمده وسهوه وجهله ان لم تكن ضرورية كخوف وهرب من عدو ونحوه واشارة اخرس كفعله وكره يسير-	35	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	0	85	0	435	1473	300	ان يتمها اربعا ولا يسجد لسهو وليلا فكقيامه الي ثالثة بفجر ومن نبهه ثقتان فاكثر ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع ولو ظن خطاهما ما لم يتيقن صواب نفسه او يختلف عليه من ينبهه لا الي فعل مامومين فان اباه امام قام لزاءدة بطلت صلاته كمتبعه عالما ذاكرا ولا يعتد بها مسبوق ويسلم المفارق ولا تبطل ان ابي ان يرجع لجبران نقص وعمل متوال مستكثر عادة من غير جنسها يبطلها عمده وسهوه وجهله ان لم تكن ضرورية كخوف وهرب من عدو ونحوه واشارة اخرس كفعله وكره يسير	44	-7821747334143705167	430	848.5	347	435	98.85057830810547	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	0	215	0	1039	1465	300	بلا حاجة ولا يشرع له سجود ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا ولا ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به ريق ولا نفل بيسير شرب عمدا وبلع ذوب سكر ونحوه بفم كاكل وسن سجود لاتيانه بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الاخيرتين او قاعدا او ساجدا وكتشهده قاءما وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد او شرع في اخري وتقطع اتمها وسجد لسهوه والا بطلت او احدث او تكلم مطلقا او قهقه هنا او في صلبها بطلت لا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه فصل ومن ترك ركنا غير تكبير الاحرام فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها فلو رجع عالما عامدا بطلت صلاته وقبله ان لم يعد عمدا بطلت وسهوا بطلت الركعة وبعد السلام فكترك ركعة ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات وذكر وقد قرا في خامسة فهي اولاه وقبله يسجد سجدة فتصح له ركعة وياتي بثلاث وبعد السلام بطلت وسجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا	36	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	85	300	435	1473	1473	300	بلا حاجة ولا يشرع له سجود ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا ولا ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به ريق ولا نفل بيسير شرب عمدا وبلع ذوب سكر ونحوه بفم كاكل وسن سجود لاتيانه بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الاخيرتين او قاعدا او ساجدا وكتشهده قاءما وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد او شرع في اخري وتقطع اتمها وسجد لسهوه والا بطلت او احدث او تكلم مطلقا او قهقه هنا او في صلبها بطلت لا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه فصل ومن ترك ركنا غير تكبير الاحرام فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها فلو رجع عالما عامدا بطلت صلاته وقبله ان لم يعد عمدا بطلت وسهوا بطلت الركعة وبعد السلام فكترك ركعة ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات وذكر وقد قرا في خامسة فهي اولاه وقبله يسجد سجدة فتصح له ركعة وياتي بثلاث وبعد السلام بطلت وسجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا-	44	-7821747334143705167	1038	2071.0	824	1039	99.90375518798828	214	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	221	300	1066	1465	1465	300	وخمسا من اربع او ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اتي بسجدتين ثم بثلاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة اتي بسجدة ثم بركعتين ومن ذكر ترك ركن جهله او محله عمل باستواء التقديرين وتشهد قبل سجدتي اخيرة زيادة فعلية وقيل سجدة ثانية قولية ومن نهض عن ترك تشهد اول ترك او دونه ناسيا لزم رجوعه وكره ان استتم قاءما وحرم ان شرع في القراءة وبطلت لا اذا نسي او جهل ويلزم الماموم متابعته وكذا كل واجب فيرجع-	36	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0045	true	-3917273567554871806	112	262	594	1362	1528	299	وخمسا من اربع او ثلاث ما نصه من اربع وجهلها انتهي وهذه الزيادة ليست في شرح المصنف والصواب اسقاطها وذلك لانه اذا ترك خمس من ثلاث ركعات من اربع وجهلها اي الثلاث ركعات من الرباعية فقد صح له ركعة جزما لتيقنه كون المتروك من ثلاث ركعات لا غير وحيث صح له ركعة من الاربع فيحتمل ان تكون الصحيحة مما قبل الاخيرة فتجبر الاخيرة وتصح له ركعتان ويحتمل ان تكون الصحيحة هي الاخيرة وهو الاحوطفيلزمه او ثلاث اتي بسجدتين ثم بثلاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة اتي بسجدة ثم بركعتين ومن ذكر ترك ركن جهله او محله عمل باستواء التقديرين وتشهد قبل سجدتي اخيرة زيادة فعلية وقيل سجدة ثانية قولية ومن نهض عن ترك تشهد اول ترك او دونه ناسيا لزم رجوعه وكره ان استتم قاءما وحرم ان شرع في القراءة وبطلت لا اذا نسي او جهل ويلزم الماموم متابعته وكذا كل واجب فيرجع	45	-7821747334143705167	399	790.0	321	768	51.953125	78	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms037	false	8338572368970368586	0	37	0	167	1406	300	الي تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده وعليه السجود للكل فصل ويبني علي اليقين من شك في ركن او عدد ركعات ولا يرجع واحد الي فعل امامه فاذا سلم اتي بما شك فيه ولو شك من	37	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0045	true	-3917273567554871806	262	299	1362	1528	1528	299	الي تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده وعليه السجود للكل فصل ويبني علي اليقين من شك في ركن او عدد ركعات ولا يرجع واحد الي فعل امامه فاذا سلم اتي بما شك فيه ولو شك من-	45	-7821747334143705167	166	327.0	130	167	99.40119934082031	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms037	false	8338572368970368586	37	300	167	1406	1406	300	ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك وان شك هل دخل معه في الركعة الاولي او في الثانية جعله في الثانية ولا سجود لشك في واجب او زيادة الا اذا شك وقت فعلها ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة وليس علي ماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه واجب يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسجود السهو لما يبطل عمده وللحن يحيل المعني سهوا او جهلا واجب الا اذا ترك منهما محله قبل السلام فتبطل بتعمد تركه لا سجود لسهوه ولا تبطل بتعمد ترك مشروع ولا واجب محله بعد السلام وهو ما اذا سلم قبل اتمامها وكونه قبل السلام او بعده ندب وان نسيه قبله قضاه ولو شرع في اخري فاذا سلم وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما ويغلب ما قبل السلام ومتي سجد بعده جلس تشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم ولا يتورك في ثناءية وهو وما يقال فيه وبعد رفع كسجود صلب AUTO باب صلاة التطوع صلاة التطوع بعد جهاد فتوابعه-	37	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	0	263	0	1240	1440	300	ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك وان شك هل دخل معه في الركعة الاولي او في الثانية جعله في الثانية ولا سجود لشك في واجب او زيادة الا اذا شك وقت فعلها ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة وليس علي ماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه واجب يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسجود السهو لما يبطل عمده وللحن يحيل المعني سهوا او جهلا واجب الا اذا ترك منهما محله قبل السلام فتبطل بتعمد تركه لا سجود لسهوه ولا تبطل بتعمد ترك مشروع ولا واجب محله بعد السلام وهو ما اذا سلم قبل اتمامها وكونه قبل السلام او بعده ندب وان نسيه قبله قضاه ولو شرع في اخري فاذا سلم وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما ويغلب ما قبل السلام ومتي سجد بعده جلس تشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم ولا يتورك في ثناءية وهو وما يقال فيه وبعد رفع كسجود صلب AUTO باب صلاة التطوع صلاة التطوع بعد جهاد فتوابعه	46	-7821747334143705167	1239	2473.0	977	1240	99.91935729980469	263	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	0	37	0	201	1542	300	فعلم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه ونحوهما افضل تطوع البدن ونص ان الطواف لغريب افضل منها بالمسجد الحرام المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم ما تعدي نفعه ويتفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق	38	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	263	300	1240	1440	1440	300	فعلم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه ونحوهما افضل تطوع البدن ونص ان الطواف لغريب افضل منها بالمسجد الحرام المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم ما تعدي نفعه ويتفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق-	46	-7821747334143705167	200	395.0	164	201	99.50248718261719	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	37	300	201	1542	1542	300	وهو منها علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج فصوم وافضلها ما سن جماعة واكدها كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر وليس بواجب الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن رواتب سنة فجر وسن تخفيفهما واضطجاع بعدها علي الجنب الايمن فمغرب ثم سواء ووقت وتر ما بين صلاة العشاء ولو مع جمع تقديم وطلوع الفجر واخر الليل لمن يثق بنفسه افضل واقله ركعة ولا يكره بها واكثره احدي عشرة يسلم من كل ثنتين ويوتر بركعة وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم تاسعة وسلم وبسبع او بخمس سردهن وادني الكمال ثلاث بسلامين ويجوز ب واحد سردا ومن ادرك مع امامه ركعة فان كان يسلم من ثنتين وسلم اجزا والا قضي يقرا في الاولي بسبح والثانية قل يا ايها الكافرون والثالثة قل هو الله احد ويقنت بعد الركوع ندبا ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره قنوت في غير وتر يا ابت انك-	38	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	0	263	0	1342	1519	300	وهو منها علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج فصوم وافضلها ما سن جماعة واكدها كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر وليس بواجب الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن رواتب سنة فجر وسن تخفيفهما واضطجاع بعدها علي الجنب الايمن فمغرب ثم سواء ووقت وتر ما بين صلاة العشاء ولو مع جمع تقديم وطلوع الفجر واخر الليل لمن يثق بنفسه افضل واقله ركعة ولا يكره بها واكثره احدي عشرة يسلم من كل ثنتين ويوتر بركعة وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم تاسعة وسلم وبسبع او بخمس سردهن وادني الكمال ثلاث بسلامين ويجوز ب واحد سردا ومن ادرك مع امامه ركعة فان كان يسلم من ثنتين وسلم اجزا والا قضي يقرا في الاولي بسبح والثانية قل يا ايها الكافرون والثالثة قل هو الله احد ويقنت بعد الركوع ندبا ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره قنوت في غير وتر يا ابت انك	47	-7821747334143705167	1341	2677.0	1079	1342	99.92548370361328	263	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	0	37	0	178	1552	300	قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة	39	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	263	300	1342	1519	1519	300	قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة-	47	-7821747334143705167	177	349.0	141	178	99.43820190429688	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	37	300	178	1552	1552	300	الفجر بدعة الا ان تنزل بالمسلمين نازلة فيسن لامام الوقت خاصة فيما عدا الجمعة ويجهر به في جهرية ومن اءتم بقانت في فجر تابع وامن والرواتب المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فيخير في ما عداهما وعدا وتر سفرا وسن قضاء كل ووتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر وسنة فجر وظهر الاولي بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء ويباح اثنتان بعد اذان المغرب وجالسا وفعل الكل ببيت افضل وسن فصل بين فرض وسنته بقيام او كلام وتجزء سنة عن تحية مسجد ولا عكس وان نوي بركعتين التحية والسنة او والفرض حصلا والتراويح عشرون ركعة برمضان جماعة يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين ويستراح بين كل اربع ولا باس بزيادة ووقتها بين سنة عشاء ووتر وبمسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في جماعة والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده وان اوتر ثم اراده لم ينقضه وصلي ولم يوتر والتهجد بعد نوم والناشءة ما بعد رقدة وكره تطوع بينها لا طواف وتعقيب وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة فصل وصلاة الليل افضل ونصفه الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا وسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد وصلاة ليل ونهار مثني وان تطوع نهارا باربع فلا باس وبتشهدين اولي ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة سورة وان زاد علي اربع-	39	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	0	263	0	1375	1562	299	الفجر بدعة الا ان تنزل بالمسلمين نازلة فيسن لامام الوقت خاصة فيما عدا الجمعة ويجهر به في جهرية ومن اءتم بقانت في فجر تابع وامن والرواتب المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فيخير في ما عداهما وعدا وتر سفرا وسن قضاء كل ووتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر وسنة فجر وظهر الاولي بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء ويباح اثنتان بعد اذان المغرب وجالسا وفعل الكل ببيت افضل وسن فصل بين فرض وسنته بقيام او كلام وتجزء سنة عن تحية مسجد ولا عكس وان نوي بركعتين التحية والسنة او والفرض حصلا والتراويح عشرون ركعة برمضان جماعة يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين ويستراح بين كل اربع ولا باس بزيادة ووقتها بين سنة عشاء ووتر وبمسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في جماعة والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده وان اوتر ثم اراده لم ينقضه وصلي ولم يوتر والتهجد بعد نوم والناشءة ما بعد رقدة وكره تطوع بينها لا طواف وتعقيب وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة فصل وصلاة الليل افضل ونصفه الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا وسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد وصلاة ليل ونهار مثني وان تطوع نهارا باربع فلا باس وبتشهدين اولي ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة سورة وان زاد علي اربع	48	-7821747334143705167	1374	2743.0	1112	1375	99.9272689819336	263	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms040	false	2213140585139145267	4	165	20	851	1546	300	ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد صح وكره ويصح تطوع بركعة ونحوها ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور واجر قاعد علي نصف صلاة قاءم الا المعذور وسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود وكثرتهما افضل من طول قيام وتسن صلاة الضحي غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي اي ارتفاع الشمس قدر رمح الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر وصلاة الاستخارة ولو في خير ويبادر به بعدها ثم رضني به وصلاة الحاجة الي الله تعالي او ادمي وصلاة التوبة وعقب الوضوء لكل ركعتان لا صلاة التسبيح فصل وسجود تلاوة وشكر كنافلة فيما يعتبر وسن لتلاوة ويكرره بتكررها حتي في طواف مع قصر فصل فيتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره لقارء ومستمع لا سامع ولا مصل الا متابعة لامامه ويعتبر كون قارء يصلح اماما له فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه او عن يساره مع خلو يمينه رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن وصبي والسجدات اربع عشرة سجدة يكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم	40	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0049	true	1769384877272559902	139	300	682	1512	1512	300	ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد صح وكره ويصح تطوع بركعة ونحوها ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور واجر قاعد علي نصف صلاة قاءم الا المعذور وسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود وكثرتهما افضل من طول قيام وتسن صلاة الضحي غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي اي ارتفاع الشمس قدر رمح الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر وصلاة الاستخارة ولو في خير ويبادر به بعدها ثم رضني به وصلاة الحاجة الي الله تعالي او ادمي وصلاة التوبة وعقب الوضوء لكل ركعتان لا صلاة التسبيح فصل وسجود تلاوة وشكر كنافلة فيما يعتبر وسن لتلاوة ويكرره بتكررها حتي في طواف مع قصر فصل فيتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره لقارء ومستمع لا سامع ولا مصل الا متابعة لامامه ويعتبر كون قارء يصلح اماما له فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه او عن يساره مع خلو يمينه رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن وصبي والسجدات اربع عشرة سجدة يكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم-	49	-7821747334143705167	830	1655.0	670	831	99.8796615600586	160	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms040	false	2213140585139145267	165	289	851	1490	1546	300	ولا يتشهد ويرفع يديه ولو في صلاة وكره جمع اياته وحذفها وقراءة امام سجدة بصلاة سر وسجوده لها ويلزم الماموم متابعته في غيرها وسجود عن قيام افضل والتسليمة الاولي ركن وتجزء وسن لشكر عند تجدد نعم واندفاع نقم مطلقا وان سجد له في صلاة بطلت لا من جاهل او ناس وصفته واحكامه كسجوده تلاوة فصل تباح القراءة في الطريق ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم وحفظ القران فرض كفاية ويتعين ما يجب في صلاة وتسن القراءة في المصحف والختم كل اسبوع مرة ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر سورة من الضحي ويجمع اهله ويسن تعلم التاويل ويجوز التفسير بمقتضي اللغة لا بالراي ويلزم الرجوع الي تفسير صحابي لا تابعي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف فصل -------	40	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0050	true	-7907981980632730604	0	123	0	646	1553	299	ولا يتشهد ويرفع يديه ولو في صلاة وكره جمع اياته وحذفها وقراءة امام سجدة بصلاة سر وسجوده لها ويلزم الماموم متابعته في غيرها وسجود عن قيام افضل والتسليمة الاولي ركن وتجزء وسن لشكر عند تجدد نعم واندفاع نقم مطلقا وان سجد له في صلاة بطلت لا من جاهل او ناس وصفته واحكامه كسجوده تلاوة فصل تباح القراءة في الطريق ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم وحفظ القران فرض كفاية ويتعين ما يجب في صلاة وتسن القراءة في المصحف والختم كل اسبوع مرة ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر سورة من الضحي ويجمع اهله ويسن تعلم التاويل ويجوز التفسير بمقتضي اللغة لا بالراي ويلزم الرجوع الي تفسير صحابي لا تابعي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف __________	50	-7821747334143705167	635	1261.0	512	646	98.29721069335938	123	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms041	false	-2430004078678373102	0	52	0	273	1519	300	صلاة العصر ولو مجموعة وقت الظهر الي وقت الغروب وتفعل سنة ظهر بعدها ولو في جمع تاخير وعند طلوعها الي ارتفاعها قيد رمح وقيامها حتي تزول وغروبها حتي يتم ويجوز فعل منذورة ونذرها فيها وقضاء فراءض وركعتي طواف واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد لا صلاة جنازة لم يخف عليها الا بعد فجر	41	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0050	true	-7907981980632730604	247	299	1281	1553	1553	299	صلاة العصر ولو مجموعة وقت الظهر الي وقت الغروب وتفعل سنة ظهر بعدها ولو في جمع تاخير وعند طلوعها الي ارتفاعها قيد رمح وقيامها حتي تزول وغروبها حتي يتم ويجوز فعل منذورة ونذرها فيها وقضاء فراءض وركعتي طواف واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد لا صلاة جنازة لم يخف عليها الا بعد فجر-	50	-7821747334143705167	272	539.0	221	273	99.63369750976562	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms041	false	-2430004078678373102	52	300	273	1519	1519	300	وعصر ويحرم ايقاع تطوع او بعضه بغير سنة فجر قبلها في وقت من الخمسة حتي صلاة علي قبر وغاءب ولا ينعقد ان ابتداه فيها ولو جاهلا حتي ماله سبب كسجود تلاوة وصلاة كسوف وقضاء راتبة وتحية مسجد الا حال خطبة جمعة مطلقا AUTO باب صلاة الجماعة صلاة الجماعة واجبة للصلوات الخمس المءداة علي الرجال الاحرار القادرين ولو سفرا في شدة خوف لا شرطا فتصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر وتنعقد باثنين في غير جمعة وعيد ولو بانثي او عبد لا بصبي في فرض وتسن بمسجد ولنساء منفردات ويكره لحسناء حضورها مع رجال ويباح لغيرها ويسن لاهل كل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه او تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب وعدم مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ثم اقيمت سن له ان يعيد وكذا وان جاء مسجدا غير وقت نهي لغير قصدها الا المغرب والاولي فرضه ولا تكره اعادة جماعة في مسجد غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وكره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع دون الطمانينة معه اطمان ثم تابع وقد ادرك الركعة واجزاته تكبيرة الاحرام وسن دخوله معه كيف ادركه وينحط بلا تكبير ويقوم مسبوق به وان قام قبل-	41	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	0	248	0	1247	1515	300	وعصر ويحرم ايقاع تطوع او بعضه بغير سنة فجر قبلها في وقت من الخمسة حتي صلاة علي قبر وغاءب ولا ينعقد ان ابتداه فيها ولو جاهلا حتي ماله سبب كسجود تلاوة وصلاة كسوف وقضاء راتبة وتحية مسجد الا حال خطبة جمعة مطلقا AUTO باب صلاة الجماعة صلاة الجماعة واجبة للصلوات الخمس المءداة علي الرجال الاحرار القادرين ولو سفرا في شدة خوف لا شرطا فتصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر وتنعقد باثنين في غير جمعة وعيد ولو بانثي او عبد لا بصبي في فرض وتسن بمسجد ولنساء منفردات ويكره لحسناء حضورها مع رجال ويباح لغيرها ويسن لاهل كل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه او تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب وعدم مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ثم اقيمت سن له ان يعيد وكذا وان جاء مسجدا غير وقت نهي لغير قصدها الا المغرب والاولي فرضه ولا تكره اعادة جماعة في مسجد غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وكره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع دون الطمانينة معه اطمان ثم تابع وقد ادرك الركعة واجزاته تكبيرة الاحرام وسن دخوله معه كيف ادركه وينحط بلا تكبير ويقوم مسبوق به وان قام قبل	51	-7821747334143705167	1246	2487.0	999	1247	99.91980743408203	248	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	0	52	0	269	1481	300	سلام الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا وما ادرك اخرها وما يقضي اولها فيستفتح له ويتعوذ ويقرا سورة لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب تشهد عقب اخري ويتورك معه ويكرر التشهد الاول حتي يسلم ويتحمل عن ماموم قراءة وسجود سهو وتلاوة وسترة ودعاء قنوت وكذا تشهد اول اذا سبق بركعة وسن	42	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	248	300	1247	1515	1515	300	سلام الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا وما ادرك اخرها وما يقضي اولها فيستفتح له ويتعوذ ويقرا سورة لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب تشهد عقب اخري ويتورك معه ويكرر التشهد الاول حتي يسلم ويتحمل عن ماموم قراءة وسجود سهو وتلاوة وسترة ودعاء قنوت وكذا تشهد اول اذا سبق بركعة وسن-	51	-7821747334143705167	268	531.0	217	269	99.62825012207031	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	52	106	269	529	1481	300	ان يستفتح ويتعوذ في جهرية ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته وهي قبل الفاتحة وبعدها وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ القراءة وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه ومن ركع او سجد قبل امامه عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به -----------	42	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0052	true	8432121381001707829	0	54	0	271	1455	299	ان يستفتح ويتعوذ في جهرية ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته وهي قبل الفاتحة وبعدها وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ القراءة وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه ومن ركع او سجد قبل امامه عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به __________	52	-7821747334143705167	260	510.0	206	271	95.94095611572266	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	106	130	529	644	1481	300	معه فان ابي عالما عمدا حتي ادركه فيه بطلت لا جاهلا او ناسيا ويعتد به والاولي ان يشرع في افعالها بعده فان وافقه كره	42	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0052	true	8432121381001707829	275	299	1341	1455	1455	299	معه فان ابي عالما عمدا حتي ادركه فيه بطلت لا جاهلا او ناسيا ويعتد به والاولي ان يشرع في افعالها بعده فان وافقه كره-	52	-7821747334143705167	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	158	265	773	1297	1481	300	وان سبق- بركن ----بان -ركع و-رفع قبل ركوع-----ه --------او بركنين بان ركع و-رفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ان لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع وان تخلف بركن بلا عذر فكسبق ولعذر ان فعله ولحقه والا لغت الركعة وبركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان لم يات بما تركه مع امن فوت الاتية والا لغت الركعة والتي تليها عوضها وان زال عذر من ادرك الركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وتصح له ركعة ملفقة تدرك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به فلو ادركه في ركوع الثانية تبعه وتمت	42	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0053	true	5062485534601489102	200	299	978	1474	1474	299	اذا سبقه بركن واحد ان يركع ويرفع قبل ركوع امامه ومثال سبقه بركنين ان يركع ويرفع قبل ركوعه ثم يسج--------د قبل رفعه كما قاله المصنف يعني الموفق فيهما انتهي ----------------------------------------وان تخلف بركن بلا عذر فكسبق ولعذر ان فعله ولحقه والا لغت الركعة وبركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان لم يات بما تركه مع امن فوت الاتية والا لغت الركعة والتي تليها عوضها وان زال عذر من ادرك الركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وتصح له ركعة ملفقة تدرك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به فلو ادركه في ركوع الثانية تبعه وتمت-	53	-7821747334143705167	425	741.0	338	545	77.98165130615234	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	130	195	644	947	1481	300	وان كبر لاحرام معه او قبل اتمامه لم تنعقد وان سلم قبله عمدا بلا عذر او سهوا ولم يعده بعده بطلت ومعه يكره ولا يضر سبق بقول غيرهما وان سبق بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ان لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع -----------	42	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0053	true	5062485534601489102	0	65	0	314	1474	299	وان كبر لاحرام معه او قبل اتمامه لم تنعقد وان سلم قبله عمدا بلا عذر او سهوا ولم يعده بعده بطلت ومعه يكره ولا يضر سبق بقول غيرهما وان سبق بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ان لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع __________	53	-7821747334143705167	303	596.0	238	314	96.49681854248047	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	265	300	1297	1481	1481	300	جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي وان تخلف بركعة فاكثر لعذر تابع وقضي كمسبوق وسن لامام التخفيف مع الاتمام تمنع ماموما فعل ما يسن ما لم يءثر ماموم التطويل وتطويل قراءة الاولي عن الثانية الا-	42	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	0	35	0	185	1555	300	جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي وان تخلف بركعة فاكثر لعذر تابع وقضي كمسبوق وسن لامام التخفيف مع الاتمام تمنع ماموما فعل ما يسن ما لم يءثر ماموم التطويل وتطويل قراءة الاولي عن الثانية الا	54	-7821747334143705167	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms043	false	-6553236092729897267	0	265	0	1371	1534	300	في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول او بيسير كب سبح والغاشية وانتظار داخل ان لم يشق علي ماموم ومن استاذنته امراته او امته الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها منع موليته ان خشي فتنة او ضررا ومن الانفراد فصل الجن مكلفون في الجملة يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وتنعقد هم الجماعة وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران فصل الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه ثم قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها واركانها ثم قارء لا يعلمه ثم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم اسن ثم اشرف وهو القرشي فتقدم بنو هاشم ثم قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كهجرة ثم الاتقي والاورع ثم يقرع وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا احق الا من ذي سلطان فيهما وسيده ببيته وحر اولي من عبد ومبعض وهو اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد وصاحب بيت فتحرم ولا تصح امامة فاسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره وان خاف ان اذي صلي خلفه واعاد فان وافقه في الافعال منفرد او في جماعة خلفه بامام لم يعد وتصح خلف اعمي اصم واقلف واقطع يدين او رجلين او احداهما او انف وكثير لحن لم يحل المعني والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام ومن لا يفصح ببعض الحروف او يصرع مع الكراهة لا خلف اخرس وكافر وان قال مجهول	43	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	35	300	185	1555	1555	300	في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول او بيسير كب سبح والغاشية وانتظار داخل ان لم يشق علي ماموم ومن استاذنته امراته او امته الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها منع موليته ان خشي فتنة او ضررا ومن الانفراد فصل الجن مكلفون في الجملة يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وتنعقد هم الجماعة وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران فصل الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه ثم قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها واركانها ثم قارء لا يعلمه ثم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم اسن ثم اشرف وهو القرشي فتقدم بنو هاشم ثم قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كهجرة ثم الاتقي والاورع ثم يقرع وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا احق الا من ذي سلطان فيهما وسيده ببيته وحر اولي من عبد ومبعض وهو اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد وصاحب بيت فتحرم ولا تصح امامة فاسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره وان خاف ان اذي صلي خلفه واعاد فان وافقه في الافعال منفرد او في جماعة خلفه بامام لم يعد وتصح خلف اعمي اصم واقلف واقطع يدين او رجلين او احداهما او انف وكثير لحن لم يحل المعني والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام ومن لا يفصح ببعض الحروف او يصرع مع الكراهة لا خلف اخرس وكافر وان قال مجهول-	54	-7821747334143705167	1370	2735.0	1106	1371	99.92706298828125	264	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms043	false	-6553236092729897267	265	300	1371	1534	1534	300	هو كافر وانما صلي استهزاء اعاد ماموم وان علم له حالان او افاقة وجنون وام فيهما ولم يدر في ايهما اءتم فان علم قبلها اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد ولا-	43	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0055	true	4470705912672749054	0	35	0	164	1473	299	هو كافر وانما صلي استهزاء اعاد ماموم وان علم له حالان او افاقة وجنون وام فيهما ولم يدر في ايهما اءتم فان علم قبلها اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد ولا	55	-7821747334143705167	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	0	64	0	308	1474	300	تصح امامة من به حدث مستمر او عاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوه او شرط الا بمثله وكذا عن قيام الا الراتب بمسجد المرجو زوال علته ويجلسون خلفه وتصح قياما وان اعتل في اثناءها فجلس اتموا قياما وان ترك امام ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل او تقليد او ركنا او شرطا عنده وحده عالما اعادا وعند ماموم وحده لم يعيدا -----------	44	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0055	true	4470705912672749054	35	99	164	483	1473	299	تصح امامة من به حدث مستمر او عاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوه او شرط الا بمثله وكذا عن قيام الا الراتب بمسجد المرجو زوال علته ويجلسون خلفه وتصح قياما وان اعتل في اثناءها فجلس اتموا قياما وان ترك امام ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل او تقليد او ركنا او شرطا عنده وحده عالما اعادا وعند ماموم وحده لم يعيدا __________	55	-7821747334143705167	308	606.0	244	319	96.55172729492188	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	64	300	308	1474	1474	300	وان اعتقده ماموم مجمعا عليه فبان خلافه اعاد وتصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به ولا انكار في ساءل الاجتهاد ولا تصح امامة امراة وخنثي لرجال او لخناثي الا عند اكثر المتقدمين ان كانا قارءين والرجال اميون في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا مميز لبالغ في الفرض وتصح في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة محدث ولا نجس بعلم ذلك وان جهل مع ماموم حتي انقضت صحت لماموم وحده الا ان كانوا بجمعة وهم بامام او بماموم كذلك اربعون فيعيد الكل ولا امي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا الا ضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله فان تعمد او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صحت ومن المحيل فتح همزة اهدنا وكره ان يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيمم ويصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من اخر لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين ويصح عكسها فصل السنة وقوف امام جماعة متقدما الا العراة فوسطا وجوبا وامراة امت نساء فوسطا ندبا وان تقدمه ماموم ولو باحرام لم تصح له غير قارءة امت رجالا او-	44	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	2	238	13	1180	1479	300	وان اعتقده ماموم مجمعا عليه فبان خلافه اعاد وتصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به ولا انكار في ساءل الاجتهاد ولا تصح امامة امراة وخنثي لرجال او لخناثي الا عند اكثر المتقدمين ان كانا قارءين والرجال اميون في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا مميز لبالغ في الفرض وتصح في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة محدث ولا نجس بعلم ذلك وان جهل مع ماموم حتي انقضت صحت لماموم وحده الا ان كانوا بجمعة وهم بامام او بماموم كذلك اربعون فيعيد الكل ولا امي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا الا ضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله فان تعمد او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صحت ومن المحيل فتح همزة اهدنا وكره ان يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيمم ويصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من اخر لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين ويصح عكسها فصل السنة وقوف امام جماعة متقدما الا العراة فوسطا وجوبا وامراة امت نساء فوسطا ندبا وان تقدمه ماموم ولو باحرام لم تصح له غير قارءة امت رجالا او	56	-7821747334143705167	1166	2327.0	931	1167	99.914306640625	236	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms045	false	4580868406887597333	0	62	0	300	1401	300	خناثي اميين في تراويح وفيما اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة لا ان جعل ظهره الي وجه امامه وفيما اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد ممن هو في غير جهته وفي شدة خوف ان امكنت متابعة والاعتبار بمءخر قدم وان وقف جماعة عن يمينه او بجانبه صح ويقف واحد رجل او خنثي عن يمينه ولا يصح خلفه ولا مع خلو يمينه	45	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	238	300	1180	1479	1479	300	خناثي اميين في تراويح وفيما اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة لا ان جعل ظهره الي وجه امامه وفيما اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد ممن هو في غير جهته وفي شدة خوف ان امكنت متابعة والاعتبار بمءخر قدم وان وقف جماعة عن يمينه او بجانبه صح ويقف واحد رجل او خنثي عن يمينه ولا يصح خلفه ولا مع خلو يمينه-	56	-7821747334143705167	299	593.0	238	300	99.66666412353516	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms045	false	4580868406887597333	62	300	300	1401	1401	300	عن يساره وان وقف يساره احرم او اداره من وراءه فان جاء اخر فوقفا خلفه والا ادارهما خلفه فان شق تقدم عنهما وان بطلت صلاة احد اثنين صفا تقدم الاخر الي يمينه اوصف او جاء اخر والا نوي المفارقة وان وقف الخناثي صفا لم تصح وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه وان وقفت بجانبه فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل فصبيان فنساء كذلك وجناءز اليه والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف معه الا كافر وامراة او خنثي او من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون او في فرض صبي ففذ ومن وجد فرجة او الصف غير مرصوص وقف فيه والا فعن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره بجذبه ومن صلي يسار امام مع خلو يمينه او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم تصح وان ركع فذا لعذر ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو لم يكن بالمسجد اذا راي الامام او راي من وراءه ولو في بعضها او من شباك او كانا به ولو لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لا ان كان الماموم وحده خارجه وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل الصفوف-	45	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	0	238	0	1102	1393	300	عن يساره وان وقف يساره احرم او اداره من وراءه فان جاء اخر فوقفا خلفه والا ادارهما خلفه فان شق تقدم عنهما وان بطلت صلاة احد اثنين صفا تقدم الاخر الي يمينه اوصف او جاء اخر والا نوي المفارقة وان وقف الخناثي صفا لم تصح وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه وان وقفت بجانبه فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل فصبيان فنساء كذلك وجناءز اليه والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف معه الا كافر وامراة او خنثي او من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون او في فرض صبي ففذ ومن وجد فرجة او الصف غير مرصوص وقف فيه والا فعن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره بجذبه ومن صلي يسار امام مع خلو يمينه او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم تصح وان ركع فذا لعذر ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو لم يكن بالمسجد اذا راي الامام او راي من وراءه ولو في بعضها او من شباك او كانا به ولو لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لا ان كان الماموم وحده خارجه وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل الصفوف	57	-7821747334143705167	1101	2197.0	864	1102	99.90925598144531	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	0	62	0	292	1460	300	حيث صحت فيه او كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري لم يصح وكره علو امام عن ماموم ما لم يكن كدرجة منبر وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا باس به لماموم ولا بقطع الصف الا عن يساره اذا بعد بقدر مقام ثلاثة وتكره صلاته في طاق القبلة ان منع ذلك مشاهدته وتطوعه بعد مكتوبة موضعها ومكثه كثيرا	46	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	238	300	1102	1393	1393	300	حيث صحت فيه او كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري لم يصح وكره علو امام عن ماموم ما لم يكن كدرجة منبر وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا باس به لماموم ولا بقطع الصف الا عن يساره اذا بعد بقدر مقام ثلاثة وتكره صلاته في طاق القبلة ان منع ذلك مشاهدته وتطوعه بعد مكتوبة موضعها ومكثه كثيرا-	57	-7821747334143705167	291	577.0	230	292	99.65753173828125	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	62	300	292	1460	1460	300	مستقبل القبلة وليس ثم نساء ووقوف مامومين بين سوار تقطع الصفوف عرفا بلا حاجة في الكل وينحرف امام الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه واتخاذ المحراب مباح وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم وكره حضور مسجد وجماعة لاكل بصل او فجل ونحوه حتي يذهب ريحه فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوث مرض ليسا بالمسجد وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا وتبرع احد به او بقود اعمي ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او قريبه او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر لص او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه او غلبه نعاس يخاف به فوتها في الوقت او مع امام او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او بتطويل امام او كان عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او بالمسجد منكر كدعاة البغاة وينكره بحسبه AUTO باب صلاة اهل الاعذار تلزم مكتوبة المريض قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الي شء ولو باجرة يقدر عليها فان عجز او شق لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمنتفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب-	46	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	0	238	0	1169	1480	300	مستقبل القبلة وليس ثم نساء ووقوف مامومين بين سوار تقطع الصفوف عرفا بلا حاجة في الكل وينحرف امام الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه واتخاذ المحراب مباح وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم وكره حضور مسجد وجماعة لاكل بصل او فجل ونحوه حتي يذهب ريحه فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوث مرض ليسا بالمسجد وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا وتبرع احد به او بقود اعمي ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او قريبه او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر لص او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه او غلبه نعاس يخاف به فوتها في الوقت او مع امام او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او بتطويل امام او كان عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او بالمسجد منكر كدعاة البغاة وينكره بحسبه AUTO باب صلاة اهل الاعذار تلزم مكتوبة المريض قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الي شء ولو باجرة يقدر عليها فان عجز او شق لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمنتفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب	58	-7821747334143705167	1168	2331.0	931	1169	99.91445922851562	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	0	62	0	312	1504	300	ساقه فعلي جنبه والايمن افضل وتكره علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي جنبه والا تعين ويومء بركوع وسجود ويجعله اخفض واذا سجد ما امكنه علي شء رفع كره واجزاه ولا باس به علي وسادة ونحوها فان عجز اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير خاءف ولا تسقط فان قدر علي قيام او قعود في اثناءها انتقل	47	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	238	300	1169	1480	1480	300	ساقه فعلي جنبه والايمن افضل وتكره علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي جنبه والا تعين ويومء بركوع وسجود ويجعله اخفض واذا سجد ما امكنه علي شء رفع كره واجزاه ولا باس به علي وسادة ونحوها فان عجز اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير خاءف ولا تسقط فان قدر علي قيام او قعود في اثناءها انتقل-	58	-7821747334143705167	311	617.0	250	312	99.67948913574219	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	62	300	312	1504	1504	300	اليه فيقوم او يقعد ويركع بلا قراءة من قرا والا قرا وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز فان كان بمحل قعود كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويبني من عجز فيها علي ما فعله وتجزء الفاتحة ان اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وبسجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض يطيق قياما مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة وتصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر وغيره وانقطاع عن رفقة او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة ولو بلا عذر صحت ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا ولا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة الارض وما تنبته فصل من نوي سفرا مباحا ولو نزهة او فرجة او هو اكثر قصده يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا-	47	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	0	238	0	1193	1482	300	اليه فيقوم او يقعد ويركع بلا قراءة من قرا والا قرا وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز فان كان بمحل قعود كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويبني من عجز فيها علي ما فعله وتجزء الفاتحة ان اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وبسجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض يطيق قياما مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة وتصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر وغيره وانقطاع عن رفقة او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة ولو بلا عذر صحت ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا ولا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة الارض وما تنبته فصل من نوي سفرا مباحا ولو نزهة او فرجة او هو اكثر قصده يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا	59	-7821747334143705167	1192	2379.0	955	1193	99.91617584228516	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms048	false	-5092883653197843567	0	62	0	290	1382	300	معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون او تاب فيه وقد بقيت او اكره كاسير او غرب او شرد لا هاءم وساءح وتاءه فله قصر رباعية وفطر ولو قطعها في ساعة اذا فارق بيوت قريته العامرة او خيام قومه او ما نسبت اليه عرفا سكان قصور وبساتين ونحوهم ان لم ينو عودا	48	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	238	300	1193	1482	1482	300	معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون او تاب فيه وقد بقيت او اكره كاسير او غرب او شرد لا هاءم وساءح وتاءه فله قصر رباعية وفطر ولو قطعها في ساعة اذا فارق بيوت قريته العامرة او خيام قومه او ما نسبت اليه عرفا سكان قصور وبساتين ونحوهم ان لم ينو عودا-	59	-7821747334143705167	289	573.0	228	290	99.6551742553711	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms048	false	-5092883653197843567	62	300	290	1382	1382	300	او يعد قريبا فان نواه او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته ولا يكره اتمام والقصر افضل ومن مر بوطنه او ببلد له به امراة او تزوج فيه او دخل وقت صلاة عليه حضرا او اوقع بعضها فيه او ذكر صلاة حضر بسفر او عكسه او اءتم بمقيم تلك السنة او بمن يشك فيه ويكفي علمه بسفره بعلامة او شك امام في اثناءها انه نواه عند احرامها او اعاد فاسدة يلزمه اتمامها او لم ينوه عند احرام او نواه ثم رفضه او جهل ان امامه نواه او نوي اقامة مطلقة او اكثر من عشرين صلاة اقام بمكة اربعة ايام او لحاجة فظن انها لا تنقضي قبلها او شك في نية المدة او عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه او تاب منه فيها او اخرها بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها لزمه ان يتم لا ان سلك ابعد طريقين او ذكر صلاة سفر في اخر او اقام لحاجة بلا نية اقامة لا يدري متي تنقضي او حبس ظلما او بمرض او مطر ونحوه لا باسر ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي-	48	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	0	238	0	1093	1422	300	او يعد قريبا فان نواه او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته ولا يكره اتمام والقصر افضل ومن مر بوطنه او ببلد له به امراة او تزوج فيه او دخل وقت صلاة عليه حضرا او اوقع بعضها فيه او ذكر صلاة حضر بسفر او عكسه او اءتم بمقيم تلك السنة او بمن يشك فيه ويكفي علمه بسفره بعلامة او شك امام في اثناءها انه نواه عند احرامها او اعاد فاسدة يلزمه اتمامها او لم ينوه عند احرام او نواه ثم رفضه او جهل ان امامه نواه او نوي اقامة مطلقة او اكثر من عشرين صلاة اقام بمكة اربعة ايام او لحاجة فظن انها لا تنقضي قبلها او شك في نية المدة او عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه او تاب منه فيها او اخرها بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها لزمه ان يتم لا ان سلك ابعد طريقين او ذكر صلاة سفر في اخر او اقام لحاجة بلا نية اقامة لا يدري متي تنقضي او حبس ظلما او بمرض او مطر ونحوه لا باسر ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي	60	-7821747334143705167	1092	2179.0	855	1093	99.90850830078125	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms049	false	1075164715204553664	0	62	0	330	1543	300	دون المسافة ولا يسترخص ملاح معه اهله وليس له نية اقامة ببلد ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم وان نوي مسافر القصر حيث لم يبح عالما لم تنعقد كما لو نواه مقيم فصل يباح جمع بين ظهر وعصر وعشاءين بوقت احداهما وتركه افضل غير جمعي عرفة ومزدلفة بسفر قصر ولمريض يلحقه بتركه مشقة ولمرضع لمشقة كثرة نجاسة والمستحاضة ونحوها	49	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	238	300	1093	1422	1422	300	دون المسافة ولا يسترخص ملاح معه اهله وليس له نية اقامة ببلد ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم وان نوي مسافر القصر حيث لم يبح عالما لم تنعقد كما لو نواه مقيم فصل يباح جمع بين ظهر وعصر وعشاءين بوقت احداهما وتركه افضل غير جمعي عرفة ومزدلفة بسفر قصر ولمريض يلحقه بتركه مشقة ولمرضع لمشقة كثرة نجاسة والمستحاضة ونحوها-	60	-7821747334143705167	329	653.0	268	330	99.69696807861328	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms049	false	1075164715204553664	62	300	330	1543	1543	300	وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او عن معرفة وقت كاعمي ونحوه ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة ويختص بالعشاءين ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه والافضل فعل الارفق به من تاخير او تقديم سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم فان استويا فتاخير افضل سوي جمع عرفة ويشترط له ترتيب مطلقا ولجمع بوقت اولي نيته عند احرامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل برتبة بينهما ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل وان انقطع سفر باولي بطل الجمع والقصر فيتمها وتصح وبثانية بطلا ويتمها نفلا ومرض في جمع كسفر ولجمع بوقت ثانية نيته بوقت اولي ما لم يضق عن فعلها وبقاء عذر الي دخول وقت ثانية لا غير فلو صلاهما خلف امامين او من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او لا بماموم الاولي وب اخر الثانية او بمن لم يجمع صح فصل تصح صلاة الخوف بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو وفي سفر علي ستة اوجه الاول اذا كان العدو جهة القبلة يري ولم يخف كمين صفهم الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع فاذا سجد سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي وتاخر المقدم وتقدم المءخر ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا-	49	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	0	238	0	1214	1537	300	وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او عن معرفة وقت كاعمي ونحوه ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة ويختص بالعشاءين ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه والافضل فعل الارفق به من تاخير او تقديم سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم فان استويا فتاخير افضل سوي جمع عرفة ويشترط له ترتيب مطلقا ولجمع بوقت اولي نيته عند احرامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل برتبة بينهما ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل وان انقطع سفر باولي بطل الجمع والقصر فيتمها وتصح وبثانية بطلا ويتمها نفلا ومرض في جمع كسفر ولجمع بوقت ثانية نيته بوقت اولي ما لم يضق عن فعلها وبقاء عذر الي دخول وقت ثانية لا غير فلو صلاهما خلف امامين او من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او لا بماموم الاولي وب اخر الثانية او بمن لم يجمع صح فصل تصح صلاة الخوف بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو وفي سفر علي ستة اوجه الاول اذا كان العدو جهة القبلة يري ولم يخف كمين صفهم الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع فاذا سجد سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي وتاخر المقدم وتقدم المءخر ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا	61	-7821747334143705167	1213	2421.0	976	1214	99.9176254272461	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	0	62	0	324	1642	300	ثم يلحقه في التشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم صفا ويحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين الثاني اذا كان بغير جهتها اوبها ولم ير قسمهم طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة وتحرس وهي مءتمة به في كل صلاته وتسجد معه لسهوه وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس	50	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	238	300	1214	1537	1537	300	ثم يلحقه في التشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم صفا ويحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين الثاني اذا كان بغير جهتها اوبها ولم ير قسمهم طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة وتحرس وهي مءتمة به في كل صلاته وتسجد معه لسهوه وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس-	61	-7821747334143705167	323	641.0	262	324	99.69136047363281	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	62	300	324	1642	1642	300	ويبطلها مفارقته قبل قيامهبلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضرالاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وان احب ذا الفعل مع رءية العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر وان اءتمت به مع العلم بطلت ويجوز ان تترك الحارسة الحراسة بلا اذن وتصلي لمدد تحققت غناءه عنها ولو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين والاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها والرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت قام وتتم الاولي بالفاتحة فقط والاخري بسورة معها وان فرقهم اربعا صلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخريين الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم مقصورة السادس ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت الخطبة ويسران القراءة في القضاء ويصلي-	50	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	0	238	0	1319	1633	300	ويبطلها مفارقته قبل قيامهبلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضرالاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وان احب ذا الفعل مع رءية العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر وان اءتمت به مع العلم بطلت ويجوز ان تترك الحارسة الحراسة بلا اذن وتصلي لمدد تحققت غناءه عنها ولو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين والاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها والرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت قام وتتم الاولي بالفاتحة فقط والاخري بسورة معها وان فرقهم اربعا صلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخريين الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم مقصورة السادس ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت الخطبة ويسران القراءة في القضاء ويصلي	62	-7821747334143705167	1318	2631.0	1081	1319	99.92418670654297	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	0	62	0	315	1430	300	للاستسقاء ضرورة كمكتوبة وكسوف وعيد اكد من لاستسقاء وسن حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسكين وسيف وكره ما منع اكمالها كمغفر او ما ضر غيره كرمح متوسط او ما اثقله كجوشن وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد فصل واذا اشتد خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يومءون طاقتهم وكذا حالة هرب من عدو	51	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	238	300	1319	1633	1633	300	للاستسقاء ضرورة كمكتوبة وكسوف وعيد اكد من لاستسقاء وسن حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسكين وسيف وكره ما منع اكمالها كمغفر او ما ضر غيره كرمح متوسط او ما اثقله كجوشن وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد فصل واذا اشتد خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يومءون طاقتهم وكذا حالة هرب من عدو-	62	-7821747334143705167	314	623.0	253	315	99.68254089355469	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	62	300	315	1430	1430	300	هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني ولا يزول خوف الا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا والمصلي كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله AUTO باب صلاة الجمعة صلاة الجمعة افضل من الظهر ومستقلة فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا تجمع حيث ابيح الجمع وفرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة والظهر بدل عنها ذا فاتت وتجب علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن بناء ولو من قصب او قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها او قريبا من الصحراء ولو تفرق وشمله اسم واحد ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب علي مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فوق اربعة ذفتلزمه بغيره لا عبد ومبعض ولا امراة ولا خنثي ومن حضرها منهم اجزاته ولم-	51	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	0	238	0	1116	1423	300	هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني ولا يزول خوف الا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا والمصلي كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله AUTO باب صلاة الجمعة صلاة الجمعة افضل من الظهر ومستقلة فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا تجمع حيث ابيح الجمع وفرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة والظهر بدل عنها ذا فاتت وتجب علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن بناء ولو من قصب او قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها او قريبا من الصحراء ولو تفرق وشمله اسم واحد ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب علي مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فوق اربعة ذفتلزمه بغيره لا عبد ومبعض ولا امراة ولا خنثي ومن حضرها منهم اجزاته ولم	63	-7821747334143705167	1115	2225.0	878	1116	99.91039276123047	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	0	62	0	308	1508	300	تنعقد به ولم يجز ان يءم ولا من لزمته بغيره فيها والمريض ونحوه اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ولا تصح الظهر ممن يلزمه حضور الجمعة قبل تجميع الامام ولا مع شك فيه وتصح من معذور ولو زال عذره قبله الا الصبي بعده وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصدق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر وحرم سفر	52	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	238	300	1116	1423	1423	300	تنعقد به ولم يجز ان يءم ولا من لزمته بغيره فيها والمريض ونحوه اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ولا تصح الظهر ممن يلزمه حضور الجمعة قبل تجميع الامام ولا مع شك فيه وتصح من معذور ولو زال عذره قبله الا الصبي بعده وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصدق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر وحرم سفر-	63	-7821747334143705167	307	609.0	246	308	99.67532348632812	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	62	300	308	1508	1508	300	من تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبله ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل ولصحتها شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت وهو من اول وقت العيد الي اخر وقت الظهر وتلزم بزوال وبعده افضل ولا تسقط بشك في خروجه فان تحققوا قبل التحريمة صلوا ظهرا والا اتموا جمعة الثاني استيطان اربعين ولو بالامام من اهل وجوبها بقرية فلا تتم من مكانين متقاربين ولا يصح بجميع اهل بلد كامل في بلد ناقص والاولي مع تتمة العدد تجميع كل قوم الثالث حضورهم الخطبة ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة اتم جمعة والا فظهرا ان دخل وقته ونواه والا فنفلا ومن احرم معه ثم زحم لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الثانية فيتابعه فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريمه بطلت وان جهله فسجد ثم ادركه اتي بركعة بعد سلامه وصحت جمعته-	52	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	0	238	0	1201	1519	300	من تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبله ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل ولصحتها شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت وهو من اول وقت العيد الي اخر وقت الظهر وتلزم بزوال وبعده افضل ولا تسقط بشك في خروجه فان تحققوا قبل التحريمة صلوا ظهرا والا اتموا جمعة الثاني استيطان اربعين ولو بالامام من اهل وجوبها بقرية فلا تتم من مكانين متقاربين ولا يصح بجميع اهل بلد كامل في بلد ناقص والاولي مع تتمة العدد تجميع كل قوم الثالث حضورهم الخطبة ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة اتم جمعة والا فظهرا ان دخل وقته ونواه والا فنفلا ومن احرم معه ثم زحم لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الثانية فيتابعه فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريمه بطلت وان جهله فسجد ثم ادركه اتي بركعة بعد سلامه وصحت جمعته	64	-7821747334143705167	1200	2395.0	963	1201	99.91673278808594	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms053	false	2186378255654193820	0	62	0	319	1576	300	وكذا لو تخلف لمرض او نوم او سهو ونحوه الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر من شروطهما الوقت وان يصح ان يءم فيها وحمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية ولو جنبا مع تحريمها والوصية بتقوي الله تعالي في كل خطبة وموالاة جميعهما مع الصلاة والنية والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع وساءر	53	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	238	300	1201	1519	1519	300	وكذا لو تخلف لمرض او نوم او سهو ونحوه الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر من شروطهما الوقت وان يصح ان يءم فيها وحمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية ولو جنبا مع تحريمها والوصية بتقوي الله تعالي في كل خطبة وموالاة جميعهما مع الصلاة والنية والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع وساءر-	64	-7821747334143705167	318	631.0	257	319	99.6865234375	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms053	false	2186378255654193820	62	300	319	1576	1576	300	شروط الجمعة للقدر الواجب لا الطهارتان وستر العورة وازالة النجاسة ولا ان يتولاهما واحد ومن يتولي الصلاة ولا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا وهي بغير العربية كقراءة وسن ان يخطب علي منبر او موضع عال عن يمين مستقبلي القبلة وان وقف بالارض فعن يسارهم وسلامه اذا خرج واذا اقبل عليهم وجلوسه حتي وبينهما قليلا فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وان يخطب قاءما معتمدا علي سيف او قوس او عصا قاصدا تلقاءه وقصرهما والثانية اقصر ورفع صوته حسب طاقته والدعاء للمسلمين ويباح لمعين وان يخطب من صحيفة فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرا جهرا وان يقرا في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي ويكره مداومته عليهما ويحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة ونحوه فان عدمت فالصحيحة ما باشرها الامام منها او اذن فيها الامام فان استويا اي اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة والا فظهرا وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا واذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض لا كمسافر الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد بها فيعتبر العزم عليها قبل الزوال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست وسن قراءة سورة الكهف في يومها وكثرة دعاء وافضله بعد العصر وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وغسل لها فيه وافضله عند مضيه وتنظف وتطيب ولبس احسن ثيابه وهو البياض وتبكير اليها ماشيا-	53	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	0	238	0	1258	1571	300	شروط الجمعة للقدر الواجب لا الطهارتان وستر العورة وازالة النجاسة ولا ان يتولاهما واحد ومن يتولي الصلاة ولا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا وهي بغير العربية كقراءة وسن ان يخطب علي منبر او موضع عال عن يمين مستقبلي القبلة وان وقف بالارض فعن يسارهم وسلامه اذا خرج واذا اقبل عليهم وجلوسه حتي وبينهما قليلا فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وان يخطب قاءما معتمدا علي سيف او قوس او عصا قاصدا تلقاءه وقصرهما والثانية اقصر ورفع صوته حسب طاقته والدعاء للمسلمين ويباح لمعين وان يخطب من صحيفة فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرا جهرا وان يقرا في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي ويكره مداومته عليهما ويحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة ونحوه فان عدمت فالصحيحة ما باشرها الامام منها او اذن فيها الامام فان استويا اي اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة والا فظهرا وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا واذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض لا كمسافر الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد بها فيعتبر العزم عليها قبل الزوال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست وسن قراءة سورة الكهف في يومها وكثرة دعاء وافضله بعد العصر وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وغسل لها فيه وافضله عند مضيه وتنظف وتطيب ولبس احسن ثيابه وهو البياض وتبكير اليها ماشيا	65	-7821747334143705167	1257	2509.0	1020	1258	99.9205093383789	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms054	false	6587696655738487410	0	62	0	314	1530	300	بعد فجر ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي بالنداء الثاني الا بعيد منزل عن ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد واشتغال بذكر وصلاة الي خروج الامام فيحرم ابتداء صلاة غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا صلي اثنتين وكره لغير الامام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس	54	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	238	300	1258	1571	1571	300	بعد فجر ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي بالنداء الثاني الا بعيد منزل عن ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد واشتغال بذكر وصلاة الي خروج الامام فيحرم ابتداء صلاة غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا صلي اثنتين وكره لغير الامام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس-	65	-7821747334143705167	313	621.0	252	314	99.68152618408203	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms054	false	6587696655738487410	62	300	314	1530	1530	300	لغيره سبقه اليه والعاءد من قيامه لعارض احق بمكانه وحرم ان يقيم غيره ولو عبده او ولده الا الصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة والا من بموضع يحفظه لغيره باذنه او بدونه ورفع مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة وكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه الا له او لمن كلمه لمصلحة ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة وبءر ونحوه ويباح اذا سكت بينهما او شرع في دعاء وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها وتسن سرا كدعاء وحمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس واشارة اخرس اذا فهمت ككلام ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين فتسن تحيته لمن دخله بشرطه غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة وقيمه اذا تكرر دخوله وداخل المسجد الحرام وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل AUTO باب صلاة العيدين صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل البلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلاة الضحي فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن بصحراء قريبة عرفا الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير الفطر واكل فيه قبل الخروج تمرات وترا وامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير وغسل لها في يومه وتبكير ماموم بعد صلاة الصبح ماشيا علي احسن هيءة-	54	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	0	238	0	1217	1560	300	لغيره سبقه اليه والعاءد من قيامه لعارض احق بمكانه وحرم ان يقيم غيره ولو عبده او ولده الا الصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة والا من بموضع يحفظه لغيره باذنه او بدونه ورفع مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة وكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه الا له او لمن كلمه لمصلحة ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة وبءر ونحوه ويباح اذا سكت بينهما او شرع في دعاء وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها وتسن سرا كدعاء وحمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس واشارة اخرس اذا فهمت ككلام ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين فتسن تحيته لمن دخله بشرطه غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة وقيمه اذا تكرر دخوله وداخل المسجد الحرام وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل AUTO باب صلاة العيدين صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل البلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلاة الضحي فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن بصحراء قريبة عرفا الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير الفطر واكل فيه قبل الخروج تمرات وترا وامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير وغسل لها في يومه وتبكير ماموم بعد صلاة الصبح ماشيا علي احسن هيءة	66	-7821747334143705167	1216	2427.0	979	1217	99.91783142089844	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms055	false	-4608508391609181374	0	62	0	344	1583	300	الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه وتاخر امام الي الصلاة والتوسعة علي الاهل والصدقة ورجوعه في غير طريق غدوه وكذا جمعة ومن شروطها وقت واستيطان وعدد الجمعة لا اذن امام ويبدا بركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله	55	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	238	300	1217	1560	1560	300	الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه وتاخر امام الي الصلاة والتوسعة علي الاهل والصدقة ورجوعه في غير طريق غدوه وكذا جمعة ومن شروطها وقت واستيطان وعدد الجمعة لا اذن امام ويبدا بركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله-	66	-7821747334143705167	343	681.0	282	344	99.70930480957031	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms055	false	-4608508391609181374	62	300	344	1583	1583	300	علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم بالاضحي في الاضحية ويبين لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره تنفل وقضاء فاءتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر ويسن لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه وسن التكبير المطلق واظهاره وجهر به ليلتي العيدين وفطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة وفي الاضحي عقب كل فريضة جماعة حتي الفاءتة في عامه من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر وايام التشريق ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن عقب صلاة عيد وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا باس بقوله لغيره-	55	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	0	238	0	1240	1569	300	علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم بالاضحي في الاضحية ويبين لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره تنفل وقضاء فاءتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر ويسن لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه وسن التكبير المطلق واظهاره وجهر به ليلتي العيدين وفطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة وفي الاضحي عقب كل فريضة جماعة حتي الفاءتة في عامه من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر وايام التشريق ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن عقب صلاة عيد وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا باس بقوله لغيره	67	-7821747334143705167	1239	2473.0	1002	1240	99.91935729980469	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	0	62	0	330	1539	300	تقبل الله منا ومنك ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار AUTO باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه سنة حتي يسفر بلا خطبة ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا استسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان يقرا في الاولي جهرا ولو في	56	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	238	300	1240	1569	1569	300	تقبل الله منا ومنك ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار AUTO باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه سنة حتي يسفر بلا خطبة ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا استسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان يقرا في الاولي جهرا ولو في-	67	-7821747334143705167	329	653.0	268	330	99.69696807861328	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	62	300	330	1539	1539	300	كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية ك الاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة وتجلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهار وضياء وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع AUTO باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة عيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن وبالصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا-	56	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	0	238	0	1210	1570	300	كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية ك الاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة وتجلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهار وضياء وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع AUTO باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة عيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن وبالصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا	68	-7821747334143705167	1209	2413.0	972	1210	99.9173583984375	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	0	62	0	361	1658	300	يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو	57	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	238	300	1210	1570	1570	300	يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو-	68	-7821747334143705167	360	715.0	299	361	99.72299194335938	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	62	300	361	1658	1658	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها وان كثر حتي خيف سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به الاية وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ويباح قول مطرنا في نوء كذا----------- AUTO كتاب الجناءز يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره وعيادة مسلم غير مبتدع يجب هجره كرافضي ويسن كمتجاهر بمعصية غبا من اول المرض بكرة-	57	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	0	240	0	1309	1633	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها وان كثر حتي خيف سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به الاية وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ويباح قول مطرنا في نوء كذا صفحة فارغة AUTO كتاب الجناءز يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره وعيادة مسلم غير مبتدع يجب هجره كرافضي ويسن كمتجاهر بمعصية غبا من اول المرض بكرة	69	-7821747334143705167	1297	2579.0	1060	1309	99.08326721191406	238	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	0	60	0	325	1527	300	وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره التوبة والوصية ويدعو بالعافية والصلاح وان لا يطيل الجلوس ولا باس بوضع يده عليه واخبار مريض بما يجد بلا شكوي وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي ويكره الانين وتمني الموت وقطع الباسور ومع خوف تلف يحرم وبتركه يباح ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه وتركه افضل ويحرم بمحرم ويباح كتب قران وذكر باناء لحامل	58	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	240	300	1309	1633	1633	300	وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره التوبة والوصية ويدعو بالعافية والصلاح وان لا يطيل الجلوس ولا باس بوضع يده عليه واخبار مريض بما يجد بلا شكوي وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي ويكره الانين وتمني الموت وقطع الباسور ومع خوف تلف يحرم وبتركه يباح ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه وتركه افضل ويحرم بمحرم ويباح كتب قران وذكر باناء لحامل-	69	-7821747334143705167	324	643.0	265	325	99.69230651855469	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	60	300	325	1527	1527	300	لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق وقراءة الفاتحة ويس عنده وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب وان يقرباه ويسن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان قرب ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه او ميل انفه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه فصل وغسله مرة او يمم لعذر فرض كفاية وينتقل الي ثواب فرض عين مع جنابة او حيض ويسقطان به سوي شهيد معركة ومقتول ظلما ولو انثيين او غير مكلفين فيكره ويغسلان مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس او اسلام كغيرهما وشرط طهورية ماء واباحته واسلام غاسل غير ناءب عن مسلم نواه ولو جنبا او حاءضا وعقله ولو مميزا-	58	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	0	240	0	1203	1526	300	لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق وقراءة الفاتحة ويس عنده وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب وان يقرباه ويسن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان قرب ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه او ميل انفه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه فصل وغسله مرة او يمم لعذر فرض كفاية وينتقل الي ثواب فرض عين مع جنابة او حيض ويسقطان به سوي شهيد معركة ومقتول ظلما ولو انثيين او غير مكلفين فيكره ويغسلان مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس او اسلام كغيرهما وشرط طهورية ماء واباحته واسلام غاسل غير ناءب عن مسلم نواه ولو جنبا او حاءضا وعقله ولو مميزا	70	-7821747334143705167	1202	2399.0	963	1203	99.91687774658203	240	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms059	false	6786767636771844210	0	60	0	324	1446	300	والافضل ثقة عارف باحكام الغسل والاولي به وصية العدل فابوه وان علا ثم الاقرب فالاقرب من عصبته نسبا ثم نعمة ثم ذووا ارحامه كميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب وب انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة وبنت اخ واخت سواء وحكم تقديمهن كرجال واجنبي واجنبية اولي من زوج وزوجة وزوج وزوجة اولي	59	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	240	300	1203	1526	1526	300	والافضل ثقة عارف باحكام الغسل والاولي به وصية العدل فابوه وان علا ثم الاقرب فالاقرب من عصبته نسبا ثم نعمة ثم ذووا ارحامه كميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب وب انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة وبنت اخ واخت سواء وحكم تقديمهن كرجال واجنبي واجنبية اولي من زوج وزوجة وزوج وزوجة اولي-	70	-7821747334143705167	323	641.0	264	324	99.69136047363281	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms059	false	6786767636771844210	60	300	324	1446	1446	300	من سيد وام ولد ولسيد غسل امته وام ولده ومكاتبته مطلقا ولها تغسيله ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول ولا لرجل غسل ابنة سبع ولا امراة غسل ابن سبع ولهما غسل من دون ذلك وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله او عكسه او خنثي مشكل او خنثي مشكل لم تحضره امة له يمم وحرم بدون حاءل علي غير محرم ورجل اولي بخنثي وتسن بداءة بمن يخاف عليه ثم باب ثم باقرب ثم افضل ثم اسن ثم قرعة ولا يغسل مسلم كافرا ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يواري وكذا كل صاحب بدعة مكفرة واذا اخذ في غسله ستر عورته وجوبا وسن له تجريده الا النبي صلي الله عليه وسلم وستره عن العيون تحت ستر وكره حضور غير معين في غسله وتغطية وجهه ثم يرفع راس غير حامل الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين ويسن ان لا يمس ساءره الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي وان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل ماء في فمه ولا انفه ثم يضرب سدرا ونحوه فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك الا الوضوء يمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بثلاث-	59	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0071	true	-9070258818089029084	0	240	0	1123	1407	300	من سيد وام ولد ولسيد غسل امته وام ولده ومكاتبته مطلقا ولها تغسيله ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول ولا لرجل غسل ابنة سبع ولا امراة غسل ابن سبع ولهما غسل من دون ذلك وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله او عكسه او خنثي مشكل او خنثي مشكل لم تحضره امة له يمم وحرم بدون حاءل علي غير محرم ورجل اولي بخنثي وتسن بداءة بمن يخاف عليه ثم باب ثم باقرب ثم افضل ثم اسن ثم قرعة ولا يغسل مسلم كافرا ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يواري وكذا كل صاحب بدعة مكفرة واذا اخذ في غسله ستر عورته وجوبا وسن له تجريده الا النبي صلي الله عليه وسلم وستره عن العيون تحت ستر وكره حضور غير معين في غسله وتغطية وجهه ثم يرفع راس غير حامل الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين ويسن ان لا يمس ساءره الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي وان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل ماء في فمه ولا انفه ثم يضرب سدرا ونحوه فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك الا الوضوء يمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بثلاث	71	-7821747334143705167	1122	2239.0	883	1123	99.91094970703125	240	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	0	60	0	285	1391	300	زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل علي مرة ان لم يخرج شء ولا يجب الفعل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي وسن قطع علي وتر وجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة وخضاب شعره بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظافر ان طالا واخذ شعر ابطيه وجعله	60	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0071	true	-9070258818089029084	240	300	1123	1407	1407	300	زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل علي مرة ان لم يخرج شء ولا يجب الفعل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي وسن قطع علي وتر وجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة وخضاب شعره بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظافر ان طالا واخذ شعر ابطيه وجعله-	71	-7821747334143705167	284	563.0	225	285	99.64912414550781	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	60	300	285	1391	1391	300	معه كعضو ساقط وحرم حلق راس واخذ عانة ك ختن وكره ماء حار وخلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره ويسن ان يضفر شعر انثي ثلاث قرون وسدله وراءها وتنشيف ثم ان خرج شء بعد سبع حشا بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل ولا باس بغسله في حمام لا بمخاطبة غاسل له حال غسله بانقلب يرحمك الله ونحوه ومحرم ميت ك حي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال خاتم ونحوه لو ببردة لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركة فان عدمت اخذ اذا بلي الميت ويجب بقاء دم شهيد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره وسقط لاربعة اشهر كمولود حيا ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بمسلم ويجب علي طبيب ونحوه ان لا يحدث بعيب وعلي غاسل ستر شر لا اظهار خير فصل وتكفينه فرض كفاية ويجب لحق الله تعالي وحقه ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه من-	60	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	0	240	0	1107	1390	300	معه كعضو ساقط وحرم حلق راس واخذ عانة ك ختن وكره ماء حار وخلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره ويسن ان يضفر شعر انثي ثلاث قرون وسدله وراءها وتنشيف ثم ان خرج شء بعد سبع حشا بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل ولا باس بغسله في حمام لا بمخاطبة غاسل له حال غسله بانقلب يرحمك الله ونحوه ومحرم ميت ك حي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال خاتم ونحوه لو ببردة لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركة فان عدمت اخذ اذا بلي الميت ويجب بقاء دم شهيد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره وسقط لاربعة اشهر كمولود حيا ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بمسلم ويجب علي طبيب ونحوه ان لا يحدث بعيب وعلي غاسل ستر شر لا اظهار خير فصل وتكفينه فرض كفاية ويجب لحق الله تعالي وحقه ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه من	72	-7821747334143705167	1106	2207.0	867	1107	99.90966796875	240	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	0	60	0	284	1489	300	ملبوس مثله ما لم يوص بدونه ويكره اعلي ومءنة تجهيزه بمعروف ولا باس بمسك فيه من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية ونحوهما فان عدم فممن تلزمه نفقته الا الزوج ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه	61	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	240	300	1107	1390	1390	300	ملبوس مثله ما لم يوص بدونه ويكره اعلي ومءنة تجهيزه بمعروف ولا باس بمسك فيه من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية ونحوهما فان عدم فممن تلزمه نفقته الا الزوج ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه-	72	-7821747334143705167	283	561.0	224	284	99.64788818359375	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	60	300	284	1489	1489	300	بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت قبل تكفينه الاول ما لم تصرف في دين او وصية وان اكله سبع ونحوه وبقي كفنه فما من ماله فتركة وما تبرع به فللمتبرع وما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش ويسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن وكره في اكثر وتعميمه تبسط علي بعضها واحدة فوق اخري بعد تبخيرها وتجعل الظاهرة احسنها والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه ك يكره بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل مما عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر وكره تخريقها لا تكفينه في قميص ومءزر ولفافة والجديد افضل وكره برقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر وحرم بجلد وجاز في حرير ومذهب لضرورة ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض ويسن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان ولصبي ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف ولصغيرة قميص ولفافتان فصل والصلاة علي-	61	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	0	240	0	1206	1513	300	بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت قبل تكفينه الاول ما لم تصرف في دين او وصية وان اكله سبع ونحوه وبقي كفنه فما من ماله فتركة وما تبرع به فللمتبرع وما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش ويسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن وكره في اكثر وتعميمه تبسط علي بعضها واحدة فوق اخري بعد تبخيرها وتجعل الظاهرة احسنها والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه ك يكره بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل مما عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر وكره تخريقها لا تكفينه في قميص ومءزر ولفافة والجديد افضل وكره برقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر وحرم بجلد وجاز في حرير ومذهب لضرورة ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض ويسن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان ولصبي ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف ولصغيرة قميص ولفافتان فصل والصلاة علي	73	-7821747334143705167	1205	2405.0	966	1206	99.91708374023438	240	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	0	60	0	308	1601	300	من ق بغسله فرض كفاية وتسقط بمكلف وتسن الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية بها لاثنين فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة ثم يقرع ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته وتباح في مسجد ان امن	62	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	240	300	1206	1513	1513	300	من ق بغسله فرض كفاية وتسقط بمكلف وتسن الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية بها لاثنين فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة ثم يقرع ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته وتباح في مسجد ان امن-	73	-7821747334143705167	307	609.0	248	308	99.67532348632812	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	60	300	308	1601	1601	300	تلوثه ويسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي اماممن كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل فيقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ثم يقرع ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويسوي بين رءوس كل نوع ثم يكبر اربعا يحرم بالاولي ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة ولا يستفتح وفي الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك في تشهد ويدعو في الثالثة باحسن ما يحضره ويسن الدعاء بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ويشيربما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد رابعة قليلا ولا يدعو ويسلم واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتي ترفع وواجبها قيام في فرضها-	62	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	0	240	0	1294	1595	300	تلوثه ويسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي اماممن كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل فيقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ثم يقرع ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويسوي بين رءوس كل نوع ثم يكبر اربعا يحرم بالاولي ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة ولا يستفتح وفي الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك في تشهد ويدعو في الثالثة باحسن ما يحضره ويسن الدعاء بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ويشيربما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد رابعة قليلا ولا يدعو ويسلم واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتي ترفع وواجبها قيام في فرضها	74	-7821747334143705167	1293	2581.0	1054	1294	99.92272186279297	240	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms063	false	-2902002612671092096	0	60	0	302	1485	300	وتكبيرات فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف استانف وقراءة الفاتحة وسن اسرارها ولو صلي ليلا والصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام وشرط لها مع ما لمكتوبة الا الوقت حضور الميت بين يديه لا علي غاءب من البلد ولو انه دون مسافة قصر او	63	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	240	300	1294	1595	1595	300	وتكبيرات فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف استانف وقراءة الفاتحة وسن اسرارها ولو صلي ليلا والصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام وشرط لها مع ما لمكتوبة الا الوقت حضور الميت بين يديه لا علي غاءب من البلد ولو انه دون مسافة قصر او-	74	-7821747334143705167	301	597.0	242	302	99.66887664794922	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms063	false	-2902002612671092096	60	300	302	1485	1485	300	في غير قبلته وعلي غريق ونحوه فيصلي عليه الي شهر بالنية واسلامه وتطهيره ولو بتراب لعذر فان تعذر وصلي عليه ويتابع امام زاد علي رابعة الي سبع ما لم تظن بدعته او رفضه وينبغي ان يسبح به بعدها ولا يدعو في متابعة بعد الرابعة ولا تبطل بمجاوزة سبع وحرم سلام قبله ويخير مسبوق في قضاء وسلام معه ولو كبر فجء اخري فكبر ونواها لهما وقد بقي من تكبيره اربع جاز فخامسة ويصلي سادسة ويدعو في سابعة ويقضي مسبوق علي صفتها فان خشي رفعها تابعوان سلم ولم يقض صحت ويجوز دخوله بعد الرابعة ويقضي الثلاث ويصلي علي من قبر من فاتته قبله الي شهر من دفنه ولا تضر زيادة يسيرة وتحرم بعدها ويكون الميت كامام وان وجد بعض ميت تحقيقا لم يصل عليه غير شعر وسن وظفر فككله وينوي بها ذلك البعض فقط وكذا ان وجد الباقي ويدفن بجنبه وتكره اعادة الصلاة الا اذا وجد بعض ميت بشرطه صلي علي جملته فتسن كصلاة من فاتته ولو جماعة او من صلي عليه بالنية اذا حضر او صلي عليه بلا اذن الاولي بها مع حضوره فتعاد تبعا ولا توضع لصلاة بعد حملها ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل ومستحيل باحراق ونحوهما ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها ولا يسن للامام الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان-	63	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	0	240	0	1184	1499	300	في غير قبلته وعلي غريق ونحوه فيصلي عليه الي شهر بالنية واسلامه وتطهيره ولو بتراب لعذر فان تعذر وصلي عليه ويتابع امام زاد علي رابعة الي سبع ما لم تظن بدعته او رفضه وينبغي ان يسبح به بعدها ولا يدعو في متابعة بعد الرابعة ولا تبطل بمجاوزة سبع وحرم سلام قبله ويخير مسبوق في قضاء وسلام معه ولو كبر فجء اخري فكبر ونواها لهما وقد بقي من تكبيره اربع جاز فخامسة ويصلي سادسة ويدعو في سابعة ويقضي مسبوق علي صفتها فان خشي رفعها تابعوان سلم ولم يقض صحت ويجوز دخوله بعد الرابعة ويقضي الثلاث ويصلي علي من قبر من فاتته قبله الي شهر من دفنه ولا تضر زيادة يسيرة وتحرم بعدها ويكون الميت كامام وان وجد بعض ميت تحقيقا لم يصل عليه غير شعر وسن وظفر فككله وينوي بها ذلك البعض فقط وكذا ان وجد الباقي ويدفن بجنبه وتكره اعادة الصلاة الا اذا وجد بعض ميت بشرطه صلي علي جملته فتسن كصلاة من فاتته ولو جماعة او من صلي عليه بالنية اذا حضر او صلي عليه بلا اذن الاولي بها مع حضوره فتعاد تبعا ولا توضع لصلاة بعد حملها ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل ومستحيل باحراق ونحوهما ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها ولا يسن للامام الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان	75	-7821747334143705167	1183	2361.0	944	1184	99.91554260253906	240	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	0	60	0	316	1535	300	امكن عزلهم والا دفنوا معا وللمصلي قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن فصل وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل بين العمودين	64	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	240	300	1184	1499	1499	300	امكن عزلهم والا دفنوا معا وللمصلي قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن فصل وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل بين العمودين-	75	-7821747334143705167	315	625.0	256	316	99.68354797363281	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	60	300	316	1535	1535	300	كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا باعمدة للحاجة ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه شكلها من طين وسن مع تعدد تقديم الافضل امامها في المسير والاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وكون ماش امامها وراكب ولو سفينة خلفها وقرب منها افضل وكره ركوب لغير حاجة وعود وتقدمها الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وجلوس من تبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته ويلزم القادر فصل ودفنه فرض كفاية ويسقط وتكفين وحمل ل كافر ويقدم بتكفين من يقدم بغسله وناءبه كهو والاولي توليه بنفسه وبدفن رجل من قدم بغسله ثم بعد الاجانب محارمه النساء فالاجنبيات وبدفن امراة محارمها الرجال فزوج فاجانب فمحارمها النساء ويقدم من رجال خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب وكره عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها ولحد وكونه ونصب لبن عليه افضل وكره شق بلا عذر وادخاله خشبا الا لضرورة وما مسته نار ودفن في تابوت ولو امراة وسن ان يعمق ويوسع قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والراءحة وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر وان يدخله ميت من عند رجليه ان كان اسهل والا من حيث سهل ثم سواء ومن بسفينة يلقي في البحر سلا كادخاله القبر وقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله وان يلحده علي شقه الايمن وتحت راسه لبنة وتكره-	64	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0076	true	-675029820286656254	0	240	0	1220	1542	300	كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا باعمدة للحاجة ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه شكلها من طين وسن مع تعدد تقديم الافضل امامها في المسير والاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وكون ماش امامها وراكب ولو سفينة خلفها وقرب منها افضل وكره ركوب لغير حاجة وعود وتقدمها الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وجلوس من تبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته ويلزم القادر فصل ودفنه فرض كفاية ويسقط وتكفين وحمل ل كافر ويقدم بتكفين من يقدم بغسله وناءبه كهو والاولي توليه بنفسه وبدفن رجل من قدم بغسله ثم بعد الاجانب محارمه النساء فالاجنبيات وبدفن امراة محارمها الرجال فزوج فاجانب فمحارمها النساء ويقدم من رجال خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب وكره عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها ولحد وكونه ونصب لبن عليه افضل وكره شق بلا عذر وادخاله خشبا الا لضرورة وما مسته نار ودفن في تابوت ولو امراة وسن ان يعمق ويوسع قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والراءحة وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر وان يدخله ميت من عند رجليه ان كان اسهل والا من حيث سهل ثم سواء ومن بسفينة يلقي في البحر سلا كادخاله القبر وقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله وان يلحده علي شقه الايمن وتحت راسه لبنة وتكره	76	-7821747334143705167	1219	2433.0	980	1220	99.91802978515625	240	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	0	60	0	323	1509	300	مخدة ومضربة وقطيفة تحته او ان يجعل فيه حديد ولو ان الارض رخوة ويجب ان يستقبل به القبلة ويسن حثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال وتلقينه والدعاء بعد الدفن عند القبر ورشه بماء ورفعه قدر شبر وكره فرقه وزيادة ترابه وتزويقه وتخليقه ونحوه وتجصيصه واتكاء عليه ومبيت وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد وكتابة وجلوس ووطء وبناء	65	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0076	true	-675029820286656254	240	300	1220	1542	1542	300	مخدة ومضربة وقطيفة تحته او ان يجعل فيه حديد ولو ان الارض رخوة ويجب ان يستقبل به القبلة ويسن حثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال وتلقينه والدعاء بعد الدفن عند القبر ورشه بماء ورفعه قدر شبر وكره فوقه وزيادة ترابه وتزويقه وتخليقه ونحوه وتجصيصه واتكاء عليه ومبيت وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد وكتابة وجلوس ووطء وبناء-	76	-7821747334143705167	321	636.0	262	323	99.38080596923828	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	60	300	323	1509	1509	300	ومشي عليه بنعل حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون الشين وسن خلعه الا خوف نجاسة وشوك ونحوه ولا باس بتطبيقه وتعليمه بحجر او خشبة ونحوهما وبلوح وتسنيم افضل الا بدار حرب ان تعذر نقله فتسويته واخفاءه ويحرم اسراجها والتخلي وجعل مسجد عليها وبينها ودفن بصحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ومن وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل مقبرة ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة ويدفن في مسبلة ولو بقول بعض الورثة ويقدم فيها بسبق ثم قرعة ويحرم الحفر فيها قبل الحاجة ودفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ومعه الا لضرورة او حاجة وسن حجز بينهما بتراب وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامامة والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه وثم حاجة اليها اخرج والا طمت ويحرم دفن بمسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره وله نقله والاولي تركه ويباح نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة بان كفن بغصب او بلع مال غيره بلا اذنه ويبقي وطلبه ربه وتعذر غرمه او وقع ولو بفعل ربه في القبر ما له قيمة عرفا نبش واخذ لا ان بلع مال نفسه ولم يبل الا مع دين ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن او صلاة او كفن او الي غير-	65	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	0	240	0	1187	1477	300	ومشي عليه بنعل حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون الشين وسن خلعه الا خوف نجاسة وشوك ونحوه ولا باس بتطبيقه وتعليمه بحجر او خشبة ونحوهما وبلوح وتسنيم افضل الا بدار حرب ان تعذر نقله فتسويته واخفاءه ويحرم اسراجها والتخلي وجعل مسجد عليها وبينها ودفن بصحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ومن وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل مقبرة ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة ويدفن في مسبلة ولو بقول بعض الورثة ويقدم فيها بسبق ثم قرعة ويحرم الحفر فيها قبل الحاجة ودفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ومعه الا لضرورة او حاجة وسن حجز بينهما بتراب وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامامة والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه وثم حاجة اليها اخرج والا طمت ويحرم دفن بمسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره وله نقله والاولي تركه ويباح نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة بان كفن بغصب او بلع مال غيره بلا اذنه ويبقي وطلبه ربه وتعذر غرمه او وقع ولو بفعل ربه في القبر ما له قيمة عرفا نبش واخذ لا ان بلع مال نفسه ولم يبل الا مع دين ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن او صلاة او كفن او الي غير	77	-7821747334143705167	1186	2367.0	947	1187	99.91575622558594	240	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	0	60	0	291	1554	300	القبلة ويجوز لغرض صحيح كتحسين كفنه ونحوه ونقله لبقعة شريفة ومجاورة صالح الا شهيدا دفن بمصرعه ودفنه به سنة فيرد اليه لو نقل وان ماتت حامل حرم شق بطنها واخرج النساء من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت وان خرج بعضه حيا شق ل الباقي فلو مات قبله اخرج فان تعذر غسل ما خرج ولا ييمم للباقي وصلي	66	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	240	300	1187	1477	1477	300	القبلة ويجوز لغرض صحيح كتحسين كفنه ونحوه ونقله لبقعة شريفة ومجاورة صالح الا شهيدا دفن بمصرعه ودفنه به سنة فيرد اليه لو نقل وان ماتت حامل حرم شق بطنها واخرج النساء من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت وان خرج بعضه حيا شق ل الباقي فلو مات قبله اخرج فان تعذر غسل ما خرج ولا ييمم للباقي وصلي-	77	-7821747334143705167	290	575.0	231	291	99.65635681152344	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	60	300	291	1554	1554	300	عليه معها بشرطه والا فعليها دونه فان ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل عليه ودفنها بمسلم منفردة ان امكن والا فمعنا علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة فصل ويسن لمصاب ان يسترجع فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصبر ولا يلزم الرضا بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعله المعصية وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحوه وتعطيل معاشه لا بكاءه وجعل علامة عليه ليعرف فيعزي وهجره الزينة وحسن الثياب ثلاثة ايام وحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطم خد وصراخ ونتف شعر ونشره ونحوه وتسن تعزية مسلم ولو صغيرا وتكره لشابة اجنبية الي ثلاث فيقال ل مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك او غير ذلك وكره تكرارها وجلوس لها لا بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه ويرد معزي باستجاب الله دعاءك ورحمنا واياكروسن ان يصلح لاهل ميت طعاما يبعث اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره ك فعلهم ذلك للناس وكذبح عند قبر واكل منه فصل تسن لرجل زيارة قبر مسلم وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح لقبر كافر وتكره لنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية-	66	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	0	240	0	1264	1584	299	عليه معها بشرطه والا فعليها دونه فان ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل عليه ودفنها بمسلم منفردة ان امكن والا فمعنا علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة فصل ويسن لمصاب ان يسترجع فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصبر ولا يلزم الرضا بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعله المعصية وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحوه وتعطيل معاشه لا بكاءه وجعل علامة عليه ليعرف فيعزي وهجره الزينة وحسن الثياب ثلاثة ايام وحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطم خد وصراخ ونتف شعر ونشره ونحوه وتسن تعزية مسلم ولو صغيرا وتكره لشابة اجنبية الي ثلاث فيقال ل مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك او غير ذلك وكره تكرارها وجلوس لها لا بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه ويرد معزي باستجاب الله دعاءك ورحمنا واياكروسن ان يصلح لاهل ميت طعاما يبعث اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره ك فعلهم ذلك للناس وكذبح عند قبر واكل منه فصل تسن لرجل زيارة قبر مسلم وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح لقبر كافر وتكره لنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	78	-7821747334143705167	1263	2521.0	1024	1264	99.92088317871094	240	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms067	false	-9027764909646650462	0	59	0	310	1511	300	اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ويخير فيه علي حي بين تعريف وتنكير----------- وهو سنة ومن جمع سنة كفاية ورده فرض كفاية كتشميت عاطس حمدو اجابته ويسمع الميت الكلام ويعرف زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير وسن ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر وبذكر وقراءة عنده وكل	67	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	240	299	1264	1584	1584	299	اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ويخير فيه علي حي بين تعريف وتنكير __________ وهو سنة ومن جمع سنة كفاية ورده فرض كفاية كتشميت عاطس حمدو اجابته ويسمع الميت الكلام ويعرف زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير وسن ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر وبذكر وقراءة عنده وكل-	78	-7821747334143705167	309	603.0	251	321	96.26168060302734	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms067	false	-9027764909646650462	59	300	310	1511	1511	300	قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت حصل له ولو جهله الجاعل واهداء القرب مستحب----------- AUTO كتاب الزكاة الزكاة حق واجب في مال خاص لطاءفة مخصوصة بوقت مخصوص والمال الخاص ساءمة بهيمة الانعام وبقر الوحش وغنمه والمتولد بين ذلك وغيره والخارج من الارض والنحل والاثمان وعروض التجارة وشروطها وليس منها بلوغ وعقل الاسلام والحرية لا كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه علي كافر ولو كان مرتدا رقيق ولو مكاتبا ولا يملك رقيق غيره ولو ملك وملك نصاب تقريبا في اثمان وعروض وتحديدا في غيرهما لغير محجور عليه لفلس ولو مغصوبا ويرجع بزكاته علي غاصبه او ضالا لا زمن ملك ملتقط ويرجع بها علي ملتقط اخرجها منها او غاءبا لا ان شك في بقاءه او مسروقا او مدفونا منسيا او موروثا جهله او عند من هو ونحوه ويزكيه اذا قدر عليه او مرهونا ويخرجها راهن منه بلا اذن ان تعذر غيره وياخذ مرتهن عوض زكاة ان ايسر او دينا غير بهيمة الانعام او دية واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط والا فلا فيزكي اذا قبض او ابرا منه لما مضي ويجري اخراجها قبل ولو قبض دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكاه وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاقه رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد ويزكي مشتر مبيعا معينا او متميزا ولو لم يقبضه حتي انفسخ بعد الحول وما عداهما باءع وتمام الملك-	67	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	0	243	0	1213	1495	300	قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت حصل له ولو جهله الجاعل واهداء القرب مستحب صفحة فارغة AUTO كتاب الزكاة الزكاة حق واجب في مال خاص لطاءفة مخصوصة بوقت مخصوص والمال الخاص ساءمة بهيمة الانعام وبقر الوحش وغنمه والمتولد بين ذلك وغيره والخارج من الارض والنحل والاثمان وعروض التجارة وشروطها وليس منها بلوغ وعقل الاسلام والحرية لا كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه علي كافر ولو كان مرتدا رقيق ولو مكاتبا ولا يملك رقيق غيره ولو ملك وملك نصاب تقريبا في اثمان وعروض وتحديدا في غيرهما لغير محجور عليه لفلس ولو مغصوبا ويرجع بزكاته علي غاصبه او ضالا لا زمن ملك ملتقط ويرجع بها علي ملتقط اخرجها منها او غاءبا لا ان شك في بقاءه او مسروقا او مدفونا منسيا او موروثا جهله او عند من هو ونحوه ويزكيه اذا قدر عليه او مرهونا ويخرجها راهن منه بلا اذن ان تعذر غيره وياخذ مرتهن عوض زكاة ان ايسر او دينا غير بهيمة الانعام او دية واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط والا فلا فيزكي اذا قبض او ابرا منه لما مضي ويجري اخراجها قبل ولو قبض دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكاه وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاقه رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد ويزكي مشتر مبيعا معينا او متميزا ولو لم يقبضه حتي انفسخ بعد الحول وما عداهما باءع وتمام الملك	79	-7821747334143705167	1201	2387.0	961	1213	99.0107192993164	241	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	0	57	0	283	1394	300	ولو في موقوف علي معين من ساءمة وغلة ارض وشجر ويخرج من غير الساءمة فلا زكاة في دين كتابة وحصة مضاربة قبل قسمة ولو ملكت بالظهور ويزكي رب المال حصته كالاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه فيضمنها	68	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	243	300	1213	1495	1495	300	ولو في موقوف علي معين من ساءمة وغلة ارض وشجر ويخرج من غير الساءمة فلا زكاة في دين كتابة وحصة مضاربة قبل قسمة ولو ملكت بالظهور ويزكي رب المال حصته كالاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه فيضمنها-	79	-7821747334143705167	282	559.0	226	283	99.64664459228516	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	57	300	283	1394	1394	300	ويصح شرط كل منهما زكاة حصته من الربح علي الاخر لا زكاة راس المال او بعضه من الربح وتجب اذا نذر الصدقة بنصاب او بهذا النصاب اذا حال الحول ويبرا من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما لا في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا ولا ان بني علي الخلطة ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او ان يشتري به وقفا ولو ربح والربح كاصل ولا في مال من عليه دين بنقص النصاب ولو كفارة ونحوها او زكاة غنم عن ابل الا ما بسبب ضمان او حصاد او جذاذ او دياس ونحوه ومتي برء ابتدا حولا ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته ومن له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس زكاة ول اثمان وماشية ويعفي فيه عن نصف يوم لكن يستقبل بصداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبضها من عقد وبمنهم من ذلك من تعيين ويتبع نتاج الساءمة وربح التجارة الاصل في حوله ان كان نصابا والا فحول الجميع من حين كمل وحول صغار من حين ملك ك كبار ومتي نقص او بيع او ابدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع حوله الا في ذهب بفضة او عكسه ويخرج مما معه وفي اموال الصيارف لا بجنسه فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم-	68	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	0	243	0	1112	1374	300	ويصح شرط كل منهما زكاة حصته من الربح علي الاخر لا زكاة راس المال او بعضه من الربح وتجب اذا نذر الصدقة بنصاب او بهذا النصاب اذا حال الحول ويبرا من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما لا في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا ولا ان بني علي الخلطة ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او ان يشتري به وقفا ولو ربح والربح كاصل ولا في مال من عليه دين بنقص النصاب ولو كفارة ونحوها او زكاة غنم عن ابل الا ما بسبب ضمان او حصاد او جذاذ او دياس ونحوه ومتي برء ابتدا حولا ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته ومن له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس زكاة ول اثمان وماشية ويعفي فيه عن نصف يوم لكن يستقبل بصداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبضها من عقد وبمنهم من ذلك من تعيين ويتبع نتاج الساءمة وربح التجارة الاصل في حوله ان كان نصابا والا فحول الجميع من حين كمل وحول صغار من حين ملك ك كبار ومتي نقص او بيع او ابدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع حوله الا في ذهب بفضة او عكسه ويخرج مما معه وفي اموال الصيارف لا بجنسه فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم	80	-7821747334143705167	1111	2217.0	869	1112	99.91007232666016	243	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms069	false	-7536207559376905165	0	57	0	263	1429	300	حول الاول كنتاج وان فر لم تسقط باخراج عن ملكه ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول وان ادعي عدمه وثم قرينة عمل بها والا قبل قوله واذا مضي وجبت في عين المال ففي نصاب لم يزك حولين او اكثر زكاة واحدة الا ما زكاته الغنم من الابل فعليه لكل حول زكاة وما زاد علي نصاب ينقص من	69	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	243	300	1112	1374	1374	300	حول الاول كنتاج وان فر لم تسقط باخراج عن ملكه ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول وان ادعي عدمه وثم قرينة عمل بها والا قبل قوله واذا مضي وجبت في عين المال ففي نصاب لم يزك حولين او اكثر زكاة واحدة الا ما زكاته الغنم من الابل فعليه لكل حول زكاة وما زاد علي نصاب ينقص من-	80	-7821747334143705167	262	519.0	206	263	99.6197738647461	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms069	false	-7536207559376905165	57	300	263	1429	1429	300	زكاته كل حول بقدر نقصه بها وتعلقها ك ارش جناية لا كدين برهن او بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزمه ما وجب فيه لا قيمته وله التصرف ببيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيعه في قدرها الا ان تعذر غيره ولمشتر الخيار ولا يعتبر امكان اداءها ولا بقاء مال الا اذا تلف ثمر او زرع بجاءحة قبل حصاد وجذاذ ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصان وبه يقدم بعد نذر بمعين ثم اضحية معينة وكذا لو افلس حي AUTO باب زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول ولا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها لا في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها او لعلفها وعدمه مانع فيصح ان تعجل قبل الشروع فيه وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق بها ونحوه حول التجارة بنية قنية عبيدها لذلك او ثيابها الحرير للبس محرم لا بنيتها لعمل قبله ولا شء في ابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة بصفة غير معيبة وفي المعيبة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزي بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وشراء ما بصفته وان كانت معيبة او ليست في ماله فذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان ولو-	69	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	0	242	0	1166	1423	300	زكاته كل حول بقدر نقصه بها وتعلقها ك-ارش جناية لا كدين برهن او بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزمه ما وجب فيه لا قيمته وله التصرف ببيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيعه في قدرها الا ان تعذر غيره ولمشتر الخيار ولا يعتبر امكان اداءها ولا بقاء مال الا اذا تلف ثمر او زرع بجاءحة قبل حصاد وجذاذ ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصان وبه يقدم بعد نذر بمعين ثم اضحية معينة وكذا لو افلس حي AUTO باب زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول ولا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها لا في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها او لعلفها وعدمه مانع فيصح ان تعجل قبل الشروع فيه وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق بها ونحوه حول التجارة بنية قنية عبيدها لذلك او ثيابها الحرير للبس محرم لا بنيتها لعمل قبله ولا شء في ابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة بصفة غير معيبة وفي المعيبة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزي بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وشراء ما بصفته وان كانت معيبة او ليست في ماله فذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان ولو	81	-7821747334143705167	1165	2320.0	924	1167	99.82862091064453	241	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	0	58	0	258	1442	300	نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي بلا جبران او بنت لبون وياخذه ولو وجد ابن لبون وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست اربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين بنتا لبون	70	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	242	300	1166	1423	1423	300	نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي بلا جبران او بنت لبون وياخذه ولو وجد ابن لبون وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست اربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين بنتا لبون-	81	-7821747334143705167	257	509.0	200	258	99.6124038696289	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	58	300	258	1442	1442	300	وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون ويتعلق الوجوب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين او اربعماءة خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من الاخر وان كان احدهما ناقصا لا بد له من جبران تعين الكامل ومع عدمهما او عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث بشرط كون ذلك والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج او دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل فصل واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون وفيهاتبيع او تبيعة ولكل منهما سنة ويجزي مسن وفي اربعين مسنة ولها سنتان وتجزي انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وابن لبون وحق وجذع عند عدم بنت مخاض واذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا فصل واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون وفيها-	70	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	0	242	0	1185	1454	300	وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون ويتعلق الوجوب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ثم يستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين او اربعماءة خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من الاخر وان كان احدهما ناقصا لا بد له من جبران تعين الكامل ومع عدمهما او عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث بشرط كون ذلك والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج او دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل فصل واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون وفيهاتبيع او تبيعة ولكل منهما سنة ويجزي مسن وفي اربعين مسنة ولها سنتان وتجزي انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وابن لبون وحق وجذع عند عدم بنت مخاض واذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا فصل واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون وفيها	82	-7821747334143705167	1183	2360.0	942	1185	99.83122253417969	241	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	0	58	0	270	1497	300	شاة وفي احدي وعشرين وماءة شاتان وفي واحدة وماءتين ثلاث الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزي ذكر الا تيس ضراب لخيره برضي ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان يكون الكل كذلك ولا الربي وهي التي	71	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	242	300	1185	1454	1454	300	شاة وفي احدي وعشرين وماءة شاتان وفي واحدة وماءتين ثلاث الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزي ذكر الا تيس ضراب لخيره برضي ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان يكون الكل كذلك ولا الربي وهي التي-	82	-7821747334143705167	269	533.0	212	270	99.62963104248047	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	58	300	270	1497	1497	300	تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزي فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب ويجزء سن اعلي من فرض من جنسه لا القيمة فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب فصل واذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها في نصاب ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا اواوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد ولا تعتبر نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع وان بطلت بفوات اهلية خليط ضم من كان من اهل الزكاة ماله زكاة ان بلغ نصابا ومتي لم يثبت لخليطين حكم الانفراد-	71	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	0	242	0	1228	1527	300	تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزي فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب ويجزء سن اعلي من فرض من جنسه لا القيمة فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب فصل واذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها في نصاب ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا اواوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد ولا تعتبر نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع وان بطلت بفوات اهلية خليط ضم من كان من اهل الزكاة ماله زكاة ان بلغ نصابا ومتي لم يثبت لخليطين حكم الانفراد	83	-7821747334143705167	1227	2449.0	986	1228	99.91856384277344	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	0	58	0	300	1482	300	بعض الحول بان ملكا نصابا معا زكياه زكاة خلطة وان ثبت لهما بان خلطا في اثناءه ثمانين شاة زكيا كمنفردين وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمام هما وان اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من المال فيلزم الثاني ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين	72	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	242	300	1228	1527	1527	300	بعض الحول بان ملكا نصابا معا زكياه زكاة خلطة وان ثبت لهما بان خلطا في اثناءه ثمانين شاة زكيا كمنفردين وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمام هما وان اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من المال فيلزم الثاني ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين-	83	-7821747334143705167	299	593.0	242	300	99.66666412353516	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	58	300	300	1482	1482	300	جزءا من الشاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه وان ثبت لاحدهما وحده بان ملكا نصابين فخلطاهما ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما وعليهما زكاة الخلطة ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا او منفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت له حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم وعشر في صفر ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره وان لم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها-	72	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	0	242	0	1183	1458	300	جزءا من الشاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه وان ثبت لاحدهما وحده بان ملكا نصابين فخلطاهما ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما وعليهما زكاة الخلطة ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا او منفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت له حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم وعشر في صفر ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره وان لم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها	84	-7821747334143705167	1182	2359.0	941	1183	99.91546630859375	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	0	58	0	276	1499	300	ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال	73	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	242	300	1183	1458	1458	300	ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال-	84	-7821747334143705167	275	545.0	218	276	99.63768005371094	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	58	300	276	1499	1499	300	متباعدة اربعون شاة في كل محل شياه بعددها ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها غير خليط فان كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف وكل خليط نصف شاة ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة ولساع اخذ من مال اي الخليطين شاء مع حاجة وعدمها ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي المدين ثلثها وعلي الاخر ثلثاها ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان عدمت بينة واحتمل صدقه ويرجع بقسط زاءد اخذه ساع بقول بعض العلماء لا ظلما AUTO باب زكاة الخارج من الارض والنحل تجب في كل مكيل مدخر من حب ولو للبقول كالرشاد والفجل ولو لما لا يءكل كاشنان وقطن ونحوهما او من الابازير كالكسفرة والكمون وبزر الرياحين والقثاء ونحوهما او غير حب كصعتر واشنان وسماق او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس او ثمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق لا عناب وزيتون وجوز وتين وتوت وبقية الفواكه وطلع فحال وقصب وخضر وبقول وورس ونبل وحناء وفوة وبقم وزهر كعصفر وزعفران ونحو ذلك بشرطين ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف-	73	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	0	242	0	1224	1566	300	متباعدة اربعون شاة في كل محل شياه بعددها ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها غير خليط فان كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف وكل خليط نصف شاة ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة ولساع اخذ من مال اي الخليطين شاء مع حاجة وعدمها ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي المدين ثلثها وعلي الاخر ثلثاها ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان عدمت بينة واحتمل صدقه ويرجع بقسط زاءد اخذه ساع بقول بعض العلماء لا ظلما AUTO باب زكاة الخارج من الارض والنحل تجب في كل مكيل مدخر من حب ولو للبقول كالرشاد والفجل ولو لما لا يءكل كاشنان وقطن ونحوهما او من الابازير كالكسفرة والكمون وبزر الرياحين والقثاء ونحوهما او غير حب كصعتر واشنان وسماق او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس او ثمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق لا عناب وزيتون وجوز وتين وتوت وبقية الفواكه وطلع فحال وقصب وخضر وبقول وورس ونبل وحناء وفوة وبقم وزهر كعصفر وزعفران ونحو ذلك بشرطين ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف	85	-7821747334143705167	1223	2441.0	982	1224	99.91830444335938	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	0	58	0	343	1540	300	ثمر وورق خمسة اوسق هي ثلاثماءة صاع وبالرطل العراقي الف وستماءة وب المصري الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابها معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منها مصفي النصف	74	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	242	300	1224	1566	1566	300	ثمر وورق خمسة اوسق هي ثلاثماءة صاع وبالرطل العراقي الف وستماءة وب المصري الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابها معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منها مصفي النصف-	85	-7821747334143705167	342	679.0	285	343	99.70845794677734	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	58	300	343	1540	1540	300	مثلا ذلك والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة وتنقل والمكيل منه ثقيل كارز ومتوسط كبر وخفيف كشعير والاعتبار بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه فمن اتخذ ما يسع صاعا من جيد البر عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من زرع العام الواحد وثمرته ولو مما يحمل في السنة حملين الي بعض لا جنس الي اخر الثاني وقت وجوبها فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصار ولا فيما لا يملك الا باخذه كبطم وزعبل وبزر قطونا ونحوه ولا يشترط فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة كبعروقه وغيث وبسيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا تءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء وبها كدوال ونواضح وترقية بغرف ونحوه نصفه وفيما يشرب بهما نصفان بثلاثة ارباعه فان تفاوتا فالحكم لاكثرهما نفعا ونموا فان جهل فالعشر ويصدق مالك فيما سقي به ووقت وجوب في حب اذ اشتد ووفي ثمرة اذا بدا صلاحها فلو باع الحب او الثمرة او تلفا بتعديه بعد لم تسقط ويصح اشتراط الاخراج علي مشتر وقيل فلا زكاة الا ان قصد الفرار منها وتقبل دعوي عدمه والتلف بلا يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر فكلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف ولا تستقر الا بجعل في جرين او بيدر او مسطاح ونحوها يلزم اخراج حب مصفي وثمر يابس وعند الاكثر ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية-	74	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	0	242	0	1198	1481	300	مثلا ذلك والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة وتنقل والمكيل منه ثقيل كارز ومتوسط كبر وخفيف كشعير والاعتبار بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه فمن اتخذ ما يسع صاعا من جيد البر عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من زرع العام الواحد وثمرته ولو مما يحمل في السنة حملين الي بعض لا جنس الي اخر الثاني وقت وجوبها فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصار ولا فيما لا يملك الا باخذه كبطم وزعبل وبزر قطونا ونحوه ولا يشترط فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة كبعروقه وغيث وبسيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا تءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء وبها كدوال ونواضح وترقية بغرف ونحوه نصفه وفيما يشرب بهما نصفان بثلاثة ارباعه فان تفاوتا فالحكم لاكثرهما نفعا ونموا فان جهل فالعشر ويصدق مالك فيما سقي به ووقت وجوب في حب اذ اشتد ووفي ثمرة اذا بدا صلاحها فلو باع الحب او الثمرة او تلفا بتعديه بعد لم تسقط ويصح اشتراط الاخراج علي مشتر وقيل فلا زكاة الا ان قصد الفرار منها وتقبل دعوي عدمه والتلف بلا يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر فكلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف ولا تستقر الا بجعل في جرين او بيدر او مسطاح ونحوها يلزم اخراج حب مصفي وثمر يابس وعند الاكثر ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية	86	-7821747334143705167	1197	2389.0	956	1198	99.9165267944336	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	0	58	0	284	1525	300	او لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب ويعتبر نصابه يابسا ويحرم القطع مع حضور ساع بلا اذنه وشراء زكاته او صدقته ولا يصح وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها ويكفي واحد ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا واجرته علي رب المال والا فعليه ما يفعله خارص ليعرف ما يجب قبل تصرفه وله الخرص	75	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	242	300	1198	1481	1481	300	او لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب ويعتبر نصابه يابسا ويحرم القطع مع حضور ساع بلا اذنه وشراء زكاته او صدقته ولا يصح وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها ويكفي واحد ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا واجرته علي رب المال والا فعليه ما يفعله خارص ليعرف ما يجب قبل تصرفه وله الخرص-	86	-7821747334143705167	283	561.0	226	284	99.64788818359375	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	58	300	284	1525	1525	300	كيف شاء ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته ولو شقا ويجب تركه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا يهدي ويزكي ما تركه خارص من الواجب وما زاد علي قوله عند جفاف ولا علي قوله ان نقص وما تلف عنبا او رطبا بفعل مالك او بضمن زكاته بخرصة زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم فصل والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك ومتي حصد غاصب ارض زرعه زكاه ويزكيه ربها ان تملكه قبل ويجتمع عشر وخراج في خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك ولاهل الذمة شراءهما ولا تصير به العشرية خراجية ولا عشر عليهم فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة ونصابه ماءة وستون رطلا عراقية ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر-	75	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	0	242	0	1242	1543	300	كيف شاء ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته ولو شقا ويجب تركه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا يهدي ويزكي ما تركه خارص من الواجب وما زاد علي قوله عند جفاف ولا علي قوله ان نقص وما تلف عنبا او رطبا بفعل مالك او بضمن زكاته بخرصة زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم فصل والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك ومتي حصد غاصب ارض زرعه زكاه ويزكيه ربها ان تملكه قبل ويجتمع عشر وخراج في خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك ولاهل الذمة شراءهما ولا تصير به العشرية خراجية ولا عشر عليهم فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة ونصابه ماءة وستون رطلا عراقية ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر	87	-7821747334143705167	1241	2477.0	1000	1242	99.91948699951172	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	0	58	0	302	1564	300	وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك اذا استخرج ربع العشر فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته من عين نقد وقيمة غيره بشرط بلوغهما نصابا بعد سبك وتصفية ولا يحتسب بمءنتهما ولا بمءنة استخراج وكون مخرج من اهل الوجوب ولو في دفعات لم يهمل العمل بينهما بلا عذر او	76	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	242	300	1242	1543	1543	300	وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك اذا استخرج ربع العشر فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته من عين نقد وقيمة غيره بشرط بلوغهما نصابا بعد سبك وتصفية ولا يحتسب بمءنتهما ولا بمءنة استخراج وكون مخرج من اهل الوجوب ولو في دفعات لم يهمل العمل بينهما بلا عذر او-	87	-7821747334143705167	301	597.0	244	302	99.66887664794922	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	58	300	302	1564	1564	300	بعد زواله ثلاثة ايام ويستقر الوجوب باحرازه فما باعه ترابا زكاه كتراب صاغة والجامد المخرج من مملوكة لربها لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل الي يده ولا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد ولا يضم جنس الي اخر في تكميل نصاب غيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وعنبر ونحوه فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم وما خلا من علامة او كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه AUTO باب زكاة الاثمان زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع اسلامي وخمسة وعشرون وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم نصف مثقال-	76	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	0	242	0	1263	1586	300	بعد زواله ثلاثة ايام ويستقر الوجوب باحرازه فما باعه ترابا زكاه كتراب صاغة والجامد المخرج من مملوكة لربها لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل الي يده ولا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد ولا يضم جنس الي اخر في تكميل نصاب غيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وعنبر ونحوه فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم وما خلا من علامة او كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه AUTO باب زكاة الاثمان زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع اسلامي وخمسة وعشرون وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم نصف مثقال	88	-7821747334143705167	1262	2519.0	1021	1263	99.92082214355469	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms077	false	-7425701886411237416	0	58	0	324	1537	300	وخمسه وستة دوانق وهي خمسون وخمسا حبة والدانق ثمان حبات وخمسان واقل نصاب فضة ماءتا درهم وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف والطبرية وهي اربعة والبغلية وتسمي السوداء وهي ثمانية الي الدرهم الاسلامي ويزكي مغشوش بلغ خالصه نصابا فان شك فيه سبكه او استظهر فاخرج ما يجزيه بيقين ويزكي غش بلغ بضم نصابا	77	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	242	300	1263	1586	1586	300	وخمسه وستة دوانق وهي خمسون وخمسا حبة والدانق ثمان حبات وخمسان واقل نصاب فضة ماءتا درهم وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف والطبرية وهي اربعة والبغلية وتسمي السوداء وهي ثمانية الي الدرهم الاسلامي ويزكي مغشوش بلغ خالصه نصابا فان شك فيه سبكه او استظهر فاخرج ما يجزيه بيقين ويزكي غش بلغ بضم نصابا-	88	-7821747334143705167	323	641.0	266	324	99.69136047363281	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms077	false	-7425701886411237416	58	300	324	1537	1537	300	او بدونه كخمسماءة درهم ذهب ثلاثماءة وفضة ماءتان وان شك من ايهما الثلاثماءة استظهر فجعلها ذهبا وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذ زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهي اضخم من الذهب ثم مغشوش ويعلم عند علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فنصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة او نقص بحسابه فصل ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته والافضل الاخراج من الاعلي ويجزء ردء عن اعلي ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل وقليل القيمة عن كثيرها مع اتفاق الوزن ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه وجيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمة عروض تجارة الي احد ذلك وجميعه فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو لمن يحرم عليه غير فار وتجبفي محرم معد لكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا الا المباح للتجارة ولو نقدا فقيمته ويقوم بنقد اخر ان كان احظ للفقراء او نقص عن نصابه ويعتبر مباح صناعة بلغ نصابا وزنا في اخراج بقيمته ويحرم ان يحلي مسجد او محراب او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء فيهما فصل ويباح لذكر من فضة خاتم وبخنصر يسار افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي لا باس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة وقبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن-	77	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	0	242	0	1214	1507	300	او بدونه كخمسماءة درهم ذهب ثلاثماءة وفضة ماءتان وان شك من ايهما الثلاثماءة استظهر فجعلها ذهبا وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذ زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهي اضخم من الذهب ثم مغشوش ويعلم عند علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فنصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة او نقص بحسابه فصل ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته والافضل الاخراج من الاعلي ويجزء ردء عن اعلي ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل وقليل القيمة عن كثيرها مع اتفاق الوزن ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه وجيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمة عروض تجارة الي احد ذلك وجميعه فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو لمن يحرم عليه غير فار وتجبفي محرم معد لكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا الا المباح للتجارة ولو نقدا فقيمته ويقوم بنقد اخر ان كان احظ للفقراء او نقص عن نصابه ويعتبر مباح صناعة بلغ نصابا وزنا في اخراج بقيمته ويحرم ان يحلي مسجد او محراب او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء فيهما فصل ويباح لذكر من فضة خاتم وبخنصر يسار افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي لا باس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة وقبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن	89	-7821747334143705167	1213	2421.0	972	1214	99.9176254272461	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms078	false	6613714261561238359	0	58	0	294	1502	300	وخوذة وخف وان وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل لا ركاب ولجام ودواة ونحو ذلك ومن ذهب قبيعة سيف وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال ولرجل وامراة تحل بجوهر ونحوه ويكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص ويستحب بعقيق AUTO باب زكاة العروض والعرض ما يعد لبيع	78	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	242	300	1214	1507	1507	300	وخوذة وخف وان وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل لا ركاب ولجام ودواة ونحو ذلك ومن ذهب قبيعة سيف وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال ولرجل وامراة تحل بجوهر ونحوه ويكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص ويستحب بعقيق AUTO باب زكاة العروض والعرض ما يعد لبيع-	89	-7821747334143705167	293	581.0	236	294	99.65986633300781	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms078	false	6613714261561238359	58	300	294	1502	1502	300	وشراء لاجل ربح وانما تجب في قيمة بلغت نصابا لما ملك بفعل ولو بلا عوض او منفعة او استردادا بنية تجارة او استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها ولا تجزي من العروض ومن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية ثم لتجارة لم يصر لها غير حلي لبس وتقوم بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة لا بما اشتريت به فتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجارة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بنصاب ساءمة او باعه به ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة او ارضا فزرعت او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط زكاة قيمة الا ان لا تبلغ نصابا فيزكي لغيرها ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله لا ما يشتريه قصار من قلي ونورة وصابون ونحوه واما انية عرض التجارة والة دابتها فان اريد بيعهما معهما فمال تجارة والا فلا ومن اشتري شقصا لتجارة بالف فصار بالفين زكاهما واخذه الشفيع بالف وينعكس الحكم بعكسها واذا اذن كل من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته ضمن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو لم يعلم لا ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها AUTO باب زكاة الفطر زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان-	78	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	0	242	0	1209	1502	300	وشراء لاجل ربح وانما تجب في قيمة بلغت نصابا لما ملك بفعل ولو بلا عوض او منفعة او استردادا بنية تجارة او استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها ولا تجزي من العروض ومن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية ثم لتجارة لم يصر لها غير حلي لبس وتقوم بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة لا بما اشتريت به فتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجارة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بنصاب ساءمة او باعه به ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة او ارضا فزرعت او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط زكاة قيمة الا ان لا تبلغ نصابا فيزكي لغيرها ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله لا ما يشتريه قصار من قلي ونورة وصابون ونحوه واما انية عرض التجارة والة دابتها فان اريد بيعهما معهما فمال تجارة والا فلا ومن اشتري شقصا لتجارة بالف فصار بالفين زكاهما واخذه الشفيع بالف وينعكس الحكم بعكسها واذا اذن كل من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته ضمن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو لم يعلم لا ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها AUTO باب زكاة الفطر زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان	90	-7821747334143705167	1208	2411.0	967	1209	99.91728973388672	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms079	false	-6397742827967877043	0	58	0	294	1458	300	وتسمي فرضا ومصرفها ك زكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب علي كل مسلم تلزمه مءنة نفسه ولو مكاتبا فضل عن قوته ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه وكتب يحتاجها لنظر وحفظ صاع وان فضل دونه اخرجويكمله من تلزمه لو عدم وتلزمه عمن يمونه من مسلم حتي زوجة	79	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	242	300	1209	1502	1502	300	وتسمي فرضا ومصرفها ك زكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب علي كل مسلم تلزمه مءنة نفسه ولو مكاتبا فضل عن قوته ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه وكتب يحتاجها لنظر وحفظ صاع وان فضل دونه اخرجويكمله من تلزمه لو عدم وتلزمه عمن يمونه من مسلم حتي زوجة-	90	-7821747334143705167	293	581.0	236	294	99.65986633300781	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms079	false	-6397742827967877043	58	300	294	1458	1458	300	عبده الحرة ومالك نفع قن فقط ومريض لا يحتاج نفقة ومتبرع بمءنته رمضان وابق ونحوه لا ان شك في حياته فان لم يجد لجميعهم بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع الاستواء وتسنعن جنين ولا تجب من نفقته في بيت المال او لا مالك له معين كعبد الغنيمة ولا علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او ءرلا تجب نفقتها لصغر ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط وهي علي سيدها كما لو عجز زوج تجب عليه عنها وفطرة مبعض وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي ولمن لزمت غيره فطرته طلبه باخراجها وان يخرجها عن نفسه وتجزء بلا اذن من تلزمه لانه متحمل ولا تجب الا بدخول ليلة الفطر فمتي وجد قبل الغروب موت ونحوه او اسلم او ملك رقيقا او زوجة او ولد له بعده فلا فطرة والافضل اخراجها يوم العيد قبل صلاته او قدرها وياثم مءخرها عنه ويقضي وتكره في باقيه لا في اليومين قبله ولا تجزء قبلهما ومن عليه فطرة غيره اخرجها مع فطرته مكان نفسه فصل والواجب صاع بر او مثل مكيله من تمر او زبيب او شعير او اقط او مجموع من ذلك ويحتاط في ثقيل ليسقط الفرض بيقين ويجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه ولو بلا نخل ك بلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان-	79	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	0	242	0	1165	1439	300	عبده الحرة ومالك نفع قن فقط ومريض لا يحتاج نفقة ومتبرع بمءنته رمضان وابق ونحوه لا ان شك في حياته فان لم يجد لجميعهم بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع الاستواء وتسنعن جنين ولا تجب من نفقته في بيت المال او لا مالك له معين كعبد الغنيمة ولا علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او ءرلا تجب نفقتها لصغر ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط وهي علي سيدها كما لو عجز زوج تجب عليه عنها وفطرة مبعض وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي ولمن لزمت غيره فطرته طلبه باخراجها وان يخرجها عن نفسه وتجزء بلا اذن من تلزمه لانه متحمل ولا تجب الا بدخول ليلة الفطر فمتي وجد قبل الغروب موت ونحوه او اسلم او ملك رقيقا او زوجة او ولد له بعده فلا فطرة والافضل اخراجها يوم العيد قبل صلاته او قدرها وياثم مءخرها عنه ويقضي وتكره في باقيه لا في اليومين قبله ولا تجزء قبلهما ومن عليه فطرة غيره اخرجها مع فطرته مكان نفسه فصل والواجب صاع بر او مثل مكيله من تمر او زبيب او شعير او اقط او مجموع من ذلك ويحتاط في ثقيل ليسقط الفرض بيقين ويجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه ولو بلا نخل ك بلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان	91	-7821747334143705167	1164	2323.0	923	1165	99.9141616821289	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	0	58	0	275	1515	300	قل بقدره ويجزء مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وتمر مكيل يقتات والافضل تمر فزبيب فبر فانفع فدقيقهما فسويقهما فاقط ان لا ينقص معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء واحد ما علي جماعة وعكسه ولامام وناءبه رد زكاة وفطرة الي من اخذ منه وكذا فقير لزمتاه المنقح ما لم تكن حيلة	80	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	242	300	1165	1439	1439	300	قل بقدره ويجزء مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وتمر مكيل يقتات والافضل تمر فزبيب فبر فانفع فدقيقهما فسويقهما فاقط ان لا ينقص معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء واحد ما علي جماعة وعكسه ولامام وناءبه رد زكاة وفطرة الي من اخذ منه وكذا فقير لزمتاه المنقح ما لم تكن حيلة-	91	-7821747334143705167	274	543.0	217	275	99.63636016845703	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	58	300	275	1515	1515	300	AUTO باب اخراج الزكاة اخراج الزكاة واجب فورا ك نذر مطلق وكفارة ان امكن ولم يخف رجوع ساع او علي نفسه او ماله او نحوه وله تاخيرها لشدة حاجة والقريب وجار ولحاجته اليها الي ميسرته ولتعذر اخراجها من المال لغيبة وغيرها الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه ومن جحد وجوبها عالما او جاهلا ببادية بعيدة وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزر من علم تحريم ذلك امام عادل او عامل فان غيب او كتم ماله قاتله دونها وامكن اخذها بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله للامام والا استتيب ثلاثة ايام فان واخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن ادعي اداءها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط ونحوه او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين وتلزم عن صغير ومجنون وليهما وسن اظهارها وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وله دفعها الي الساعي فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او-	80	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	0	242	0	1241	1518	300	AUTO باب اخراج الزكاة اخراج الزكاة واجب فورا ك نذر مطلق وكفارة ان امكن ولم يخف رجوع ساع او علي نفسه او ماله او نحوه وله تاخيرها لشدة حاجة والقريب وجار ولحاجته اليها الي ميسرته ولتعذر اخراجها من المال لغيبة وغيرها الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه ومن جحد وجوبها عالما او جاهلا ببادية بعيدة وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزر من علم تحريم ذلك امام عادل او عامل فان غيب او كتم ماله قاتله دونها وامكن اخذها بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله للامام والا استتيب ثلاثة ايام فان واخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن ادعي اداءها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط ونحوه او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين وتلزم عن صغير ومجنون وليهما وسن اظهارها وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وله دفعها الي الساعي فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او	92	-7821747334143705167	1240	2475.0	999	1241	99.91941833496094	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	0	58	0	278	1433	300	الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا تعيين مزكي عنه فلو نوي عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم	81	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	242	300	1241	1518	1518	300	الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا تعيين مزكي عنه فلو نوي عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم-	92	-7821747334143705167	277	549.0	220	278	99.64028930664062	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	58	300	278	1433	1433	300	يصرف الي غيره وان نوي عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا فارجع فله الرجوع ان بان تالفا وان وكل فيه مسلما ثقة اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا -من علم اهلية اخذ كره ان يعلمه انها زكاة نصا مع عدم عادته باخذها لم يجزءه الا ان يعلمه فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ما لم تتشقص زكاة ساءمة ففي بلد واحد ويحرم مطلقا نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة وتجزي لا نذر وكفارة ووصية مطلقة ومن ببادية او خلا بلده عن مستحق فرقها باقرب بلد منه ومءنة نقل ودفع عليه ك كيل ووزن ومسافر بالمال يفرقها ببلد اكثر اقامته به ويجب علي الامام بعث السعاة قرب الوجوب تقبض زكاة الظاهر ويسن له وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية فصل ويجزء تعجيلها لحولين فقط اذا كمل النصاب لا عما يستفيده او معدن او ركاز او زرع قبل حصول او طلوع طلع او حصرم وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل عن ثلاثماءة درهم ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين لزمه زكاتها ويصح عن اربعين شاة لا منها لحولين ولا لالثاني فقط وينقطع الحول وان مات قابض-	81	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	0	242	0	1157	1421	300	يصرف الي غيره وان نوي عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا فارجع فله الرجوع ان بان تالفا وان وكل فيه مسلما ثقة اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا ومن علم اهلية اخذ كره ان يعلمه انها زكاة نصا مع عدم عادته باخذها لم يجزءه الا ان يعلمه فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ما لم تتشقص زكاة ساءمة ففي بلد واحد ويحرم مطلقا نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة وتجزي لا نذر وكفارة ووصية مطلقة ومن ببادية او خلا بلده عن مستحق فرقها باقرب بلد منه ومءنة نقل ودفع عليه ك كيل ووزن ومسافر بالمال يفرقها ببلد اكثر اقامته به ويجب علي الامام بعث السعاة قرب الوجوب تقبض زكاة الظاهر ويسن له وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية فصل ويجزء تعجيلها لحولين فقط اذا كمل النصاب لا عما يستفيده او معدن او ركاز او زرع قبل حصول او طلوع طلع او حصرم وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل عن ثلاثماءة درهم ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين لزمه زكاتها ويصح عن اربعين شاة لا منها لحولين ولا لالثاني فقط وينقطع الحول وان مات قابض	93	-7821747334143705167	1155	2300.0	914	1157	99.82714080810547	241	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	0	58	0	265	1483	300	معجلة المستحق او ارتد او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها الي من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمسماءة اجزا عن عامين ومن عجل عن احد نصابيه ولو من	82	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	242	300	1157	1421	1421	300	معجلة المستحق او ارتد او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها الي من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمسماءة اجزا عن عامين ومن عجل عن احد نصابيه ولو من-	93	-7821747334143705167	264	523.0	207	265	99.62264251708984	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	58	300	265	1483	1483	300	جنس فتلف لم يصرفه الي الاخر ولمن اخذ الساعي منه زيادة عليه ان يعتد بها من قابلة AUTO باب اهل الزكاة اهل الزكاة ثمانية الاول فقير من لم يجد نصف كفايته الثاني ومسكين من يجد نصفها او اكثرها يعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي الثالث وعامل عليها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وشرطه كونه مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل امام او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها الرابع ومءلف السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف يقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة الخامس ومكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها ويجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس وغارم تدين-	82	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	0	242	0	1219	1485	300	جنس فتلف لم يصرفه الي الاخر ولمن اخذ الساعي منه زيادة عليه ان يعتد بها من قابلة AUTO باب اهل الزكاة اهل الزكاة ثمانية الاول فقير من لم يجد نصف كفايته الثاني ومسكين من يجد نصفها او اكثرها يعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي الثالث وعامل عليها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وشرطه كونه مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل امام او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها الرابع ومءلف السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف يقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة الخامس ومكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها ويجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس وغارم تدين	94	-7821747334143705167	1218	2431.0	977	1219	99.91796875	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	0	58	0	267	1426	300	لا باصلاح ذات بين او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله او لم يحل او ضمانا واعسرا او تدين لشراء نفسه من كفار او لنفسه مباح او في محرم وتاب واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يقضي منها دين علي ميت السابع غاز بلا ديوان او لا يكفيه فيعطي ما يحتاج لغزوه	83	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	242	300	1219	1485	1485	300	لا باصلاح ذات بين او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله او لم يحل او ضمانا واعسرا او تدين لشراء نفسه من كفار او لنفسه مباح او في محرم وتاب واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يقضي منها دين علي ميت السابع غاز بلا ديوان او لا يكفيه فيعطي ما يحتاج لغزوه-	94	-7821747334143705167	266	527.0	209	267	99.6254653930664	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	58	300	267	1426	1426	300	ويجزء الحج فرض فقير وعمرته لا ان يشتري منها فرسا يحبسها او عقارا يقفه علي الغزاة لا غزوة علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها الثامن ابن السبيل المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا مكروه ونزهة ويعطي ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده اليها وان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل وغير هءلاء يتصرف في فاضل بما شاء ولو استدان مكاتب ما عتق به وبيده منها بقدره فله صرفه فيه تجزيه وكفارة ونحوهما لصغير لم ياكل الطعام ويقبل ويقبض له وليه ولمن بعضه حر بنسبته ويشترط تمليك المعطي وللامام قضاء دين عن حي والاولي له ولمالك دفعها الي سيد مكاتب لرده ما قبض ان رق بعجزه لا ما قبض مكاتب ولمالك دفعها الي غريم مدين بتوكيله ويصح ولو لم يقبضها وبدونه فصل من له اخذ شء ابيح له سءاله ولا باس بمسالة شرب الماء واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فقرا وعرف بغني قبل لم يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة رجال وان صدق مكاتبا سيده قبل او غارما غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا يقلد جلد ادعي عدم مكسب بعد اعلامه انه لا حظ فيها لغني-	83	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	0	242	0	1160	1451	300	ويجزء الحج فرض فقير وعمرته لا ان يشتري منها فرسا يحبسها او عقارا يقفه علي الغزاة لا غزوة علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها الثامن ابن السبيل المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا مكروه ونزهة ويعطي ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده اليها وان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل وغير هءلاء يتصرف في فاضل بما شاء ولو استدان مكاتب ما عتق به وبيده منها بقدره فله صرفه فيه تجزيه وكفارة ونحوهما لصغير لم ياكل الطعام ويقبل ويقبض له وليه ولمن بعضه حر بنسبته ويشترط تمليك المعطي وللامام قضاء دين عن حي والاولي له ولمالك دفعها الي سيد مكاتب لرده ما قبض ان رق بعجزه لا ما قبض مكاتب ولمالك دفعها الي غريم مدين بتوكيله ويصح ولو لم يقبضها وبدونه فصل من له اخذ شء ابيح له سءاله ولا باس بمسالة شرب الماء واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فقرا وعرف بغني قبل لم يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة رجال وان صدق مكاتبا سيده قبل او غارما غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا يقلد جلد ادعي عدم مكسب بعد اعلامه انه لا حظ فيها لغني	95	-7821747334143705167	1159	2313.0	918	1160	99.9137954711914	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms084	false	724722924415275398	0	58	0	292	1452	300	ولا قوي مكتسب ويحرم اخذ بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع وسن تعميم الاصناف بلا تفضيل ان وجدت حيث وجب الاخراج وتفرقتها في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم ومن فيه سببان اخذ بهما ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين ويجزء اقتصار علي	84	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	242	300	1160	1451	1451	300	ولا قوي مكتسب ويحرم اخذ بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع وسن تعميم الاصناف بلا تفضيل ان وجدت حيث وجب الاخراج وتفرقتها في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم ومن فيه سببان اخذ بهما ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين ويجزء اقتصار علي-	95	-7821747334143705167	291	577.0	234	292	99.65753173828125	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms084	false	724722924415275398	58	300	292	1452	1452	300	انسان ولو غريمه او مكاتبه ما لم تكن حيلة ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه من زكاة فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع فصل ولا تجزء الي كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا زوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولا عمودي نسبه الا ان يكونا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين ولا زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا بني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس وال علي وجعفر وعقيل وال الحارث بن عبد المطلب وابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات بين وكذلك مواليهم لا موالي مواليهم ولكل اخذ صدقة تطوع وسن تعفف غني عنها وعدم تعرضه لها ووصية لفقراء ومن نذر لا كفارة ويجزء الي ذوي ارحامه ولو ورثوا وبني المطلب ومن تبرع بنفقته بضمه الي عياله او تعذرت نفقته من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيرهما وان دفعها لغير مستحقها لجهل ثم علم لم تجزءه الا لغني اذا ظنه فقيرا فصل وتسن صدقة تطوع بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه وعمن يمونه كل وقت وسرا بطيب نفس في صحة ورمضان ووقت حاجة وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين وجار وذي رحم لا سيما مع عداوة وهي عليهم صلة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله اثم ومن ارادها-	84	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	0	242	0	1161	1429	300	انسان ولو غريمه او مكاتبه ما لم تكن حيلة ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه من زكاة فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع فصل ولا تجزء الي كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا زوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولا عمودي نسبه الا ان يكونا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين ولا زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا بني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس وال علي وجعفر وعقيل وال الحارث بن عبد المطلب وابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات بين وكذلك مواليهم لا موالي مواليهم ولكل اخذ صدقة تطوع وسن تعفف غني عنها وعدم تعرضه لها ووصية لفقراء ومن نذر لا كفارة ويجزء الي ذوي ارحامه ولو ورثوا وبني المطلب ومن تبرع بنفقته بضمه الي عياله او تعذرت نفقته من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيرهما وان دفعها لغير مستحقها لجهل ثم علم لم تجزءه الا لغني اذا ظنه فقيرا فصل وتسن صدقة تطوع بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه وعمن يمونه كل وقت وسرا بطيب نفس في صحة ورمضان ووقت حاجة وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين وجار وذي رحم لا سيما مع عداوة وهي عليهم صلة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله اثم ومن ارادها	96	-7821747334143705167	1160	2315.0	919	1161	99.91386413574219	242	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	0	58	0	269	1471	300	بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا له سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه	85	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	242	300	1161	1429	1429	300	بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا له سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه-	96	-7821747334143705167	268	531.0	211	269	99.62825012207031	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	58	278	269	1346	1471	300	والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به AUTO كتاب الصيام الصيام امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رمضان فرض يجب برءية هلاله فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا وان حال دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياطا بنية رمضان قدر في السرد ويجزء ان ظهر منه وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا كمن اسلم او عقل او طهرت من حيض او نفاس او تعمد مقيم او طاهرة الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين او بلغ صغير في اثناءه ما لم يبلغ صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم ويجزء كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه فصل ويقبل فيه وحده خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم وتثبت بقية الاحكام فلو صاموا ثمانية وعشرين ثم راوه قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ---------------------	85	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0097	true	6138270509968371616	0	220	0	1098	1491	299	والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به AUTO كتاب الصيام الصيام امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رمضان فرض يجب برءية هلاله فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا وان حال دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياطا بنية رمضان قدر في السرد ويجزء ان ظهر منه وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا كمن اسلم او عقل او طهرت من حيض او نفاس او تعمد مقيم او طاهرة الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين او بلغ صغير في اثناءه ما لم يبلغ صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم ويجزء كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه فصل ويقبل فيه وحده خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم وتثبت بقية الاحكام فلو صاموا ثمانية وعشرين ثم راوه قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ____________________	97	-7821747334143705167	1077	2139.0	857	1098	98.08743286132812	220	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	278	300	1346	1471	1471	300	ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان-	85	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0098	true	2825067595203583464	128	150	701	827	1520	300	ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان	98	-7821747334143705167	125	245.0	104	126	99.20635223388672	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms086	false	-7386905167637039730	0	150	0	694	1423	300	وكانا ناقصين ومن راه وحده لشوال لم يفطر ولرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلق به وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوها تحري وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم قضي ما فات مرتبا شهرا علي اثر شهر ويجب علي كل مسلم قادر مكلف لكن علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم لمسكين ما يجزء في كفارة ومن ايس ثم قدر علي قضاء فكمغصوب واحج عنه ثم عوفي وسن فطر وكره صوم سفر قصر ولو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرما ولخوف مرض بعطش او غيره	86	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0098	true	2825067595203583464	150	300	827	1520	1520	300	وكانا ناقصين ومن راه وحده لشوال لم يفطر ولرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلق به وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوها تحري وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم قضي ما فات مرتبا شهرا علي اثر شهر ويجب علي كل مسلم قادر مكلف لكن علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم لمسكين ما يجزء في كفارة ومن ايس ثم قدر علي قضاء فكمغصوب واحج عنه ثم عوفي وسن فطر وكره صوم سفر قصر ولو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرما ولخوف مرض بعطش او غيره-	98	-7821747334143705167	693	1381.0	544	694	99.85591125488281	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms086	false	-7386905167637039730	150	300	694	1423	1423	300	وخوف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله بقول ثقة وجاز وطء لمن به مرض ينتفع به فيه او شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطوءة جاز له ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او الولد ويقضيان الفطر ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين كل يوم ما يجزء في كفارة وتجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها وقدر ان يستاجر له لم تفطر وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ وتجبر علي فطر ان تاذي الرضيع ويجب الفطر علي من احتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه فصل وشرط-	86	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	0	150	0	730	1422	300	وخوف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله بقول ثقة وجاز وطء لمن به مرض ينتفع به فيه او شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطوءة جاز له ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او الولد ويقضيان الفطر ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين كل يوم ما يجزء في كفارة وتجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها وقدر ان يستاجر له لم تفطر وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ وتجبر علي فطر ان تاذي الرضيع ويجب الفطر علي من احتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه فصل وشرط	99	-7821747334143705167	729	1453.0	580	730	99.8630142211914	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	0	150	0	693	1380	300	لكل يوم واجب نية معينة من الليل ولو اتي بعدها ليلا بمناف للصوم ولا نية الفرضية ولو نوي ان كان غدا من رمضان ففرض والا فنفل او عن واجب وعينه بنية لم تجزءه الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان والا فانا مفطر واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه جميع النهار ويصح ممن افاق جزءا منه او نام جميعه ويقضي مغمي عليه فقط ومن نوي الافطار فكمن لم ينو فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة او قضاء ثم نوي نفلا صح وان قلب نية نذر او قضاء الي نفل صح وكره لغير غرض	87	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	150	300	730	1422	1422	300	لكل يوم واجب نية معينة من الليل ولو اتي بعدها ليلا بمناف للصوم ولا نية الفرضية ولو نوي ان كان غدا من رمضان ففرض والا فنفل او عن واجب وعينه بنية لم تجزءه الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان والا فانا مفطر واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه جميع النهار ويصح ممن افاق جزءا منه او نام جميعه ويقضي مغمي عليه فقط ومن نوي الافطار فكمن لم ينو فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة او قضاء ثم نوي نفلا صح وان قلب نية نذر او قضاء الي نفل صح وكره لغير غرض-	99	-7821747334143705167	692	1379.0	543	693	99.85569763183594	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	150	300	693	1380	1380	300	ويصح صوم نفل بنية اثناء ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او امذي او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذاكرا لصومه ولو جهل التحريم فسد كردة مطلقا وموت ويطعم-	87	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	0	149	0	685	1362	300	ويصح صوم نفل بنية اثناء ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه--- او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او امذي او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذاكرا لصومه ولو جهل التحريم فسد كردة مطلقا وموت ويطعم	100	-7821747334143705167	684	1357.0	536	688	99.4186019897461	148	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms088	false	3401707322095704012	0	151	0	678	1396	300	من تركته في نذر او كفارة لا ناسيا او مكرها ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار او دخل في قبل ولو لانثي غير ذكر اصلي او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه او تمضمض ولو بالغ او لنجاسة ونحوها وكره عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخل حلقه او اكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر او ظانا غروب شمس وان بان انه طلع او انها لم تغرب او اكل ودام شكه او يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية واجب او ليلا فبان نهارا او اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي فصل ومن جامع في نهار رمضان ولو في يوم لزمه امساكه او راي الهلال ليلته وردت شهادته او مكرها او ناسيا بذكر اصلي	88	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	149	300	685	1362	1362	300	من تركته في نذر او كفارة لا ناسيا او مكرها ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار او دخل في قبل ولو لانثي غير ذكر اصلي او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه او تمضمض ولو بالغ او لنجاسة ونحوها وكره عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخل حلقه او اكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر او ظانا غروب شمس وان بان انه طلع او انها لم تغرب او اكل ودام شكه او يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية واجب او ليلا فبان نهارا او اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي فصل ومن جامع في نهار رمضان ولو في يوم لزمه امساكه او راي الهلال ليلته وردت شهادته او مكرها او ناسيا بذكر اصلي-	100	-7821747334143705167	677	1349.0	527	678	99.85250854492188	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms088	false	3401707322095704012	151	300	678	1396	1396	300	في فرج اصلي ولو لميتة او بهيمة او انزل مجبوب بمساحقة او فعليه القضاء والكفارة لا سليم دون فرج ولو عمدا او بغير اصلي في اصلي وعكسه الا القضاء ان امني او امذي والنزع جماع وامراة طاوعت غير جاهلة او ناسية كرجل ومن جامع في يوم في اخر ولم يكفر لزمته ثانية كمن اعاده في يوم بعد ان كفر لجماعه الاول ولا تسقط ان حاضت او نفست او مرضا او جنا او سافر بعد في يومه ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة نهار رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم فيه وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فلو قدر لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت بخلاف كفارة حج وظهار وونحوها ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه وله ان ملكها اخراجها عن نفسه وله اكلها ان كان اهلا AUTO باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء كره-	88	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	0	148	0	715	1440	300	في فرج اصلي ولو لميتة او بهيمة او انزل مجبوب بمساحقة او فعليه القضاء والكفارة لا سليم دون فرج ولو عمدا او بغير اصلي في اصلي وعكسه الا القضاء ان امني او امذي والنزع جماع وامراة طاوعت غير جاهلة او ناسية كرجل ومن جامع في يوم في اخر ولم يكفر لزمته ثانية كمن اعاده في يوم بعد ان كفر لجماعه الاول ولا تسقط ان حاضت او نفست او مرضا او جنا او سافر بعد في يومه ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة نهار رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم---- وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فلو قدر لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت بخلاف كفارة حج وظهار وونحوها ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه وله ان ملكها اخراجها عن نفسه وله اكلها ان كان اهلا AUTO باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء كره	101	-7821747334143705167	714	1416.5	567	719	99.3045883178711	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms089	false	-6110132996429134895	0	152	0	726	1400	300	لصاءم ان يجمع ريقه فيبلعه ويفطر بغبار قصدا وبريق اخرجه الي بين شفتيه لا ما قل عن درهم او حصاة او خيط ونحوه اذا عاد الي فمه كما علي لسانه اذا اخرجه وحرم مضغ علك يتحلل مطلقا وكره ما لا يتحلل وذوق طعام وترك بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يءمن ان يجذبه نفس لحلق وكافور ودهن ونحوه وقبلة ودواعي وطء لمن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه وفي رمضان ومكان فاضل اكد فصل وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وقوله جهرا اذا شتم اني صاءم وتعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس ويباح ان غلب علي ظنه وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور ويسن ك يسن تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وقوله عنده اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم	89	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	148	300	715	1440	1440	300	لصاءم ان يجمع ريقه فيبلعه ويفطر بغبار قصدا وبريق اخرجه الي بين شفتيه لا ما قل عن درهم او حصاة او خيط ونحوه اذا عاد الي فمه كما علي لسانه اذا اخرجه وحرم مضغ علك يتحلل مطلقا وكره ما لا يتحلل وذوق طعام وترك بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يءمن ان يجذبه نفس لحلق وكافور ودهن ونحوه وقبلة ودواعي وطء لمن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه وفي رمضان ومكان فاضل اكد فصل وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وقوله جهرا اذا شتم اني صاءم وتعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس ويباح ان غلب علي ظنه وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور ويسن ك يسن تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وقوله عنده اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم-	101	-7821747334143705167	725	1445.0	574	726	99.86225891113281	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms089	false	-6110132996429134895	152	300	726	1400	1400	300	تقبل مني انك انت السميع العليم فصل سن فورا تتابع قضاء رمضان الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه فيجب ومن فاته رمضان قضي عدد ايامه ويقدم علي نذر لا يخاف فوته وحرم تطوع قبله ولا يصح وتاخيره الي اخر بلا عذر فان اخر قضي واطعم ويجزء مسكينا لكل يوم ما يجزء في كفارة وجوبا ولعذر من سفر او مرض قضي فقط ولا شء عليه ان مات ولغيره فمات قبل او بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكينا فقط ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او حج او صلاة او طواف او اعتكاف لم يفعل منه شيءا مع امكان غير حج سن لوليه فعله ويجوز لغيره باذنه ودونه ويجوز صوم جماعة في يوم واحد وان خلف مالا وجب فيفعله وليه او يدفع لمن يفعل عنه ويدفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كفارة ولا يقضي معين مات قبله وفي اثناءه سقط-	89	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	0	148	0	675	1447	300	تقبل مني انك انت السميع العليم فصل سن فورا تتابع قضاء رمضان الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه فيجب ومن فاته رمضان قضي عدد ايامه ويقدم علي نذر لا يخاف فوته وحرم تطوع قبله ولا يصح وتاخيره الي اخر بلا عذر فان اخر قضي واطعم ويجزء مسكينا لكل يوم ما يجزء في كفارة وجوبا ولعذر من سفر او مرض قضي فقط ولا شء عليه ان مات ولغيره فمات قبل او بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكينا فقط ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او حج او صلاة او طواف او اعتكاف لم يفعل منه شيءا مع امكان غير حج سن لوليه فعله ويجوز لغيره باذنه ودونه ويجوز صوم جماعة في يوم واحد وان خلف مالا وجب فيفعله وليه او يدفع لمن يفعل عنه ويدفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كفارة ولا يقضي معين مات قبله وفي اثناءه سقط	102	-7821747334143705167	674	1343.0	527	675	99.85185241699219	148	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	0	152	0	773	1496	300	الباقي وان لم يصمه لعذر فكالاول ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه AUTO باب صوم التطوع وافضله يوم ويوم وسن ثلاثة من كل شهر وايام البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة والاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها وعقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر وصوم المحرم واكده العاشر وهو كفارة سنة ثم التاسع وعشر ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين ولا يسن لمن بها الا لمتمتع وقارن عدما الهدي ثم التروية وكره افراد رجب والجمعة والسبت بصوم وصوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله قضاء او نذرا والنيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمضان بصوم يوم او يومين ووصال الا من النبي صلي الله عليه وسلم لا الي السحر وتركه اولي ولا يصح صوم ايام التشريق الا عن دم متعة	90	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	148	300	675	1447	1447	300	الباقي وان لم يصمه لعذر فكالاول ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه AUTO باب صوم التطوع وافضله يوم ويوم وسن ثلاثة من كل شهر وايام البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة والاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها وعقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر وصوم المحرم واكده العاشر وهو كفارة سنة ثم التاسع وعشر ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين ولا يسن لمن بها الا لمتمتع وقارن عدما الهدي ثم التروية وكره افراد رجب والجمعة والسبت بصوم وصوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله قضاء او نذرا والنيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمضان بصوم يوم او يومين ووصال الا من النبي صلي الله عليه وسلم لا الي السحر وتركه اولي ولا يصح صوم ايام التشريق الا عن دم متعة-	102	-7821747334143705167	772	1539.0	621	773	99.87063598632812	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	152	300	773	1496	1496	300	او قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم فصل ومن دخل في تطوع غير حج او عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان فسد فلا قضاء ويجب اتمام فرض مطلقا ولو موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة وان بطل فلا مزيد ولا كفارة ويجب قطع لرد معصوم عن مهلكة وانقاذ غريق ونحوه واذ دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وله قطعه لهرب غريم وقبله نفلا فصل افضل الايام الجمعة والليالي ليلة القدر وتطلب في العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد وارجاها سابعته وسن كون من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني----------- AUTO كتاب الاعتكاف الاعتكاف لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو مميزا مسجدا ولو ساعة لطاعة علي صفة مخصوصة ولا يبطل باغماء وسن كل وقت وفي رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنذر وان علق او غيره بشرط تقيد به ويصح بلا صوم لا بلا نية ويجب ان يعين نذر بها ومن نوي خروجه منه-	90	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	0	150	0	735	1475	300	او قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم فصل ومن دخل في تطوع غير حج او عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان فسد فلا قضاء ويجب اتمام فرض مطلقا ولو موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة وان بطل فلا مزيد ولا كفارة ويجب قطع لرد معصوم عن مهلكة وانقاذ غريق ونحوه واذ دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وله قطعه لهرب غريم وقلبه نفلا فصل افضل الايام الجمعة والليالي ليلة القدر وتطلب في العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد وارجاها سابعته وسن كون من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني صفحة فارغة AUTO كتاب الاعتكاف الاعتكاف لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو مميزا مسجدا ولو ساعة لطاعة علي صفة مخصوصة ولا يبطل باغماء وسن كل وقت وفي رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنذر وان علق او غيره بشرط تقيد به ويصح بلا صوم لا بلا نية ويجب ان يعين نذر بها ومن نوي خروجه منه	103	-7821747334143705167	721	1425.0	574	735	98.0952377319336	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	0	150	0	741	1461	300	بطل ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع كنذر صلاة بسورة معينة ولا يجوز لزوجة وقن اعتكاف بلا اذن زوج وسيد ولهما تحليلهما مما شرعا فيه بلا اذن او به وهو تطوع ولمكاتب اعتكاف بلا اذن وحج ما لم يحل عليه نجم ومبعض كقن الا مع مهاياة في نوبته فكحر فصل ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه ولو من معتكفين ان اتي عليه فعل صلاة والا صح بكل مسجد كمن انثي ومنه ظهره ورحبته المحوطة ومنارته التي هي فيه او بابها فيه وما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع ومسجد المدينة ايضا والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين بنذر ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ان لم يشترطه ومن عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين وافضلها الحرام فمسجد المدينة	91	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	150	300	735	1475	1475	300	بطل ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع كنذر صلاة بسورة معينة ولا يجوز لزوجة وقن اعتكاف بلا اذن زوج وسيد ولهما تحليلهما مما شرعا فيه بلا اذن او به وهو تطوع ولمكاتب اعتكاف بلا اذن وحج ما لم يحل عليه نجم ومبعض كقن الا مع مهاياة في نوبته فكحر فصل ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه ولو من معتكفين ان اتي عليه فعل صلاة والا صح بكل مسجد كمن انثي ومنه ظهره ورحبته المحوطة ومنارته التي هي فيه او بابها فيه وما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع ومسجد المدينة ايضا والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين بنذر ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ان لم يشترطه ومن عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين وافضلها الحرام فمسجد المدينة-	103	-7821747334143705167	740	1475.0	591	741	99.86504364013672	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	150	300	741	1461	1461	300	فالاقصي فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزءه في غيره الا افضل منه ومن نذر زمنا معينا شرع فيه قبل دخوله وتاخر حتي ينقضي وتابع لو اطلق ونذر عددا فله تفريقه ما لم ينو تتابعا ولا تدخل ليلة يوم نذر كيوم ليلة ومن نذر يوما لم يجز تفريقه بساعات من ايام ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار فصل يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا ذاكرا الا ما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وكقء بغتة او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة وله المشي علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة وغسل يده بسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا بول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه وكجمعة وشهادة لزمتاه وكمريض وجنازة تعين خروج اليهما وله شرط خروج الي ما يلزمه منهن ومن-	91	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	0	150	0	721	1448	300	فالاقصي فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزءه في غيره الا افضل منه ومن نذر زمنا معينا شرع فيه قبل دخوله وتاخر حتي ينقضي وتابع لو اطلق ونذر عددا فله تفريقه ما لم ينو تتابعا ولا تدخل ليلة يوم نذر كيوم ليلة ومن نذر يوما لم يجز تفريقه بساعات من ايام ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار فصل يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا ذاكرا الا ما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وكقء بغتة او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة وله المشي علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة وغسل يده بسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا بول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه وكجمعة وشهادة لزمتاه وكمريض وجنازة تعين خروج اليهما وله شرط خروج الي ما يلزمه منهن ومن	104	-7821747334143705167	720	1435.0	571	721	99.8613052368164	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms092	false	8353107744056780059	0	150	0	728	1451	300	كل قربة لم تتعين او ما له منه بد وليس بقربة كعشاء ومبيت بمنزله لا الخروج الي التجارة او التكسب بالصنعة في المسجد ونحوهما وسن ان لا يبكر لجمعة ولا يطيل المقام بعدها وكما لا بد منه تعين نفير واطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه مرض شديد وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه وحاجة لفصد او حجامة وعدة وفاة وتحيض بخباء في رحبته ان كانت وامكن بلا ضرر والا ببيتها وكحيض نفاس ويجب في واجب رجوع بزوال عذر فان اخر عن وقت امكانه فكما لو خرج لما له منه بد ولا يضر تطاول معتاد وهو حاجة الانسان وطهارة الحدث والطعام والشراب والجمعة ويضر في غير معتاد كنفير ونحوه ففي نذر متتابع غير معين يخير بين بناء وقضاء مع كفارة يمين او استءناف وفي معين يقضي ويكفر وفي ايام مطلقة بلا كفارة لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم فصل وان خرج لما لا بد منه فباع او	92	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	150	300	721	1448	1448	300	كل قربة لم تتعين او ما له منه بد وليس بقربة كعشاء ومبيت بمنزله لا الخروج الي التجارة او التكسب بالصنعة في المسجد ونحوهما وسن ان لا يبكر لجمعة ولا يطيل المقام بعدها وكما لا بد منه تعين نفير واطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه مرض شديد وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه وحاجة لفصد او حجامة وعدة وفاة وتحيض بخباء في رحبته ان كانت وامكن بلا ضرر والا ببيتها وكحيض نفاس ويجب في واجب رجوع بزوال عذر فان اخر عن وقت امكانه فكما لو خرج لما له منه بد ولا يضر تطاول معتاد وهو حاجة الانسان وطهارة الحدث والطعام والشراب والجمعة ويضر في غير معتاد كنفير ونحوه ففي نذر متتابع غير معين يخير بين بناء وقضاء مع كفارة يمين او استءناف وفي معين يقضي ويكفر وفي ايام مطلقة بلا كفارة لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم فصل وان خرج لما لا بد منه فباع او-	104	-7821747334143705167	727	1449.0	578	728	99.86264038085938	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms092	false	8353107744056780059	150	300	728	1451	1451	300	اشتري او سال عن مريض او غيره ولم يعرج او يقف لذلك او دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من الاول جاز وان كان ابعد او خرج اليه ابتداء او تلاصقا ومشي في انتقاله خارجا عنهما بلا عذر او خرج لاستيفاء حق عليه وامكنه الخروج منه او سكر او ارتد او خرج كله لما له منه بد ولو قل بطل ويستانف متتابعا بشرط او نية ان كان عامدا مختارا او مكرها بحق ولا كفارة ويستانف معينا قيد بتتابع او لا ويكفر ويكون قضاء كل واستءنافه علي صفة اداءه فيما يمكن ويفسد ان وطء ولو ناسيا في فرج او انزل بمباشرة دونه ويكفر لافساد نذره لا لوطءه فصل يسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه لا اقراء قران وعلم ومناظرة فيه ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به ويحرم جعل القران بدلا عن الكلام وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه----------- AUTO كتاب الحج-	92	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	0	152	0	735	1435	300	اشتري او سال عن مريض او غيره ولم يعرج او يقف لذلك او دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من الاول جاز وان كان ابعد او خرج اليه ابتداء او تلاصقا ومشي في انتقاله خارجا عنهما بلا عذر او خرج لاستيفاء حق عليه وامكنه الخروج منه او سكر او ارتد او خرج كله لما له منه بد ولو قل بطل ويستانف متتابعا بشرط او نية ان كان عامدا مختارا او مكرها بحق ولا كفارة ويستانف معينا قيد بتتابع او لا ويكفر ويكون قضاء كل واستءنافه علي صفة اداءه فيما يمكن ويفسد ان وطء ولو ناسيا في فرج او انزل بمباشرة دونه ويكفر لافساد نذره لا لوطءه فصل يسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه لا اقراء قران وعلم ومناظرة فيه ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به ويحرم جعل القران بدلا عن الكلام وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه صفحة فارغة AUTO كتاب الحج	105	-7821747334143705167	723	1431.0	574	735	98.36734771728516	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms093	false	-2399712383991093372	0	148	0	701	1411	300	الحج فرض كفاية كل عام وهو لغة قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص والعمرة زيارة البيت علي وجه مخصوص ويجبان في العمر مرة بشروط وهي اسلام وعقل وبلوغ وكمال حرية ويجزيان من اسلم او افاق ثم احرم او بلغ او عتق محرما قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته او قبل طواف عمرة كمن احرم اذن وانما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد من صغير ويحرم ولي ولو محرما او لم يحج ومميز باذنه عن نفسه ويفعل ولي ما يعجزهما لكن لا يبدا في رمي الا بنفسه ولا يعتد برمي حلال ويطاف به لعجزه راكبا او محمولا ويعتبر نية طاءف به وكونه يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاءفا عن نفسه ولا	93	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	152	300	735	1435	1435	300	الحج فرض كفاية كل عام وهو لغة قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص والعمرة زيارة البيت علي وجه مخصوص ويجبان في العمر مرة بشروط وهي اسلام وعقل وبلوغ وكمال حرية ويجزيان من اسلم او افاق ثم احرم او بلغ او عتق محرما قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته او قبل طواف عمرة كمن احرم اذن وانما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد من صغير ويحرم ولي ولو محرما او لم يحج ومميز باذنه عن نفسه ويفعل ولي ما يعجزهما لكن لا يبدا في رمي الا بنفسه ولا يعتد برمي حلال ويطاف به لعجزه راكبا او محمولا ويعتبر نية طاءف به وكونه يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاءفا عن نفسه ولا-	105	-7821747334143705167	700	1395.0	553	701	99.85734558105469	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms093	false	-2399712383991093372	148	300	701	1411	1411	300	محرما وكفارة حج وما زاد علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا فلا وعمد صغير مجنون خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او نسيانه وان وجب في كفارة علي ولي صوم صام عنه ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم ولا زوجة بنفل الا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليلهما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل لا مع اذنه ويصح رجوع فيه قبل احرام ولا بنذر اذن فيه لهما او لم ياذن فيه لها ولا يمنعها من حج فرض كملت شروطه فلو لم تكمل واحرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها ومن احرمت بواجب فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي وقضاه ويصح القضاء في رقه وليس لسيده منعه ان شرع فيما افسده باذنه وان عتق او بلغ الحر-	93	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	0	152	0	711	1451	300	محرما وكفارة حج وما زاد علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا فلا وعمد صغير مجنون خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او نسيانه وان وجب في كفارة علي ولي صوم صام عنه ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم ولا زوجة بنفل الا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليلهما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل لا مع اذنه ويصح رجوع فيه قبل احرام ولا بنذر اذن فيه لهما او لم ياذن فيه لها ولا يمنعها من حج فرض كملت شروطه فلو لم تكمل واحرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها ومن احرمت بواجب فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي وقضاه ويصح القضاء في رقه وليس لسيده منعه ان شرع فيما افسده باذنه وان عتق او بلغ الحر	106	-7821747334143705167	710	1415.0	559	711	99.8593521118164	152	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	0	148	0	741	1478	300	في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام والقضاء وقن في جنايته كحر معسروان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منهوان مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن ومشتري المحرم كباءعه في تحليله وعدمه وله الفسخ ان لم يعلم ولم يملك تحليله ولكل من ابوي منعه من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه ولا غريم مدينا وليس لولي سفيه بالغ وعمرته ولا تحليله ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق ويتحلل بصوم اذا احرم بنفل ان زادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها الاستطاعة ولا تبطل بجنون وهي ملك زاد يحتاجه ووعاءه ولا يلزمه حمله ان وجده بالمنازل وملك راحلة بالتها او كراء يصلحان لمثله في مسافة قصر لا في دونها الا لعاجز ولا يلزمه حبوا ولو امكنه او ما يقدر به علي	94	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	152	300	711	1451	1451	300	في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام والقضاء وقن في جنايته كحر معسروان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منهوان مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن ومشتري المحرم كباءعه في تحليله وعدمه وله الفسخ ان لم يعلم ولم يملك تحليله ولكل من ابوي منعه من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه ولا غريم مدينا وليس لولي سفيه بالغ وعمرته ولا تحليله ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق ويتحلل بصوم اذا احرم بنفل ان زادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها الاستطاعة ولا تبطل بجنون وهي ملك زاد يحتاجه ووعاءه ولا يلزمه حمله ان وجده بالمنازل وملك راحلة بالتها او كراء يصلحان لمثله في مسافة قصر لا في دونها الا لعاجز ولا يلزمه حبوا ولو امكنه او ما يقدر به علي-	106	-7821747334143705167	740	1475.0	593	741	99.86504364013672	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	148	300	741	1478	1478	300	تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءنة عياله علي الدوام عن عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل له ذلك وجب السعي عليه فورا والعاجز لكبر او مرض لا يرجي برءه او لثقل لا يقدر معه ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه فورا من بلده واجزا عمن عوفي لا قبل احرام ناءبه ويسقطان عمن يجد ناءبا ومن لزمه فتوفي قبله ولو قبل التمكن اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من حيث وجبا ويجزء من اقرب-	94	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	0	152	0	738	1411	300	تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءنة عياله علي الدوام عن عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل له ذلك وجب السعي عليه فورا والعاجز لكبر او مرض لا يرجي برءه او لثقل لا يقدر معه ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه فورا من بلده واجزا عمن عوفي لا قبل احرام ناءبه ويسقطان عمن يجد ناءبا ومن لزمه فتوفي قبله ولو قبل التمكن اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من حيث وجبا ويجزء من اقرب	107	-7821747334143705167	737	1469.0	586	738	99.864501953125	152	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	0	148	0	674	1448	300	وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة القصر ويسقط بحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا وضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وقولا وفعلا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقاته ما لم تمنع قرينة ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره ولا عن نذره ولا نافلته فان فعل انصرف الي حجة الاسلام ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب وميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه وان يجعل قارن الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان يستنيب قادر وغيره في نفل حج وفرضه والناءب امين	95	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	152	300	738	1411	1411	300	وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة القصر ويسقط بحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا وضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وقولا وفعلا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقاته ما لم تمنع قرينة ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره ولا عن نذره ولا نافلته فان فعل انصرف الي حجة الاسلام ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب وميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه وان يجعل قارن الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان يستنيب قادر وغيره في نفل حج وفرضه والناءب امين-	107	-7821747334143705167	673	1341.0	526	674	99.85163116455078	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	148	300	674	1448	1448	300	فيما اعطيه ليحج منه ويضمن ما زاد علي نفقة المعروف او طريق اقرب بلا ضرر وان يرد ما فضل وله نفقة رجوعه وخادمه ان لم يخدم نفسه مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق علي نفسه بنية رجوع وما لزم ناءبا بمخالفته فمنه فصل وشرط لوجوب علي انثي محرم اي موضع اعتبر فلمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر وهو زوج او ذكر مسلم مكلف ولو عبدا تحرم عليه ابدا لحرمتها بسبب مباح سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم او بنسب نفقته عليها لانه من سبيلها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفره معها وتكون كمن لا محرم لها ومن ايست منه استنابت وان حجت امراة بدونه حرم واجزاها وان مات معه بالطريق مضت في حجها ولم تصر محصرة AUTO باب المواقيت المواقيت مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد الحجاز واهل الطاءف قرن-	95	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	0	150	0	767	1476	300	فيما اعطيه ليحج منه ويضمن ما زاد علي نفقة المعروف او طريق اقرب بلا ضرر وان يرد ما فضل وله نفقة رجوعه وخادمه ان لم يخدم نفسه مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق علي نفسه بنية رجوع وما لزم ناءبا بمخالفته فمنه فصل وشرط لوجوب علي انثي محرم اي موضع اعتبر فلمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر وهو زوج او ذكر مسلم مكلف ولو عبدا تحرم عليه ابدا لحرمتها بسبب مباح سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم او بنسب نفقته عليها لانه من سبيلها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفره معها وتكون كمن لا محرم لها ومن ايست منه استنابت وان حجت امراة بدونه حرم واجزاها وان مات---- بالطريق مضت في حجها ولم تصر محصرة AUTO باب المواقيت المواقيت مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد الحجاز و----الطاءف قرن	108	-7821747334143705167	766	1514.5	617	775	98.83870697021484	148	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	0	150	0	710	1429	300	والمشرق ذات عرق هذه لاهلها ولمن مر عليها ومن منزله دونها فميقاته منه لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم وتجزءه ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط فان تساويا قربا فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز ميقات بلا احرام الا لقتال مباح او لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه وكمكي يتردد لقريته بالحل ثم ان بدا له او بدا لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا او تجاوزها غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه ولا دم عليه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا	96	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	150	300	767	1476	1476	300	والمشرق ذات عرق هذه لاهلها ولمن مر عليها ومن منزله دونها فميقاته منه لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم وتجزءه ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط فان تساويا قربا فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز ميقات بلا احرام الا لقتال مباح او لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه وكمكي يتردد لقريته بالحل ثم ان بدا له او بدا لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا او تجاوزها غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه ولا دم عليه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا-	108	-7821747334143705167	709	1413.0	560	710	99.8591537475586	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	150	300	710	1429	1429	300	قطع شجر ومن تجاوزه يريد نسكا او كان فرضه ولو جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضعه دم ولا يسقط ان افسده او رجع وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وينعقد AUTO باب الاحرام الاحرام نية النسك وسن لمريده غسل او تيمم لعدم ماء ولا يضر حدثه بين غسل واحرام وتنظف وتطيب في بدنه وكره في ثوبه ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وينعقد احرام حال جماع ويبطل ويخرج منه بردة-	96	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	0	150	0	720	1446	300	قطع شجر ومن تجاوزه يريد نسكا او كان فرضه ولو جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضعه دم ولا يسقط ان افسده او رجع وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وينعقد AUTO باب الاحرام الاحرام نية النسك وسن لمريده غسل او تيمم لعدم ماء ولا يضر حدثه بين غسل واحرام وتنظف وتطيب في بدنه وكره في ثوبه ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وينعقد احرام حال جماع ويبطل ويخرج منه بردة	109	-7821747334143705167	719	1433.0	570	720	99.86111450195312	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	0	150	0	727	1468	300	لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها ويخير مريد بين تمتع وهو افضلها فافراد فقران والتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وبه في عامه مطلقا بعد فراغه منها والافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها فصل ويجب علي متمتع وقارن دم نسك بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن هو منه مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة فحاضر ومن دخلها ولو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم ويشترط في وجوب دم متمتع وحده ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وان يحج من عامه وان لا يسافر بينهما مسافة قصر فان فعل فاحرم فلا دم فلا	97	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	150	300	720	1446	1446	300	لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها ويخير مريد بين تمتع وهو افضلها فافراد فقران والتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وبه في عامه مطلقا بعد فراغه منها والافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها فصل ويجب علي متمتع وقارن دم نسك بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن هو منه مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة فحاضر ومن دخلها ولو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم ويشترط في وجوب دم متمتع وحده ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وان يحج من عامه وان لا يسافر بينهما مسافة قصر فان فعل فاحرم فلا دم فلا-	109	-7821747334143705167	726	1447.0	577	727	99.8624496459961	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	150	300	727	1468	1468	300	يلزمه دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة لزمه وان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها ولا يعتبر وقوعهما عن واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه لا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر نسكهما او بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي القارن متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا خلا احرما به ليصيرا متمتعين ويتمان ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج-	97	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	0	150	0	742	1471	300	يلزمه دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة لزمه وان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها ولا يعتبر وقوعهما عن واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه لا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر نسكهما او بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي القارن متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا خلا احرما به ليصيرا متمتعين ويتمان ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج	110	-7821747334143705167	741	1477.0	592	742	99.86522674560547	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	0	150	0	730	1443	300	احرمت به وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة فصل ومن احرم مطلقا صح وصرفه لما شاء وما عمل قبل فهو فلغو وبما او بمثل ما احرم به فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما لا ان احرم زيد مثلا فانا محرم ومن احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما وبنسك او نذر ونسيه قبل طواف صرفه الي عمرة ويجوز الي غيرها الي قران او افراد يصح حجا فقط ولا دم وتمتع فكفسخ حج الي عمرة ويلزمه دم متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما واو بعده ولا يتعين اليها مع بقاء وقت الوقوف يحرم بحج ويتمه وعليه للحلق دم ان تبين انه كان	98	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	150	300	742	1471	1471	300	احرمت به وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة فصل ومن احرم مطلقا صح وصرفه لما شاء وما عمل قبل فهو فلغو وبما او بمثل ما احرم به فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما لا ان احرم زيد مثلا فانا محرم ومن احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما وبنسك او نذر ونسيه قبل طواف صرفه الي عمرة ويجوز الي غيرها الي قران او افراد يصح حجا فقط ولا دم وتمتع فكفسخ حج الي عمرة ويلزمه دم متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما واو بعده ولا يتعين اليها مع بقاء وقت الوقوف يحرم بحج ويتمه وعليه للحلق دم ان تبين انه كان-	110	-7821747334143705167	729	1453.0	580	730	99.8630142211914	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	150	300	730	1443	1443	300	حاجا والا فدم متعة ومع مخالفته الي حج او الي قران يتحلل بفعل حج ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما ولا دم عليه ولا قضاء ومن كان معه هدي صرفه الي الحج واجزاه وان احرم عن اثنين او احدهما عن نفسه دونهما ومن احرم لعامين حج من عامه واعتمر من قابل ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه وتعذر علمه فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط موصي اليه غرم ذلك والا من تركة موصييه فصل وسن من عقب احرامه تلبية حتي عن اخرس ومريض كتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وسن ذكر نسكه فيها وسن بدء قارن بذكر العمرة وسن اكثار تلبية وتتاكد التلبية اذا علا نشزا-	98	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	0	150	0	714	1456	300	حاجا والا فدم متعة ومع مخالفته الي حج او الي قران يتحلل بفعل حج ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما ولا دم عليه ولا قضاء ومن كان معه هدي صرفه الي الحج واجزاه وان احرم عن اثنين او احدهما عن نفسه دونهما ومن احرم لعامين حج من عامه واعتمر من قابل ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه وتعذر علمه فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط موصي اليه غرم ذلك والا من تركة موصييه فصل وسن من عقب احرامه تلبية حتي عن اخرس ومريض كتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وسن ذكر نسكه فيها وسن بدء قارن بذكر العمرة وسن اكثار تلبية وتتاكد التلبية اذا علا نشزا	111	-7821747334143705167	713	1421.0	564	714	99.85994720458984	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	0	150	0	743	1455	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت وسن جهر ذكر بها في غير مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغته ودعاء وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها ولا تكرارها في حالة واحدة وكره لانثي جهر بتلبية باكثر ما تسمع رفيقتها لا لحلال تلبية AUTO باب محظورات الاحرام محظورات الاحرام تسع الاول والثاني ازالة شعر ولو من انفه وتقليم ظفر يد او رجل بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازالهما او زالا مع غيرهما فلا يفدي لازالتهما الا ان حصل الاذي بغيرهما كقرح ونحوه ومن طيب او حلق راسه باذنه او سكت ولم ينهه او حلق راس نفسه او قلم ظفره كرها فعليه الفدية وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية ولا فدية بحلق	99	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	150	300	714	1456	1456	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت وسن جهر ذكر بها في غير مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغته ودعاء وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها ولا تكرارها في حالة واحدة وكره لانثي جهر بتلبية باكثر ما تسمع رفيقتها لا لحلال تلبية AUTO باب محظورات الاحرام محظورات الاحرام تسع الاول والثاني ازالة شعر ولو من انفه وتقليم ظفر يد او رجل بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازالهما او زالا مع غيرهما فلا يفدي لازالتهما الا ان حصل الاذي بغيرهما كقرح ونحوه ومن طيب او حلق راسه باذنه او سكت ولم ينهه او حلق راس نفسه او قلم ظفره كرها فعليه الفدية وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية ولا فدية بحلق-	111	-7821747334143705167	742	1479.0	593	743	99.86540985107422	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	150	300	743	1455	1455	300	محرم او تطيبه حلالا ويباح غسل شعره بسدر ونحوه وتجب الفدية لما علم انه بان بمشط او تخليل وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين وتستحب مع شك الثالث تغطية الراس فمتي غطاه ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو يسيرا او استظل في محمل ونحوه بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه او نصب بحياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه الرابع لبس المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا فليلبس سراويل او نعلين فيلبس خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي ازارا او نعلين ولا فدية ولا يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاجة ويحمل جرابه وقربة الماء في عنقه لا صدره وله ان ياتزر ويلتحف بقميص ويرتدي-	99	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	0	150	0	713	1401	300	محرم او تطيبه حلالا ويباح غسل شعره بسدر ونحوه وتجب الفدية لما علم انه بان بمشط او تخليل وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين وتستحب مع شك الثالث تغطية الراس فمتي غطاه ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو يسيرا او استظل في محمل ونحوه بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه او نصب بحياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه الرابع لبس المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا فليلبس سراويل او نعلين فيلبس خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي ازارا او نعلين ولا فدية ولا يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاجة ويحمل جرابه وقربة الماء في عنقه لا صدره وله ان ياتزر ويلتحف بقميص ويرتدي	112	-7821747334143705167	712	1419.0	563	713	99.85974884033203	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	0	150	0	689	1425	300	به وبرداء موصل وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا ان لبسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس الخامس الطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كشيح ونحوه كخزامي او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق وكنمام وبرم وهو ثمر العصاة كام غيلان ونحوها	100	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	150	300	713	1401	1401	300	به وبرداء موصل وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا ان لبسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس الخامس الطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كشيح ونحوه كخزامي او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق وكنمام وبرم وهو ثمر العصاة كام غيلان ونحوها-	112	-7821747334143705167	688	1371.0	539	689	99.8548583984375	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	150	300	689	1425	1425	300	وكنرجس وكمرزنجوش ونحوها او ادهن بغير مطيب ولو في راسه او بدنه السادس قتل صيد البر واصطياده وهو الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غيره والاعتبار باصله فحمام وبط وحشي فمن اتلفه او تلف بيده او بعضه بمباشرة اتلافه او سبب ولو بجناية دابة محرم متصرف فيها او باشارة محرم لمريد صيد او دلالته ان لم يره او اعانته ولو بمناولته الته ويحرم ذلك دلالة علي طيب ولباس فعليه الجزاء الا ان يقتله محرم فبينهما ولو دل ونحوه حلال ضمنه محرم وحده كشركة غيره معه ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما وان نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم اكله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه باكله الجزاء وما حرم عليه لدلالة او صيد او ذبح له لا يحرم علي محرم غيره كعلي حلال وان نقل بيض صيد سليما-	100	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	0	150	0	737	1453	300	وكنرجس وكمرزنجوش ونحوها او ادهن بغير مطيب ولو في راسه او بدنه السادس قتل صيد البر واصطياده وهو الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غيره والاعتبار باصله فحمام وبط وحشي فمن اتلفه او تلف بيده او بعضه بمباشرة اتلافه او سبب ولو بجناية دابة محرم متصرف فيها او باشارة محرم لمريد صيد او دلالته ان لم يره او اعانته ولو بمناولته الته ويحرم ذلك دلالة علي طيب ولباس فعليه الجزاء الا ان يقتله محرم فبينهما ولو دل ونحوه حلال ضمنه محرم وحده كشركة غيره معه ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما وان نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم اكله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه باكله الجزاء وما حرم عليه لدلالة او صيد او ذبح له لا يحرم علي محرم غيره كعلي حلال وان نقل بيض صيد سليما	113	-7821747334143705167	736	1467.0	587	737	99.86431121826172	150	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms101	false	-5933732083097702786	0	151	0	721	1465	300	ففسد او اتلف غير مذر ما فيه فرخ ميت الا بيض النعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته نصا مكانه ولا يملك صيدا ابتداء بغير ارث فلو قبضه محرم هبة او رهنا او بشراء لزمه رده وعليه ان تلف قبله الجزاء مع قيمته في هبة وشراء وان امسكه محرما او حلالا بالحرم فذبحه المحرم ولو بعد حله او اخراجه من الحرام الي الحل ضمنه وكان ما ذبح لغير حاجة اكله ميتة وان ذبح محل صيد حرم فكالمحرم وان كسر المحرم بيض صيد حل لمحل ومن احرم وبملكه صيد لم يزل ولا يده الحكمية ولا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم وهو بيده المشاهدة لزمه ازالتها بارساله وملكه باق فيرده اخذه ويضمنه قاتله وتلف لم يضمنه ضمنه وان لم يرسله فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا ومن قتل صيدا صاءلا دفعا عن نفسه او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه او قطع منه عضوا	101	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	150	300	737	1453	1453	300	ففسد او اتلف غير مذر ما فيه فرخ ميت الا بيض النعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته---- مكانه ولا يملك صيدا ابتداء بغير ارث فلو قبضه محرم هبة او رهنا او بشراء لزمه رده وعليه ان تلف قبله الجزاء مع قيمته في هبة وشراء وان امسكه محرما او حلالا بالحرم فذبحه المحرم ولو بعد حله او اخراجه من الحرام الي الحل ضمنه وكان ما ذبح لغير حاجة اكله ميتة وان ذبح محل صيد حرم فكالمحرم وان كسر المحرم بيض صيد حل لمحل ومن احرم وبملكه صيد لم يزل ولا يده الحكمية ولا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم وهو بيده المشاهدة لزمه ازالتها بارساله وملكه باق فيرده اخذه ويضمنه قاتله وتلف لم يضمنه ضمنه وان لم يرسله فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا ومن قتل صيدا صاءلا دفعا عن نفسه او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه او قطع منه عضوا-	113	-7821747334143705167	716	1420.5	567	721	99.3065185546875	148	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms101	false	-5933732083097702786	151	300	721	1465	1465	300	متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي ولا في محرم الاكل الا المتولد ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه ولو برميه ولا جزاء فيه لا براغيث وقراد ونحوهما ويسن مطلقا قتل كل مءذ غير ادمي ويباح لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان وطير الماء بري ويضمن جراد بقيمته ولو بمشي محرم علي مفترش بطريق وكذا بيض طير اتلفه محرم لحاجة مشي فيضمنه ولمحرم احتاج الي فعل محظور وفعله يفدي وكذا لو اضطر كمن بالحرم اضطر لذبح صيد ميتة فيحق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها السابع عقد النكاح الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولا فدية فيه وتعتبر حالته فلو وكل محرم حلالا صح عقده بعد حل موكله ولو وكله حلالا فاحرم موكل فعقده الوكيل حال احرامه لم يصح ولم ينعزل وكيله باحرامه فاذا حل عقده ولو-	101	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0114	true	-7840438520913806613	0	149	0	745	1496	300	متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي ولا في محرم الاكل الا المتولد ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه ولو برميه ولا جزاء فيه لا براغيث وقراد ونحوهما ويسن مطلقا قتل كل مءذ غير ادمي ويباح لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان وطير الماء بري ويضمن جراد بقيمته ولو بمشي محرم علي مفترش بطريق وكذا بيض طير اتلفه محرم لحاجة مشي فيضمنه ولمحرم احتاج الي فعل محظور وفعله يفدي وكذا لو اضطر كمن بالحرم اضطر لذبح صيد ميتة فيحق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها السابع عقد النكاح الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولا فدية فيه وتعتبر حالته فلو وكل محرم حلالا صح عقده بعد حل موكله ولو وكله حلالا فاحرم موكل فعقده الوكيل حال احرامه لم يصح ولم ينعزل وكيله باحرامه فاذا حل عقده ولو	114	-7821747334143705167	744	1483.0	596	745	99.86576843261719	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms102	false	-1287658802771283751	0	153	0	764	1536	300	قال عقد قبل احرامي قبل وكذا ان عكس لكن يلزم نصف المهر ويصح مع جهلهما وقوعه وان قال الزوج تزوجتك وقد حللت وقالت بل محرمة صدق وتصدق هي في نظيرتها في العدة ومتي احرم الامام او ناءبه امتنعت مباشرته له لا نوابه بالولاية العامة وتكره خطبة محرم كخطبة عقدة وحضوره وشهادته فيه لا رجعته ولا شراء امة لوطء الثامن وطء يوجب الغسل وهو يفسد النسك قبل تحلل اول وعليهما المضي في فاسده ويقضي فورا ان كان مكلفا والا فيقضي بعد حجة الاسلام فورا من حيث احرم اولا ان كان قبل ميقات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ولا نحوه الي ان يحلا وبعده لا يفسد نسكه وعليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف محرما وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه شاة ولا	102	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0114	true	-7840438520913806613	149	300	745	1496	1496	300	قال عقد قبل احرامي قبل وكذا ان عكس لكن يلزم نصف المهر ويصح مع جهلهما وقوعه و------------ تزوجتك وقد حللت وقالت بل محرمة صدق وتصدق هي في نظيرتها في العدة ومتي احرم الامام او ناءبه امتنعت مباشرته له لا نوابه بالولاية العامة وتكره خطبة محرم كخطبة عقدة وحضوره وشهادته فيه لا رجعته ولا شراء امة لوطء الثامن وطء يوجب الغسل وهو يفسد النسك قبل تحلل اول وعليهما المضي في فاسده ويقضي فورا ان كان مكلفا والا فيقضي بعد حجة الاسلام فورا من حيث احرم اولا ان كان قبل ميقات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ولا نحوه الي ان يحلا وبعده لا يفسد نسكه وعليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف محرما وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه شاة ولا-	114	-7821747334143705167	751	1486.5	601	764	98.29843139648438	149	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms102	false	-1287658802771283751	153	300	764	1536	1536	300	فدية علي مكرهة التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة ولا تفسد النسك فصل والمراة احرامها في وجهها فتسدل لحاجة وتحرم تغطيته ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء منه ولا كشف جميعه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي رجل غير لباس وتظليل محمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي ويسن لها الخضاب عند الاحرام وكره بعده واذا شدت يديها بخرقة فدت ويحرم عليهما لبس قفازين وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة ويفديان بلبسهما وكره لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولهما لبس معصفر وكحلي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب ونظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال ويسن قلة كلامهما الا فيما ينفع AUTO باب الفدية الفدية ما يجب بسبب نسك او حرم وهي-	102	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	0	147	0	773	1499	300	فدية علي مكرهة التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة ولا تفسد النسك فصل والمراة احرامها في وجهها فتسدل لحاجة وتحرم تغطيته ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء منه ولا كشف جميعه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي رجل غير لباس وتظليل محمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي ويسن لها الخضاب عند الاحرام وكره بعده واذا شدت يديها بخرقة فدت ويحرم عليهما لبس قفازين وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة ويفديان بلبسهما وكره لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولهما لبس معصفر وكحلي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب ونظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال ويسن قلة كلامهما الا فيما ينفع AUTO باب الفدية الفدية ما يجب بسبب نسك او حرم وهي	115	-7821747334143705167	772	1539.0	626	773	99.87063598632812	147	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	0	154	0	733	1428	300	ثلاثة اضرب ضرب علي التخيير وهو نوعان نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين مثل او تقويمه بمحل التلف للصيد وبقربه بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه صام يوما ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة ووقت وجوبها كهدي وسبعة اذا رجع لاهله وان صامها قبل بعد احرام بحج اجزاه لكن لا يصح ايام مني ومن	103	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	147	300	773	1499	1499	300	ثلاثة اضرب ضرب علي التخيير وهو نوعان نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين مثل او تقويمه بمحل التلف------ وبقربه بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه صام يوما ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة ووقت وجوبها كهدي وسبعة اذا رجع لاهله وان صامها قبل بعد احرام بحج اجزاه لكن لا يصح ايام مني ومن-	115	-7821747334143705167	726	1439.5	574	733	99.0450210571289	151	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	154	300	733	1428	1428	300	لم يصم الثلاثة في ايام مني صام عشرة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه اول-ا الثاني المحصر يلزمه هدي فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل النوع الثالث فدية الوطء ويجب به في حج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدهاصام عشرة ايام ثلاثة فيه وسبعة اذا رجع وفي عمرة شاة والمراة كالرجل الضرب الثالث دم وجب لفوات او ترك واجب او لمباشرة دون فرج فما اوجب بدنة كما لو باشر دون فرج فانزل او كرر النظر او قبل او لمس لشهوة فانزل او استمني فامني فحكمها كبدنة وطء وما اوجب شاة كما لو امذي بذلك او باشر ولم ينزل او امني بنظرة فكفدية اذي وخطا في الكل كعمد وانثي-	103	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	0	147	0	697	1387	300	لم يصم الثلاثة في ايام مني صام عشرة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا الثاني المحصر يلزمه هدي فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل النوع الثالث فدية الوطء ويجب به في حج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدهاصام عشرة ايام ثلاثة فيه وسبعة اذا رجع وفي عمرة شاة والمراة كالرجل الضرب الثالث دم وجب لفوات او ترك واجب او لمباشرة دون فرج فما اوجب بدنة كما لو باشر دون فرج فانزل او كرر النظر او قبل او لمس لشهوة فانزل او استمني فامني فحكمها كبدنة وطء وما اوجب شاة كما لو امذي بذلك او باشر ولم ينزل او امني بنظرة فكفدية اذي وخطا في الكل كعمد وانثي	116	-7821747334143705167	694	1380.0	549	697	99.56958770751953	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	0	153	0	691	1411	300	مع شهوة كرجل وما وجب لفوات او ترك واجب فكمتعة ولا شء علي من فكر فانزل فصل ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل التكفير فواحدة والا لزمه اخري ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع بلا عذر فدي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لا لبس مطيب بعده او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش	104	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	147	300	697	1387	1387	300	مع شهوة كرجل وما وجب لفوات او ترك واجب فكمتعة ولا شء علي من فكر فانزل فصل ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل التكفير فواحدة والا لزمه اخري ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع بلا عذر فدي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لا لبس مطيب بعده او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش-	116	-7821747334143705167	690	1375.0	538	691	99.85528564453125	152	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	153	300	691	1411	1411	300	ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي وما ----------------------------------------------------وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في حرم وهدي تمتع وقران يلزم ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه او اطلاقه لمساكينه وهم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب ونحوها وما وجب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر وحيث وجد ودم احصار حيث احصر وصوم وحلق بكل مكان والدم المطلق كاضحية جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة احداهما فافضل وتجب كلها وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد بقرة كعكسه وعن سبع شياه بدنة او بقرة مطلقا AUTO باب جزاء الصيد جزاء الصيد ما يستحق-	104	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	0	158	0	773	1466	300	ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرام او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في حرم وهدي تمتع وقران يلزم ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه او اطلاقه لمساكينه وهم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب ونحوها وما وجب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر وحيث وجد ودم احصار حيث احصر وصوم وحلق بكل مكان والدم المطلق كاضحية جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة احداهما فافضل وتجب كلها وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد بقرة كعكسه وعن سبع شياه بدنة او بقرة مطلقا AUTO باب جزاء الصيد جزاء الصيد ما يستحق	117	-7821747334143705167	717	1426.0	571	773	92.75550079345703	146	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	0	142	0	694	1439	300	بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع ضمان وجزاء في مملوك وهو ضربان ما له مثل من النعم فيجب فيه نصا وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره وايل وثيتل ووعل بقرة وفي الضبع كبش وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر وضب جدي وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق وفي حمام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه الي قول عدلين خبيرين ويجوز كون القاتل احدهما او هما خطا او لحاجة او جاهلا تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب بمثله وماخض بمثله ويجوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور	105	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	158	300	773	1466	1466	300	بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع ضمان وجزاء في مملوك وهو ضربان ما له مثل من النعم فيجب فيه نصا وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره وايل وثيتل ووعل بقرة وفي الضبع كبش وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر وضب جدي وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق وفي حمام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه الي قول عدلين خبيرين ويجوز كون القاتل احدهما او هما خطا او لحاجة او جاهلا تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب بمثله وماخض بمثله ويجوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور-	117	-7821747334143705167	693	1381.0	552	694	99.85591125488281	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	142	300	694	1439	1439	300	واعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لا اعور باعرج ونحو ذلك لضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه ولو اكبر من الحمام قيمته مكانه فصل وان اتلف جزءا من صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن بمثله من مثله لحما والا فبنقصه من قيمته وان جني علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وما امسك فتلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نفوره ضمنه وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء فيه وان صار غير ممتنع فكجرح وكلما قتل صيدا حكم عليه وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد AUTO باب صيد الحرمين ونباتهما وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه-	105	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	0	158	0	746	1405	300	واعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لا اعور باعرج ونحو ذلك لضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه ولو اكبر من الحمام قيمته مكانه فصل وان اتلف جزءا من صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن بمثله من مثله لحما والا فبنقصه من قيمته وان جني علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وما امسك فتلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نفوره ضمنه وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء فيه وان صار غير ممتنع فكجرح وكلما قتل صيدا حكم عليه وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد AUTO باب صيد الحرمين ونباتهما وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه	118	-7821747334143705167	745	1485.0	588	746	99.86595153808594	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms106	false	6316014415955297220	0	142	0	660	1447	300	الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه لا غير قواءمه قاءما بسهم او كلب او قتله علي غصن في الحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل فهلك فرخه او ولده بالحرم ضمنه وان قتله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل كلبه من الحل علي صيد به فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل في الحرم او دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بالحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم فصل ويحرم قلع شجرة وحشيشه حتي الشوك ولو ضر والسواك ونحوه والورق الا اليابس والاذخر والكماة والفقع والثمرة	106	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	158	300	746	1405	1405	300	الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه لا غير قواءمه قاءما بسهم او كلب او قتله علي غصن في الحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل فهلك فرخه او ولده بالحرم ضمنه وان قتله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل كلبه من الحل علي صيد به فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل في الحرم او دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بالحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم فصل ويحرم قلع شجرة وحشيشه حتي الشوك ولو ضر والسواك ونحوه والورق الا اليابس والاذخر والكماة والفقع والثمرة-	118	-7821747334143705167	659	1313.0	518	660	99.8484878540039	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms106	false	6316014415955297220	142	300	660	1447	1447	300	وما زرعه حتي من الشجر ويباح رعي حشيشة وانتفاع بما زال او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويمه ويفعل بقيمته كجزاء الصيد وحشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شء منها سقط ضمانه كرد شجرة فتنبت ويضمن نقصها ولو غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها فلو قلعها غيره ضمنها وحده ويضمن منفر صيدا قتل بالحل وكذا مخرجه ان لم يرده فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده ويضمن غصن اصله او بعض اصله بالحرم لا ما بهواء الحرم واصله بالحل وكره اخراج تراب الحرم واخراج حجارته الي الحل لا ماء زمزم ولا وضع الحصا بالمساجد ويحرم اخراج ترابها وطينها فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل جبل ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة شعب عبد الله بن خالد-	106	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	0	158	0	788	1508	300	وما زرعه حتي من الشجر ويباح رعي حشيشة وانتفاع بما زال او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويمه ويفعل بقيمته كجزاء الصيد وحشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شء منها سقط ضمانه كرد شجرة فتنبت ويضمن نقصها ولو غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها فلو قلعها غيره ضمنها وحده ويضمن منفر صيدا قتل بالحل وكذا مخرجه ان لم يرده فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده ويضمن غصن اصله او بعض اصله بالحرم لا ما بهواء الحرم واصله بالحل وكره اخراج تراب الحرم واخراج حجارته الي الحل لا ماء زمزم ولا وضع الحصا بالمساجد ويحرم اخراج ترابها وطينها فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل جبل ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة شعب عبد الله بن خالد	119	-7821747334143705167	787	1569.0	630	788	99.87309265136719	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	0	142	0	721	1555	300	من طريق جدة عشرة عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد عشر ميلا وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة وتضاعف السيءة والحسنة بمكان وزمان فاضل فصل ويحرم صيد حرم المدينة وشجره وحشيشه الا لحاجة المساند والحرث والرحل والعلف ونحوها ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء فيما حرم من ذلك وحرمها بريد في بريد ما بين ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كداء وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم	107	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	158	300	788	1508	1508	300	من طريق جدة عشرة عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد عشر ميلا وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة وتضاعف السيءة والحسنة بمكان وزمان فاضل فصل ويحرم صيد حرم المدينة وشجره وحشيشه الا لحاجة المساند والحرث والرحل والعلف ونحوها ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء فيما حرم من ذلك وحرمها بريد في بريد ما بين ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كداء وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم-	119	-7821747334143705167	720	1435.0	579	721	99.8613052368164	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	142	300	721	1555	1555	300	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع غير حامل معذور في كل اسبوعه ويبتدءه من الحجر الاسود فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله ويسجد عليه لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فبشء ويقبله اشار اليه بيده اليمني او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره ويرمل طاءف ماشيا غير حامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع-	107	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	0	158	0	835	1576	299	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع غير حامل معذور في كل اسبوعه ويبتدءه من الحجر الاسود فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله ويسجد عليه لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فبشء ويقبله اشار اليه بيده اليمني او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره ويرمل طاءف ماشيا غير حامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع	120	-7821747334143705167	834	1663.0	677	835	99.88024139404297	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	0	116	0	607	1536	300	المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة ولا يقضي فيها رمل فات والرمل اولي من الدنو من البيت والتاخير له او للدنو اولي وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول حاذي الحجر الاسود الله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ويذكر بما احب وتسن القراءة فيه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزه الا لعذر ---------	108	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	158	273	835	1447	1576	299	المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة ولا يقضي فيها رمل ----والرمل اولي من الدنو من البيت والتاخير له او للدنو اولي وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول حاذي الحجر الاسود الله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ويذكر بما احب وتسن القراءة فيه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزه الا لعذر ________	120	-7821747334143705167	603	1190.5	488	616	97.88961029052734	114	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	112	300	590	1536	1536	300	-----لم يجزه الا لعذر----- ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده او نويا جميعا عنه وراكبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد من وراء حاءل لا خارجه او منكسا ونحوه او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ناقصا ولو يسيرا او بلا نية او عريانا او محدثا او نجسا وفيما لا يحل لمحرم لبسه يصح طوافه ويفدي ويبتدء الطواف لحدث فيه ويبتدءه لقطع طويل وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا تم تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون الكافرون والاخلاص بعد الفاتحة وتجزء مكتوبة عنهما ويسن عوده الي الحجر فيستلمه والاكثار من الطواف كل وقت وله جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع وتاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره وان فرغ متمتع ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعمرة فلا يحل منها بحلق لفرض وعليه به دم ويصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ويعيد السعي وان جعل من الحج-	108	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	8	198	42	999	1485	300	اصلا لا تجزء عن واحد منهما ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده او نويا جميعا عنه وراكبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد من وراء حاءل لا خارجه او منكسا ونحوه او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ناقصا ولو يسيرا او بلا نية او عريانا او محدثا او نجسا وفيما لا يحل لمحرم لبسه يصح طوافه ويفدي ويبتدء الطواف لحدث فيه ويبتدءه لقطع طويل وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا تم تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون الكافرون والاخلاص بعد الفاتحة وتجزء مكتوبة عنهما ويسن عوده الي الحجر فيستلمه والاكثار من الطواف كل وقت وله جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع وتاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره وان فرغ متمتع ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعمرة فلا يحل منها بحلق لفرض وعليه به دم ويصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ويعيد السعي وان جعل من الحج	122	-7821747334143705167	935	1848.5	749	957	97.7011489868164	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	0	102	0	487	1511	300	فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم	109	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	198	300	999	1485	1485	300	فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم-	122	-7821747334143705167	486	967.0	385	487	99.79466247558594	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	102	300	487	1511	1511	300	نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويشترط نية وموالاة وكونه بعد طواف ولو مسنونا وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك وتقصيره ليحلق ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه ويقطع التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا AUTO باب صفة الحج يسن لمحل بمكة وبقربها ولمتمتع حل احرام بحج في ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية الا من لم يجد هديا وصام في سابعه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات وطواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي الفجر فاذا طلعت الشمس سار من مني فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها والمبيت بمزدلفة ثم يجمع من-	109	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	0	196	0	1018	1522	300	نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويشترط نية وموالاة وكونه بعد طواف ولو مسنونا وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك وتقصيره ليحلق ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه ويقطع التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا AUTO باب صفة الحج يسن لمحل بمكة وبقربها ولمتمتع حل احرام بحج في ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية الا من لم يجد هديا وصام في سابعه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات وطواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي الفجر فاذا طلعت الشمس سار------- فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها والمبيت بمزدلفة ثم يجمع من	123	-7821747334143705167	1017	2021.0	822	1025	99.21951293945312	195	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	0	104	0	505	1480	300	يجوز له الجمع حتي المنفرد بين الظهر والعصر ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقته من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن	110	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	196	300	1018	1522	1522	300	يجوز له الجمع حتي المنفرد بين الظهر والعصر ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقته من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن-	123	-7821747334143705167	504	1003.0	401	505	99.8019790649414	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	104	300	505	1480	1480	300	حصل لا مع سكر او جنون او اغماء فيه بعرفة ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع العشاءين بها قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام بعد نصف الليل وفيه قبله غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام فرقي عليه او وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله البقرة الايتين الي غفور رحيم البقرة فا----ذا اسفر جدا سار بسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر وياخذ حصي الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون-	110	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	0	197	0	980	1487	300	حصل لا مع سكر او جنون او اغماء فيه بعرفة ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع العشاءين بها قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام بعد نصف الليل وفيه قبله غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام فرقي عليه او وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله البقرة الايتين الي غفور رحيم البقرة 198 فاذا اسفر جدا سار بسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر وياخذ حصي الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون	124	-7821747334143705167	973	1938.5	778	980	99.28571319580078	195	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	0	103	0	508	1499	300	البندق كحصي الخذف من حيث شاء وكره من الحرم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسله وتجزء حصاة نجسة وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمن مسن وبرام ونحوهما لا صغيرة جدا او كبيرة او ما رمي بها او بغير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما فاذا وصل مني وهو ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها فرماها بسبع ويشترط الرمي فلا يجزء الوضع وكونه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة واحدة ويءدب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته ووقته من نصف الليل وندب بعد الشرق فمن غده بعد الزوال وان	111	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	197	300	980	1487	1487	300	البندق كحصي الخذف من حيث شاء وكره من الحرم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسله وتجزء حصاة نجسة وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمن مسن وبرام ونحوهما لا صغيرة جدا او كبيرة او ما رمي بها او بغير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما فاذا وصل مني وهو ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها فرماها بسبع ويشترط الرمي فلا يجزء الوضع وكونه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة واحدة ويءدب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته ووقته من نصف الليل وندب بعد الشرق فمن غده بعد الزوال وان-	124	-7821747334143705167	507	1009.0	405	508	99.80314636230469	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	103	300	508	1499	1499	300	يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ثم يحلق ويسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا ان اخرها عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من رمي وحلق وطواف والثاني بما بقي مع السعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم الحج الا به ووقته والا فبعد الوقوف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي-	111	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	0	197	0	990	1505	300	يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ثم يحلق ويسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا ان اخرها عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من رمي وحلق وطواف والثاني بما بقي مع --سعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم الحج الا به ووقته والا فبعد الوقوف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي	125	-7821747334143705167	989	1967.5	793	992	99.69757843017578	196	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	0	103	0	516	1513	300	ثم يسعي متمتع ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا بالاولي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو ويطيل ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه ويقف عندها فيدعو	112	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	197	300	990	1505	1505	300	ثم يسعي متمتع ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا بالاولي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو ويطيل ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه ويقف عندها فيدعو-	125	-7821747334143705167	515	1025.0	413	516	99.80619812011719	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	103	300	516	1513	1513	300	ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل وترتيبها شرط كالعدد فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غداة او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة ما في ازالة شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة فان غربت وهم بها لزم الرعاة فقط المبيت ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر الاسود وركعتان ونحوه او اقام اعاده ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد فان شق او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب ملصقا به جميعه ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك-	112	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	0	196	0	992	1509	300	ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل وترتيبها شرط كالعدد فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غداة او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة ما في------ شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة فان غربت وهم بها لزم الرعاة فقط المبيت ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر الاسود وركعتان ونحوه او اقام اعاده ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد فان شق او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب ملصقا به جميعه ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك	126	-7821747334143705167	991	1969.5	796	998	99.29859924316406	195	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	104	0	518	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله	113	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	196	300	992	1509	1509	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله-	126	-7821747334143705167	517	1029.0	414	518	99.80695343017578	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	104	300	518	1585	1585	300	وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد ندبا وسن دخول البيت بلا خف وبلا سلاح وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله تعالي عنهما فيسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ويحرم الطواف بها ويكره التمسح ورفع الصوت عندها واذا توجه هلل ثم قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فصل من اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل احرامه من التنعيم فالجعرانة فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل نصا وكره اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة ولا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن التنعيم عن عمرة الاسلام فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا والاحرام والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات ووقوف من وقف بعرفة نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو الصدر واركان العمرة احرام وطواف وسعي وواجبها احرام من الميقات وحلق-	113	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	0	196	0	1068	1583	300	وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد ندبا وسن دخول البيت بلا خف وبلا سلاح وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله تعالي عنهما فيسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ويحرم الطواف بها ويكره التمسح ورفع الصوت عندها واذا توجه هلل ثم قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فصل من اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل احرامه من التنعيم فالجعرانة فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل نصا وكره اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة ولا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن التنعيم عن عمرة الاسلام فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا والاحرام والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات ووقوف من وقف بعرفة نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو الصدر واركان العمرة احرام وطواف وسعي وواجبها احرام من الميقات وحلق	127	-7821747334143705167	1067	2129.0	872	1068	99.90636444091797	196	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	0	108	0	538	1451	300	او تقصير فمن ترك لاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم فكصوم متعة والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحو ذلك لا شء في تركه AUTO باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج وانقلب احرامه ان لم يختر البقاء عليه ليحج من عام قابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام كمنذورة ويلزمه قضاء حتي النفل وعلي من لم يشترط اولا قضاء حتي النفل وهدي من الفوات يءخر للقضاء زمن الوجوب صام كمتمتع وان	114	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	196	300	1068	1583	1583	300	او تقصير فمن ترك لاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم فكصوم متعة والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحو ذلك لا شء في تركه AUTO باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج وانقلب احرامه ان لم يختر البقاء عليه ليحج من عام قابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام كمنذورة---------------------- وعلي من لم يشترط اولا قضاء حتي النفل وهدي من الفوات يءخر للقضاء زمن الوجوب صام كمتمتع وان-	127	-7821747334143705167	515	1016.0	412	538	95.72490692138672	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	108	300	538	1451	1451	300	وقف الكل او الا يسيرا الثامن او العاشر خطا اجزاهم ومن منع البيت ولو بعد الوقوف او في عمرة ذبح هديا بنية التحلل وجوبا صام عشرة ايام بالنية وحل ولا اطعام فيه ولو نوي التحلل قبل احدهما لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع AUTO باب الهدي والاضاحي الهدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل او بقر او غنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء من غيرهن والافضل ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من-	114	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	0	192	0	914	1433	300	وقف الكل او الا يسيرا الثامن او العاشر خطا اجزاهم ومن منع البيت ولو بعد الوقوف او في عمرة ذبح هديا بنية التحلل وجوبا صام عشرة ايام بالنية وحل ولا اطعام فيه ولو نوي التحلل قبل احدهما لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع AUTO باب الهدي والاضاحي الهدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل او بقر او غنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء من غيرهن والافضل ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من	128	-7821747334143705167	913	1821.0	722	914	99.89059448242188	192	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	0	108	0	520	1474	300	سواده فاصفر فاسود ومن ثني معز جذع ضان ومن سبع بدنة او سبع بقرة شاة ومن احداهما سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس وذكر كانثي ولا يجزء دون جذع ضان ما له ستة اشهر وثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سنين وتجزء الشاة عن واحد واهل بيته وعياله وبدنة او بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهما جماء وبتراء وصمعاء وخصي ومرضوض الخصيتين وما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته لا بينة العور بان انخسف عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب	115	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	192	300	914	1433	1433	300	سواده فاصفر فاسود ومن ثني معز جذع ضان ومن سبع بدنة او سبع بقرة شاة ومن احداهما سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس وذكر كانثي ولا يجزء دون جذع ضان ما له ستة اشهر وثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سنين وتجزء الشاة عن واحد واهل بيته وعياله وبدنة او بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهما جماء وبتراء وصمعاء وخصي ومرضوض الخصيتين وما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته لا بينة العور بان انخسف عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب-	128	-7821747334143705167	519	1033.0	412	520	99.80769348144531	107	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	108	300	520	1474	1474	300	ابصارهما ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنه -ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب اكثر اذنها او ذهب قرنها وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل وسن نحر الابل قاءمة معقولة بان يطعنها في الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر وبقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه ووقت ذبح اضحية ووقت ذبح هدي نذر او تطوع وهدي وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل وان فاتت الصلاة بالزوال ذبح الي اخر ثاني ايام التشريق وفي اولها فيما يليه افضل ويجزء في ليلتها فان فات الوقت قضي الواجب كالاداء وسقط التطوع ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه وان فعله لعذر فله ذبحه قبله وكذا-	115	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	0	192	0	956	1461	300	ابصارهما ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب اكثر اذنها او ذهب قرنها وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل وسن نحر الابل قاءمة معقولة بان يطعنها في الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر وبقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه ووقت ذبح اضحية ووقت ذبح هدي نذر او تطوع وهدي وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل وان فاتت الصلاة بالزوال ذبح الي اخر ثاني ايام التشريق وفي اولها فيما يليه افضل ويجزء في ليلتها فان فات الوقت قضي الواجب كالاداء وسقط التطوع ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه وان فعله لعذر فله ذبحه قبله وكذا	129	-7821747334143705167	953	1898.0	763	956	99.68619537353516	191	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms116	false	555045596303249482	0	108	0	506	1435	300	ما وجب لترك واجب فصل ويتعين هدي ب هذا هدي او تقليده او اشعاره بنيته واضحية بهذه اضحية او لله ونحوه فيهما لا بنيته حال الشراء ولا بسوقه مع نيته كاخراجه مالا للصدقة به وما تعين جاز نقل الملك فيه وشراء خير منه لا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين معلوم عيبه تعين وكذا عما في ذمته ولا يجزءه ويملك رد ما علم عيبه بعد تعينه وان اخذ الارش فهو كفاضل من قيمة ولو بانت معيبة مستحقة لزمه بدلها ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن النقص وان ولدت ذبح ولدها معها ان امكن حمله او سوقه والا فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل	116	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	192	300	956	1461	1461	300	ما وجب لترك واجب فصل ويتعين هدي ب هذا هدي او تقليده او اشعاره بنيته واضحية بهذه اضحية او لله ونحوه فيهما لا بنيته حال الشراء ولا بسوقه مع نيته كاخراجه مالا للصدقة به وما تعين جاز نقل الملك فيه وشراء خير منه لا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين معلوم عيبه تعين وكذا عما في ذمته ولا يجزءه ويملك رد ما علم عيبه بعد تعينه وان اخذ الارش فهو كفاضل من قيمة ولو بانت معيبة مستحقة لزمه بدلها ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن النقص وان ولدت ذبح ولدها معها ان امكن حمله او سوقه والا فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل-	129	-7821747334143705167	505	1005.0	398	506	99.8023681640625	107	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms116	false	555045596303249482	108	300	506	1435	1435	300	عنه ويجز صوفها ونحوه لمصلحة ويتصدق به وله اعطاء الجازر منها هدية وصدقة لا باجرته ويتصدق وينتفع بجلدها وجلها ويحرم بيع شء منها او منهما وان سرق مذبوح من اضحية معينة او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمته ولو كان واجبا بنذر فلا شء فيه وان لم يعين ضمن وان ذبحها ذابح في وقتها بلا اذن نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او عن نفسه وفرق لحمها لم تجزء وضمن ما بين القيمتين ان لم يفرق لحمها وقيمتها ان فرقه والا اجزات ولا ضمان وان ضحي اثنان كل باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان وان بقي اللحم تراداه وان اتلفها اجنبي او صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف في مثلها لتعينها بخلاف قن تعين لعتق وهو حق للرقيق ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا شء عليه نصا وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة تصدق به او بلحم يشتري به كارش جناية عليه وان عطب بطريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه وسن غمس نعله في دمه وضرب صفحته بها لتاخذه الفقراء وحرم اكله وخاصته منه وان تلف او عاب بفعله او تفريطه لزمه-	116	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	0	189	0	918	1453	300	عنه ويجز صوفها ونحوه لمصلحة ويتصدق به وله اعطاء الجازر منها هدية وصدقة لا باجرته ويتصدق وينتفع بجلدها وجلها ويحرم بيع شء منها او منهما وان سرق مذبوح من اضحية معينة او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمته ولو كان واجبا بنذر فلا شء فيه وان لم يعين ضمن وان ذبحها ذابح في وقتها بلا اذن نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او عن نفسه وفرق لحمها لم تجزء وضمن ما بين القيمتين ان لم يفرق لحمها وقيمتها ان فرقه والا اجزات ولا ضمان وان ضحي اثنان كل باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان وان بقي اللحم تراداه وان اتلفها اجنبي او صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف في مثلها لتعينها بخلاف قن تعين لعتق وهو حق للرقيق ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا ------------وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة تصدق به او بلحم يشتري به كارش جناية عليه وان عطب بطريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه وسن غمس نعله في دمه وضرب صفحته بها لتاخذه الفقراء وحرم اكله وخاصته منه وان تلف او عاب بفعله او تفريطه لزمه	130	-7821747334143705167	917	1820.0	729	930	98.6021499633789	188	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms117	false	-8626572940715320883	0	111	0	536	1459	300	بدله كاضحية والا اجزا ذبح ما تعيب من واجب بالتعيين كتعينه معيبا فبرء وان وجب قبل تعين كفدية ومنذور في الذمة فلا وعليه نظيره ولو زاد عما في ذمته وكذا لو سرق او ضل ونحوه وليس له استرجاع عاطب ومعيب وضال وجد ونحوه فصل يجب هدي بنذر ومنه ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه ونحوه وسن سوق حيوان من الحل وان يقفه بعرفة واشعار بدن وبقر بشق صفحته اليمني من سنام او محله حتي يسيل الدم وتقليدهما مع غنم النعل واذان القرب والعري ووان نذر هديا واطلق فاقل مجزء شاة او سبع من بدنة او بقرة وان ذبح احداهما عنه كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان	117	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	189	300	918	1453	1453	300	بدله كاضحية والا اجزا ذبح ما تعيب من واجب بالتعيين كتعينه معيبا فبرء وان وجب قبل تعين كفدية ومنذور في الذمة فلا وعليه نظيره ولو زاد عما في ذمته وكذا لو سرق او ضل ونحوه وليس له استرجاع عاطب ومعيب وضال وجد ونحوه فصل يجب هدي بنذر ومنه ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه ونحوه وسن سوق حيوان من الحل وان يقفه بعرفة واشعار بدن وبقر بشق صفحته اليمني من سنام او محله حتي يسيل الدم وتقليدهما مع غنم النعل واذان القرب والعري ووان نذر هديا واطلق فاقل مجزء شاة او سبع من بدنة او بقرة وان ذبح احداهما عنه كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان-	130	-7821747334143705167	535	1065.0	425	536	99.81343078613281	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms117	false	-8626572940715320883	111	300	536	1459	1459	300	اطلق والا لزمه ما نواه بلفظه ومعينا اجزاه ولو كان صغيرا او معيبا او غير حيوان وعليه ايصاله او ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها وان عين شيءا ل غير الحرم ولا معصية فيه تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه وسن اكله وتفرقته من هدي تطوع كاضحية ولا ياكل من هدي واجب ولو بنذر او تعيين غير دم متعة وقران فصل التضحية سنة مءكدة عن مسلم تام الملك او مكاتب باذن سيده وعن ميت افضل ويعمل بها كعن حي وتجب بنذر وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنها وسن ان ياكل منها ويهدي ويتصدق اثلاثا حتي من واجبة ولكافر من تطوع ولا مما ليتيم ومكاتب في اهداء وصدقة ويجوز قول مضح من شاء اقتطع واكل اكثر لا كلها ويضمن اقل ما يقع عليه الاسم وما ملك اكله فله هديته والا ضمنه بمثله لحما كبيعه واتلافه ويضمنه اجنبي بقيمته وان منع الفقراء منه حتي انتن ضمن نقصه ان انتفع به والا فقيمته ونسخ تحريم الادخار ومن فرق نذرا بلا اذن لم يضمن ويعتبر تمليك فقير فلا يكفي اطعامه ومن مات بعد-	117	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	0	188	0	918	1468	300	اطلق والا لزمه ما نوا------ه ومعينا اجزاه ولو كان صغيرا او معيبا او غير حيوان وعليه ايصاله او ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها وان عين شيءا ل غير الحرم ولا معصية فيه تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه وسن اكله وتفرقته من هدي تطوع كاضحية ولا ياكل من هدي واجب ولو بنذر او تعيين غير دم متعة وقران فصل التضحية سنة مءكدة عن مسلم تام الملك او مكاتب باذن سيده وعن ميت افضل ويعمل بها كعن حي وتجب بنذر وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنها وسن ان ياكل منها ويهدي ويتصدق اثلاثا حتي من واجبة ولكافر من تطوع ولا مما ليتيم ومكاتب في اهداء وصدقة ويجوز قول مضح من شاء اقتطع واكل اكثر لا كلها ويضمن اقل ما يقع عليه الاسم وما ملك اكله فله هديته والا ضمنه بمثله لحما كبيعه واتلافه ويضمنه اجنبي بقيمته وان منع الفقراء منه حتي انتن ضمن نقصه ان انتفع به والا فقيمته ونسخ تحريم الادخار ومن فرق نذرا بلا اذن لم يضمن ويعتبر تمليك فقير فلا يكفي اطعامه ومن مات بعد	131	-7821747334143705167	917	1821.5	730	924	99.24242401123047	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	0	113	0	555	1469	300	ذبحها قام وارثه مقامه ويفعل ما شاء بما ذبح قبل وقته واذا دخل العشر حرم علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته الي الذبح المنقح ولو ضحي بواحدة لمن يضحي باكثر وسن حلق بعده فصل والعقيقة سنة في حق اب ولو معسرا ويقترض وعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة تذبح في سابعه ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها وان يسمي فيه حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وبما يوازي اسماء الله تعالي وبما لا يليق الا به تعالي وكره بحرب ويسار ونحوهما لا باسماء الانبياء	118	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	188	300	918	1468	1468	300	ذبحها قام وارثه مقامه ويفعل ما شاء بما ذبح قبل وقته واذا دخل العشر حرم علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته الي الذبح المنقح ولو---- بواحدة لمن يضحي باكثر وسن حلق بعده فصل والعقيقة سنة في حق اب ولو معسرا ويقترض وعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة تذبح في سابعه ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها وان يسمي فيه حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وبما يوازي اسماء الله تعالي وبما لا يليق الا به تعالي وكره بحرب ويسار ونحوهما لا باسماء الانبياء-	131	-7821747334143705167	550	1088.5	439	555	99.0990982055664	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	113	300	555	1469	1469	300	والملاءكة واحبها عبد الله وعبد الرحمن فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احد وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمهما وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري ولا تسن فرعة نحر اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا يكرهان AUTO كتاب الجهاد الجهاد قتال الكفار وهو فرض كفاية وسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع اعمي واجد بملك او ببذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله ويسن تشييع غاز لا تلقيه واقل ما يفعل مع قدرة عليه كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حضره او حصر او بلده او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين علي من لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر فيخطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر ل ابق ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها-	118	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	0	187	0	915	1488	300	والملاءكة واحبها عبد الله وعبد الرحمن فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احد وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمهما وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري ولا تسن فرعة نحر اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا يكرهان AUTO كتاب الجهاد الجهاد قتال الكفار وهو فرض كفاية وسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع اعمي واجد بملك او ببذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله ويسن تشييع غاز لا تلقيه واقل ما يفعل مع قدرة عليه كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حضره او حصر او بلده او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين علي من لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر فيخطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر ل ابق ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها	132	-7821747334143705167	914	1823.0	728	915	99.89070892333984	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	0	113	0	574	1448	300	لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن الرمز بالعين والاشارة بها والشعر والخط وتعلمهما وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة غير الدين ويغزي مع كل بار وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه ويقدم اقواهما وجهاد المجاور متعين الا لحاجة ومع تساو جهاد اهل الكتاب افضل وسن رباط وهو لزوم ثغر الجهاد ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة والصلاة بها افضل وكره نقل اهله الي مخوف والا فلا كاهل الثغر وعلي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر ولو في عدة	119	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	187	300	915	1488	1488	300	لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن الرمز بالعين والاشارة بها والشعر والخط وتعلمهما وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة غير الدين ويغزي مع كل بار وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه ويقدم اقواهما وجهاد المجاور متعين الا لحاجة ومع تساو جهاد اهل الكتاب افضل وسن رباط وهو لزوم ثغر الجهاد ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة والصلاة بها افضل وكره نقل اهله الي مخوف والا فلا كاهل الثغر وعلي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر ولو في عدة-	132	-7821747334143705167	573	1141.0	461	574	99.8257827758789	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	113	300	574	1448	1448	300	بلا راحلة ومحرم وسن لقادر ولا يتطوع به مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لا جد وجدة ولا في سفر لواجب ولا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت وان زادوا فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن الثبات مع عدم ظن التلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر وان وقع في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه من مقام ووقوع في الماء او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا فصل يجوز تبييت كفار ولو قتل بلا قصد من يحرم قتله ورميهم بمنجنيق وبنار وقطع سابلة وماء فتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لا حرقه او تغريقه ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه كبقر وغنم الا لحاجة اكل ولا اتلاف شجر او زرع يضر بنا ولا قتل صبي ولا انثي ولا خنثي ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا وان تترس بهم-	119	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0133	true	-5472118490644140222	0	187	0	875	1462	300	بلا راحلة ومحرم وسن لقادر ولا يتطوع به مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لا جد وجدة ولا في سفر لواجب ولا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت وان زادوا فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن الثبات مع عدم ظن التلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر وان وقع في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه من مقام ووقوع في الماء او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا فصل يجوز تبييت كفار ولو قتل بلا قصد من يحرم قتله ورميهم بمنجنيق وبنار وقطع سابلة وماء فتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لا حرقه او تغريقه ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه كبقر وغنم الا لحاجة اكل ولا اتلاف شجر او زرع يضر بنا ولا قتل صبي ولا انثي ولا خنثي ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا وان تترس بهم	133	-7821747334143705167	874	1743.0	688	875	99.88571166992188	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms120	false	3900387095919455424	0	113	0	588	1540	300	رموا بقصد المقاتلة وبمسلم الا ان خيف علينا ويقصد الكافر بالرمي دون المسلم ويجب اتلاف كتبهم المبدلة وكره لنا نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة وحرم اخذ مال منهم لندفعه اليهم ومن اسر اسيرا وقدر ان ياتي به الامام ولو بضرب او غيره وليس بمريض حرم قتله قبله واسير غيره ولا شء عليه الا ان يكون مملوكا ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق وو فداء بمال ويجب اختيار الاصلح للمسلمين فقتل اولي ومن فيه نفع ولا يقتل كاعمي وامراة وصبي ومجنون ونحوهم كخنثي رقيق بسبي وعلي قاتلهم غرم الثمن غنيمة والعقوبة والقن غنيمة ويقتل لمصلحة ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية او عليه ولاء لمسلم ولا يبطل استرقاق حقا	120	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0133	true	-5472118490644140222	187	300	875	1462	1462	300	رموا بقصد المقاتلة وبمسلم الا ان خيف علينا ويقصد الكافر بالرمي دون المسلم ويجب اتلاف كتبهم المبدلة وكره لنا نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة وحرم اخذ مال منهم لندفعه اليهم ومن اسر اسيرا وقدر ان ياتي به الامام ولو بضرب او غيره وليس بمريض حرم قتله قبله واسير غيره ولا شء عليه الا ان يكون مملوكا ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق وو فداء بمال ويجب اختيار الاصلح للمسلمين فقتل اولي ومن فيه نفع ولا يقتل كاعمي وامراة وصبي ومجنون ونحوهم كخنثي رقيق بسبي وعلي قاتلهم غرم الثمن غنيمة والعقوبة والقن غنيمة ويقتل لمصلحة ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية او عليه ولاء لمسلم ولا يبطل استرقاق حقا-	133	-7821747334143705167	587	1169.0	475	588	99.8299331665039	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms120	false	3900387095919455424	113	300	588	1540	1540	300	لمسلم ويتعين رق باسلام عند الاكثر وعنه يخير بين رقه ومن وفداء المنقح وهو المذهب فيجوز الفداء ليتخلص من الرق ويحرم رده الي الكفار وان بذلوا الجزية قبلت جوازا ولم تسترق منهم زوجة ولا ولد بالغ ومن اسلم قبل اسره ولو لخوف فكاصلي فصل والمسبي غير بالغ منفردا او مع احد ابويه مسلم ومعهما علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم او مات او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او بلغ مجنونا فمسلم وان بلغ عاقلا ممسكا عن اسلام وعن كفر قتل قاتله وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي لا معه ولو استرقا وتحل لسابيها ولا يصح بيع مسترق منهم الكافر ولا مفاداته بمال وتجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم الا بعتق او افتداء اسير او بيع فيما اذا ملك اختين ونحوهما ومن اشتري منهم عددا في عقد يظن ان بينهم اخوة او نحوها فتبين عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق واذا حضر امام حصنا لزمه الاصلح من مصابرته وموادعته بمال وهدنة بشرطها ويجبان ان سالوهما وثم مصلحة وان قالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم فليرحلوا ويحرز من اسلم منهم دمه وماله حيث كان ولو منفعة اجارة-	120	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	0	187	0	953	1483	300	لمسلم ويتعين رق باسلام عند الاكثر وعنه يخير بين رقه ومن وفداء المنقح وهو المذهب فيجوز الفداء ليتخلص من الرق ويحرم رده الي الكفار وان بذلوا الجزية قبلت جوازا ولم تسترق منهم زوجة ولا ولد بالغ ومن اسلم قبل اسره ولو لخوف فكاصلي فصل والمسبي غير بالغ منفردا او مع احد ابويه مسلم ومعهما علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم او مات او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او بلغ مجنونا فمسلم وان بلغ عاقلا ممسكا عن اسلام وعن كفر قتل قاتله وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي لا معه ولو استرقا وتحل لسابيها ولا يصح بيع مسترق منهم الكافر ولا مفاداته بمال وتجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم الا بعتق او افتداء اسير او بيع فيما اذا ملك اختين ونحوهما ومن اشتري منهم عددا في عقد يظن ان بينهم اخوة او نحوها فتبين عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق واذا حضر امام حصنا لزمه الاصلح من مصابرته وموادعته بمال وهدنة بشرطها ويجبان ان سالوهما وثم مصلحة وان قالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم فليرحلوا ويحرز من اسلم منهم دمه وماله حيث كان ولو منفعة اجارة	134	-7821747334143705167	952	1899.0	766	953	99.89506530761719	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	0	113	0	531	1505	300	واولاده الصغار وحمل امراته لا وهي ولا ينفسخ نكاحه برقها وان نزلوا علي حكم مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد ولو اعمي او متعددا جاز ويلزمه الحكم بالاحظ لنا ويلزم حتي بمن وليس للامام قتل من برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وله المن مطلقا وقبول فداء ممن حكم بقتله او رقه وان اسلم من حكم بقتله او سبيه عصم دمه فقط ولا يسترق وان سالوا ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كاسري ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا	121	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	187	300	953	1483	1483	300	واولاده الصغار وحمل امراته لا وهي ولا ينفسخ نكاحه برقها وان نزلوا علي حكم مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد ولو اعمي او متعددا جاز ويلزمه الحكم بالاحظ لنا ويلزم حتي بمن وليس للامام قتل من برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وله المن مطلقا وقبول فداء ممن حكم بقتله او رقه وان اسلم من حكم بقتله او سبيه عصم دمه فقط ولا يسترق وان سالوا ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كاسري ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا-	134	-7821747334143705167	530	1055.0	418	531	99.81167602539062	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	113	300	531	1505	1505	300	مسلما او غيره فهو حر والكل له وان اقام بدار حرب فهو رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وليس لقن غنيمة فلو هرب القن الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا AUTO باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل احد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات وان يجتهد في ذلك وعلي امام عند المسير تعاهد الرجال والخيل ومنع ما لا يصلح لحرب ومخذل ومرجف ومكاتب باخبارنا ومعروف بنفاق وزندقة ورام بيننا بفتن وصبي ونساء الا عجوزا لسقي ونحوه وتحرم استعانة بكافر في غزو الا لضرورة وباهل الاهواء في شء من امور المسلمين واعانتهم الا خوفا ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير المنازل ويحفظ مكامنها ويتعرف حال العدو ببعث العيون ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ويشاور ذا راي ويصفهم ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه ويجوز ان يجعل معلوما من-	121	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	0	187	0	975	1515	300	مسلما او غيره فهو حر والكل له وان اقام بدار حرب فهو رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وليس لقن غنيمة فلو هرب القن الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا AUTO باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل احد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات وان يجتهد في ذلك وعلي امام عند المسير تعاهد الرجال والخيل ومنع ما لا يصلح لحرب ومخذل ومرجف ومكاتب باخبارنا ومعروف بنفاق وزندقة ورام بيننا بفتن وصبي ونساء الا عجوزا لسقي ونحوه وتحرم استعانة بكافر في غزو الا لضرورة وباهل الاهواء في شء من امور المسلمين واعانتهم الا خوفا ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير المنازل ويحفظ مكامنها ويتعرف حال العدو ببعث العيون ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ويشاور ذا راي ويصفهم ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه ويجوز ان يجعل معلوما من	135	-7821747334143705167	974	1943.0	788	975	99.8974380493164	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms122	false	-5980986849739876850	0	113	0	541	1476	300	مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق او علي قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو جعل الامير له جارية منهم فماتت فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اسلمت بعد فتح الا ان يكون كافرا فقيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي اخذ القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس وينفل في رجعة الثلث فاقل بعده وذلك انه اذا دخل بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل فصل ويلزم الجيش الصبر	122	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	187	300	975	1515	1515	300	مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق او علي قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو جعل الامير له جارية منهم فماتت فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اسلمت بعد فتح الا ان يكون كافرا فقيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي اخذ القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس وينفل في رجعة الثلث فاقل بعده وذلك انه اذا دخل بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل فصل ويلزم الجيش الصبر-	135	-7821747334143705167	540	1075.0	428	541	99.81515502929688	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms122	false	-5980986849739876850	113	300	541	1476	1476	300	والنصح والطاعة فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا وحرم بلا اذنه حدث كتعلف واحتطاب ونحوهما وتعجيل ولا ينبغي ان ياذن بموضع علمه مخوفا وكذا براز فلو طلبه كافر سن لمن يعلم انه كفء له برازه باذن الامير او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فان انهزم المسلم او ثخن فلكل مسلم الدفع عنه والرمي وان قتله او اثخنه فله سلبه وكذا من غرر بنفسه ولو عبدا باذن سيده او امراة او كافرا او صبيا باذن لا مخذلا ومرجفا وكل عاص حال الحرب فقتل او اثخن كافرا ممتنعا لا مشتغلا باكل ونحوه ولا منهزما ولو شرط لغيره وكذا لو قطع اربعته وان قطع مسلم يده ورجله وقتله اخر او اسره انسان فقتله الامام فاو اثنان فاكثر فغنيمة والسلب ما عليه من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويكره التلثم في القتال علي انفه لا لبس عمامة كريش نعام فصل ويحرم غزو بلا اذن الامير الا ان يفاجءهم عدو يخافون كلبه او واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن فغنيمتهم فء ومن اخذ من دار الحرب ركازا او مباحا له قيمة في مكانه فهو-	122	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0136	true	-3725699060539495723	0	187	0	936	1478	300	والنصح والطاعة فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا وحرم بلا اذنه حدث كتعلف واحتطاب ونحوهما وتعجيل ولا ينبغي ان ياذن بموضع علمه مخوفا وكذا براز فلو طلبه كافر سن لمن يعلم انه كفء له برازه باذن الامير او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فان انهزم المسلم او ثخن فلكل مسلم الدفع عنه والرمي وان قتله او اثخنه فله سلبه وكذا من غرر بنفسه ولو عبدا باذن سيده او امراة او كافرا او صبيا باذن لا مخذلا ومرجفا وكل عاص حال الحرب فقتل او اثخن كافرا ممتنعا لا مشتغلا باكل ونحوه ولا منهزما ولو شرط لغيره وكذا لو قطع اربعته وان قطع مسلم يده ورجله وقتله اخر او اسره انسان فقتله الامام فاو اثنان فاكثر فغنيمة والسلب ما عليه من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويكره التلثم في القتال علي انفه لا لبس عمامة كريش نعام فصل ويحرم غزو بلا اذن الامير الا ان يفاجءهم عدو يخافون كلبه او واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن فغنيمتهم فء ومن اخذ من دار الحرب ركازا او مباحا له قيمة في مكانه فهو	136	-7821747334143705167	935	1865.0	749	936	99.8931655883789	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms123	false	7321620721396008553	0	113	0	543	1450	300	غنيمة وطعاما ولو سكرا ونحوه او علفا ولو بلا اذن وحاجة فله اكله وله اطعام سبي اشتراه ونحوه ولا لصيد ويرد فاضلا ولو يسيرا وثمن ما باع ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس ولا لبس ثوب منها ولا اخذ شء مطلقا مما احرز ولا التضحية بشء فيه الخمس وله لحاجة دهن بدنه ودهن دابته وشرب شراب ومن اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل له والا فالغزو وان اخذ دابة غير عارية ولا حبيس لغزو عليها ملكها به ومثلها سلاح وغيره AUTO باب قسمة الغنيمة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به ويملك اهل حرب ما لنا بقهر ولو اعتقدوا تحريمه حتي ما شرد او	123	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0136	true	-3725699060539495723	187	300	936	1478	1478	300	غنيمة وطعاما ولو سكرا ونحوه او علفا ولو بلا اذن وحاجة فله اكله وله اطعام سبي اشتراه ونحوه ولا لصيد ويرد فاضلا ولو يسيرا وثمن ما باع ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس ولا لبس ثوب منها ولا اخذ شء مطلقا مما احرز ولا التضحية بشء فيه الخمس وله لحاجة دهن بدنه ودهن دابته وشرب شراب ومن اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل له والا فالغزو وان اخذ دابة غير عارية ولا حبيس لغزو عليها ملكها به ومثلها سلاح وغيره AUTO باب قسمة الغنيمة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به ويملك اهل حرب ما لنا بقهر ولو اعتقدوا تحريمه حتي ما شرد او-	136	-7821747334143705167	542	1079.0	430	543	99.81584167480469	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms123	false	7321620721396008553	113	300	543	1450	1450	300	ابق او القته ريح اليهم من سفننا وحتي ام ولد لا وقفا ويعمل بوسم علي حبيس كقول ماسور هو ملك فلان ولا حرا ولو ذميا ويلزم فداءه لا فداء بخيل وسلاح ومكاتب وام ولد وينفسخ به نكاح امة لا حرة وان اخذناها او ام ولد ردت حرة لزوج ولسيد ويلزم سيدا اخذها وبعد قسمة بثمنها وولدهما منهم كولد زنا وان ابي الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم ولمشتر اسيرا رجوع بثمنه بنية وان اخذ منهم مال مسلم او معاهد مجانا فلربه اخذه مجانا وبشراء او بعد قسمه بثمنه ولو باعه او وهبه او وقفه او اعتقه اخذه او من انتقل اليه لزم ولربه اخذه كما سبق من اخر مشتر واخر متهب وتملك غنيمة باستيلاء ولو بدار حرب كعتق عبد حربي وابانة زوجة حربي اسلما ولحقا بنا وتجوز قسمتها فيها وبيعها فلو غلب عليها العدو بمكانها فاخذها من مشتر فهي من ماله وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من جهل انه وكيله صح والا حرم فصل وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب ثم باجرة جمع وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله-	123	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	0	187	0	908	1480	300	ابق او القته ريح اليهم من سفننا وحتي ام ولد لا وقفا ويعمل بوسم علي حبيس كقول ماسور هو ملك فلان ولا حرا ولو ذميا ويلزم فداءه لا فداء بخيل وسلاح ومكاتب وام ولد وينفسخ به نكاح امة لا حرة وان اخذناها او ام ولد ردت حرة لزوج ولسيد ويلزم سيدا اخذها وبعد قسمة بثمنها وولدهما منهم كولد زنا وان ابي الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم ولمشتر اسيرا رجوع بثمنه بنية وان اخذ منهم مال مسلم او معاهد مجانا فلربه اخذه مجانا وبشراء او بعد قسمه بثمنه ولو باعه او وهبه او وقفه او اعتقه اخذه او من انتقل اليه لزم ولربه اخذه كما سبق من اخر مشتر واخر متهب وتملك غنيمة باستيلاء ولو بدار حرب كعتق عبد حربي وابانة زوجة حربي اسلما ولحقا بنا وتجوز قسمتها فيها وبيعها فلو غلب عليها العدو بمكانها فاخذها من مشتر فهي من ماله وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من جهل انه وكيله صح والا حرم فصل وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب ثم باجرة جمع وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله	137	-7821747334143705167	907	1809.0	721	908	99.8898696899414	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	0	113	0	573	1462	300	صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فيعطون كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم من بجميع البلاد حسب الطاقة رد في كراع وسلاح ومن فيه سببان فاكثر اخذ بها ثم بنفل وهو الزاءد علي السهم لمصلحة ويرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الا انه لا يبلغ به لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام وان غزا قن	124	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	187	300	908	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فيعطون كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم من بجميع البلاد حسب الطاقة رد في كراع وسلاح ومن فيه سببان فاكثر اخذ بها ثم بنفل وهو الزاءد علي السهم لمصلحة ويرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الا انه لا يبلغ به لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام وان غزا قن-	137	-7821747334143705167	572	1139.0	460	573	99.82547760009766	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	113	300	573	1462	1462	300	علي فرس سيده رضخ له وقسم لها ان لم يكن مع سيده فرسان ثم يقسم الباقي بين من شهد الوقعة لقصد قتال او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فرجع ولو مع منع غريم له او منع اب لا لمن لا يمكنه قتال ولا لدابة لا يمكنه عليها لمرض لا لمخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل لا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف عكس الهجين او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما وسهم مغصوب لمالكه ومعار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل فصل ومن اسقط حقه ولو مفلسا لا سفيها فللباقي وان اسقط الكل ففء واذا لحق مدد او اسير او صار الفارس راجلا او عكسه او اسلم او بلغ او عتق قبل تقضي الحرب وجعلوا كمن كان فيها-	124	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	0	187	0	890	1446	300	علي فرس سيده رضخ له وقسم لها ان لم يكن مع سيده فرسان ثم يقسم الباقي بين من شهد الوقعة لقصد قتال او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فرجع ولو مع منع غريم له او منع اب لا لمن لا يمكنه قتال ولا لدابة لا يمكنه عليها لمرض لا لمخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل لا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف عكس الهجين او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما وسهم مغصوب لمالكه ومعار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل فصل ومن اسقط حقه ولو مفلسا لا سفيها فللباقي وان اسقط الكل ففء واذا لحق مدد او اسير او صار الفارس راجلا او عكسه او اسلم او بلغ او عتق قبل تقضي الحرب وجعلوا كمن كان فيها	138	-7821747334143705167	889	1773.0	703	890	99.88764190673828	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	0	113	0	557	1519	300	كلها كذلك ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك ويحرم قول الامام من اخذ شيءا فهو له ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر وللامام اخذه لنفسه واحراقه والا حرم ويصح تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه ويخص الامام بكلب من شاء ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ولا تصح الاجارة للجهاد فيسهم له كاجير الخدمة ومن مات بعد تقضي الحرب فسهمه لوارثه ومن وطء جارية منها وله فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه فقيمتها وتصير ام ولده وولده حر وان اعتق قنا او كان يعتق عليه عتق قدر حقه والباقي كعتقه شقصا والغال وهو من كتم	125	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	187	300	890	1446	1446	300	كلها كذلك ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك ويحرم قول الامام من اخذ شيءا فهو له ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر وللامام اخذه لنفسه واحراقه والا حرم ويصح تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه ويخص الامام بكلب من شاء ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ولا تصح الاجارة للجهاد فيسهم له كاجير الخدمة ومن مات بعد تقضي الحرب فسهمه لوارثه ومن وطء جارية منها وله فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه فقيمتها وتصير ام ولده وولده حر وان اعتق قنا او كان يعتق عليه عتق قدر حقه والباقي كعتقه شقصا والغال وهو من كتم-	138	-7821747334143705167	556	1107.0	444	557	99.82046508789062	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	113	300	557	1519	1519	300	ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله ما لم يخرج عن ملكه اذا كان حرا مكلفا ملتزما ولو انثي وذميا الا سلاحا ومصحفا وحيوانا بالته ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فلا وهو له ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسم اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته وما اخذ من فدية او اهدي للامير او لبعض قواده او الغانمين بدار حرب فغنيمة وما بدارنا فللمهدي له AUTO باب الارضون المغنومة الارضون المغنومة ثلاث عنوة وهي ما اجلوا عنها بالسيف ويخير امام بين قسمها كمنقول ووقفها للمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عليها خراجا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية بخلاف ما قبل وعلي امام فعل الاصلح ويرجع في خراج وجزية الي تقديره ووضع عمر رضي الله عنه علي كل جريب درهما وقفيزا وهو ثمانية ارطال قيل بالمكي وقيل بالعراق وهو-	125	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	0	187	0	962	1527	300	ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله ما لم يخرج عن ملكه اذا كان حرا مكلفا ملتزما ولو انثي وذميا الا سلاحا ومصحفا وحيوانا بالته ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فلا وهو له ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسم اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته وما اخذ من فدية او اهدي للامير او لبعض قواده او الغانمين بدار حرب فغنيمة وما بدارنا ف-لمهدي له AUTO باب الارضون المغنومة الارضون المغنومة ثلاث عنوة وهي ما اجلوا عنها بالسيف ويخير امام بين قسمها كمنقول ووقفها للمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عليها خراجا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية بخلاف ما قبل وعلي امام فعل الاصلح ويرجع في خراج وجزية الي تقديره ووضع عمر رضي الله عنه علي كل جريب درهما وقفيزا وهو ثمانية ارطال قيل بالمكي وقيل بالعراق وهو	139	-7821747334143705167	961	1912.0	775	963	99.79231262207031	186	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	0	113	0	566	1523	300	نصف المكي والجريب عشر قصبات في مثلها والقصبة ستة اذرع بذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع علي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام وهو علي المالك وكالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجوز ان يرشي العامل وان يهدي اليه لدفع ظلم لا ليدع خراجا والهدية الدفع ابتداء والرشوة بعد طلب واخذهما حرم ولا خراج علي مساكن مطلقا لا مزارع مكة والحرم كهي وليس لاحد البناء والانفراد به فيهما لا تفرقة خراج عليه بنفسه ومصرفه	126	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	187	300	962	1527	1527	300	نصف المكي والجريب عشر قصبات في مثلها والقصبة ستة اذرع بذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع علي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام وهو علي المالك وكالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجوز ان يرشي العامل وان يهدي اليه لدفع ظلم لا ليدع خراجا والهدية الدفع ابتداء والرشوة بعد طلب واخذهما حرم ولا خراج علي مساكن مطلقا لا مزارع مكة والحرم كهي وليس لاحد البناء والانفراد به فيهما لا تفرقة خراج عليه بنفسه ومصرفه-	139	-7821747334143705167	565	1125.0	453	566	99.82331848144531	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	113	300	566	1523	1523	300	كفء وان راي الامام المصلحة في اسقاطه عمن له وضعه فيه جاز ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر AUTO باب الفء الفء ما اخذ من مال كفار بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة ونصفه وما ترك فزعا او عن ميت ولا وارث له ومصرفه وخمس الغنيمة المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر وعمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك ولا يخمس ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وسن بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار فاسبق باسلام فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل بسابقة ونحوها ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه ولامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايتهم فاذا بلغ ذكرهم اهلا للقتال فرض له ان طلب والا ترك كالمراة والبنات اذا تزوجن AUTO باب-	126	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	0	187	0	958	1507	300	كفء وان راي الامام المصلحة في اسقاطه عمن له وضعه فيه جاز ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر AUTO باب الفء الفء ما اخذ من مال كفار بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة ونصفه وما ترك فزعا او عن ميت ولا وارث له ومصرفه وخمس الغنيمة المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر وعمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك ولا يخمس ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وسن بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار فاسبق باسلام فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل بسابقة ونحوها ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه ولامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايتهم فاذا بلغ ذكرهم اهلا للقتال فرض له ان طلب والا ترك كالمراة والبنات اذا تزوجن AUTO باب	140	-7821747334143705167	957	1909.0	771	958	99.89561462402344	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms127	false	-6282297885799136632	0	113	0	550	1431	300	الامان الامان ضد الخوف ويحرم به قتل ورق واسر وشرط كونه من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا تزيد مدته علي عشر سنين ويصح منجزا كامن ومعلقا نحو من فعل كذا فهو امن ومن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا وبقول كسلام واو يدك ونحوها امن كلا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس وك شراءه وباشارة تدل كامراره يده او بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء ويسري الي من معه من اهل ومال الا ان يخصص ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه	127	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	187	300	958	1507	1507	300	الامان الامان ضد الخوف ويحرم به قتل ورق واسر وشرط كونه من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا تزيد مدته علي عشر سنين ويصح منجزا كامن ومعلقا نحو من فعل كذا فهو امن ومن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا وبقول كسلام واو يدك ونحوها امن كلا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس وك شراءه وباشارة تدل كامراره يده او بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء ويسري الي من معه من اهل ومال الا ان يخصص ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه-	140	-7821747334143705167	549	1093.0	437	550	99.81818389892578	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms127	false	-6282297885799136632	113	300	550	1431	1431	300	ويقبل من عدل وان ادعاه اسير ----------ومن اسلم او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه وادعوه حرم قتلهم ورقهم ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود وان اشتبه ما اخذ من كفار بما اخذ من مسلم فينبغي الكف عنهما ولا جزية مدة امان ويعقد لرسول مستامن ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير ومن جاءت به ريح او ضل الطريق او ابق او شرد الينا فلاخذه ويبطل امان برده وبخيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه ثم عاد لدار حرب او انتقض عهد ذمي بقي امان ماله ويبعث ماله اليه ان طلبه وان مات فماله لوارثه ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا فء وان اسر مسلم فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع اليهم او ان يبعث مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وبلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط والا فيقتل ويسرق ايضا ولو جاء علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال-	127	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	0	189	0	892	1460	299	ويقبل من عدل وان ادعاه اسير فقول منكر ومن اسلم او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه وادعوه حرم قتلهم ورقهم ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود وان اشتبه ما اخذ من كفار بما اخذ من مسلم فينبغي الكف عنهما ولا جزية مدة امان ويعقد لرسول مستامن ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير ومن جاءت به ريح او ضل الطريق او ابق او شرد الينا فلاخذه ويبطل امان برده وبخيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه ثم عاد لدار حرب او انتقض عهد ذمي بقي امان ماله ويبعث ماله اليه ان طلبه وان مات فماله لوارثه ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا فء وان اسر مسلم فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع اليهم او ان يبعث مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وبلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط والا فيقتل ويسرق ايضا ولو جاء علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال	141	-7821747334143705167	881	1748.0	695	892	98.76681518554688	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms128	false	-1823095493091323827	0	110	0	558	1543	300	ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل----------- AUTO باب الهدنة الهدنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راها الامام مصلحة ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت او علقت بمشيءة لم تصح ومتي جاءوا في فاسدة معتقدين الامان ردوا امنين وان شرط فيها او في عقد ذمة شرطا فاسدا كرد امراة او صداقها او صبي او سلاح او ادخالهم الحرم بطل دون عقد وجاز شرط رد رجل جاء مسلما للحاجة وجاز امره سرا بقتالهم	128	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	189	299	892	1460	1460	299	ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل __________ AUTO باب الهدنة الهدنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راها الامام مصلحة ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت او علقت بمشيءة لم تصح ومتي جاءوا في فاسدة معتقدين الامان ردوا امنين وان شرط فيها او في عقد ذمة شرطا فاسدا كرد امراة او صداقها او صبي او سلاح او ادخالهم الحرم بطل دون عقد وجاز شرط رد رجل جاء مسلما للحاجة وجاز امره سرا بقتالهم-	141	-7821747334143705167	557	1099.0	448	569	97.89103698730469	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms128	false	-1823095493091323827	110	300	558	1543	1543	300	وبالفرار فلا يمنعهم اخذه ولا يجبره عليه ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم وهو حر ويءاخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم الا من اهل الحرب وان سباهم كافر ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهليه صح كحربي لا ذمي وان خيف نقض عهدهم نبذ اليهم بخلاف ذمة ويجب اعلامهم قبل الاغارة وينتقض عهد نساء وذرياتهم بنقض رجالهم تبعا وان نقضها بعضهم فانكر الباقون بقول او فعل ظاهرا او كاتبونا اقروا بتسليم من نقض او بتمييزه عنهم قادرين انتقض عهد الكل AUTO باب عقد الذمة ويجب اذا اجتمعت شروطه ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح الا من امام او ناءبه وصفته اقررتم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوها والجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا تعقد الا لاهل كتاب اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او بالانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب كالمجوس واذا اختار كافر لا تعقد له دينا من هءلاء اقر وعقدت له ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا-	128	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	0	190	0	986	1546	300	وبالفرار فلا يمنعهم اخذه ولا يجبره عليه ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم وهو حر ويءاخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم الا من اهل الحرب وان سباهم كافر ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهليه صح كحربي لا ذمي وان خيف نقض عهدهم نبذ اليهم بخلاف ذمة ويجب اعلامهم قبل الاغارة وينتقض عهد نساء وذرياتهم بنقض رجالهم تبعا وان نقضها بعضهم فانكر الباقون بقول او فعل ظاهرا او كاتبونا اقروا بتسليم من نقض او بتمييزه عنهم قادرين انتقض عهد الكل AUTO باب عقد الذمة ويجب اذا اجتمعت شروطه ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح الا من امام او ناءبه وصفته اقررتم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوها والجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا تعقد الا لاهل كتاب اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او بالانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب كالمجوس واذا اختار كافر لا تعقد له دينا من هءلاء اقر وعقدت له ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا	142	-7821747334143705167	985	1965.0	796	986	99.8985824584961	190	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms129	false	6143417170806857582	0	110	0	561	1554	300	جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي مما لا تلزمه جزية ومصرفها كجزية ولا جزية علي صبي وامراة ولو بذلتها لدخول دارنا وتمكن مجانا ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان وراهب بصومعة ويءخذ ما زاد علي بلغته وخنثي مشكل رجلا اخذ للمستقبل فقط ولا علي فقير غير معتمل يعجز عنها والغني منهم من عده الناس غنيا وتجب علي معتق ولو لمسلم ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من افاقة مجنون حول ثم تءخذ ومتي بذلوا ما عليهم لزم قبوله ودفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم ومن اسلم بعد الحول سقطت	129	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	190	300	986	1546	1546	300	جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي مما لا تلزمه جزية ومصرفها كجزية ولا جزية علي صبي وامراة ولو بذلتها لدخول دارنا وتمكن مجانا ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان وراهب بصومعة ويءخذ ما زاد علي بلغته وخنثي مشكل رجلا اخذ للمستقبل فقط ولا علي فقير غير معتمل يعجز عنها والغني منهم من عده الناس غنيا وتجب علي معتق ولو لمسلم ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من افاقة مجنون حول ثم تءخذ ومتي بذلوا ما عليهم لزم قبوله ودفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم ومن اسلم بعد الحول سقطت-	142	-7821747334143705167	560	1115.0	451	561	99.82174682617188	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms129	false	6143417170806857582	110	300	561	1554	1554	300	عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط وتءخذ عند انقضاء كل سنة استوفيت كلها ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط واذا تولي امام فعرف قدر ما عليهم او قامت به بينة او ظهر اقرهم عليه والا رجع الي قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة نقص اخذه واذا عقدها كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام AUTO -باب ما يلزم الامام ----علي الامام اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كزنا لا ما يحلونه كخمر ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم وبحلاهم بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم وبالقابهم فيمنعون نحو ابي القاسم وعز الدين وبركوبهم عرضا باكاف علي غير خيل وبلباس ثوب عسلي ليهود وادكن وهو الفاختي لنصاري وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار فوق-	129	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	0	191	0	999	1557	300	عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط وتءخذ عند انقضاء كل سنة استوفيت كلها ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط واذا تولي امام فعرف قدر ما عليهم او قامت به بينة او ظهر اقرهم عليه والا رجع الي قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة نقص اخذه واذا عقدها كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام CHECK باب ما يلزم الامام باب علي الامام اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كزنا لا ما يحلونه كخمر ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم وبحلاهم بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم وبالقابهم فيمنعون نحو ابي القاسم وعز الدين وبركوبهم عرضا باكاف علي غير خيل وبلباس ثوب عسلي ليهود وادكن وهو الفاختي لنصاري وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار فوق	143	-7821747334143705167	988	1957.5	800	999	98.89889526367188	189	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms130	false	-4900343093644336821	0	109	0	559	1512	300	ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويغاير نساء كل بين لوني خف ولدخول حمامنا جلجل او خاتم رصاص ونحوه برقابهم ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره كرافضي وتصديرهم في المجالس وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك وتهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم ولا بيعنا لهم فيها ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن قوله رد علي سلامي وان سلم ذمي لزم رده فيقال ووان شمته كافر اجابه وتكره مصافحته فصل ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي ونحوها وتعلية البناء فقط علي مسلم ولو رضي ويجب نقضه ويضمن ما تلفت به قبله لا ان ملكوه من مسلم ولا يعاد عاليا لو انهدم ولا ان بني دارا عندهم دون	130	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	191	300	999	1557	1557	300	ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويغاير نساء كل بين لوني خف ولدخول حمامنا جلجل او خاتم رصاص ونحوه برقابهم ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره كرافضي وتصديرهم في المجالس وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك وتهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم ولا بيعنا لهم فيها ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن قوله رد علي سلامي وان سلم ذمي لزم رده فيقال ووان شمته كافر اجابه وتكره مصافحته فصل ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي ونحوها وتعلية البناء فقط علي مسلم ولو رضي ويجب نقضه ويضمن ما تلفت به قبله لا ان ملكوه من مسلم ولا يعاد عاليا لو انهدم ولا ان بني دارا عندهم دون-	143	-7821747334143705167	558	1111.0	450	559	99.82110595703125	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms130	false	-4900343093644336821	109	300	559	1512	1512	300	بناءهم ومن احداث كناءس وبيع ومجتمع لصلاة وصومعة لراهب الا ان شرط فيما فتح صلحا علي انه لنا ومن بناء ما استهدم----------- او هدم ظلما منها ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها ومن اظهار منكر وعيد صليب اكل وشرب بنهار رمضان وخمر وخنزير اتلفناهما ومن رفع صوت علي ميت وقراءة قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول حرم مكة ولو بذلوا مالا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج اليه ان ابي اداء الا له ويعزر من دخل لا جهلا ويخرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها ولا يدخلونها الا باذن الامام ولا يقيمون لتجارة بموضع واحد اكثر من ثلاثة ايام ويوكلون في مءجل ويجبر من لهم عليه حال علي وفاءه جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا وان مات دفن فيه وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له مسلم ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه-	130	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	0	191	0	965	1507	299	بناءهم ومن احداث كناءس وبيع ومجتمع لصلاة وصومعة لراهب الا ان شرط فيما فتح صلحا علي انه لنا ومن بناء ما استهدم __________ او هدم ظلما منها ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها ومن اظهار منكر وعيد صليب اكل وشرب بنهار رمضان وخمر وخنزير اتلفناهما ومن رفع صوت علي ميت وقراءة قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول حرم مكة ولو بذلوا مالا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج اليه ان ابي اداء الا له ويعزر من دخل لا جهلا ويخرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها ولا يدخلونها الا باذن الامام ولا يقيمون لتجارة بموضع واحد اكثر من ثلاثة ايام ويوكلون في مءجل ويجبر من لهم عليه حال علي وفاءه جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا وان مات دفن فيه وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له مسلم ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه	144	-7821747334143705167	953	1891.0	763	965	98.75647735595703	191	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	0	108	0	543	1451	300	من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنته ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا من اقل من عشرة دنانير معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر وثمن خنزير وعلي الامام حفظهم ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي علي ذمي اخر فلنا الحكم والترك ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني من عمل في اجارة ويجب الحكم بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمنا ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف	131	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	191	299	965	1507	1507	299	من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنته ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا من اقل من عشرة دنانير معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر وثمن خنزير وعلي الامام حفظهم ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي علي ذمي اخر فلنا الحكم والترك ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني من عمل في اجارة ويجب الحكم بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمنا ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف-	144	-7821747334143705167	542	1079.0	435	543	99.81584167480469	107	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	108	300	543	1451	1451	300	وكتب حديث وفقه----------- فصل وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما كان عليه والاسلام هدد وحبس وضرب وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي بذل جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض عهد نساءه واولاده ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير وماله فء ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رقه لا ان رق قبل اسلامه ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي----------- AUTO كتاب البيع البيع مبادلة عين مالية او منفعة مباحة-	131	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	0	192	0	931	1468	298	وكتب حديث وفقه __________ فصل وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما كان عليه والاسلام هدد وحبس وضرب وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي بذل جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض عهد نساءه واولاده ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير وماله فء ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رقه لا ان رق قبل اسلامه ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي __________ AUTO كتاب البيع البيع مبادلة عين مالية او منفعة مباحة	145	-7821747334143705167	908	1791.0	717	931	97.529541015625	192	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms132	false	-2821444222590646256	0	106	0	538	1505	300	مطلقا باحدهما او بمال في الذمة للتملك علي التابيد غير ربا وقرض وينعقد لا هزلا ولا تلجءة او امانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد باطنا بايجاب كبعتك او ملكتك او وليتكه او اشركتك فيه او وهبتك ونحوه وقبول كابتعت او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه وصح تقدم قبول بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه وتراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وبمعاطاة كاعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه او يساومه بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها او خذ هذه بدرهم فياخذها او هي لك او كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذه او اتزنه او	132	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	192	298	931	1468	1468	298	مطلقا باحدهما او بمال في الذمة للتملك علي التابيد غير ربا وقرض وينعقد لا هزلا ولا تلجءة او امانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد باطنا بايجاب كبعتك او ملكتك او وليتكه او اشركتك فيه او وهبتك ونحوه وقبول كابتعت او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه وصح تقدم قبول بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه وتراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وبمعاطاة كاعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه او يساومه بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها او خذ هذه بدرهم فياخذها او هي لك او كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذه او اتزنه او-	145	-7821747334143705167	537	1069.0	432	538	99.81412506103516	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms132	false	-2821444222590646256	106	300	538	1505	1505	300	وضع ثمنه عادة واخذه عقبه ونحوه مما يدل علي بيع وشراء فصل وشروطه سبعة الاول الرضا الا من مكره بحق الثاني الرشد الا في يسير واذا اذن لمميز وسفيه ولي ويحرم بلا مصلحة او لقن سيد الثالث كون المبيع مالا وهو ما يباح نفعه مطلقا واقتناءه بلا حاجة كبغل وحمار وطير لقصد صوته ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته او فيها اذا شوهد داخلها اليها لا كوارات بما فيها من عسل ونحل وكهر وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا او به كديدان وسباع بهاءم وطير تصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها الا الكلب وكقرد لحفظ وكعلق لمص دم ولبن ادمية ويكره وقن مرتد ومريض وو قن قاتل في محاربة لا منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ونحوهما ولا سرجين نجس ولا دهن نجس او متنجس ويجوز ان يستصبح بمتنجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر وان ملكه بارث او غيره الزم بازالة يده عنه ولا يكره شراءه استنقاذا وابداله لمسلم ويجوز نسخه باجرة ويصح شراء كتب الزندقة ونحوها ليتلفها لا خمر ليريقها الرابع ان يكون مملوكا له حتي الاسير او ماذونا له فيه وقت عقد ولو ظنا عدمهما فلا يصح تصرف فضولي ولو اجيز بعد-	132	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	0	194	0	968	1483	300	وضع ثمنه عادة واخذه عقبه ونحوه مما يدل علي بيع وشراء فصل وشروطه سبعة الاول الرضا الا من مكره بحق الثاني الرشد الا في يسير واذا اذن لمميز وسفيه ولي ويحرم بلا مصلحة او لقن سيد الثالث كون المبيع مالا وهو ما يباح نفعه مطلقا واقتناءه بلا حاجة كبغل وحمار وطير لقصد صوته ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته او فيها اذا شوهد داخلها اليها لا كوارات بما فيها من عسل ونحل وكهر وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا او به كديدان وسباع بهاءم وطير تصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها الا الكلب وكقرد لحفظ وكعلق لمص دم ولبن ادمية ويكره وقن مرتد ومريض وو قن قاتل في محاربة لا منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ونحوهما ولا سرجين نجس ولا دهن نجس او متنجس ويجوز ان يستصبح بمتنجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر وان ملكه بارث او غيره الزم بازالة يده عنه ولا يكره شراءه استنقاذا وابداله لمسلم ويجوز نسخه باجرة ويصح شراء كتب الزندقة ونحوها ليتلفها لا خمر ليريقها الرابع ان يكون مملوكا له حتي الاسير او ماذونا له فيه وقت عقد ولو ظنا عدمهما فلا يصح تصرف فضولي ولو اجيز بعد	146	-7821747334143705167	967	1929.0	774	968	99.89669799804688	194	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	0	106	0	516	1432	300	الا ان اشتري في ذمته ونوي لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين اشتري والا وقع لمشتر ولزمه ولا يصح بيع ما لا يملكه الا موصوفا لم يعين اذا قبض او ثمنه بمجلس عقد لا بلفظ سلف او سلم والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته يجوز التصرف قبل قبض كوينفسخ عقد عليه بردة لفقد صفة وتلف قبل قبض ولا ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمصر والشام وكذا العراق غير الحيرة واليس وبانقيا وارض بني صلوبا الا المساكن واذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة رباع مكة والحرم وهي	133	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	194	300	968	1483	1483	300	الا ان اشتري في ذمته ونوي لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين اشتري والا وقع لمشتر ولزمه ولا يصح بيع ما لا يملكه الا موصوفا لم يعين اذا قبض او ثمنه بمجلس عقد لا بلفظ سلف او سلم والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته يجوز التصرف قبل قبض كوينفسخ عقد عليه بردة لفقد صفة وتلف قبل قبض ولا ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمصر والشام وكذا العراق غير الحيرة واليس وبانقيا وارض بني صلوبا الا المساكن واذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة رباع مكة والحرم وهي-	146	-7821747334143705167	515	1025.0	410	516	99.80619812011719	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	106	300	516	1432	1432	300	المنازل لفتحها عنوة ولا ماء عد كعين ونقع بءر ولا ما في معدن جار كقار وملح ونفط ولا نابت من كلا وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت والا جاز بلا ضرر وحرم منع مستاذن ان لم يحصل ضرر وطلول تجني منه النحل ككلا واولي ونخل رب الارض احق به الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع ابق وشارد ولو لقادر علي تحصيلهما ولا سمك بماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا طاءر يصعب اخذه الا بمغلق ولو طال زمنه ولا مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه وله الفسخ ان عجز السادس معرفة مبيع برءية متعاقدين مقارنة لجميعه او بعض يدل علي بقيته كاحد وجهي ثوب غير منقوش فلا يصح ان سبقت العقد بزمن يتغير فيه ولو شكا ولا ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحوه وكرءيته معرفته بلمس او شم او ذوق او وصف ما يصح السلم فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله ثم ان وجد ما وصف او تقدمت رءيته متغيرا فلمشتر الفسخ ويحلف ان اختلفا ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه-	133	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	0	194	0	917	1388	300	المنازل لفتحها عنوة ولا ماء عد كعين ونقع بءر ولا ما في معدن جار كقار وملح ونفط ولا نابت من كلا وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت والا جاز بلا ضرر وحرم منع مستاذن ان لم يحصل ضرر وطلول تجني منه النحل ككلا واولي ونخل رب الارض احق به الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع ابق وشارد ولو لقادر علي تحصيلهما ولا سمك بماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا طاءر يصعب اخذه الا بمغلق ولو طال زمنه ولا مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه وله الفسخ ان عجز السادس معرفة مبيع برءية متعاقدين مقارنة لجميعه او بعض يدل علي بقيته كاحد وجهي ثوب غير منقوش فلا يصح ان سبقت العقد بزمن يتغير فيه ولو شكا ولا ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحوه وكرءيته معرفته بلمس او شم او ذوق او وصف ما يصح السلم فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله ثم ان وجد ما وصف او تقدمت رءيته متغيرا فلمشتر الفسخ ويحلف ان اختلفا ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه	147	-7821747334143705167	916	1827.0	723	917	99.89094543457031	194	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	0	106	0	472	1412	300	لا بركوب دابة بطريق ردها وان اسقط حقه من الرد فلا ارش ولا يصح بيع حمل ببطن ولا لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا ولا عسب فحل ولا مسك في فارته ولا لفت ونحوه قبل قلع ولا ثوب مطوي او نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولا عطاء قبل قبضه ولا رقعة به ولا معدن وحجارته وسلف فيه ولا ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا منابذة كمتي او ان نبذت هذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه	134	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	194	300	917	1388	1388	300	لا بركوب دابة بطريق ردها وان اسقط حقه من الرد فلا ارش ولا يصح بيع حمل ببطن ولا لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا ولا عسب فحل ولا مسك في فارته ولا لفت ونحوه قبل قلع ولا ثوب مطوي او نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولا عطاء قبل قبضه ولا رقعة به ولا معدن وحجارته وسلف فيه ولا ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا منابذة كمتي او ان نبذت هذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه-	147	-7821747334143705167	471	937.0	366	472	99.78813934326172	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	106	300	472	1412	1412	300	الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر درهم ويصح بيع ما شوهد من حيوان ومن ثياب وان جهلا عدده وحامل بحر وما ماكوله في جوفه وباقلاء وجوز ولوز ونحوه في قشريه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا وقفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه ورطل من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو فرق قفزانا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وصبرة جزافا مع جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده يحرم ويصح ولمشتر الرد وكذا علم مشتر وحده ولباءع الفسخ وصبرة علم قفزانها الا قفيزا لا ثمرة شجرة الا صاعا ولا نصف داره الذي يليه ولا جريب من ارض او ذراع من ثوب مبهما الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح معينا ابتداء وانتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او رطل لحم او شحم الا راس اكول وجلده واطرافه ولا يصح-	134	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	0	194	0	941	1469	300	الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر درهم ويصح بيع ما شوهد من حيوان ومن ثياب وان جهلا عدده وحامل بحر وما ماكوله في جوفه وباقلاء وجوز ولوز ونحوه في قشريه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا وقفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه ورطل من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو فرق قفزانا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وصبرة جزافا مع جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده يحرم ويصح ولمشتر الرد وكذا علم مشتر وحده ولباءع الفسخ وصبرة علم قفزانها الا قفيزا لا ثمرة شجرة الا صاعا ولا نصف داره الذي يليه ولا جريب من ارض او ذراع من ثوب مبهما الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح معينا ابتداء وانتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او رطل لحم او شحم الا راس اكول وجلده واطرافه ولا يصح	148	-7821747334143705167	940	1875.0	747	941	99.89373016357422	194	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	0	106	0	529	1427	300	استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه ولو ابي مشتر ذبحه ولم يشترط لم يجبر ويلزمه قيمة ذلك وله الفسخ بعيب يخص المستثني السابع معرفتهما لثمن حال عقد ولو بمشاهدة وكذا اجرة فيصحان بوزن صنجة وبملء كيل مجهولين وبصبرة وبنفقة عبده شهرا ويرجع مع تعذره معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه بثمن اخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح والاصح قول المنقح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي ولا يصح برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن	135	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	194	300	941	1469	1469	300	استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه ولو ابي مشتر ذبحه ولم يشترط لم يجبر ويلزمه قيمة ذلك وله الفسخ بعيب يخص المستثني السابع معرفتهما لثمن حال عقد ولو بمشاهدة وكذا اجرة فيصحان بوزن صنجة وبملء كيل مجهولين وبصبرة وبنفقة عبده شهرا ويرجع مع تعذره معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه بثمن اخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح والاصح قول المنقح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي ولا يصح برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن-	148	-7821747334143705167	528	1051.0	423	529	99.81096649169922	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	106	300	529	1427	1427	300	معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا الا واحد او غلب احدهما صح وصرف اليه ولا بعشرة صحاحا او احدي شر-- مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما ولا بدينار الا درهما ولا بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا او نحوه ولا بماءة علي ان ارهن بها وبالماءة التي لك هذا ولا من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز ذراع او شاة بدرهم وما بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا مطلقا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثمن المعلوم ومن باع جميع ما يملك بعضه صح في-	135	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	0	194	0	901	1405	300	معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا الا واحد او غلب احدهما صح وصرف اليه ولا بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما ولا بدينار الا درهما ولا بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا او نحوه ولا بماءة علي ان ارهن بها وبالماءة التي لك هذا ولا من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز ذراع او شاة بدرهم وما بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا مطلقا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثمن المعلوم ومن باع جميع ما يملك بعضه صح في	149	-7821747334143705167	896	1781.0	703	901	99.44506072998047	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms136	false	-4021363118041543362	0	106	0	505	1467	300	ملكه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم والارش ان امسك فيما ينقصه التفريق وان باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر او خلا مع خمر صح في قنه وفي خل بقسطه وبقدر خمر خلا ولمشتر الخيار وان باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه لاثنين او اشتري عبدين من اثنين او وكيليهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما وان جمع بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره فصل ولا يصح بيع ولا شراء ممن تلزمه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر المنقح او	136	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	194	300	901	1405	1405	300	ملكه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم والارش ان امسك فيما ينقصه التفريق وان باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر او خلا مع خمر صح في قنه وفي خل بقسطه وبقدر خمر خلا ولمشتر الخيار وان باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه لاثنين او اشتري عبدين من اثنين او وكيليهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما وان جمع بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره فصل ولا يصح بيع ولا شراء ممن تلزمه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر المنقح او-	149	-7821747334143705167	504	1003.0	399	505	99.8019790649414	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms136	false	-4021363118041543362	106	300	505	1467	1467	300	قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي الا من حاجة كمضطر الي طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة وكفن وكمءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه او نحوه يباع مع من لو تركه لذهب ومركوب لعاجز او ضرير عدم قاءدا ونحوه وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود وتحرم مساومة ومناداة ولا يصح بيع عنب او عصير لمتخذه خمرا ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز وبيض ونحوهما لقمار وغلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار وبيع علي بيع مسلم كقوله لمشتر شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة وشراء عليه كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين وسوم علي سومه مع الرضا صريحا محرم لا بعد رد ولا بذل اكثر مما اشتري ويصح العقد علي السوم فقط وكذا اجارة وان حضر باد لبيع سلعته بسعر يومها-	136	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	0	194	0	962	1459	300	قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي الا من حاجة كمضطر الي طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة وكفن وكمءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه او نحوه يباع مع من لو تركه لذهب ومركوب لعاجز او ضرير عدم قاءدا ونحوه وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود وتحرم مساومة ومناداة ولا يصح بيع عنب او عصير لمتخذه خمرا ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز وبيض ونحوهما لقمار وغلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء ولو اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار وبيع علي بيع مسلم كقوله لمشتر شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة وشراء عليه كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين وسوم علي سومه مع الرضا صريحا محرم لا بعد رد ولا بذل اكثر مما اشتري ويصح العقد علي السوم فقط وكذا اجارة وان حضر باد لبيع سلعته بسعر يومها	150	-7821747334143705167	961	1912.0	768	963	99.79231262207031	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	0	106	0	498	1459	300	وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له وبطل رضوا او لا صح كشراءه له ويخبر مستخبرا عن سعر جهله ومن خاف ضيعة ماله او اخذه ظلما صح بيعه له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب كاشتر منه عبده هذا وادب هو وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد ومن باع شيءا بثمن	137	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	194	300	962	1459	1459	300	وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له وبطل رضوا او لا صح كشراءه له ويخبر مستخبرا عن سعر جهله ومن خاف ضيعة ماله او اخذه ظلما صح بيعه له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب كاشتر منه عبده هذا وادب هو وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد ومن باع شيءا بثمن-	150	-7821747334143705167	497	989.0	392	498	99.7991943359375	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	106	152	498	726	1459	300	نسيءة او لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها -----------	137	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0151	true	-506612521894442475	0	46	0	239	1508	299	نسيءة او لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها __________	151	-7821747334143705167	228	446.0	182	239	95.39749145507812	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	152	202	726	958	1459	300	وان اشتراه ابوه او ابنه او غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او مالا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة ربا النسيءة فصل يحرم التسعير ويكره الشراء به وان هدد من خالفه	137	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0151	true	-506612521894442475	249	299	1277	1508	1508	299	وان اشتراه ابوه او ابنه او غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او مالا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة ربا النسيءة فصل يحرم التسعير ويكره الشراء به وان هدد من خالفه-	151	-7821747334143705167	231	457.0	182	232	99.56896209716797	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	202	300	958	1459	1459	300	حرم وبطل وحرم بع كالناس واحتكار في قوت ادمي ويصح شراء محتكر ويجبر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق AUTO باب الشروط في البيع والشرط فيه وشبهه الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه انواع ما يقتضيه بيع ك تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم-	137	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	0	98	0	502	1473	300	حرم وبطل وحرم بع كالناس واحتكار في قوت ادمي ويصح شراء محتكر ويجبر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق AUTO باب الشروط في البيع والشرط فيه وشبهه الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه انواع ما يقتضيه بيع ك تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم	152	-7821747334143705167	501	997.0	404	502	99.80079650878906	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	0	202	0	972	1419	300	ولا اثر له الثاني من مصلحته كتاجيل الثمن او بعضه او رهن او ضمين به معينين او صفة في مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان اخبر باءع بصفة فصدقه بلا شرط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا فبانت اعلي او جعدة او حاءلا فلا خيار الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير الي معين ولباءع اجارة واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسببه اجرة مثله وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك حمل حطب او تكسيره وخياطة ثوب او تفصيله او جذ رطبة ونحوه بشرط علمه وهو كاجير فان مات او استحق نفعه فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين ما لم يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه	138	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	98	300	502	1473	1473	300	ولا اثر له الثاني من مصلحته كتاجيل الثمن او بعضه او رهن او ضمين به معينين او صفة في مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان اخبر باءع بصفة فصدقه بلا شرط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا فبانت اعلي او جعدة او حاءلا فلا خيار الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير الي معين ولباءع اجارة واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسببه اجرة مثله وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك حمل حطب او تكسيره وخياطة ثوب او تفصيله او جذ رطبة ونحوه بشرط علمه وهو كاجير فان مات او استحق نفعه فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين ما لم يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه-	152	-7821747334143705167	971	1937.0	770	972	99.8971176147461	201	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	202	300	972	1419	1419	300	والا فلا بيع بيننا وينفسخ ان لم يفعل فصل وفاسده انواع الاول مبطل كشرط بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف الثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر او نفق والا رده او لا يقفه او يبيعه او يهبه او يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او ان يفعل ذلك الا شرط العتق ويجبر ان اباه فان اصر اعتقه حاكم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به-	138	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0153	true	8333436567914974314	0	98	0	448	1377	300	والا فلا بيع بيننا وينفسخ ان لم يفعل فصل وفاسده انواع الاول مبطل كشرط بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف الثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر او نفق والا رده او لا يقفه او يبيعه او يهبه او يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او ان يفعل ذلك الا شرط العتق ويجبر ان اباه فان اصر اعتقه حاكم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به	153	-7821747334143705167	447	889.0	350	448	99.77678680419922	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	0	202	0	930	1428	300	بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ او ارش نقص ثمن او استرجاع زيادة بسبب الغاء ومن قال لغريمه بعني هذا علي ان اقضيك منه فباعه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضنيه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح دون البيع وان قال اقضني اجود مما لي علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد بكذا ويصح بعت وقبلت ان شاء الله وبيع العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة ويقول ان اخذته او جءتك بالباقي والا فهو لك لا جاء لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عربون فلباءع ومءجر ان لم يتم ومن قال ان بعتك فانت حر فباعه عتق ولم ينتقل ملك والا وقال ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق ومن شرط البراءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان لم يبرا وان سماه او ابراه بعد العقد برء فصل ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط الزاءد مجانا وان بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير ان اخذه مشتر بقسطه لا ان اخذه بجميعه ولم يفسخ ويصح في صبرة ونحوها ولا خيار لمشتر AUTO باب الخيار	139	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0153	true	8333436567914974314	98	300	448	1377	1377	300	بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ او ارش نقص ثمن او استرجاع زيادة بسبب الغاء ومن قال لغريمه بعني هذا علي ان اقضيك منه فباعه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضنيه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح دون البيع وان قال اقضني اجود مما لي علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد بكذا ويصح بعت وقبلت ان شاء الله وبيع العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة ويقول ان اخذته او جءتك بالباقي والا فهو لك لا جاء لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عربون فلباءع ومءجر ان لم يتم ومن قال ان بعتك فانت حر فباعه عتق ولم ينتقل ملك والا وقال ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق ومن شرط البراءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان لم يبرا وان سماه او ابراه بعد العقد برء فصل ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط الزاءد مجانا وان بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير ان اخذه مشتر بقسطه لا ان اخذه بجميعه ولم يفسخ ويصح في صبرة ونحوها ولا خيار لمشتر AUTO باب الخيار-	153	-7821747334143705167	929	1853.0	728	930	99.89247131347656	201	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	202	300	930	1428	1428	300	الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين واقسامه ثمانية خيار المجلس ويثبت في بيع غير كتابة وتولي طرق عقد وشراء من يعتق عليه المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي بجنسه لا في مساقاة ومزارعة وحوالة وسبق ونحوها ويبقي الي ان يتفرقا عرفا بابدانهما ومع اكراه او فزع من مخوف او الجاء بسيل او حمل الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه الا ان تبايعا علي ان لا خيار او يسقطاه بعده وان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر بقي خيار صاحبه وتحرم الفرقة خشية-	139	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	0	98	0	499	1528	300	الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين واقسامه ثمانية خيار المجلس ويثبت في بيع غير كتابة وتولي طرق عقد وشراء من يعتق عليه المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي بجنسه لا في مساقاة ومزارعة وحوالة وسبق ونحوها ويبقي الي ان يتفرقا عرفا بابدانهما ومع اكراه او فزع من مخوف او الجاء بسيل او حمل الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه الا ان تبايعا علي ان لا خيار او يسقطاه بعده وان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر بقي خيار صاحبه وتحرم الفرقة خشية	154	-7821747334143705167	498	991.0	401	499	99.79959869384766	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms140	false	-447972557688804510	0	202	0	1030	1515	300	الاستقالة وينقطع خيار بموت احدهما لا جنونه وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه الثاني ان يشترطاه في العقد او زمن الخيارين الي امد معلوم فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع ويحفظ ثمنه اليه لا في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما المنقح فلا يصح البيع ويثبت في بيع وصلح وقسمة بمعناه واجارة في ذمة او مدة لا تلي العقد لا فيما قبضه شرط لصحته وابتداء مدة من عقد ويسقط باول الغاية فالي صلاة بدخول وقتها ك الغد وان شرطاه يوما ويوما صح في اليوم الاول فقط ويصح شرطه لهما ولو وكيلين كموكليهما وان لم يامراهما به وفي معين من مبيعين بعقد ومتي فسخ فيه رجع بقسطه من الثمن ومتفاوتا ولاحدهما ولغيرهما ولو المبيع ويكون توكيلا له فيه لا له دونهما ولا يفتقر فسخ من يملكه الي حضور صاحبه ولا رضاه وان مضي زمنه ولم يفسخ لزم وينتقل ملك بعقد ولو فسخاه بعد فيعتق بشراء ما يعتق علي مشتر ويلزمه فطرة مبيع وكسبه ونماءه المنفصل لهوما اولد فام ولد وولده حر وعلي باءع بوطء المهر ومع علم تحريمه وزوال ملكهوان البيع لا ينفسخ بوطءه الحد وولده قن والحمل وقت عقد مبيع لانماء فترد الامات بعيب بقسطها ويحرم تصرفهما مع خيارهما في ثمن معين ومثمن وينفذ عتق	140	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	98	300	499	1528	1528	300	الاستقالة وينقطع خيار بموت احدهما لا جنونه وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه الثاني ان يشترطاه في العقد او زمن الخيارين الي امد معلوم فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع ويحفظ ثمنه اليه لا في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما المنقح فلا يصح البيع ويثبت في بيع وصلح وقسمة بمعناه واجارة في ذمة او مدة لا تلي العقد لا فيما قبضه شرط لصحته وابتداء مدة من عقد ويسقط باول الغاية فالي صلاة بدخول وقتها ك الغد وان شرطاه يوما ويوما صح في اليوم الاول فقط ويصح شرطه لهما ولو وكيلين كموكليهما وان لم يامراهما به وفي معين من مبيعين بعقد ومتي فسخ فيه رجع بقسطه من الثمن ومتفاوتا ولاحدهما ولغيرهما ولو المبيع ويكون توكيلا له فيه لا له دونهما ولا يفتقر فسخ من يملكه الي حضور صاحبه ولا رضاه وان مضي زمنه ولم يفسخ لزم وينتقل ملك بعقد ولو فسخاه بعد فيعتق بشراء ما يعتق علي مشتر ويلزمه فطرة مبيع وكسبه ونماءه المنفصل لهوما اولد فام ولد وولده حر وعلي باءع بوطء المهر ومع علم تحريمه وزوال ملكهوان البيع لا ينفسخ بوطءه الحد وولده قن والحمل وقت عقد مبيع لانماء فترد الامات بعيب بقسطها ويحرم تصرفهما مع خيارهما في ثمن معين ومثمن وينفذ عتق-	154	-7821747334143705167	1029	2053.0	828	1030	99.90291595458984	201	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms140	false	-447972557688804510	202	300	1030	1515	1515	300	مشتر لا غير عتق مع خيار الاخر الا معه او باذنه ولا يتصرف باءع مطلقا الا بتوكيل مشتر وليس فسخا وتصرف مشتر بيع بوقف او بيع او هبة او لمس لشهوة نحوه وسومه امضاء واسقاط الخيارة لا لتجربة كاستخدام ولا ان قبلته المبيعة ولم يمنعها ويبطل خيارهما مطلقا بتلف مبيع بعد قبض وتلاف مشتر اياه مطلقا وان باع عبدا بامة فمات العبد ووجد بها عيبا فله ردها ويرجع بقيمة العبد ويورث خيار الشرط ان طالب به قبل موته ولا يشترط ذلك في ارث خيار غيره الثالث خيار غبن يخرج عن عادة ويثبت لركبان تلقوا ولو بلا قصد اذا-	140	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	0	98	0	486	1485	300	مشتر لا غير عتق مع خيار الاخر الا معه او باذنه ولا يتصرف باءع مطلقا الا بتوكيل مشتر وليس فسخا وتصرف مشتر بيع بوقف او بيع او هبة او لمس لشهوة نحوه وسومه امضاء واسقاط الخيارة لا لتجربة كاستخدام ولا ان قبلته المبيعة ولم يمنعها ويبطل خيارهما مطلقا بتلف مبيع بعد قبض وتلاف مشتر اياه مطلقا وان باع عبدا بامة فمات العبد ووجد بها عيبا فله ردها ويرجع بقيمة العبد ويورث خيار الشرط ان طالب به قبل موته ولا يشترط ذلك في ارث خيار غيره الثالث خيار غبن يخرج عن عادة ويثبت لركبان تلقوا ولو بلا قصد اذا	155	-7821747334143705167	485	965.0	388	486	99.79423522949219	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	0	202	0	1000	1510	300	باعوا او اشتروا وغبنوا والمسترسل غبن وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر وفي نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو كاذب ولا ارش مع امساك ومن قال عند العقد لا خلابة فله الخيار اذا خلب والغبن محرم وخياره ك عيب في عدم فورية ولا يمنع الفسخ تعيبه وعلي مشتر الارش ولا تلفه وعليه قيمته وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا وكبيع اجارة لا نكاح في اثناءها رجع بالقسط من اجرة المثل لا من المسمي الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض ويحرم ككتم عيب ويثبت لمشتر خيار الرد ولو حصل بلا قصد ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام منذ علم بين امساك بلا ارش ورد مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدمء وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام مجانا المنقح بل قيمة ما تلف من اللبن الخامس خيار	141	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	98	300	486	1485	1485	300	باعوا او اشتروا وغبنوا والمسترسل غبن وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر وفي نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو كاذب ولا ارش مع امساك ومن قال عند العقد لا خلابة فله الخيار اذا خلب والغبن محرم وخياره ك عيب في عدم فورية ولا يمنع الفسخ تعيبه وعلي مشتر الارش ولا تلفه وعليه قيمته وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا وكبيع اجارة لا نكاح في اثناءها رجع بالقسط من اجرة المثل لا من المسمي الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض ويحرم ككتم عيب ويثبت لمشتر خيار الرد ولو حصل بلا قصد ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام منذ علم بين امساك بلا ارش ورد مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدمء وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام مجانا المنقح بل قيمة ما تلف من اللبن الخامس خيار-	155	-7821747334143705167	999	1993.0	798	1000	99.9000015258789	201	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	202	300	1000	1510	1510	300	العيب وما بمعناه وهو نقص مبيع او قيمته عادة كمرض وبخر وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وتحريم عام كمجوسية وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة وذهاب جارحة او سن من كبير وزيادتها وزنا من بلغ عشرا وشربه مسكرا واباقه وسرقته وبوله في فراشه وحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة وكفزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وعدم ختان ذكر وعثرة مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعينيه ظفرة وطول مدة نقل ما في دار عرفا ولا اجرة لمدة نقل اتصل عادة وتثبت اليد وتسوي الحفر وبق ونحوه غير معتاد بها-	141	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	0	98	0	511	1451	300	العيب وما بمعناه وهو نقص مبيع او قيمته عادة كمرض وبخر وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وتحريم عام كمجوسية وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة وذهاب جارحة او سن من كبير وزيادتها وزنا من بلغ عشرا وشربه مسكرا واباقه وسرقته وبوله في فراشه وحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة وكفزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وعدم ختان ذكر وعثرة مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعينيه ظفرة وطول مدة نقل ما في دار عرفا ولا اجرة لمدة نقل اتصل عادة وتثبت اليد وتسوي الحفر وبق ونحوه غير معتاد بها	156	-7821747334143705167	510	1015.0	413	511	99.80430603027344	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	0	202	0	941	1396	300	وكونها ينزلها الجند وثوب غير جديد ما لم يبن اثر استعماله وماء مستعملا في رفع حدث ولو اشتري الماء لشرب لا معرفة غناء وثيوبة وعدم حيض وكفر وفسق باعتقاد او فعل وتغفيل وعجمة وقرابة وصداع وحمي يسيرين لا يسيرة بمصحف ونحوه ويخير مشتر في معيب قبل عقد او قبض ما يضمنه باءع قبله كثمر علي شجر ونحوه وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله ثم بان بين رد ومءنته عليه وياخذ ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه ربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا وان تعيب ايضا عنده فسخه حاكم ورد باءع الثمن وطالب بقيمة المبيع لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع معيب لمشتر ولا يرد لعيبه نماء منفصلا الا لعذر كولد امة وله قيمته وله رد ثبت وطءها مجانا وان وطء بكرا او تعيب او نسي صنعة عنده فله الارش او رده مع ارش نقصه ولا يرجع به ان زال وان دلس باءع فلا	142	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	98	300	511	1451	1451	300	وكونها ينزلها الجند وثوب غير جديد ما لم يبن اثر استعماله وماء مستعملا في رفع حدث ولو اشتري الماء لشرب لا معرفة غناء وثيوبة وعدم حيض وكفر وفسق باعتقاد او فعل وتغفيل وعجمة وقرابة وصداع وحمي يسيرين لا يسيرة بمصحف ونحوه ويخير مشتر في معيب قبل عقد او قبض ما يضمنه باءع قبله كثمر علي شجر ونحوه وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله ثم بان بين رد ومءنته عليه وياخذ ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه ربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا وان تعيب ايضا عنده فسخه حاكم ورد باءع الثمن وطالب بقيمة المبيع لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع معيب لمشتر ولا يرد لعيبه نماء منفصلا الا لعذر كولد امة وله قيمته وله رد ثبت وطءها مجانا وان وطء بكرا او تعيب او نسي صنعة عنده فله الارش او رده مع ارش نقصه ولا يرجع به ان زال وان دلس باءع فلا-	156	-7821747334143705167	940	1875.0	739	941	99.89373016357422	201	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	202	300	941	1396	1396	300	ارش علي مشتر وذهب عليه ان تلف او ابق والا فتلف او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ او نسج او وهب او باعه او بعضه تعين الارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو ورده عليه فله ارشه او رده وان باعه لباءعه فله رده علي ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين وان كسر ما ماكوله في جوفه فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه وان كان له قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير بين ارشه وبين رده مع ارش كسره واخذ ثمنه ويتعين ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة وخيار-	142	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	0	98	0	456	1422	300	ارش علي مشتر وذهب عليه ان تلف او ابق والا فتلف او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ او نسج او وهب او باعه او بعضه تعين الارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو ورده عليه فله ارشه او رده وان باعه لباءعه فله رده علي ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين وان كسر ما ماكوله في جوفه فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه وان كان له قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير بين ارشه وبين رده مع ارش كسره واخذ ثمنه ويتعين ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة وخيار	157	-7821747334143705167	455	905.0	358	456	99.78070068359375	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	0	202	0	967	1440	300	عيب متراخ الا ان وجد دليل رضاه كتصرفه واستعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء ولمشتر مع غيره معيبا او شرط خيار اذا رضي الاخر الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين بشرط خيار لا اذا ورث وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي الغاءب ولو قال لاثنين بعتكما فقال احدهما قبلت جاز ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في قيمته ومع عيب احدهما فقط له رده بقسطه لا ان نقص بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف او حرم كاخوين ونحوهما ومثله جان له ولد يباعان وقيمة الولد لمولاه والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر فصل وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة فقول مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقابض ففي ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه ان لم يخرج عن يده ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره	143	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	98	300	456	1422	1422	300	عيب متراخ الا ان وجد دليل رضاه كتصرفه واستعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء ولمشتر مع غيره معيبا او شرط خيار اذا رضي الاخر الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين بشرط خيار لا اذا ورث وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي الغاءب ولو قال لاثنين بعتكما فقال احدهما قبلت جاز ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في قيمته ومع عيب احدهما فقط له رده بقسطه لا ان نقص بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف او حرم كاخوين ونحوهما ومثله جان له ولد يباعان وقيمة الولد لمولاه والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر فصل وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة فقول مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقابض ففي ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه ان لم يخرج عن يده ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره-	157	-7821747334143705167	966	1927.0	765	967	99.89659118652344	201	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	202	300	967	1440	1440	300	ممن يعلم ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وبعد قتل يتعين ارش وبعد قطع فكما لو عاب عنده وان لزمه مال والباءع معسر قدم حق المجني عليه ولمشتر الخيار وان كان موسرا تعلق ارش بذمته ولا خيار السادس خيار في البيع بتخير الثمن ويثبت في صور 1 في تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه ويعلمانه 2 وشركة وهي بيع بعضه بقسطه كاشركتك في ثلثه او في ربعه ونحوهما واشركت ينصرف الي نصفه لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال اشركاني-	143	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	0	98	0	474	1510	299	ممن يعلم ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وبعد قتل يتعين ارش وبعد قطع فكما لو عاب عنده وان لزمه مال والباءع معسر قدم حق المجني عليه ولمشتر الخيار وان كان موسرا تعلق ارش بذمته ولا خيار السادس خيار في البيع بتخير الثمن ويثبت في صور 1 في تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه ويعلمانه 2 وشركة وهي بيع بعضه بقسطه كاشركتك في ثلثه او في ربعه ونحوهما واشركت ينصرف الي نصفه لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال اشركاني	158	-7821747334143705167	473	941.0	376	474	99.78903198242188	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	0	108	0	532	1462	300	فاشركاه معا اخذ ثلثه ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبوض وان باعه من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرابحة وهي بيعه بثمنه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره ومواضعة وهي بيع بخسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال والمذهب انه متي بان اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة -----------	144	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	98	206	474	1017	1510	299	فاشركاه معا اخذ ثلثه ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبوض وان باعه من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرابحة وهي بيعه بثمنه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره ومواضعة وهي بيع بخسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال والمذهب انه متي بان اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة __________	158	-7821747334143705167	532	1054.0	424	543	97.9742202758789	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	108	300	532	1462	1462	300	واجل في مءجل ولا خيار ولا تقبل دعوي باءع غلطا بلا بينة فلو ادعي علم مشتر لم يحلف وان باع سلعة بدون ثمنها عالما لزمه وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه او لرغبة تخصه او موسم ذهب او باع بعضه بقسطه وليس من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه لزمه ان يبين فان كتم خير مشتر بين رد وامساك وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففدي وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه وان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء واستخدام ووطء لم ينقصه وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه او غيره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة مكانه وكيله وزنه وان باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي فلو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة اشتراها باي ثمن كان بينه وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيهما لا علي راس ماليهما السابع خيار لاختلاف المتبايعين اذا اختلفا او ورثتهما في قدر ثمن ولا بينة لاحدهما او-	144	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0159	true	4474150641106538207	106	298	566	1496	1504	300	واجل في مءجل ولا خيار ولا تقبل دعوي باءع غلطا بلا بينة فلو ادعي علم مشتر لم يحلف وان باع سلعة بدون ثمنها عالما لزمه وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه او لرغبة تخصه او موسم ذهب او باع بعضه بقسطه وليس من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه لزمه ان يبين فان كتم خير مشتر بين رد وامساك وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففدي وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه وان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء واستخدام ووطء لم ينقصه وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه او غيره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة مكانه وكيله وزنه وان باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي فلو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة اشتراها باي ثمن كان بينه وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيهما لا علي راس ماله-ما السابع خيار لاختلاف المتبايعين اذا اختلفا او ورثتهما في قدر ثمن ولا بينة لاحدهما او	159	-7821747334143705167	928	1848.0	737	931	99.67776489257812	191	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms145	false	8919446425879456474	2	300	9	1426	1426	300	باءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ثم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر والا فلكل الفسخ وينفسخ ظاهرا او باطنا المنقح فان نكلا صرفهما كما لو نكل من ترد عليه اليمين وكذا اجارة فاذا تحالفا وفسخت بعد فراغ مدة فاجرة مثل وفي اثناءها بالقسط ويحلف باءع فقط بعد قبض ثمن وفسخ عقد وان تلف مبيع تحالفا وغرم مشتر قيمته ويقبل قوله فيها وفي قدره وصفته وان تعيب ضم ارشه اليه وكذا كل غارم لا وصفه بعيب وان ثبت قبل دخوله في تقدمه الثامن خيار يثبت للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته وتقدم فصل وان اختلفا في صفة ثمن اخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا---------- فالوسط وفي شرط صحيح او فاسد او اجل او رهن او قدرهما او ضمين فقول منكره كمفسد وفي قدر مبيع او عينه فقول باءع وان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن عين نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان دينا ثم اجبر باءع ثم مشتر ان كان الثمن حالا بالمجلس وان كان دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وان غيبه ببعيد او كان به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة ولا احدهما قبض معين زمن خيار شرط بغير اذن صريح ممن الخيار له فصل وما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع ملك ولزم بعقد ولم يصح بيعه ولو لباءعه ولا الاعتياض عنه ولا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ولا حوالة عليه قبل قبضه تنبيه ويصح جزافا ان علما قدره وعتقه ومهرا وخلع عليه ووصية به وينفسخ العقد فيما تلف بافة ويخير مشتر ان بقي شء كما لو تعيب بلا فعل ولا ارش	145	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	0	300	0	1427	1427	300	باءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ثم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر والا فلكل الفسخ وينفسخ ظاهرا او باطنا المنقح فان نكلا صرفهما كما لو نكل من ترد عليه اليمين وكذا اجارة فاذا تحالفا وفسخت بعد فراغ مدة فاجرة مثل وفي اثناءها بالقسط ويحلف باءع فقط بعد قبض ثمن وفسخ عقد وان تلف مبيع تحالفا وغرم مشتر قيمته ويقبل قوله فيها وفي قدره وصفته وان تعيب ضم ارشه اليه وكذا كل غارم لا وصفه بعيب وان ثبت قبل دخوله في تقدمه الثامن خيار يثبت للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته وتقدم فصل وان اختلفا في صفة ثمن اخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا فان استوت فالوسط وفي شرط صحيح او فاسد او اجل او رهن او قدرهما او ضمين فقول منكره كمفسد وفي قدر مبيع او عينه فقول باءع وان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن عين نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان دينا ثم اجبر باءع ثم مشتر ان كان الثمن حالا بالمجلس وان كان دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وان غيبه ببعيد او كان به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة ولا احدهما قبض معين زمن خيار شرط بغير اذن صريح ممن الخيار له فصل وما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع ملك ولزم بعقد ولم يصح بيعه ولو لباءعه ولا الاعتياض عنه ولا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ولا حوالة عليه قبل قبضه تنبيه ويصح جزافا ان علما قدره وعتقه ومهرا وخلع عليه ووصية به وينفسخ العقد فيما تلف بافة ويخير مشتر ان بقي شء كما لو تعيب بلا فعل ولا ارش	160	-7821747334143705167	1417	2828.0	1120	1427	99.29923248291016	298	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	0	300	0	1429	1429	300	وباتلاف ومشتر تعيبه لا خيار وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ وامضاء وطلب بمثل مثلي او قيمة متقوم مع تلف وبنقص مع تعيب والتالف من مال باءع فلو بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع واخذ من الشفيع مثل الطعام ولو خلط بما لا يتميز لم ينفسخ وهما شريكان ولمشتر الخيار وما عدا ذلك يصح التصرف فيه قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او رءية متقدمة فمن باءع وما لا يصح تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهوحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض خلع وعتق ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا وديعة ومال شركة وعارية وما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق او ناءبه ووعاءه كيده وتكره زلزلة الكيل ويصح قبض متعين بغير رضي باءع ووكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله واستنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءد ما لا يتغابن به اعلمه به وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه قبل قوله في نقصه وان صدقه في قدره برء من عهدته ولا	146	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	0	300	0	1429	1429	300	وباتلاف ومشتر تعيبه لا خيار وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ وامضاء وطلب بمثل مثلي او قيمة متقوم مع تلف وبنقص مع تعيب والتالف من مال باءع فلو بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع واخذ من الشفيع مثل الطعام ولو خلط بما لا يتميز لم ينفسخ وهما شريكان ولمشتر الخيار وما عدا ذلك يصح التصرف فيه قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او رءية متقدمة فمن باءع وما لا يصح تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهوحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض خلع وعتق ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا وديعة ومال شركة وعارية وما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق او ناءبه ووعاءه كيده وتكره زلزلة الكيل ويصح قبض متعين بغير رضي باءع ووكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله واستنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءد ما لا يتغابن به اعلمه به وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه قبل قوله في نقصه وان صدقه في قدره برء من عهدته ولا	161	-7821747334143705167	1429	2858.0	1130	1429	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	0	300	0	1453	1453	300	يتصرف فيه لفساد القبض ولو اذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه او صرفه لم يصح ولم يبرا ومن قال ولو لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين غريم بقدره بالمقاصة واتلاف مشتر ومتهب باذن واهب قبض لا غصبه وياتي وغصب باءع ثمنا او اخذه بلا اذن ليس قبضا الا مع المقاصة واجرة كيال ووزان وعداد وذراع ونقاد ونحوهم علي باذل ونقل علي مشتر ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا وفي صبرة وما ينقل بنقل وما يتناول بتناول وغيره بتخلية لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه فلو اباه وكل فيه فان ابي نصب حاكم من يقبض ولو سلمه بلا اذنه فالباءع غاصب وقرار الضمان علي مشتر ان علم والا فعلي باءع فصل والاقالة فسخ تصح قبل قبض وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءنة رد علي باءع ولا تصح مع تلف مثمن وموت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ AUTO باب الربا والصرف الربا تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه وان قل كتمرة بتمرة لا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعة من غير ذهب او فضة كمعمول من نحاس وحديد وحرير وقطن ونحو ذلك ولا في فلوس عددا ولو نافقة ويصح بيع صبرة بجنسها وان علما كيلهما وتساويهما او لا وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء وحب جيد بخفيف لا بمسوس ولا مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته له في معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا وبيع لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه وبحيوان من غير	147	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	0	300	0	1453	1453	300	يتصرف فيه لفساد القبض ولو اذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه او صرفه لم يصح ولم يبرا ومن قال ولو لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين غريم بقدره بالمقاصة واتلاف مشتر ومتهب باذن واهب قبض لا غصبه وياتي وغصب باءع ثمنا او اخذه بلا اذن ليس قبضا الا مع المقاصة واجرة كيال ووزان وعداد وذراع ونقاد ونحوهم علي باذل ونقل علي مشتر ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا وفي صبرة وما ينقل بنقل وما يتناول بتناول وغيره بتخلية لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه فلو اباه وكل فيه فان ابي نصب حاكم من يقبض ولو سلمه بلا اذنه فالباءع غاصب وقرار الضمان علي مشتر ان علم والا فعلي باءع فصل والاقالة فسخ تصح قبل قبض وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءنة رد علي باءع ولا تصح مع تلف مثمن وموت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ AUTO باب الربا والصرف الربا تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه وان قل كتمرة بتمرة لا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعة من غير ذهب او فضة كمعمول من نحاس وحديد وحرير وقطن ونحو ذلك ولا في فلوس عددا ولو نافقة ويصح بيع صبرة بجنسها وان علما كيلهما وتساويهما او لا وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء وحب جيد بخفيف لا بمسوس ولا مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته له في معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا وبيع لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه وبحيوان من غير	162	-7821747334143705167	1453	2906.0	1154	1453	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms148	false	-8899606471859100900	0	300	0	1568	1568	300	جنسه كبغير ماكول وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وب غيره كزبد بمخيض ولو متفاضلا الا مثل زبد بسمن لاستخراجه منه لا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع باصله كاقط بلبن ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولهما والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والكارع اجناس ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله لا مع نواه بما مع نواه ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه وخبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه كرطب ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد ففي نخل بتخلية في تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر ولو من عدد في صفقات ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ونوي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف ودرهم فيه نحاس نحاس او بمساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من دار ونحوها بجنسه ونخل عليه تمر بمثله او تمر لا ربوي	148	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0163	true	-3624855041785818931	0	300	0	1568	1568	300	جنسه كبغير ماكول وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وب غيره كزبد بمخيض ولو متفاضلا الا مثل زبد بسمن لاستخراجه منه لا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع باصله كاقط بلبن ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولهما والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والكارع اجناس ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله لا مع نواه بما مع نواه ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه وخبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه كرطب ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد ففي نخل بتخلية في تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر ولو من عدد في صفقات ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ونوي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف ودرهم فيه نحاس نحاس او بمساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من دار ونحوها بجنسه ونخل عليه تمر بمثله او تمر لا ربوي	163	-7821747334143705167	1568	3136.0	1269	1568	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms149	false	6950118274000569440	0	300	0	1464	1464	300	بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا والاخر فلوسا او حاجةاو اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم اعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه اعتبر الغالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل فصل ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة ربا الفضل كمدبر بمثله او شعير وك حلول وقبض بالمجلس تنبيه لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة ويحمل نساء في مكيل بموزون وفي ما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبن ولا يصح بيع كالء بكالء وهو دين بدين ولا بمءجل لمن هو عليه او جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما ولا نحوه ويصح ان احضر احدهما او كان امانة ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس ما عليه لم يصح اخذه ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز فصل والصرف بيع نقد بنقد ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس قبل تقابض وان تاخر في بعض بطلا فيه فقط ويصح التوكيل في قبض في صرف ونحوه ما دام موكله بالمجلس ولا يبطل بتخاير فيه وان تصارفا علي عينين من جنسين ولو بوزن متقدم او خبر صاحبه وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل فيه فقط وان كان من جنسه فلاخذه الخيار فان رده بطل	149	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	0	300	0	1464	1464	300	بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا والاخر فلوسا او حاجةاو اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم اعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه اعتبر الغالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل فصل ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة ربا الفضل كمدبر بمثله او شعير وك حلول وقبض بالمجلس تنبيه لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة ويحمل نساء في مكيل بموزون وفي ما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبن ولا يصح بيع كالء بكالء وهو دين بدين ولا بمءجل لمن هو عليه او جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما ولا نحوه ويصح ان احضر احدهما او كان امانة ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس ما عليه لم يصح اخذه ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز فصل والصرف بيع نقد بنقد ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس قبل تقابض وان تاخر في بعض بطلا فيه فقط ويصح التوكيل في قبض في صرف ونحوه ما دام موكله بالمجلس ولا يبطل بتخاير فيه وان تصارفا علي عينين من جنسين ولو بوزن متقدم او خبر صاحبه وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل فيه فقط وان كان من جنسه فلاخذه الخيار فان رده بطل	164	-7821747334143705167	1464	2928.0	1165	1464	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms150	false	-332008942940663231	0	300	0	1487	1487	300	وان امسك فله بالمجلس لا من جنس السليم وكذا بعده ان جعل من غير جنسهما وكذا ساءر اموال الربا اذا بيعت بغير جنسها مما القبض شرط فيه فبر بشعير وجد باحدهما عيب فارش بدرهم او نحوه مما لا يشاركه في العلة جاز وان تصارفا علي جنسين في الذمة ان تقابضا قبل تفرق ----والعيب من جنسه فالعقد صحيح فقبل تفرق له ابداله او ارشه وبعده له امساكه مع ارش واخذ بدله بمجلس رد فان تفرقا قبله بطل وان لم يكن من جنسه فتفرقا قبل رد واخذ بدله بطل وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه والعقد علي عينين ربويين من جنس ك كمن جنسين اذ انه لا يصح ارش مطلقا وان تلف عوض قبض في صرف ثم علم عيبه وقد تفرقا فسخ ورد الموجود وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف بيده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه ويصح اخذ ارشه ما لم يتفرقا ان كان العوضان من جنسين فصل ولكل الشراء من الاخر من جنس ما صرف بلا مواطاة وصارف فضة بدينار اعطي اكثر لياخذ قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد تفرق والزاءد امانة وخمسة دراهم بنصف دينار فاعطي دينارا صح وله مصارفته بعد بالباقي ولو اقترض الخمسة وصارفه بها عن الباقي او دينارا بعشرة فاعطاه خمسة ثم اقترضها عن الباقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا ومن له علي اخر عشرة وزنا فوفاها عددا فوجدت وزنا احد عشر فالزاءد مشاع مضمون ولمالكه التصرف فيه ومن باع دينارا بدينار باخبار صاحبه بوزنه وتقابضاه وافترقا فوجده ناقصا بطل العقد وزاءدا والعقد علي عينيهما بطل ايضا وفي الذمة وقد تقابضا وافترقا فالزاءد بيد قابض مشاع مضمون وله دفع عوضه من جنسه وغيره ولكل فسخ العقد ويجوز الصرف وب مغشوش ولو بغير جنسه لمن	150	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0165	true	-603809835439717628	0	300	0	1491	1491	300	وان امسك فله بالمجلس لا من جنس السليم وكذا بعده ان جعل من غير جنسهما وكذا ساءر اموال الربا اذا بيعت بغير جنسها مما القبض شرط فيه فبر بشعير وجد باحدهما عيب فارش بدرهم او نحوه مما لا يشاركه في العلة جاز وان تصارفا علي جنسين في الذمة ان تقابضا قبل الافتراق والعيب من جنسه فالعقد صحيح فقبل تفرق له ابداله او ارشه وبعده له امساكه مع ارش واخذ بدله بمجلس رد فان تفرقا قبله بطل وان لم يكن من جنسه فتفرقا قبل رد واخذ بدله بطل وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه والعقد علي عينين ربويين من جنس ك كمن جنسين اذ انه لا يصح ارش مطلقا وان تلف عوض قبض في صرف ثم علم عيبه وقد تفرقا فسخ ورد الموجود وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف بيده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه ويصح اخذ ارشه ما لم يتفرقا ان كان العوضان من جنسين فصل ولكل الشراء من الاخر من جنس ما صرف بلا مواطاة وصارف فضة بدينار اعطي اكثر لياخذ قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد تفرق والزاءد امانة وخمسة دراهم بنصف دينار فاعطي دينارا صح وله مصارفته بعد بالباقي ولو اقترض الخمسة وصارفه بها عن الباقي او دينارا بعشرة فاعطاه خمسة ثم اقترضها عن الباقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا ومن له علي اخر عشرة وزنا فوفاها عددا فوجدت وزنا احد عشر فالزاءد مشاع مضمون ولمالكه التصرف فيه ومن باع دينارا بدينار باخبار صاحبه بوزنه وتقابضاه وافترقا فوجده ناقصا بطل العقد وزاءدا والعقد علي عينيهما بطل ايضا وفي الذمة وقد تقابضا وافترقا فالزاءد بيد قابض مشاع مضمون وله دفع عوضه من جنسه وغيره ولكل فسخ العقد ويجوز الصرف وب مغشوش ولو بغير جنسه لمن	165	-7821747334143705167	1482	2961.5	1184	1491	99.39637756347656	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms151	false	5424363854397753275	0	300	0	1476	1476	300	يعرفه ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد والكيمياء غش فتحرم فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد ويصح اقتضاء من اخر ان احضر احدهما او كان امانة والاخر مستقر في الذمة بسعر يومه ولا يشترط حلوله ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول يبطلهما وتتعين دراهم ودنانير بتعيين في جميع عقود المعاوضات وتملك به فلا يصح ابدالها ويصح تصرفه فيها المنقح ان لم تحتج الي وزن او عد فان تلفت فمن ضمانه ويبطل غير نكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد بكونها مغصوبة او معيبة من غير جنسها وفي بعض هو كذلك فقط ومن جنسها يخير بين فسخ وامساك بلا ارش ان تعاقدا علي مثلين والا فله اخذه لا بعد المجلس الا ان كان من غير الجنس ويحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا في مال كتابة AUTO باب بيع الاصول والثمار الاصول ارض ودور وبساتين ونحوها والثمار اعم مما يءكل ومن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بدار تناول ارضها بمعدنها الجامد وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلالم ورفوف مسمرة وابواب منصوبة ورحي منصوبة وخواب مدفونة وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر مدفونين ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها ولا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان يجز مرة بعد اخري كرطبة وبقول او تتكرر ثمرته	151	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	0	300	0	1476	1476	300	يعرفه ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد والكيمياء غش فتحرم فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد ويصح اقتضاء من اخر ان احضر احدهما او كان امانة والاخر مستقر في الذمة بسعر يومه ولا يشترط حلوله ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول يبطلهما وتتعين دراهم ودنانير بتعيين في جميع عقود المعاوضات وتملك به فلا يصح ابدالها ويصح تصرفه فيها المنقح ان لم تحتج الي وزن او عد فان تلفت فمن ضمانه ويبطل غير نكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد بكونها مغصوبة او معيبة من غير جنسها وفي بعض هو كذلك فقط ومن جنسها يخير بين فسخ وامساك بلا ارش ان تعاقدا علي مثلين والا فله اخذه لا بعد المجلس الا ان كان من غير الجنس ويحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا في مال كتابة AUTO باب بيع الاصول والثمار الاصول ارض ودور وبساتين ونحوها والثمار اعم مما يءكل ومن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بدار تناول ارضها بمعدنها الجامد وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلالم ورفوف مسمرة وابواب منصوبة ورحي منصوبة وخواب مدفونة وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر مدفونين ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها ولا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان يجز مرة بعد اخري كرطبة وبقول او تتكرر ثمرته	166	-7821747334143705167	1476	2952.0	1177	1476	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms152	false	-7483631802186902499	0	300	0	1438	1438	300	كقثاء وباذنجان فاصول لمشتر وجزة ظاهرة ولقطة اولي لباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترط مشتر وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر وبذر بقي اصله كشجر والا فكزرع ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا ويسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها لم يءبر فبان مءبرا لكن لا يسقط بقطع ويثبت لمشتر ظن دخول زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله في جهله ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة وشجر بين بنيانها واصول بقولها كما تقدم فصل ومن باع او رهن او وهب نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه ان لم يشترط مشتر قطعه ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا عنب وتين وتوت ورمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز او خرج من اكمامه كورد وقطن وما قبل لاخذ كورق وكزرع قطن يحصد كل عام ويقبل قول معط في بدو ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة ولو تضرر الاخر ومن اشتري شجرة ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت وله الدخول لمصالحها فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او الارض ولا يلزمهما قطع شرط الا معهما او بشرط القطع في الحال ان انتفع بهما وليسا مشاعين	152	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	0	300	0	1438	1438	300	كقثاء وباذنجان فاصول لمشتر وجزة ظاهرة ولقطة اولي لباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترط مشتر وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر وبذر بقي اصله كشجر والا فكزرع ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا ويسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها لم يءبر فبان مءبرا لكن لا يسقط بقطع ويثبت لمشتر ظن دخول زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله في جهله ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة وشجر بين بنيانها واصول بقولها كما تقدم فصل ومن باع او رهن او وهب نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه ان لم يشترط مشتر قطعه ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا عنب وتين وتوت ورمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز او خرج من اكمامه كورد وقطن وما قبل لاخذ كورق وكزرع قطن يحصد كل عام ويقبل قول معط في بدو ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة ولو تضرر الاخر ومن اشتري شجرة ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت وله الدخول لمصالحها فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او الارض ولا يلزمهما قطع شرط الا معهما او بشرط القطع في الحال ان انتفع بهما وليسا مشاعين	167	-7821747334143705167	1438	2876.0	1139	1438	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms153	false	-773779677833067888	0	300	0	1486	1486	300	وكذا رطبة وبقول ولا قثاء ونحوه الا لقطة لقطة او مع اصله وحصاد ولقاط وجذاذ علي مشتر وان ترك ما شرط قطعه بطل البيع بزيادته ويعفي عن يسيرها عرفا وكذا لو اشتري رطبا عرية فاتمرت وان حدث مع ثمرة انتقل ملك اصلها ثمرة اخري او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبطل البيع كتاخير قطع خشب مع شرطه ويشتركان في زيادته متي بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيةوعلي باءع سقيه ولو تضرر اصل ويجبر ان ابي وما تلف سوي يسير لا ينضبط بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ولو بعد قبض فعلي باءع ما لم تبع مع اصلها او يءخر اخذها عن عادته وان تعيبت بها خير بين امضاء وارش او رد واخذ ثمن كاملا وبصنع ادمي خير بين فسخ او امضاء ومطالبة متلف واصل ما يتكرر حمله من قثاء ونحوه كشجر وثمرته كثمر في جاءحة وغيرها وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي بالبستان والصلاح فيما يظهر فما واحدا كبلح وعنب طيب اكله وظهور نضجه وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان تءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض وشمل بيع دابة عذارا ومقودا ونعلا وقن لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط البيع والا فلا AUTO باب السلم السلم عقد علي موصوف في ذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس العقد ويصح بلفظه وبلفظ سلف وبيع وهو نوع منه بشروط احدها انضباط صفاته كموزون ولو شحما ولحما نيءا ولو مع عظمه ان عين محل يقطع منه ومكيل ومذروع ومعدود من حيوان ولو ادميا لا في امة وولدها وحامل ولا في فواكه معدودة وبقول وجلود ورءوس واكارع وبيض ونحوها واوان مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم ولا فيما لا ينضبط كجوهر ومغشوش اثمان او يجمع اخلاطا غير متميزة-	153	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0168	true	531318931037502003	0	299	0	1481	1488	300	وكذا رطبة وبقول ولا قثاء ونحوه الا لقطة لقطة او مع اصله وحصاد ولقاط وجذاذ علي مشتر وان ترك ما شرط قطعه بطل البيع بزيادته ويعفي عن يسيرها عرفا وكذا لو اشتري رطبا عرية فاتمرت وان حدث مع ثمرة انتقل ملك اصلها ثمرة اخري او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبطل البيع كتاخير قطع خشب مع شرطه ويشتركان في زيادته متي بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيةوعلي باءع سقيه ولو تضرر اصل ويجبر ان ابي وما تلف سوي يسير لا ينضبط بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ولو بعد قبض فعلي باءع ما لم تبع مع اصلها او يءخر اخذها عن عادته وان تعيبت بها خير بين امضاء وارش او رد واخذ ثمن كاملا وبصنع ادمي خير بين فسخ او امضاء ومطالبة متلف واصل ما يتكرر حمله من قثاء ونحوه كشجر وثمرته كثمر في جاءحة وغيرها وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي بالبستان والصلاح فيما يظهر فما واحدا كبلح وعنب طيب اكله وظهور نضجه وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان تءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض وشمل بيع دابة عذارا ومقودا ونعلا وقن لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط البيع والا فلا AUTO باب ال------سلم عقد علي موصوف في ذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس العقد ويصح بلفظه وبلفظ سلف وبيع وهو نوع منه بشروط احدها انضباط صفاته كموزون ولو شحما ولحما نيءا ولو مع عظمه ان عين محل يقطع منه ومكيل ومذروع ومعدود من حيوان ولو ادميا لا في امة وولدها وحامل ولا في فواكه معدودة وبقول وجلود ورءوس واكارع وبيض ونحوها واوان مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم ولا فيما لا ينضبط كجوهر ومغشوش اثمان او يجمع اخلاطا غير متميزة	168	-7821747334143705167	1480	2952.0	1182	1487	99.52925109863281	298	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms154	false	8156985111304175156	1	300	8	1427	1427	300	وند وغالية وقسي ونحوها ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجبين ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها وفي اثمان ويكون راس المال غيرها وفي فلوس ويكون راس مالها عرضا وفي عرض بعوض لا ان جري بينهما ربا فيهما وان جاءه بعينه عند محله لزم قبوله تتمة الثاني ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كنوعه وما يميز مختلفه وقدر حب ولون ان اختلف وبلده وحداثته وجودته وضدهما وسن حيوان وذكرا وسمينا ومعلوفا وكبيرا او ضدها وصيد احبولة او كلب او صقر وطول رقيق بشبر وكحلا او دعجا وبكارة او ثيوبة ونحوها ونوع طير ولونه وكبره ولا يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة الثالث قدر كيل في مكيل ووزن في موزون وذرع في مذروع متعارف فيهن فلا يصح في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا ولا شرط صحة او مكيال او ذراع لا عرف له فان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر ونحوه ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه وان يسلم في شء ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه فيه ويصح لشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في قدره ومضيه ومكان تسليم ومن اتي بماله من سلم او غيره-	154	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	0	298	0	1415	1423	300	وند وغالية وقسي ونحوها ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجبين ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها وفي اثمان ويكون راس المال غيرها وفي فلوس ويكون راس مالها عرضا وفي عرض بعوض لا ان جري بينهما ربا فيهما وان جاءه بعينه عند محله لزم قبوله -----الثاني ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كنوعه وما يميز مختلفه وقدر حب ولون ان اختلف وبلده وحداثته وجودته وضدهما وسن حيوان وذكرا وسمينا ومعلوفا وكبيرا او ضدها وصيد احبولة او كلب او صقر وطول رقيق بشبر وكحلا او دعجا وبكارة او ثيوبة ونحوها ونوع طير ولونه وكبره ولا يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة الثالث قدر كيل في مكيل ووزن في موزون وذرع في مذروع متعارف فيهن فلا يصح في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا ولا شرط صحة او مكيال او ذراع لا عرف له وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر ونحوه ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه وان يسلم في شء ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه فيه ويصح لشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في قدره ومضيه ومكان تسليم ومن اتي بماله من سلم او غيره	169	-7821747334143705167	1413	2813.0	1116	1420	99.50704193115234	296	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	2	300	9	1393	1393	300	ولا ضرر في قبضه لزمه فان ابي قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا وملكت الفسخ الخامس غلبة مسلم فيه في محله ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة لا قرية صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل هذا الثوب ونحوه وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله وان تعذر او بعضه خير بين صبر او فسخ فيما تعذر ويرجع براس ماله او عوضه السادس قبض راس ماله قبل تفرق وكقبض ما بيده امانة او غصب لا ما في ذمته وتشترط معرفة قدره وصفته فلا تكفي مشاهدته ولا يصح فيما لا ينضبط كجوهر ونحوه ويرد ان وجد والا فقيمته فان اختلف فيها فقول مسلم اليه فقيمة مسلم فيه مءجلة السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح في عين كشجرة نابتة ونحوها فصل ولا يشترط ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ببرية وسفينة ونحوهما ويجب مكان عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره الا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط وبيع مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط قبض عوضه قبل تفرق اي بيع بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في ذمة لا لغيره ولا غير مستقر كدين كتابة ونحوه وتصح اقالة في سلم وبعضه بدون قبض راس ماله وعوضه ان تعذر في مجلسها ويفسخ يجب رد ما اخذ والا فمثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف وفي غيره يجوز تفرق قبل قبض ومن-	155	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	0	298	0	1384	1390	300	ولا ضرر في قبضه لزمه فان ابي قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا وملكت الفسخ الخامس غلبة مسلم فيه في محله ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة لا قرية صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل هذا الثوب ونحوه وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله وان تعذر او بعضه خير بين صبر او فسخ فيما تعذر ويرجع براس ماله او عوضه السادس قبض راس ماله قبل تفرق وكقبض ما بيده امانة او غصب لا ما في ذمته وتشترط معرفة قدره وصفته فلا تكفي مشاهدته ولا يصح فيما لا ينضبط كجوهر ونحوه ويرد ان وجد والا فقيمته فان اختلف فيها فقول مسلم اليه فقيمة مسلم فيه مءجلة السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح في عين كشجرة نابتة ونحوها فصل ولا يشترط ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ببرية وسفينة ونحوهما ويجب مكان عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره -لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط وبيع مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط قبض عوضه قبل تفرق اي بيع بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في ذمة لا لغيره ولا غير مستقر كدين كتابة ونحوه وتصح اقالة في سلم وبعضه بدون قبض راس ماله وعوضه ان تعذر في مجلسها ويفسخ يجب رد ما اخذ والا فمثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف وفي غيره يجوز تفرق قبل قبض ومن	170	-7821747334143705167	1383	2756.0	1086	1385	99.85559844970703	297	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	145	181	690	864	1414	300	AUTO باب القرض القرض دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله له وهو من المرافق المندوب اليها ونوع من السلف فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدله فقول اخذ بيمينه انه هبة وشرط	156	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	264	299	1292	1459	1459	299	AUTO باب ال------قرض دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله له وهو من المرافق المندوب اليها ونوع من السلف فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدله فقول اخذ بيمينه انه هبة وشرط-	171	-7821747334143705167	167	326.0	133	174	95.97701263427734	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	2	145	7	690	1414	300	وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه ولا للامر وصح لي ثم لك وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد او احضر كتيبا لي منه لاقبضه لك صح قبضه لنفسه وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما ويقبل قول قابض جزافا في قدره لكن لا يتصرف في قدر حقه قبل اعتباره لا قابض بكيل او وزن دعوي غلط ونحوه وما قبضه من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ضريبة سبب استحقاقها واحد فشريكه مخير بين اخذ من غريم او قابض ولو بعد تاجيل الطالب لحقه ما لم يستاذنه او يتلف فيتعين غريم ومن استحق علي غريمه مثل ماله عليه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا تساقطا او بقدر الاقل لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا ف-تبرع وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مديون -----------	156	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	0	143	0	695	1459	299	وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه ولا للامر وصح لي ثم لك وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد او احضر كتيبا لي منه لاقبضه لك صح قبضه لنفسه وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما ويقبل قول قابض جزافا في قدره لكن لا يتصرف في قدر حقه قبل اعتباره لا قابض بكيل او وزن دعوي غلط ونحوه وما قبضه من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ضريبة سبب استحقاقها واحد فشريكه مخير بين اخذ من غريم او قابض ولو بعد تاجيل الطالب لحقه ما لم يستاذنه او يتلف فيتعين غريم ومن استحق علي غريمه مثل ماله عليه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا تساقطا او بقدر الاقل لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا فمتبرع وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مديون __________	171	-7821747334143705167	683	1351.0	540	695	98.27338409423828	142	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	181	300	864	1414	1414	300	علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة ويصح في كل عين يصح بيعها الا بني ادم ويتم بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس وله طلب بدله وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول مثلي رد ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبيع ويجب رد مثل فلوس غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز المثل فقيمته يوم اعوازه وقيمة غيرهما كجوهر ونحوه يوم قبض وغيره يوم قرض ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا ويجوز قرض ماء كيلا ولسقي-	156	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	0	119	0	551	1412	300	علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة ويصح في كل عين يصح بيعها الا بني ادم ويتم بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس وله طلب بدله وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول مثلي رد ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبيع ويجب رد مثل فلوس غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز المثل فقيمته يوم اعوازه وقيمة غيرهما كجوهر ونحوه يوم قبض وغيره يوم قرض ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا ويجوز قرض ماء كيلا ولسقي	172	-7821747334143705167	550	1095.0	432	551	99.81851196289062	119	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms157	false	-2509669567870857211	0	182	0	868	1428	300	مقدرا بانبوبة او نحوها وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وخمير عددا بلا قصد زيادة ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله وكذا كل حال او حل ويجوز شرط رهن فيه ولا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفعا كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر وان فعله بلا شرط او اهدي له بعد الوفاء او قضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم فان استضافه حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قرض او غصب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها ولو بذله المقترض او الغاصب ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق AUTO باب الرهن الرهن توثقة دين بعين يمكن اخذه وبعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او من	157	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	119	300	551	1412	1412	300	مقدرا بانبوبة او نحوها وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وخمير عددا بلا قصد زيادة ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله وكذا كل حال او حل ويجوز شرط رهن فيه ولا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفعا كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر وان فعله بلا شرط او اهدي له بعد الوفاء او قضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم فان استضافه حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قرض او غصب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها ولو بذله المقترض او الغاصب ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق AUTO باب ال------رهن توثقة دين بعين يمكن اخذه وبعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او من-	172	-7821747334143705167	861	1714.0	681	868	99.19355010986328	179	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms157	false	-2509669567870857211	182	300	868	1428	1428	300	ثمنها وتصح زيادة رهن لا دينه ورهن ما يصح بيعه ولو نقدا او مءجرا او معارا ويسقط ضمان العارية او مبيعا غير مكيل وموزون ومعدود ومذروع قبل قبضه ولو علي ثمنه او مشاعا وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او باجرة او اجره او مكاتبا ويمكن من كسب فان عجز فهو وكسبه رهن وان عتق باداء او اعتاق فما ادي بعد عقد الرهن رهن او يسرع فساده بمءجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا او قنا مسلما لكافر اذا شرط كونه بيد مسلم عدل ككتب حديث وتفسير لا مصحفا وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه سوي ثمرة قبل بدو صلاحها وزرع اخضر بلا شرط قطع وقن دون ولده ونحوه يباعان-	157	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0173	true	-7341425099791841738	0	118	0	561	1466	300	ثمنها وتصح زيادة رهن لا دينه ورهن ما يصح بيعه ولو نقدا او مءجرا او معارا ويسقط ضمان العارية او مبيعا غير مكيل وموزون ومعدود ومذروع قبل قبضه ولو علي ثمنه او مشاعا وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او باجرة او اجره او مكاتبا ويمكن من كسب فان عجز فهو وكسبه رهن وان عتق باداء او اعتاق فما ادي بعد عقد الرهن رهن او يسرع فساده بمءجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا او قنا مسلما لكافر اذا شرط كونه بيد مسلم عدل ككتب حديث وتفسير لا مصحفا وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه سوي ثمرة قبل بدو صلاحها وزرع اخضر بلا شرط قطع وقن دون ولده ونحوه يباعان	173	-7821747334143705167	560	1115.0	443	561	99.82174682617188	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms158	false	3835084159681896904	0	182	0	906	1482	300	ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما ولا يصح بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما فصل وشرط تنجيزه وكونه مع حق او بعده وممن يصح بيعه وملكه ولو لمنافعه باجارة او باعارة باذن مءجر ومعير ويملكان الرجوع قبل اقباضه لا في اجارة لرهن قبل مدتها ولمعير طلب راهن بفكه مطلقا وان بيع رجع بمثل مثلي وبالاكثر من قيمة متقوم او ما بيع به والمنصوص بقيمته وان تلف ضمن المعار لا المءجر وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته وبدين واجب او ماله اليه فيصح بعين مضمونة ومقبوض بعقد فاسد وبنفع اجارة في ذمة لا بدية علي عاقلة وبجعل قبل حول وعمل ويصح بعدهما ولا بدين كتابة وعهدة مبيع وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع معينة كدار ونحوها او دابة لحمل معين الي مكان معلوم ويحرم ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق ومثله مكاتب وماذون له وان رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح فان باعها الوكيل حل فيقبضه او يبرء فصل ولا يلزم الا في حق راهن بقبض كقبض مبيع ولو ممن اتفقا عليه ويعتبر فيه اذن ولي امر لمن جن ونحوه وليس لورثة اقباضه ثم غريم	158	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0173	true	-7341425099791841738	118	300	561	1466	1466	300	ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما ولا يصح بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما فصل وشرط تنجيزه وكونه مع حق او بعده وممن يصح بيعه وملكه ولو لمنافعه باجارة او باعارة باذن مءجر ومعير ويملكان الرجوع قبل اقباضه لا في اجارة لرهن قبل مدتها ولمعير طلب راهن بفكه مطلقا وان بيع رجع بمثل مثلي وبالاكثر من قيمة متقوم او ما بيع به والمنصوص بقيمته وان تلف ضمن المعار لا المءجر وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته وبدين واجب او ماله اليه فيصح بعين مضمونة ومقبوض بعقد فاسد وبنفع اجارة في ذمة لا بدية علي عاقلة وبجعل قبل حول وعمل ويصح بعدهما ولا بدين كتابة وعهدة مبيع وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع معينة كدار ونحوها او دابة لحمل معين الي مكان معلوم ويحرم ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق ومثله مكاتب وماذون له وان رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح فان باعها الوكيل حل فيقبضه او يبرء فصل ولا يلزم الا في حق راهن بقبض كقبض مبيع ولو ممن اتفقا عليه ويعتبر فيه اذن ولي امر لمن جن ونحوه وليس لورثة اقباضه ثم غريم-	173	-7821747334143705167	905	1805.0	724	906	99.8896255493164	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms158	false	3835084159681896904	182	300	906	1482	1482	300	لم ياذن ولراهن الرجوع قبله ولو اذن فيه ويبطل اذنه بنحو اغماء وخرس وان رهنه ما بيده ولو غصبا لزم وصار امانة واستدامة قبض شرط ل لزوم فيزيله اخذ راهن باذن مرتهن ولو نيابة له وتخمر عصير ويعود برده وتخلل بحكم العقد السابق وان اجره او اعاره لمرتهن او لغيره باذنه فلزومه باق وان وهبه ونحوه باذنه صح وبطل الرهن وان باعه باذنه والدين حال اخذ من ثمنه وان شرط في مءجل رهن ثمنه مكانه فعل والا بطل وشرط تعجيله لاغ وله الرجوع فيما اذن فيه قبل وقوعه وينفذ عتقه بلا اذن ويحرم او اقر به فكذبه او احبل الامة بلا اذن مرتهن في وطء او ضربه بلا اذنه فتلف ويصدق بيمينه ووارثه في عدمه فعلي موسر ومعسر-	158	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0174	true	5588956728085055021	0	118	0	577	1466	300	لم ياذن ولراهن الرجوع قبله ولو اذن فيه ويبطل اذنه بنحو اغماء وخرس وان رهنه ما بيده ولو غصبا لزم وصار امانة واستدامة قبض شرط ل لزوم فيزيله اخذ راهن باذن مرتهن ولو نيابة له وتخمر عصير ويعود برده وتخلل بحكم العقد السابق وان اجره او اعاره لمرتهن او لغيره باذنه فلزومه باق وان وهبه ونحوه باذنه صح وبطل الرهن وان باعه باذنه والدين حال اخذ من ثمنه وان شرط في مءجل رهن ثمنه مكانه فعل والا بطل وشرط تعجيله لاغ وله الرجوع فيما اذن فيه قبل وقوعه وينفذ عتقه بلا اذن ويحرم او اقر به فكذبه او احبل الامة بلا اذن مرتهن في وطء او ضربه بلا اذنه فتلف ويصدق بيمينه ووارثه في عدمه فعلي موسر ومعسر	174	-7821747334143705167	576	1147.0	459	577	99.82669067382812	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms159	false	796062439058508019	0	182	0	890	1425	300	ايسر قيمته رهنا وان ادعي راهن ان الولد منه وامكن واقر مرتهن بوطءه وباذنه وبانها ولدته قبل والا فلا وان لم تحبل فارش بكر فقط ولراهن غرس ما رهن علي مءجل وانتفاع باذن مرتهن ووطء بشرط او اذن وسقي شجر وتلقيح وانزاء فحل علي مرهونة ومداواة وفصد ونحوه والرهن بحاله لا ختان غير ما علي مءجل يبرا قبل اجله وقطع سلعة خطرة ونماءه ولو صوفا ولبنا وكسبه ومهره وارش جناية عليه رهن وان اسقط مرتهن ارشا او ابراه منه سقط حقه منه دون حق راهن ومءنته واجرة مخزنه ورده من اباقه علي مالكه ككفنه بيع بقدر حاجته او كله ان خيف استغراقه فصل والرهن امانة ولو قبل عقد كبعد وفاء ويدخل في ضمانه بتعد او تفريط ولا يبطل ولا يسقط بتلفه شء من حقه كدفع عين ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ علي الاجرة فيتلفان وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الحق وان ادعي تلفه بحادث وقامت بينة ظاهر او لم يعين سببا حلف وان ادعي راهن تلفه بعد قبض في بيع شرط فيه قبل قول المرتهن انه قبله ولا ينفك بعضه حتي يقضي الدين كله ومن قضي	159	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0174	true	5588956728085055021	118	300	577	1466	1466	300	ايسر قيمته رهنا وان ادعي راهن ان الولد منه وامكن واقر مرتهن بوطءه وباذنه وبانها ولدته قبل والا فلا وان لم تحبل فارش بكر فقط ولراهن غرس ما رهن علي مءجل وانتفاع باذن مرتهن ووطء بشرط او اذن وسقي شجر وتلقيح وانزاء فحل علي مرهونة ومداواة وفصد ونحوه والرهن بحاله لا ختان غير ما علي مءجل يبرا قبل اجله وقطع سلعة خطرة ونماءه ولو صوفا ولبنا وكسبه ومهره وارش جناية عليه رهن وان اسقط مرتهن ارشا او ابراه منه سقط حقه منه دون حق راهن ومءنته واجرة مخزنه ورده من اباقه علي مالكه ككفنه بيع بقدر حاجته او كله ان خيف استغراقه فصل والرهن امانة ولو قبل عقد كبعد وفاء ويدخل في ضمانه بتعد او تفريط ولا يبطل ولا يسقط بتلفه شء من حقه كدفع عين ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ علي الاجرة فيتلفان وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الحق وان ادعي تلفه بحادث وقامت بينة ظاهر او لم يعين سببا حلف وان ادعي راهن تلفه بعد قبض في بيع شرط فيه قبل قول المرتهن انه قبله ولا ينفك بعضه حتي يقضي الدين كله ومن قضي-	174	-7821747334143705167	889	1773.0	708	890	99.88764190673828	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms159	false	796062439058508019	182	300	890	1425	1425	300	او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه صرفه الي ايهما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه ومن ابي وفاء حال وقد اذن في بيع رهن ولم يرجع بيع ماذون له في بيعه من مرتهن ووفي والا فاجبر علي بيع او وفاء حبس او عزر باعه الحاكم ووفي فصل ويصح جعل رهن بيد عدل وان شرط بيد اكثر لم ينفرد واحد بحفظه ولا ينقل عن يد من شرط مع بقاء حاله الا باتفاق راهن ومرتهن ولا يملك رده الي احدهما وفات ضمن حق الاخر ويضمنه مرتهن بغصب هويزول برده لا من سفر ممن بيده ولا بزوال تعديه وان حدث له فسق او نحوه او تعادي مع-	159	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0175	true	-2093935208242656900	0	118	0	536	1375	300	او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه صرفه الي ايهما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه ومن ابي وفاء حال وقد اذن في بيع رهن ولم يرجع بيع ماذون له في بيعه من مرتهن ووفي والا فاجبر علي بيع او وفاء حبس او عزر باعه الحاكم ووفي فصل ويصح جعل رهن بيد عدل وان شرط بيد اكثر لم ينفرد واحد بحفظه ولا ينقل عن يد من شرط مع بقاء حاله الا باتفاق راهن ومرتهن ولا يملك رده الي احدهما وفات ضمن حق الاخر ويضمنه مرتهن بغصب هويزول برده لا من سفر ممن بيده ولا بزوال تعديه وان حدث له فسق او نحوه او تعادي مع	175	-7821747334143705167	535	1065.0	418	536	99.81343078613281	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms160	false	479088292291297029	0	182	0	840	1452	300	احدهما او مات او مرتهن ولم يرض راهن بكونه بيد ورثة او وصي جعله حاكم بيد امين وان اذنا له او راهن لمرتهن في بيع وعين نقد تعين والا بيع بنقد البلد فباغلب فبجنس الدين فبما يراه اصلح عينه حاكم وتلفه بيد عدل من ضمان راهن وان استحق رهن بيع رجع مشتر اعلم علي راهن والا فعلي باءع وان قضي مرتهنا في غيبة راهن فانكر ولا بينة ضمن ولا يصدق عليهما فيحلف مرتهن ويرجع علي احد وان رجع علي راهن رجع علي العدل وكذا وكيل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن ونحو ذلك ويعزلان بعزله لا ما لا يقتضيه او ينافيه ككون منافعه له او ان لا يقبضه او لا يبيعه عند حلول او من ضمان مرتهن ولا يفسد العقد فصل وان اختلفا في انه عصير او خمر في عقد شرط فيه او رد رهن او في عينه او قدره او دين به او قبضه وليس بيد مرتهن فقول راهن وارسلت زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها وصدقه قبل قول الراهن بعشرة وان اقر بعد لزومه بوطء او ان الراهن جني او باعه او غصبه قبل علي نفسه لا علي	160	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0175	true	-2093935208242656900	118	300	536	1375	1375	300	احدهما او مات او مرتهن ولم يرض راهن بكونه بيد ورثة او وصي جعله حاكم بيد امين وان اذنا له او راهن لمرتهن في بيع وعين نقد تعين والا بيع بنقد البلد فباغلب فبجنس الدين فبما يراه اصلح عينه حاكم وتلفه بيد عدل من ضمان راهن وان استحق رهن بيع رجع مشتر اعلم علي راهن والا فعلي باءع وان قضي مرتهنا في غيبة راهن فانكر ولا بينة ضمن ولا يصدق عليهما فيحلف مرتهن ويرجع علي احد وان رجع علي راهن رجع علي العدل وكذا وكيل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن ونحو ذلك ويعزلان بعزله لا ما لا يقتضيه او ينافيه ككون منافعه له او ان لا يقبضه او لا يبيعه عند حلول او من ضمان مرتهن ولا يفسد العقد فصل وان اختلفا في انه عصير او خمر في عقد شرط فيه او رد رهن او في عينه او قدره او دين به او قبضه وليس بيد مرتهن فقول راهن وارسلت زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها وصدقه قبل قول الراهن بعشرة وان اقر بعد لزومه بوطء او ان الراهن جني او باعه او غصبه قبل علي نفسه لا علي-	175	-7821747334143705167	839	1673.0	658	840	99.88095092773438	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms160	false	479088292291297029	182	300	840	1452	1452	300	مرتهن انكره ولمرتهن ركوب مرهون وحلبه واسترضاع امة بقدر نفقته متحريا للعدل ولا ينهكه بلا اذن راهن ولو حاضرا ولم يمتنع ويبيع فضل لبن باذن والا فحاكم ويرجع بفضل نفقته علي راهن وان ينتفع باذن راهن مجانا ولو بمحاباة ما لم يكن الدين قرضا ويصير مضمونا بالانتفاع وان انفق عليه ليرجع بلا اذن راهن وامكن فمتبرع وان تعذر رجع بالاقل مما انفق او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما او يشهد ومعار ومءجر ومودع كرهن وان عمر الرهن رجع بالته لا بما يحفظ به مالية الدار الا باذن فصل وان جني رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل فيهما والا-	160	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	0	118	0	613	1466	300	مرتهن انكره ولمرتهن ركوب مرهون وحلبه واسترضاع امة بقدر نفقته متحريا للعدل ولا ينهكه بلا اذن راهن ولو حاضرا ولم يمتنع ويبيع فضل لبن باذن والا فحاكم ويرجع بفضل نفقته علي راهن وان ينتفع باذن راهن مجانا ولو بمحاباة ما لم يكن الدين قرضا ويصير مضمونا بالانتفاع وان انفق عليه ليرجع بلا اذن راهن وامكن فمتبرع وان تعذر رجع بالاقل مما انفق او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما او يشهد ومعار ومءجر ومودع كرهن وان عمر الرهن رجع بالته لا بما يحفظ به مالية الدار الا باذن فصل وان جني رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل فيهما والا	176	-7821747334143705167	612	1219.0	495	613	99.83686828613281	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	0	183	0	861	1388	300	بيع منه بقدره وباقيه رهن فكله وان فداه مرتهن لم يرجع الا ان نوي واذن راهن ولم يصح شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول وان جني عليه فالخصم سيده الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن ولسيد ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا بدونهما في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه والمنصوص ان عليه قيمة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن اداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي من الارش رجع جان علي راهن وان وطء مرتهن مرهونة ولا شبهة حد ورق ولده ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر وكذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله يجهله وولده حر ولا فداء AUTO باب الضمان الضمان التزام من يصح تبرعه او مفلس او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده ما وجب علي اخر مع بقاءه او يجب غير جزية فيهما بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته ونحوه وباشارة مفهومة من اخرس ولرب	161	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	118	300	613	1466	1466	300	بيع منه بقدره وباقيه رهن فكله وان فداه مرتهن لم يرجع الا ان نوي واذن راهن ولم يصح شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول وان جني عليه فالخصم سيده الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن ولسيد ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا بدونهما في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه والمنصوص ان عليه قيمة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن اداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي من الارش رجع جان علي راهن وان وطء مرتهن مرهونة ولا شبهة حد ورق ولده ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر وكذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله يجهله وولده حر ولا فداء AUTO باب الضما-------ن التزام من يصح تبرعه او مفلس او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده ما وجب علي اخر مع بقاءه او يجب غير جزية فيهما بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته ونحوه وباشارة مفهومة من اخرس ولرب-	176	-7821747334143705167	853	1698.0	672	861	99.07084655761719	180	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	183	300	861	1388	1388	300	الحق مطالبة ايهما شاء ومعا في الحياة والموت او احيل او زال عقد برء ضامن وكفيل وبطل رهن لا ان ورث لكن لو احال رب دين علي اثنين وكل ضامن الاخر ثالثا ليقبض من ايهما شاء صح وان برء احدهما من الكل بقي ما علي الاخر اصالة وان برء مديون برء ضامنه ولا عكس ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او اصليا لم يبرا وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه لا ابراتك او برءت منه ووهبتكه تمليك له فيرجع علي مضمون ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء كضامنه وان اسلم ضامن برء وحده ويعتبر رضا ضامن لا من ضمن او من ضمن له ولا-	161	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0177	true	1177835062307411499	0	117	0	528	1388	300	الحق مطالبة ايهما شاء ومعا في الحياة والموت او احيل او زال عقد برء ضامن وكفيل وبطل رهن لا ان ورث لكن لو احال رب دين علي اثنين وكل ضامن الاخر ثالثا ليقبض من ايهما شاء صح وان برء احدهما من الكل بقي ما علي الاخر اصالة وان برء مديون برء ضامنه ولا عكس ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او اصليا لم يبرا وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه لا ابراتك او برءت منه ووهبتكه تمليك له فيرجع علي مضمون ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء كضامنه وان اسلم ضامن برء وحده ويعتبر رضا ضامن لا من ضمن او من ضمن له ولا	177	-7821747334143705167	527	1049.0	411	528	99.81060791015625	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms162	false	9082809538362434090	0	183	0	861	1394	300	ان يعرفهما ضامن ولا العلم بالحق ولا وجوبه ان ال اليهما فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ما يداينه وله ابطاله قبل وجوبه ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين او ما يقبضه من عين مضمونة ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به ودين ضامن وميت ولا تبرا ذمته قبل قضاء دينه ومفلس مجنون ونقص صنجة او كيل ويرجع بقوله مع يمينه وعهدة مبيع عن باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع او رد بعيب او ارشه وعن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه وان ظهر به عيب او استحق الثمن ولو بني مشتر فهدمه مستحق فالانقاض لمشتر ويرجع بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة وعين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولده في بيع او اجارة ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك بلا مساومة ولا قطع ثمن ولا بعض ما لم يقدر من دين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ونحوها الا ان يضمن التعدي فيها ومن باع بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ان دركه منه ايضا	162	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0177	true	1177835062307411499	117	300	528	1388	1388	300	ان يعرفهما ضامن ولا العلم بالحق ولا وجوبه ان ال اليهما فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ما يداينه وله ابطاله قبل وجوبه ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين او ما يقبضه من عين مضمونة ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به ودين ضامن وميت ولا تبرا ذمته قبل قضاء دينه ومفلس مجنون ونقص صنجة او كيل ويرجع بقوله مع يمينه وعهدة مبيع عن باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع او رد بعيب او ارشه وعن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه وان ظهر به عيب او استحق الثمن ولو بني مشتر فهدمه مستحق فالانقاض لمشتر ويرجع بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة وعين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولده في بيع او اجارة ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك بلا مساومة ولا قطع ثمن ولا بعض ما لم يقدر من دين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ونحوها الا ان يضمن التعدي فيها ومن باع بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ان دركه منه ايضا-	177	-7821747334143705167	860	1715.0	678	861	99.88385772705078	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms162	false	9082809538362434090	183	300	861	1394	1394	300	لم يعد صحيحا وان شرط خيار في ضمان او كفالة فسد ويصح الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فصل وان قضاه ضامن او احال به ولم ينو رجوعا لم يرجع وان نواه رجع علي مضمون عنه ولو لم ياذن في ضمان ولا قضاء بالاقل مما قضي ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن عليه وهو علي الاصيل وان انكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع علي مدين ولو صدقه الا ان ثبت ببينة او حضره او اشهد ومات او غاب شهوده وصدقه وان اعترف وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر-	162	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	0	117	0	534	1347	300	لم يعد صحيحا وان شرط خيار في ضمان او كفالة فسد ويصح الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فصل وان قضاه ضامن او احال به ولم ينو رجوعا لم يرجع وان نواه رجع علي مضمون عنه ولو لم ياذن في ضمان ولا قضاء بالاقل مما قضي ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن عليه وهو علي الاصيل وان انكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع علي مدين ولو صدقه الا ان ثبت ببينة او حضره او اشهد ومات او غاب شهوده وصدقه وان اعترف وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر	178	-7821747334143705167	533	1061.0	417	534	99.81273651123047	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	0	183	0	814	1379	300	ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه قبل اجله وان عجله لم يرجع حتي يحل الدين ولا يحل ولا ضامن ومن ضمن او كفل ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه بيمينه فصل في الكفالة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي الي ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان ضمن معرفته اخذ به وتصح ببدن من عنده عين مضمونة او عليه دين ولا حد او قصاص ولا بزوجة وشاهد ولا الي اجل او شخص مجهولين ولو في ضمان وان كفل بجزء شاءع او عضو او بشخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح ويبرا ان لم يطالبه فيه وان قال ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط فيفسد العقد ويعتبر رضا كفيل لا مكفول به ومتي سلمه بمحل عقد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر في قبضه وليس ثم يد حاءلة ظالمة او سلم نفسه او مات او تلفت العين بفعل الله تعالي قبل طلب برء كفيل لا ان مات هو او مكفول له وان تعذر	163	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	117	300	534	1347	1347	300	ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه قبل اجله وان عجله لم يرجع حتي يحل الدين ولا يحل ولا ضامن ومن ضمن او كفل ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه بيمينه فصل في الكفالة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي الي ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان ضمن معرفته اخذ به وتصح ببدن من عنده عين مضمونة او عليه دين ولا حد او قصاص ولا بزوجة وشاهد ولا الي اجل او شخص مجهولين ولو في ضمان وان كفل بجزء شاءع او عضو او بشخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح ويبرا ان لم يطالبه فيه وان قال ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط فيفسد العقد ويعتبر رضا كفيل لا مكفول به ومتي سلمه بمحل عقد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر في قبضه وليس ثم يد حاءلة ظالمة او سلم نفسه او مات او تلفت العين بفعل الله تعالي قبل طلب برء كفيل لا ان مات هو او مكفول له وان تعذر-	178	-7821747334143705167	813	1621.0	631	814	99.87715148925781	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	183	300	814	1379	1379	300	احضاره مع بقاءه او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او عينه لاحضاره ضمن ما عليه لا اذا شرط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرده والسجان كالكفيل واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الاولي احدهما ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما شخص اخر فاحضر المكفول به برء وهو من تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان ولو ضمن اثنان واحدا وقال كل ضمنت لك الدين فضمان اشتراك في انفراد فله-	163	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	0	117	0	566	1449	300	احضاره مع بقاءه او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او عينه لاحضاره ضمن ما عليه لا اذا شرط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرده والسجان كالكفيل واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الاولي احدهما ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما شخص اخر فاحضر المكفول به برء وهو من تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان ولو ضمن اثنان واحدا وقال كل ضمنت لك الدين فضمان اشتراك في انفراد فله	179	-7821747334143705167	565	1125.0	449	566	99.82331848144531	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	0	184	0	892	1476	300	طلب كل بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص AUTO باب الحوالة الحوالة عقد ارفاق هي انتقال مال من ذمة بلفظها او بمعناها الخاص وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ان احال سيده او زوج امراته لا بجزية ولا ان يحيل ولد علي ابيه وكونه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع لا استقرار محال به ولا رضا محال عليه ولا محتال ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا محيل بمجردها ولو افلس محال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة ومتي صحت فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز واذا بطل بيع وقد احيل باءع او احال بالثمن بطلت لا ان فسخ علي اي وجه كان وان لم يقبض وكذا نكاح فسخ ونحوه	164	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	117	300	566	1449	1449	300	طلب كل بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص AUTO باب الحو--------الة عقد ارفاق هي انتقال مال من ذمة بلفظها او بمعناها الخاص وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ان احال سيده او زوج امراته لا بجزية ولا ان يحيل ولد علي ابيه وكونه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع لا استقرار محال به ولا رضا محال عليه ولا محتال ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا محيل بمجردها ولو افلس محال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة ومتي صحت فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز واذا بطل بيع وقد احيل باءع او احال بالثمن بطلت لا ان فسخ علي اي وجه كان وان لم يقبض وكذا نكاح فسخ ونحوه-	179	-7821747334143705167	883	1758.0	701	892	98.99102783203125	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	184	300	892	1476	1476	300	ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه علي باءع في الثانية وان اتفقا علي احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو فلا يقبض زيد من بكر وما قبضه وهو قاءم لعمرو اخذه والتالف من عمرو ولزيد طلبه بدينه ولو قال عمرو احلتك وقال زيد وكلتني صدق والحوالة علي ماله في الديوان اذن في الاستيفاء واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه AUTO باب الصلح-	164	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	0	116	0	585	1448	300	ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه علي باءع في الثانية وان اتفقا علي احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو فلا يقبض زيد من بكر وما قبضه وهو قاءم لعمرو اخذه والتالف من عمرو ولزيد طلبه بدينه ولو قال عمرو احلتك وقال زيد وكلتني صدق والحوالة علي ماله في الديوان اذن في الاستيفاء واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه AUTO باب الصلح	180	-7821747334143705167	584	1163.0	469	585	99.82906341552734	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	0	185	0	870	1423	300	الصلح التوفيق والسلم ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان الاول علي اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او بعين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي الا ان انكر ولا بينة ويصح عما ادعي به علي موليه وبه بينة ولا يصح عن مءجل ببعضه حالا الا في كتابة وان وضع بعض حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته وبعرض قيمته اكثر فيهما ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقرا له بعوض منه لم يصح وان بذلا مالا صلحا عن دعواه او لمبينها ليقر ببينونتها صح واقر لي بديني واعطيك او وخذ	165	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	115	300	579	1448	1448	300	الصلح التوفيق والسلم ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان الاول علي اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او بعين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي الا ان انكر ولا بينة ويصح عما ادعي به علي موليه وبه بينة ولا يصح عن مءجل ببعضه حالا الا في كتابة وان وضع بعض حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته وبعرض قيمته اكثر فيهما ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقرا له بعوض منه لم يصح وان بذلا مالا صلحا عن دعواه او لمبينها ليقر ببينونتها صح واقر لي بديني واعطيك او وخذ-	180	-7821747334143705167	869	1733.0	685	870	99.88505554199219	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	185	300	870	1423	1423	300	منه ماءة ففعل لزمه ولم يص------ح النوع الثاني علي غير جنسه ويصح بلفظ الصلح فبنقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع وبمنفعة كسكني وخدمة معينين اجارة وعن دين يصح بغير جنسه مطلقا لا بجنسه اقل او اكثر علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة ويحرم التفرق قبل القبض ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بدراهم مسماة جاز لا بيعا ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء رجع به ان بان عدمه او زال سريعا وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين بمعلوم نقد ونسيءة فكبراءة من مجهول القسم الثاني علي انكار بان يدعي عينا او دينا فينكر او-	165	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	0	116	0	560	1420	300	منه ماءة ففعل لزمه ولم يصح الصلح النوع الثاني علي غير جنسه ويصح بلفظ الصلح فبنقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع وبمنفعة كسكني وخدمة معينين اجارة وعن دين يصح بغير جنسه مطلقا لا بجنسه اقل او اكثر علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة ويحرم التفرق قبل القبض ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بدراهم مسماة جاز لا بيعا ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء رجع به ان بان عدمه او زال سريعا وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين بمعلوم نقد ونسيءة فكبراءة من مجهول القسم الثاني علي انكار بان يدعي عينا او دينا فينكر او	181	-7821747334143705167	553	1093.5	439	560	98.75	114	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms166	false	-6770373310768735360	0	184	0	861	1428	300	يسكت وهو يجهله ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح ويكون ابراء في حقه لا شفعة فيه ولا يستحق لعيب شيءا وبيعا في حق مدع فله رده بعيب وفسخ الصلح ويثبت في مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ فهو حرام ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه او دونه صح ولو لم يقل انه وكله ولا يرجع بدون اذنه وان صالح لنفسه ليكون الطلب له وقد انكر المدعي او اقر والمدعي دين او هو عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن قود وسكني وعيب بفوق دية وبما يثبت مهرا حالا ومءجلا لا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف ويسقط جميعها ولا سارقا او شاربا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته ومن صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع بها مع اقرار وبالدعوي وفي الرعاية او قيمة المستحق مع انكار وعن قود	166	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	116	300	560	1420	1420	300	يسكت وهو يجهله ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح ويكون ابراء في حقه لا شفعة فيه ولا يستحق لعيب شيءا وبيعا في حق مدع فله رده بعيب وفسخ الصلح ويثبت في مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ فهو حرام ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه او دونه صح ولو لم يقل انه وكله ولا يرجع بدون اذنه وان صالح لنفسه ليكون الطلب له وقد انكر المدعي او اقر والمدعي دين او هو عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن قود وسكني وعيب بفوق دية وبما يثبت مهرا حالا ومءجلا لا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف ويسقط جميعها ولا سارقا او شاربا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته ومن صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع بها مع اقرار وبالدعوي وفي الرعاية او قيمة المستحق مع انكار وعن قود-	181	-7821747334143705167	860	1715.0	677	861	99.88385772705078	183	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms166	false	-6770373310768735360	184	300	861	1428	1428	300	بقيمة عوض وان علماه فبالدية ويحرم ان يجري في ارض غيره او سطحه ماء بلا اذنه ويصح صلحه علي ذلك بعوض فمع بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم قدر الماء بساقيته وماء مطر برءية ما يزول عنه او مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا عمقه ولا مدته للحاجة كنكاح ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة كمءجرة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة لم يصح ويصح شراء ممر في دار وموضع بحاءط يفتح بابا بقعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني او يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع زواله وله الرجوع بمدته واعادته مطلقا-	166	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	0	115	0	565	1436	300	بقيمة عوض وان علماه فبالدية ويحرم ان يجري في ارض غيره او سطحه ماء بلا اذنه ويصح صلحه علي ذلك بعوض فمع بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم قدر الماء بساقيته وماء مطر برءية ما يزول عنه او مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا عمقه ولا مدته للحاجة كنكاح ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة كمءجرة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة حرم و---يصح شراء ممر في دار وموضع بحاءط يفتح بابا بقعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني او يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع زواله وله الرجوع بمدته واعادته مطلقا	182	-7821747334143705167	559	1108.0	446	568	98.41548919677734	113	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	0	185	0	872	1393	300	والصلح علي عدمها كعلي زواله وفعله صلحا ابدا او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي وله اجرة المثل فصل في حكم الجوار اذا حصل في هواءه او ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزمه ازالته وضمن ما تلف به بعد طلب فله قطعه لا صلحه ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض وان اتفقا ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم وحرم اخراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به وكذا جناح وساباط وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ وفتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استطراق وفي نافذ وصلح عن ذلك بعوض ونقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة ومن خرق بين دارين له متلاصقين باباهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحي وتنور وله منعه ان فعل كابتداء احياءه وكدق وسقي يتعدي بخلاف طبخ	167	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	115	300	565	1436	1436	300	والصلح علي عدمها كعلي زواله وفعله صلحا ابدا او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي وله اجرة المثل فصل في حكم الجوار اذا حصل في هواءه او ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزمه ازالته وضمن ما تلف به بعد طلب فله قطعه لا صلحه ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض وان اتفقا ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم وحرم اخراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به وكذا جناح وساباط وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ وفتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استطراق وفي نافذ وصلح عن ذلك بعوض ونقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة ومن خرق بين دارين له متلاصقين باباهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحي وتنور وله منعه ان فعل كابتداء احياءه وكدق وسقي يتعدي بخلاف طبخ-	182	-7821747334143705167	871	1737.0	687	872	99.88532257080078	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	185	300	872	1393	1393	300	وخبز فيه ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد ك دار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره في ضوء سراج غيره وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم شريكه اجبر كنقضه عند خوف سقوط اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق اقترض عليه وان بناه باذن شريكه حاكم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته فشركة وبغيرها فله وله نقضه لا ان دفع شريكه نصف-	167	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	0	114	0	521	1421	300	وخبز فيه ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد ك-دار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره في ضوء سراج غيره وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم شريكه اجبر كنقضه عند خوف سقوط اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق اقترض عليه وان بناه باذن شريكه حاكم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته فشركة وبغيرها فله وله نقضه لا ان دفع شريكه نصف	183	-7821747334143705167	520	1030.0	407	522	99.61685943603516	113	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	0	187	0	907	1443	300	قيمته وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ولا يمنع شريك من عمارة فالماء علي الشركة وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته واجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزمه اعادته AUTO كتاب الحجر الحجر منع مالك من تصرفه في ماله ولفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود مدة الحجر والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر علي ضربين لحق الغير علي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ نفسه ك علي صغير وسفيه ومجنون ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل ولغريم من اراد سفرا سوي	168	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	114	300	521	1421	1421	300	قيمته وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ولا يمنع شريك من عمارة فالماء علي الشركة وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته واجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزمه اعادته AUTO كتاب ال------حجر منع مالك من تصرفه في ماله ولفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود مدة الحجر والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر علي ضربين لحق الغير علي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ نفسه ك علي صغير وسفيه ومجنون ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل ولغريم من اراد سفرا سوي-	183	-7821747334143705167	900	1792.0	715	907	99.22822570800781	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	187	300	907	1443	1443	300	جهاد متعين ولو غير مخوف او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء منعه حتي يوثقه باحدهما لا تحليله ان احرم ويجب وفاء حال فورا علي قادر بطلب ربه فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ذلك ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او بكفيل او ترسم وكذا لو طلب تمكينه منه محبوس او توكل فيه وان مطله حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون فغرم ضامن بسببه او شخص لكذب عليه عند ولي الامر رجع به علي مضمون وكاذب وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب ذلك ضمن حصة شريكه-	168	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	0	113	0	537	1446	300	جهاد متعين ولو غير مخوف او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء منعه حتي يوثقه باحدهما لا تحليله ان احرم ويجب وفاء حال فورا علي قادر بطلب ربه فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ذلك ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او بكفيل او ترسم وكذا لو طلب تمكينه منه محبوس او توكل فيه وان مطله حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون فغرم ضامن بسببه او شخص لكذب عليه عند ولي الامر رجع به علي مضمون وكاذب وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب ذلك ضمن حصة شريكه	184	-7821747334143705167	536	1067.0	424	537	99.81378173828125	113	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	0	188	0	911	1430	300	منه ولو احضر مدعي به ولم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده حبسه وليس له اخراجه حتي يتبين امره وتجب تخليته ان بان معسرا او يبرءه او يوفيه عزره ويكرر ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض واقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع قبل حبس ك بعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا وان انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف مدين وخلي وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم ويسن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه فصل ويتعلق بحجره احكام احدها تعلق حق غرماءه بماله فلا يصح ان يقر به عليهم او يتصرف فيه بغير تدبير ولا	169	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	113	300	537	1446	1446	300	منه ولو احضر مدعي به ولم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده حبسه وليس له اخراجه حتي يتبين امره وتجب تخليته ان بان معسرا او يبرءه او يوفيه عزره ويكرر ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض واقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع قبل حبس ك-بعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا وان انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف مدين وخلي وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم ويسن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه فصل ويتعلق بحجره احكام احدها تعلق حق غرماءه بماله فلا يصح ان يقر به عليهم او يتصرف فيه بغير تدبير ولا-	184	-7821747334143705167	909	1808.0	723	911	99.78046417236328	185	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	188	300	911	1430	1430	300	ان يبيعه لغرماءه او لبعضهم بكل الدين ويكفر هو وسفيه بصوم الا ان فك حجره وقدر قبل تكفيره وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار ونحوهما صح ويتبع به بعد فكه وان جني شارك مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه به الثاني ان من وجد عين ما باعه او اقرضه او اعطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء او نحو ذلك ولو بعد حجره جاهلا به فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه وقرع ان باعها ثم اشتراها بين الباءعين وشرط كون المفلس حيا الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمته وكون كلها في-	169	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	0	112	0	520	1427	300	ان يبيعه لغرماءه او لبعضهم بكل الدين ويكفر هو وسفيه بصوم الا ان فك حجره وقدر قبل تكفيره وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار ونحوهما صح ويتبع به بعد فكه وان جني شارك مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه به الثاني ان من وجد عين ما باعه او اقرضه او اعطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء او نحو ذلك ولو بعد حجره جاهلا به فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه وقرع ان باعها ثم اشتراها بين الباءعين وشرط كون المفلس حيا الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمته وكون كلها في	185	-7821747334143705167	519	1033.0	408	520	99.80769348144531	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	0	188	0	908	1440	300	ملكه الا اذا جمع العقد عددا فياخذ مع تعذر بعضه ما بقي والسلعة بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن ولم تختلط بغير متميز ولم تتغير صفاتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا ولم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن وان اسقطه ربه فكما لو لم يتعلق ولم تزد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة وتجدد حمل لا ان ولدت ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة ولا قدرة علي تسليم فلو رجع فيمن ابق صح وصار له اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع بطل استرجاعه وان رجع في شء اشتبه بغيره قدم تعيين مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه ولا يمنعه نقص كهزال ونسيان صنعة وصبغ ثوب او قصره ما لم ينقص بهما ولا زيادة منفصلة وهي لباءع وظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ولا غرس ارض او بناء فيها قبل قلع واختاره ويسوي حفرا ولمفلس مع الغرماء القلع ويشاركهم اخذ بالنقص فلاخذ القلع وضمان نقصه او اخذ غرس او بناء بقيمته ايضا سقط وان مات باءع مدينا فمشتر احق بمبيعه ولو	170	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	112	300	520	1427	1427	300	ملكه الا اذا جمع العقد عددا فياخذ مع تعذر بعضه ما بقي والسلعة بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن ولم تختلط بغير متميز ولم تتغير صفاتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا ولم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن وان اسقطه ربه فكما لو لم يتعلق ولم تزد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة وتجدد حمل لا ان ولدت ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة ولا قدرة علي تسليم فلو رجع فيمن ابق صح وصار له اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع بطل استرجاعه وان رجع في شء اشتبه بغيره قدم تعيين مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه ولا يمنعه نقص كهزال ونسيان صنعة وصبغ ثوب او قصره ما لم ينقص بهما ولا زيادة منفصلة وهي لباءع وظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ولا غرس ارض او بناء فيها قبل قلع واختاره ويسوي حفرا ولمفلس مع الغرماء القلع ويشاركهم اخذ بالنقص فلاخذ القلع وضمان نقصه او اخذ غرس او بناء بقيمته ايضا سقط وان مات باءع مدينا فمشتر احق بمبيعه ولو-	185	-7821747334143705167	907	1809.0	720	908	99.8898696899414	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	188	300	908	1440	1440	300	قبل قبضه الثالث ان يلزم الحاكم قسم ماله الذي من جنس الدين وبيع ما ليس من جنسه في سوقه او غيره بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر وقسمه فورا وسن احضاره مع غرماءه وبيع كل شء في سوقه وان يبدا باقله بقاء واكثره كلفة ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم لمثله ما لم يكونا عين مال غريم ويشتري او يترك له بدلهما ويبذل اعلي بصالح وما يتجر به او الة تحرف ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال وان عينا مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون ضمنهما ان تبرعا والا قدم من-	170	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	0	112	0	533	1401	300	قبل قبضه الثالث ان يلزم الحاكم قسم ماله الذي من جنس الدين وبيع ما ليس من جنسه في سوقه او غيره بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر وقسمه فورا وسن احضاره مع غرماءه وبيع كل شء في سوقه وان يبدا باقله بقاء واكثره كلفة ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم لمثله ما لم يكونا عين مال غريم ويشتري او يترك له بدلهما ويبذل اعلي بصالح وما يتجر به او الة تحرف ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال وان عينا مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون ضمنهما ان تبرعا والا قدم من	186	-7821747334143705167	532	1059.0	421	533	99.81238555908203	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms171	false	4341761423591123507	0	188	0	870	1397	300	شاء ويبدا بمن جني عليه قن المفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش فيختص ثم يبدا بمن عنده رهن فيختص بثمنه دين حاصص الغرماء وان فضل عنه رد علي المال ثم بمن له عين مال او استاجر عينا من مفلس فياخذهما وان بطلت في اثناء المدة ضرب له بما بقي ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهما بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب حال رجع علي كل غريم بقسطه ولم تنقض ومن دينه مءجل لا يحل ولا يوقف له ولا يرجع علي الغرماء اذا حل ويشارك من حل دينه قبل قسمة في الكل وفي اثناءها فيما بقي ويضرب له بكل دينه ولغيره ببقيته ويشارك مجني عليه قبل حجر وبعده ولا يحل بجنون ولا موت ان وثق ورثته او اجنبي الاقل من الدين او التركة ويختص بها رب حال او لم يكن لميت وارث حل وليس لضامن مطالبة رب حق بقبضه من تركة مضمون عنه او يبرءه ولا يمنع دين انتقالها الي ورثة ويلزم اجبار مفلس محترف علي ايجار نفسه فيما يليق به ل بقية دينه كوقف وام ولد يستغني عنهما مع الحجر عليه لقضاءها لا امراة علي نكاح ولا من لزمه حج	171	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	112	300	533	1401	1401	300	شاء ويبدا بمن جني عليه قن المفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش فيختص ثم يبدا بمن عنده رهن فيختص بثمنه دين حاصص الغرماء وان فضل عنه رد علي المال ثم بمن له عين مال او استاجر عينا من مفلس فياخذه-ا وان بطلت في اثناء المدة ضرب له بما بقي ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهما بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب حال رجع علي كل غريم بقسطه ولم تنقض ومن دينه مءجل لا يحل ولا يوقف له ولا يرجع علي الغرماء اذا حل ويشارك من حل دينه قبل قسمة في الكل وفي اثناءها فيما بقي ويضرب له بكل دينه ولغيره ببقيته ويشارك مجني عليه قبل حجر وبعده ولا يحل بجنون ولا موت ان وثق ورثته او اجنبي الاقل من الدين او التركة ويختص بها رب حال او لم يكن لميت وارث حل وليس لضامن مطالبة رب حق بقبضه من تركة مضمون عنه او يبرءه ولا يمنع دين انتقالها الي ورثة ويلزم اجبار مفلس محترف علي ايجار نفسه فيما يليق به ل بقية دينه كوقف وام ولد يستغني عنهما مع الحجر عليه لقضاءها لا امراة علي نكاح ولا من لزمه حج-	186	-7821747334143705167	868	1726.0	681	870	99.7701187133789	186	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms171	false	4341761423591123507	188	300	870	1397	1397	300	او كفارة ويحرم علي قبول هبة وصدقة ووصية وتزويج ام ولد وخلع علي عوض يوفي منه دينه ورد مبيع وامضاءه واخذ دية عن قود ونحوه وينفك حجره بوفاء وصح الحكم بفكه مع بقاء بعض فلو طلبوا اعادته لما بقي لم يجبهم وان ادان فحجر عليه تشارك غرماء الحجر الاول والثاني ومن فلس ثم ادان لم يحبس وان ابي مفلس او وارث الحلف مع شاهد له بحق فليس لغرماء الحلف الرابع انقطاع الطلب عنه فمن اقرضه او باعه شيءا لم يملك طلبه حتي ينفك حجره فصل ومن دفع ماله بعقد او لا الي محجور عليه لحظ نفسه رجع في باق وما تلف علي مالكه علم بحجر او لا ويضمن جناية واتلاف ما لم-	171	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	0	112	0	528	1462	300	او كفارة ويحرم علي قبول هبة وصدقة ووصية وتزويج ام ولد وخلع علي عوض يوفي منه دينه ورد مبيع وامضاءه واخذ دية عن قود ونحوه وينفك حجره بوفاء وصح الحكم بفكه مع بقاء بعض فلو طلبوا اعادته لما بقي لم يجبهم وان ادان فحجر عليه تشارك غرماء الحجر الاول والثاني ومن فلس ثم ادان لم يحبس وان ابي مفلس او وارث الحلف مع شاهد له بحق فليس لغرماء الحلف الرابع انقطاع الطلب عنه فمن اقرضه او باعه شيءا لم يملك طلبه حتي ينفك حجره فصل ومن دفع ماله بعقد او لا الي محجور عليه لحظ نفسه رجع في باق وما تلف علي مالكه علم بحجر او لا ويضمن جناية واتلاف ما لم	187	-7821747334143705167	527	1049.0	416	528	99.81060791015625	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	0	188	0	935	1494	300	يدفع اليه ومن اعطاء مالا ضمنه اخذه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه كاخذه مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم واعطي ماله لا قبل ذلك بحال وبلوغ ذكر وامناء او تمام خمس عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن حول قبله وانثي بذلك وبحيض وحملها دليل انزالها وقدره اقل مدة الحمل وان طلقت زمن امكان بلوغ وولدت لاربع سنين الحق الولد بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق وبسن او نبات حول قبليه او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما من مخرج والرشد اصلاح المال ولا يعطي ماله حتي يختبر ومحله قبل بلوغ بلاءق به ويءنس رشده فولد تاجر بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام كقمار وغناء وشراء محرم ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا فادعي علم وليه حلف ومن تبرع في حجره فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ فصل وولاية مملوك لسيده ولو	172	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	112	300	528	1462	1462	300	يدفع اليه ومن اعطاء مالا ضمنه اخذه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه كاخذه مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم واعطي ماله لا قبل ذلك بحال وبلوغ ذكر وامناء او تمام خمس عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن حول قبله وانثي بذلك وبحيض وحملها دليل انزالها وقدره اقل مدة الحمل وان طلقت زمن امكان بلوغ وولدت لاربع سنين الحق الولد بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق وبسن او نبات حول قبليه او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما من مخرج والرشد اصلاح المال ولا يعطي ماله حتي يختبر ومحله قبل بلوغ بلاءق به ويءنس رشده فولد تاجر بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام كقمار وغناء وشراء محرم ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا فادعي علم وليه حلف ومن تبرع في حجره فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ فصل وولاية مملوك لسيده ولو-	187	-7821747334143705167	934	1863.0	747	935	99.89305114746094	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	188	300	935	1494	1494	300	غير عدل وصغير وبالغ مجنون لاب بالغ رشيد ثم لوصيه ولو بجعل وثم متبرع او كافرا علي كافر ثم حاكم وتكفي العدالة ظاهرا فان عدم فامين يقوم مقامه وحرم تصرف ولي صغير مجنون الا بما فيه حظ او حابيو زاد علي نفقتهما او من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل لو بتهديد ولا يصح ان يبيع او يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه غير اب وله ولغيره مكاتبة قنهما وعتقه علي مال وتزويجه لمصلحة واذنه في تجارة وسفر بمالهما مع امن ومضاربته به ولمحجور ربحه كله ودفعه مضاربة بجزء من ربحه وبيعه نساء-	172	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	0	112	0	560	1489	300	غير عدل وصغير وبالغ مجنون لاب بالغ رشيد ثم لوصيه ولو بجعل وثم متبرع او كافرا علي كافر ثم حاكم وتكفي العدالة ظاهرا فان عدم فامين يقوم مقامه وحرم تصرف ولي صغير مجنون الا بما فيه حظ او حابيو زاد علي نفقتهما او من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل لو بتهديد ولا يصح ان يبيع او يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه غير اب وله ولغيره مكاتبة قنهما وعتقه علي مال وتزويجه لمصلحة واذنه في تجارة وسفر بمالهما مع امن ومضاربته به ولمحجور ربحه كله ودفعه مضاربة بجزء من ربحه وبيعه نساء	188	-7821747334143705167	559	1113.0	448	560	99.82142639160156	112	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms173	false	7788886589675852624	0	188	0	930	1445	300	وقرضه ولو بلا رهن لمصلحة وان امكنه فالاولي اخذه وان تركه فضاع المال لم يضمنه وهبته بعوض ورهنه لثقة لحاجة وايداعه وشراء عقار وبناءه بما جرت عادة اهل بلده لمصلحة وشراء اضحية ل موسر ومداواته وترك صبي بمكتب باجرة وشراء لعب غير مصورة لصغيرة من مالها وبيع عقارهما لمصلحة ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله ويجب قبول وصية لهما بمن يعتق عليهما ان لم تلزمهما او غيره والا حرم وان لم يمكنه تخليص حقهما الا برفع مدين لوال يظلمه رفعه كما لو لم يمكن رد مغصوب الا بكلفة عظيمة فصل ومن فك حجره فسفه اعيد ولا ينظر في ماله الا حاكم كمن جن ولا ينفك الا بحكمه ويصح تزوجه بلا اذن وليه لحاجة لا عتقه وتزويجه بلا اذنه لحاجة واجباره لمصلحة كسفيهة وان اذن لم يلزم تعين المراة ويتقيد بمهر المثل ويلزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة اذن فيها وان عضله استقل فلو علمه يطلق اشتري له امة ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده وان اقر بحد او بنسب او طلاق او قصاص اخذ به في لحال ولا يجب مال عفي عليه وبمال فبعد فكه وتصرف وليه كولي صغير ومجنون فصل ولولي غير حاكم وامينه	173	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	112	300	560	1489	1489	300	وقرضه ولو بلا رهن لمصلحة وان امكنه فالاولي اخذه وان تركه فضاع المال لم يضمنه وهبته بعوض ورهنه لثقة لحاجة وايداعه وشراء عقار وبناءه بما جرت عادة اهل بلده لمصلحة وشراء اضحية ل موسر ومداواته وترك صبي بمكتب باجرة وشراء لعب غير مصورة لصغيرة من مالها وبيع عقارهما لمصلحة ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله ويجب قبول وصية لهما بمن يعتق عليهما ان لم تلزمهما او غيره والا حرم وان لم يمكنه تخليص حقهما الا برفع مدين لوال يظلمه رفعه كما لو لم يمكن رد مغصوب الا بكلفة عظيمة فصل ومن فك حجره فسفه اعيد ولا ينظر في ماله الا حاكم كمن جن ولا ينفك الا بحكمه ويصح تزوجه بلا اذن وليه لحاجة لا عتقه وتزويجه بلا اذنه لحاجة واجباره لمصلحة كسفيهة وان اذن لم يلزم تعين المراة ويتقيد بمهر المثل ويلزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة اذن فيها وان عضله استقل فلو علمه يطلق اشتري له امة ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده وان اقر بحد او بنسب او طلاق او قصاص اخذ به في لحال ولا يجب مال عفي عليه وبمال فبعد فكه وتصرف وليه كولي صغير ومجنون فصل ولولي غير حاكم وامينه-	188	-7821747334143705167	929	1853.0	742	930	99.89247131347656	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms173	false	7788886589675852624	188	300	930	1445	1445	300	الاكل لحاجة من مال موليه الاقل من اجرة مثله او كفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدمها ما فرضه له حاكم ولناظر وقف ولو لم يحتج اكل بمعروف ومن فك حجره فادعي علي وليه تعديا او موجب ضمان ونحوه او الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم يخالفه عادة وعرف ويحلف غير حاكم لا في دفع مال بعد رشد او عقل الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاقء وليس لزوج رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله فصل ولولي مميز وسيده ان ياذن له ان يتجر وكذا ان يدعي ويقيم بينة-	173	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	0	112	0	515	1420	300	الاكل لحاجة من مال موليه الاقل من اجرة مثله او كفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدمها ما فرضه له حاكم ولناظر وقف ولو لم يحتج اكل بمعروف ومن فك حجره فادعي علي وليه تعديا او موجب ضمان ونحوه او الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم يخالفه عادة وعرف ويحلف غير حاكم لا في دفع مال بعد رشد او عقل الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاقء وليس لزوج رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله فصل لو-لي مميز وسيده ان ياذن له ان يتجر وكذا ان يدعي ويقيم بينة	189	-7821747334143705167	512	1018.0	401	516	99.22480773925781	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	0	188	0	906	1435	300	ويحلف ونحوه ويتقيد فك بقدر ونوع عينا كوكيل ووصي في نوع وتزويج معين وبيع عين ماله والعقد الاول وهو في بيع نسيءة وغيره كمضارب ولا يصح ان يءجر نفسه ولا يتوكل ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل ومضارب لا كصبي ومكاتب وكمرتهن اذن لراهن في بيع ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له ويتعلق دين ماذون له بذمة سيده ودين غيره برقبته وان اعتق لزم سيده ومحله ان تلف والا اخذ حيث امكن ومتي اشتراه رب دين تعلق برقبته تحول الي ثمنه وبذمته فملكه مطلقا او من تعلق برقبته بلا عوض سقط ويصح اقرار ماذون ولو صغيرا في قدر ما اذن له فيه وان حجر عليه وبيده مال ثم اذن له فاقر به صح ويبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق لا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين وغصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما وله هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا	174	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	112	300	515	1420	1420	300	ويحلف ونحوه ويتقيد فك بقدر ونوع عينا كوكيل ووصي في نوع وتزويج معين وبيع عين ماله والعقد الاول وهو في بيع نسيءة وغيره كمضارب ولا يصح ان يءجر نفسه ولا يتوكل ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل ومضارب لا كصبي ومكاتب وكمرتهن اذن لراهن في بيع ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له ويتعلق دين ماذون له بذمة سيده ودين غيره برقبته وان اعتق لزم سيده ومحله ان تلف والا اخذ حيث امكن ومتي اشتراه رب دين تعلق برقبته تحول الي ثمنه وبذمته فملكه مطلقا او من تعلق برقبته بلا عوض سقط ويصح اقرار ماذون ولو صغيرا في قدر ما اذن له فيه وان حجر عليه وبيده مال ثم اذن له فاقر به صح ويبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق لا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين وغصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما وله هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا-	189	-7821747334143705167	905	1805.0	718	906	99.8896255493164	187	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	188	300	906	1435	1435	300	اسراف ول غير ماذون له ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه ولزوجة وكل متصرف في بيت الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما فيحرم كزوجة اطعمت بفرض ولم تعلم رضاه ومن وجد بما اشتري من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي لم يقبل ولو صدقه سيد AUTO باب الوكالة الوكالة استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح مءقتة ومعلقة وبكل قول دل علي الاذن وقبول بكل قول او فعل دل عليه ولو متراخيا وكذا كل عقد جاءز وشرط تعيين وكيل لا علمه بها وله التصرف بخبر من ظن صدقه ويضمن ولو شهد بها-	174	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	0	111	0	522	1415	300	اسراف ول غير ماذون له ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه ولزوجة وكل متصرف في بيت الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما فيحرم كزوجة اطعمت بفرض ولم تعلم رضاه ومن وجد بما اشتري من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي لم يقبل ولو صدقه سيد AUTO باب الوكا--------لة استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح مءقتة ومعلقة وبكل قول دل علي الاذن وقبول بكل قول او فعل دل عليه ولو متراخيا وكذا كل عقد جاءز وشرط تعيين وكيل لا علمه بها وله التصرف بخبر من ظن صدقه ويضمن ولو شهد بها	190	-7821747334143705167	521	1034.0	411	530	98.30188751220703	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	0	189	0	894	1450	300	اثنان ثم قال احدهما عزله ولم يحكم بها لم تثبت وان حكم او قاله غيرهما لم يقدح وان ابي فكعزله نفسه ولا يصح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نكاح اخته ونحوها لاجنبي وو غني في قبض زكاة لفقير وطلاق امراة نفسها وغيرها بوكالة ولا تصح في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها ومن قال لوكيل غاءب احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل ولا يءخر ليحلف موكل فصل وتصح في كل حق ادمي من عقد وفسخ وطلاق ورجعه وتملك المباح وصلح واقرار وليس توكيله فيه باقرار وعتق وابراء ولو لانفسهما ان عينا لا في ظهار ولعان ويمين ونذر وايلاء وقسامة وو شهادة والتقاط واغتنام وجزية ورضاع وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه والمطالبة بحقوقه والابراء منها كلها او ما شاء منها لا في فاسد او في كل قليل وكثير ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت	175	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	111	300	522	1415	1415	300	اثنان ثم قال احدهما عزله ولم يحكم بها لم تثبت وان حكم او قاله غيرهما لم يقدح وان ابي فكعزله نفسه ولا يصح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نكاح اخته ونحوها لاجنبي وو غني في قبض زكاة لفقير وطلاق امراة نفسها وغيرها بوكالة ولا تصح في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها ومن قال لوكيل غاءب احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل ولا يءخر ليحلف موكل فصل وتصح في كل حق ادمي من عقد وفسخ وطلاق ورجعه وتملك المباح وصلح واقرار وليس توكيله فيه باقرار وعتق وابراء ولو لانفسهما ان عينا لا في ظهار ولعان ويمين ونذر وايلاء وقسامة وو شهادة والتقاط واغتنام وجزية ورضاع وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه والمطالبة بحقوقه والابراء منها كلها او ما شاء منها لا في فاسد او في كل قليل وكثير ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت-	190	-7821747334143705167	893	1781.0	705	894	99.88814544677734	188	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	189	300	894	1450	1450	300	حتي يبين نوع وقدر ثمن ووكيله في خلع بمحرم كهو فلو خالع بمباح صح بقيمته وتصح في كل حق حتي الله تعالي تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وزكاة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي من مالك وكفارة وتصح فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا لا بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في قود وحد قذف ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن ويتعين امين الا مع تعيين موكل وكذا وصي يوكل او حاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزله وعني او يطلق فوكيل موكله-	175	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	0	111	0	557	1478	300	حتي يبين نوع وقدر ثمن ووكيله في خلع بمحرم كهو فلو خالع بمباح صح بقيمته وتصح في كل حق حتي الله تعالي تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وزكاة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي من مالك وكفارة وتصح فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا لا بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في قود وحد قذف ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن ويتعين امين الا مع تعيين موكل وكذا وصي يوكل او حاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزله وعني او يطلق فوكيل موكله	191	-7821747334143705167	556	1107.0	446	557	99.82046508789062	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms176	false	3258356820048031071	0	189	0	922	1478	300	كاوص الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نسيءة او منفعة او عرض الا باذن او بغير نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او الاصح ان تساوت الا ان عينه موكل وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ان اذن والا فلا فيما لا يملكه العبد فصل الوكالة واشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل فسخها وتبطل بموت او جنون وحجر لسفه حيث اعتبر رشد وتبطل وكالة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه ولفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه او بيعه فاسدا ما وكل في بيعه وبوطءه لا قبلته زوجة وكل في طلاقها وكذا وكيل فيما ينافيها وبدلالة رجوع احدهما وباقراره علي موكله بقبض ما وكل فيه اي في قبضه وبتلف العين ودفع عوض لم يءمر به وانفاق ما امر به ولو نوي اقتراضه كتلفه ولو عزل عوضه لا بتعد يضمن ثم ان تصرف كما امر وبرء بقبضه العوض ولا باغماء وعتق وكيل او بيعه او اباقه وطلاق وكيله وجحود وينعزل بموت	176	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	111	300	557	1478	1478	300	كاوص الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نسيءة او منفعة او عرض الا باذن او بغير نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او الاصح ان تساوت الا ان عينه موكل وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ان اذن والا فلا فيما لا يملكه العبد فصل الوكالة واشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل فسخها وتبطل بموت او جنون وحجر لسفه حيث اعتبر رشد وتبطل وكالة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه ولفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه او بيعه فاسدا ما وكل في بيعه وبوطءه لا قبلته زوجة وكل في طلاقها وكذا وكيل فيما ينافيها وبدلالة رجوع احدهما وباقراره علي موكله بقبض ما وكل فيه اي في قبضه وبتلف العين ودفع عوض لم يءمر به وانفاق ما امر به ولو نوي اقتراضه كتلفه ولو عزل عوضه لا بتعد يضمن ثم ان تصرف كما امر وبرء بقبضه العوض ولا باغماء وعتق وكيل او بيعه او اباقه وطلاق وكيله وجحود وينعزل بموت-	191	-7821747334143705167	921	1837.0	733	922	99.89154052734375	188	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms176	false	3258356820048031071	189	300	922	1478	1478	300	موكل وعزله ولو لم يبلغه كشريك ومضارب لا مودع ولا يقبل بلا بينة ويقبل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي وتءخذ ان بقيت بيده واقرار وكيل بعيب فيما باعه وان رد بنكوله رد علي موكل وعزل في دورية وهي وكلتك وكلما عزلتك فقد وكلتك بعزلتك وكلما وكلتك فقد عزلتك وهو فسخ معلق بشرط ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قالها لاخر فقد عزل نفسه وتكون له وللثاني وما بيده بعد عزله امانة فصل وحقوق العبد متعلقة بموكل فلا يعتق من يعتق علي وكيل وينتقل ملك لموكل ويطالب بثمن ويبرا منه بابراء باءع وكيلا لم يعلم انه وكيل ويرد بعيب ويضمن العهدة ونحوه ويختص بخيار مجلس لم يحضره-	176	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0192	true	-1775109731598170544	0	111	0	557	1432	300	موكل وعزله ولو لم يبلغه كشريك ومضارب لا مودع ولا يقبل بلا بينة ويقبل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي وتءخذ ان بقيت بيده واقرار وكيل بعيب فيما باعه وان رد بنكوله رد علي موكل وعزل في دورية وهي وكلتك وكلما عزلتك فقد وكلتك بعزلتك وكلما وكلتك فقد عزلتك وهو فسخ معلق بشرط ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قالها لاخر فقد عزل نفسه وتكون له وللثاني وما بيده بعد عزله امانة فصل وحقوق العبد متعلقة بموكل فلا يعتق من يعتق علي وكيل وينتقل ملك لموكل ويطالب بثمن ويبرا منه بابراء باءع وكيلا لم يعلم انه وكيل ويرد بعيب ويضمن العهدة ونحوه ويختص بخيار مجلس لم يحضره	192	-7821747334143705167	556	1107.0	446	557	99.82046508789062	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms177	false	1652954373636404911	0	189	0	876	1389	300	موكل ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله الا ان اذن فيصح تولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده ووالده ومكاتبه ونحوهم كنفسه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو من غير جنس ما امرا به صح وكذا ان باعا بانقص مثل او اشتريا بازيد ويضمنان في شراء الزاءد وفي بيع كل النقص عن مقدر ما لا يتغابن بمثله عادة عن ثمن مثل ولا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وان زيد علي ثمن مثل قبل بيع لم يجز به وفي مدة خيار مجلس لم يلزم فسخ وبعه بدرهم فباع به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر ما لم ينهه وبعه فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه او يكن عبيدا او صبرة ونحوها فيصح ما لم يقل صفقة كشراء وبعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض صحيح واشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري به شاتين تساويه	177	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0192	true	-1775109731598170544	111	300	557	1432	1432	300	موكل ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله الا ان اذن فيصح تولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده ووالده ومكاتبه ونحوهم كنفسه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو من غير جنس ما امرا به صح وكذا ان باعا بانقص مثل او اشتريا بازيد ويضمنان في شراء الزاءد وفي بيع كل النقص عن مقدر ما لا يتغابن بمثله عادة عن ثمن مثل ولا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وان زيد علي ثمن مثل قبل بيع لم يجز به وفي مدة خيار مجلس لم يلزم فسخ وبعه بدرهم فباع به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر ما لم ينهه وبعه فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه او يكن عبيدا او صبرة ونحوها فيصح ما لم يقل صفقة كشراء وبعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض صحيح واشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري به شاتين تساويه-	192	-7821747334143705167	875	1745.0	687	876	99.8858413696289	188	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms177	false	1652954373636404911	189	300	876	1389	1389	300	احداهما او شاة تساويه باقل صح والا فلا واشتر عبدا لم يصح شراء اثنين معا ويصح شراء واحد ممن امر بشراءهما وليس له شراء معيب لزمه ما لم يرضه موكله وان جهل فله رده وهو غاءب حلف انه لا يعلم ورده ثم ان حضر فصدق باءعا لم يصح الرد وهو باق لموكل وان اسقط وكيل خياره ولم يرض موكله فله رده وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل حلف ولزم الوكيل ولا يرد ما عينه له موكل بعيب وجده قبل اعلامه واشتر بعين هذا فاشتري في ذمته لم يلزم موكلا وعكسه يصح ويلزمه وان اطلق جازا وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح ومن وكل في بيع شء ملك تسليمه لا قبض-	177	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0193	true	3432075312610632636	0	111	0	514	1397	300	احداهما او شاة تساويه باقل صح والا فلا واشتر عبدا لم يصح شراء اثنين معا ويصح شراء واحد ممن امر بشراءهما وليس له شراء معيب لزمه ما لم يرضه موكله وان جهل فله رده وهو غاءب حلف انه لا يعلم ورده ثم ان حضر فصدق باءعا لم يصح الرد وهو باق لموكل وان اسقط وكيل خياره ولم يرض موكله فله رده وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل حلف ولزم الوكيل ولا يرد ما عينه له موكل بعيب وجده قبل اعلامه واشتر بعين هذا فاشتري في ذمته لم يلزم موكلا وعكسه يصح ويلزمه وان اطلق جازا وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح ومن وكل في بيع شء ملك تسليمه لا قبض	193	-7821747334143705167	513	1021.0	403	514	99.80545043945312	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms178	false	-1574001999991897430	0	189	0	884	1428	300	ثمنه مطلقا فان تعذر لم يلزمه كحاكم وامينه المنقح ما لم يفض الي ربا فان افضي ولم يحضر موكله ملك قبضه وكذا الشراء وان اخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن ولا بيعه ببلد اخر فيضمن ويصح ومع مءنة نقل ومن امر بدفع شء الي معين ليصنعه فدفع ونسيه لم يضمنه وان اطلق مالك فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمن ومن وكل في قبض درهم او دينار لم يصارف وان اخذ رهنا اساء ولم يضمنه ومن وكل ولو مودعا في قضاء دين فقضاه ولم يشهد وانكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل بخلاف ايداع وان قال اشهدت فماتوا او اذنت لي فيه او قضيت بحضرتك حلف موكل ومن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه ويحتمل في اجب خصمي عني كخصومة وبطلانها واقبض حقي اليوم لم يملكه غدا ومن فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال الذي قبله ملكه من وارثه فصل والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ويصدق بيمينه في تلف ونفي تفريط ويقبل اقراره في كل ما وكل فيه ولو نكاحا وان اختلفا في	178	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0193	true	3432075312610632636	111	300	514	1397	1397	300	ثمنه مطلقا فان تعذر لم يلزمه كحاكم وامينه المنقح ما لم يفض الي ربا فان افضي ولم يحضر موكله ملك قبضه وكذا الشراء وان اخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن ولا بيعه ببلد اخر فيضمن ويصح ومع مءنة نقل ومن امر بدفع شء الي معين ليصنعه فدفع ونسيه لم يضمنه وان اطلق مالك فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمن ومن وكل في قبض درهم او دينار لم يصارف وان اخذ رهنا اساء ولم يضمنه ومن وكل ولو مودعا في قضاء دين فقضاه ولم يشهد وانكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل بخلاف ايداع وان قال اشهدت فماتوا او اذنت لي فيه او قضيت بحضرتك حلف موكل ومن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه ويحتمل في اجب خصمي عني كخصومة وبطلانها واقبض حقي اليوم لم يملكه غدا ومن فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال الذي قبله ملكه من وارثه فصل والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ويصدق بيمينه في تلف ونفي تفريط ويقبل اقراره في كل ما وكل فيه ولو نكاحا وان اختلفا في-	193	-7821747334143705167	883	1761.0	695	884	99.88687896728516	188	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms178	false	-1574001999991897430	189	300	884	1428	1428	300	رد عين او ثمنها فقول وكيل لا بجعل ولا الي ورثة موكل او الي غير من اءتمنه ولو باذنه ولا ورثة وكيل في دفع لموكل ولا اجير مشترك ومستاجر ودعوي الكل تلفا بحادث ظاهر لا يقبل الا ببينة تشهد بالحادث ويقبل قوله فيه واذنت لي في البيع نساء او بغير نقد البلداو اختلفا في صفة الاذن فقول وكيل كمضارب ووكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقت الوكيل وانكره موكل فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها ولا يلزم وكيلا شء ويصح التوكيل بلا جعل وب معلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه وان عين الثياب المعينة في-	178	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	0	111	0	545	1450	300	رد عين او ثمنها فقول وكيل لا بجعل ولا الي ورثة موكل او الي غير من اءتمنه ولو باذنه ولا ورثة وكيل في دفع لموكل ولا اجير مشترك ومستاجر ودعوي الكل تلفا بحادث ظاهر لا يقبل الا ببينة تشهد بالحادث ويقبل قوله فيه واذنت لي في البيع نساء او بغير نقد البلداو اختلفا في صفة الاذن فقول وكيل كمضارب ووكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقت الوكيل وانكره موكل فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها ولا يلزم وكيلا شء ويصح التوكيل بلا جعل وب معلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه وان عين الثياب المعينة في	194	-7821747334143705167	544	1083.0	434	545	99.81651306152344	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms179	false	-5629030403663960085	0	189	0	906	1458	300	بيع او شراء من معين صح كبع ثوبي بكذا فما زاد فلك ويستحقه قبل تسليم ثمنه الا ان اشترطه ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعهوانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع ان كان دينا ودافع علي مدع مع بقاءه او تعديه في تلف ومع حوالة فيرجع مطلقا وان كان عينا كوديعة ونحوها ووجدها اخذها والا ضمن ايهما شاء ولا يرجع بها علي غير متلف او مفرط ومع عدم تصديقه فيرجع مطلقا وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه مع تصديقه وحلفه مع انكاره ومن قبل قوله في رد وطلب منه لزمه ولا يءخره ليشهد وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر كدين بحجة ولا يلزمه دفعها بل الاشهاد باخذه كحجة ما باعه AUTO كتاب الشركة الشركة قسمان اجتماع في استحقاق الثاني في تصرف وتكره مع كافر لا كتابي لا يلي التصرف وهو اضرب شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف من ماله نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا قليلا او من جنسين او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله ليعمل فيه كل	179	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	111	300	545	1450	1450	300	بيع او شراء من معين صح كبع ثوبي بكذا فما زاد فلك ويستحقه قبل تسليم ثمنه الا ان اشترطه ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعهوانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع ان كان دينا ودافع علي مدع مع بقاءه او تعديه في تلف ومع حوالة فيرجع مطلقا وان كان عينا كوديعة ونحوها ووجدها اخذها والا ضمن ايهما شاء ولا يرجع بها علي غير متلف او مفرط ومع عدم تصديقه فيرجع مطلقا وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه مع تصديقه وحلفه مع انكاره ومن قبل قوله في رد وطلب منه لزمه ولا يءخره ليشهد وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر كدين بحجة ولا يلزمه دفعها بل الاشهاد باخذه كحجة ما باعه AUTO كتاب الشركة الشركة قسمان اجتماع في استحقاق الثاني في تصرف وتكره مع كافر لا كتابي لا يلي التصرف وهو اضرب شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف من ماله نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا قليلا او من جنسين او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله ليعمل فيه كل-	194	-7821747334143705167	905	1805.0	717	906	99.8896255493164	188	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms179	false	-5629030403663960085	189	300	906	1458	1458	300	علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما او يقال بيننا فيستوون فيه او البعض علي ان يكون له اثر من ربح ماله وتكون عنانا ومضاربة ولا تصح بقدره لانه ابضاع ولا بدونه وتنعقد بما يدل علي الرضا ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف وينفذ من كل بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا تصح ان لم يذكر الربح او شرط لبعضهم جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح عين معينة او مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة وما يشتريه البعض بعد-	179	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	0	111	0	553	1482	300	علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما او يقال بيننا فيستوون فيه او البعض علي ان يكون له اثر من ربح ماله وتكون عنانا ومضاربة ولا تصح بقدره لانه ابضاع ولا بدونه وتنعقد بما يدل علي الرضا ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف وينفذ من كل بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا تصح ان لم يذكر الربح او شرط لبعضهم جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح عين معينة او مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة وما يشتريه البعض بعد	195	-7821747334143705167	552	1099.0	442	553	99.81916809082031	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms180	false	6854128438486011589	0	189	0	930	1447	300	عقدها فللجميع وما ابراه من مالها او اقر به قبل الفرقة من دين او عين فمن نصيبه وان اقر بمتعلق بها فمن الجميع والوضيعة بقدر مال كل ومن قال عزلت شريكي صح تصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له وقول منكر للقسمة ولا تصح ولا مضاربة بنقرة التي لم تضرب ولا بمغشوشة كثيرا وفلوس ولو نافقتين فصل ولكل ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه ويقر به ويقايل ويءجر ويستاجر ويبيع نساء ويفعل كل ما فيه حظ كحبس غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة ويرهن ويرتهن عندها ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او يعلما فلس مشتر يضمن بخلاف شراءه خمرا جاهلا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه بمال ولا ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيل ببلد اخر يستوفي منه او يعطيها بان يشتري الشريك عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله	180	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	111	300	553	1482	1482	300	عقدها فللجميع وما ابراه من مالها او اقر به قبل الفرقة من دين او عين فمن نصيبه وان اقر بمتعلق بها فمن الجميع والوضيعة بقدر مال كل ومن قال عزلت شريكي صح تصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له وقول منكر للقسمة ولا تصح ولا مضاربة بنقرة التي لم تضرب ولا بمغشوشة كثيرا وفلوس ولو نافقتين فصل ولكل ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه ويقر به ويقايل ويءجر ويستاجر ويبيع نساء ويفعل كل ما فيه حظ كحبس غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة ويرهن ويرتهن عندها ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او يعلما فلس مشتر يضمن بخلاف شراءه خمرا جاهلا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه بمال ولا ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيل ببلد اخر يستوفي منه او يعطيها بان يشتري الشريك عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله-	195	-7821747334143705167	929	1853.0	741	930	99.89247131347656	188	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms180	false	6854128438486011589	189	300	930	1447	1447	300	ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن في الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من دين جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه من الدين مما لم يءخر وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح وعلي كل ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه وما جرت بان يستنيب فيه فله ان يستاجر حتي شريكه لفعله اذا-	180	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	0	109	0	509	1431	300	ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن في الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من دين جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه--------- مما لم يءخر وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح وعلي كل ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه وما جرت بان يستنيب فيه فله ان يستاجر حتي شريكه لفعله اذا	196	-7821747334143705167	508	1002.0	400	518	98.06949615478516	108	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	0	191	0	924	1453	300	كان مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرته وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا لمحارب ونحوه فصل والاشتراط فيها نوعان صحيح كان ان لا يتجر الا في نوع كذا او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا واذا فسدت قسم ربح شركة عنان قدر المالين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بالسوية ووزعت وضيعة علي قدر ما لكل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي ضمن وربح مال لربه وعقد فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه وكل لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها فصل الثاني المضاربة وهي دفع مال وما في معناه معين معلوم قدره لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لقنه او ولاجنبي مع عمل	181	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	109	300	509	1431	1431	300	كان مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرته وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا لمحارب ونحوه فصل والاشتراط فيها نوعان صحيح كان ان لا يتجر الا في نوع كذا او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا واذا فسدت قسم ربح شركة عنان قدر المالين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بالسوية ووزعت وضيعة علي قدر ما لكل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي ضمن وربح مال لربه وعقد فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه وكل لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها فصل الثاني المضاربة وهي دفع مال وما في معناه معين معلوم قدره لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لقنه او -لاجنبي مع عمل-	196	-7821747334143705167	922	1834.0	732	924	99.7835464477539	189	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	191	276	924	1332	1453	300	منه وتسمي قرضا ومعاملة وهي امانة ووكالة فان ربح فشركة وان فسدت فاجارة وان تعدي فغصب ولا يعتبر قبض راس المال ولا القول فتكفي مباشرته للعمل وتصح من مريض ولو سمي لعامله اكثر من اجر مثله ويقدم به علي الغرماء و-اتجر به وكل ربحه لي ابضاع لا حق للعامل فيه واتجر به وكله لك قرض لا حق لربه فيه وبيننا يستويان فيه وخذه مضاربة ولك او ولي ربحه لم يصح ولي او ولك ثلثه يصح وباقيه للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح -----------	181	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0197	true	333647043568942450	0	86	0	420	1535	299	منه وتسمي قرضا ومعاملة وهي امانة ووكالة فان ربح فشركة وان فسدت فاجارة وان تعدي فغصب ولا يعتبر قبض راس المال ولا القول فتكفي مباشرته للعمل وتصح من مريض ولو سمي لعامله اكثر من اجر مثله ويقدم به علي الغرماء و اتجر به وكل ربحه لي ابضاع لا حق للعامل فيه واتجر به وكله لك قرض لا حق لربه فيه وبيننا يستويان فيه وخذه مضاربة ولك او ولي ربحه لم يصح ولي او ولك ثلثه يصح وباقيه للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح __________	197	-7821747334143705167	408	801.0	323	420	97.14286041259766	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms182	false	7756208264076669811	0	290	0	1369	1415	300	وان قيل اعمل برايك وهو مضارب بالنصف فدفعه ل اخر بالربع عمل به وملك الزراعة لا التبرع ونحوه الا باذن وان فسدت فلعامل اجرة مثله ولو خسر وان ربح فللمالك وتصح مءقتة واذا مضي كذا فلا تشتر او فهو قرض فاذا مضي وهو متاع فلا باس اذا باعه كان قرضا ومعلقة كاذا جاء زيد فضارب بهذا او اقبض ديني وضارب به لا ضارب بديني عليك او علي زيد فاقبضه ويصح بوديعة وغصب عند زيد او عندك ويزول الضمان كبثمن عرض ومن عمل مع مالك والربح بينهما صح وكان مضاربة ومساقاة ومزارعة وان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمته فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه وان اشتري من يعتق عليه وظهر ربح عتق والا فلا وليس له الشراء من مالها ان ظهر ربح ويحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه ولا يصح لرب المال الشراء منه لنفسه وان اشتري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل الا بشرط فان اشترطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد واذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يشترطها بعض من ماله عالما بالمال وله الشراء باذن فان اشتري امة ملكها وصار ثمنها قرضا ولا يطا ربه امة ولو عدم الربح ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربح في احدي سلعتين او سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت او نزل السعر او تلف بعض بعد عمل فالوضيعة من ربح باقيه قبل قسمه ناضا او تنضيضه مع محاسبته وينفسخ فيما تلف	182	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	10	300	45	1413	1413	300	وان قيل اعمل برايك وهو مضارب بالنصف فدفعه ل اخر بالربع عمل به وملك الزراعة لا التبرع ونحوه الا باذن وان فسدت فلعامل اجرة مثله ولو خسر وان ربح فللمالك وتصح مءقتة واذا مضي كذا فلا تشتر او فهو قرض فاذا مضي وهو متاع فلا باس اذا باعه كان قرضا ومعلقة كاذا جاء زيد فضارب بهذا او اقبض ديني وضارب به لا ضارب بديني عليك او علي زيد فاقبضه ويصح بوديعة وغصب عند زيد او عندك ويزول الضمان كبثمن عرض ومن عمل مع مالك والربح بينهما صح وكان مضاربة ومساقاة ومزارعة وان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمته فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه وان اشتري من يعتق عليه وظهر ربح عتق والا فلا وليس له الشراء من مالها ان ظهر ربح ويحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه ولا يصح لرب المال الشراء منه لنفسه وان اشتري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل الا بشرط فان اشترطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد واذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يشترطها بعض من ماله عالما بالمال وله الشراء باذن فان اشتري امة ملكها وصار ثمنها قرضا ولا يطا ربه امة ولو عدم الربح ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربح في احدي سلعتين او سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت او نزل السعر او تلف بعض بعد عمل فالوضيعة من ربح باقيه قبل قسمه ناضا او تنضيضه مع محاسبته وينفسخ فيما تلف-	198	-7821747334143705167	1368	2731.0	1079	1369	99.92695617675781	289	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	0	290	0	1422	1468	300	السلع فكفضولي وان تلف بعد شراءه في ذمته وقبل نقد ثمن او مع ما اشتراه فالمضاربة بحالها ويطالبان بالثمن ويرجع به عامل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وان قتل قنها فلرب المال العفو علي مال ويكون كبدل المبيع والزيادة علي قيمته ربح ومع ربح القود ويملك عامل حصته من ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا باذن وتحرم قسمته والعقد باق الا باتفاقهما وان ابي مالك البيع اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه كتقاضيه لو كان دينا ممن ولا يخلط راس مال قبضه في وقتين وان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض او قضي براس المال دينه ثم اتجر بوجهه واعطي ربه حصته من الربح متبرعا بها جاز وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وان اراد المالك تقرير وارث فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذن فيبيعه حاكم ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب ولا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة فصل والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول	183	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	10	300	47	1468	1468	300	السلع فكفضولي وان تلف بعد شراءه في ذمته وقبل نقد ثمن او مع ما اشتراه فالمضاربة بحالها ويطالبان بالثمن ويرجع به عامل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وان قتل قنها فلرب المال العفو علي مال ويكون كبدل المبيع والزيادة علي قيمته ربح ومع ربح القود ويملك عامل حصته من ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا باذن وتحرم قسمته والعقد باق الا باتفاقهما وان ابي مالك البيع اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه كتقاضيه لو كان دينا ممن ولا يخلط راس مال قبضه في وقتين وان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض او قضي براس المال دينه ثم اتجر بوجهه واعطي ربه حصته من الربح متبرعا بها جاز وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وان اراد المالك تقرير وارث فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذن فيبيعه حاكم ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب ولا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة فصل والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول-	199	-7821747334143705167	1421	2837.0	1132	1422	99.92967987060547	289	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	0	273	0	1419	1567	300	قدمت بينة عامل وبقدر ربح في قدر ما شرط لعامل ويصح دفع عبد او دابة لمن يعمل به بجزء من اجرته وخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه بجزء مشاع منه وبيع ونحوه لمتاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها ودفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه فصل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما ولا يشترط ذكر جنس ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وملك وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر الملك وتصرفهما كشريكي عنان فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه يتقبلان في ذممهما من عمل ويطالبان بما يتقبله احدهما ويلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما والحاصل كما شرطاه ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها ويلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه ويصح ان يحملا علي دابتيهما ما يتقبلانه في ذممهما لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة وللاخر راوية وثالث يعمل او اربعة لواحد دابة وللاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن صح والاجرة بقدر القيمة وان تقبلوه في ذممهم صح والاجرة ارباعا -----------	184	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	10	283	47	1477	1564	299	قدمت بينة عامل وبقدر ربح في قدر ما شرط لعامل ويصح دفع عبد او دابة لمن يعمل به بجزء من اجرته وخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه بجزء مشاع منه وبيع ونحوه لمتاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها ودفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه فصل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما ولا يشترط ذكر جنس ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وملك وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر الملك وتصرفهما كشريكي عنان فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه يتقبلان في ذممهما من عمل ويطالبان بما يتقبله احدهما ويلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما والحاصل كما شرطاه ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها ويلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه ويصح ان يحملا علي دابتيهما ما يتقبلانه في ذممهما لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة وللاخر راوية وثالث يعمل او اربعة لواحد دابة وللاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن صح والاجرة بقدر القيمة وان تقبلوه في ذممهم صح والاجرة ارباعا __________	200	-7821747334143705167	1419	2828.0	1146	1430	99.23076629638672	273	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	273	300	1419	1567	1567	300	ويرجع كل علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل واجر عبدي او دابتي والاجرة بيننا فله اجرة مثله ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي-	184	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	189	216	1008	1157	1576	300	ويرجع كل علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل واجر عبدي او دابتي والاجرة بيننا فله اجرة مثله ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي	201	-7821747334143705167	148	291.0	122	149	99.328857421875	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	0	96	0	482	1516	300	في عمل واجر ولذي زيادة عمل لم يتبرع طلبها ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او	185	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	216	300	1157	1576	1576	300	في عمل واجر ولذي زيادة عمل لم يتبرع طلبها ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضا--------------------------------------------------------------ربة فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او-	201	-7821747334143705167	419	830.0	336	482	86.92945861816406	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	96	270	482	1378	1516	300	نحو ذلك ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO باب المساقاة المساقاة دفع شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره والمناصبة المغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه او من ثمره او منهما والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها ومعاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا ونحوه ومع مزارعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم تزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم من جنس الخارج او غيره ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله وله اجرته ان شرط الكل له ويصح توقيت مساقاة ولا يشترط ويصح الي جذاذ وادراك وومتي انفسخت وقد ظهر ثمر فبينهما علي ما شرطاه وعلي عامل تمام العمل -----------	185	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0202	true	9110887124116738142	0	173	0	898	1512	299	نحو ذلك ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO باب المسا---------قاة دفع شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره والمناصبة المغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه او من ثمره او منهما والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها ومعاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا ونحوه ومع مزارعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم تزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم من جنس الخارج او غيره ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله وله اجرته ان شرط الكل له ويصح توقيت مساقاة ولا يشترط ويصح الي جذاذ وادراك وومتي انفسخت وقد ظهر ثمر فبينهما علي ما شرطاه وعلي عامل تمام العمل __________	202	-7821747334143705167	887	1761.0	714	907	97.79492950439453	172	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	263	300	1344	1516	1516	300	علي ما شرطاه وعلي عامل تمام العمل ------------------المنقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع كذلك ولا شء لعامل فسخ او هرب قبل ظهور وله ان مات او فسخ رب-	185	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	30	68	143	319	1459	300	علي قول----ه وعلي عا-----------مل الخ فان حدثت ثمرة المنقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع كذلك ولا شء لعامل فسخ او هرب قبل ظهور وله ان مات او فسخ رب	203	-7821747334143705167	154	278.5	121	191	80.6282730102539	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	0	232	0	1141	1485	300	المال اجرة عمله وان بان الشجر مستحقا فله اجرة مثله فصل وعلي عامل ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي وطريقه وتشميس واصلاح محله وحرث والته وبقره وزبار وتلقيح وقطع حشيش مضر وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجرين وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ الي قسمة وعلي رب اصل حفظه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر ودولاب وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما بقدر حصتيهما جذاذ ويصح شرطه علي عامل لا علي احدهما ما علي الاخر او بعضه ويفسد العقد به ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط وكره حصاد وجذاذ ليلا وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه ومبطل وجزء مشروط فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه واجرتهما منه وان اتهم حلف ولمالك قبل فراغ ضم امين باجرة من نفسه وان لم يقع به نفع لعدم بطشه اقيم مقامه او ضم اليه فصل وشرط علم بذر وقدره وكونه من رب الارض ولو عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او والبذر من ثالث او والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع لاخر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة فالنصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او ان ياخذ	186	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	68	300	319	1459	1459	300	المال اجرة عمله وان بان الشجر مستحقا فله اجرة مثله فصل وعلي عامل ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي وطريقه وتشميس واصلاح محله وحرث والته وبقره وزبار وتلقيح وقطع حشيش مضر وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجرين وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ الي قسمة وعلي رب اصل حفظه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر ودولاب وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما بقدر حصتيهما جذاذ ويصح شرطه علي عامل لا علي احدهما ما علي الاخر او بعضه ويفسد العقد به ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط وكره حصاد وجذاذ ليلا وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه ومبطل وجزء مشروط فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه واجرتهما منه وان اتهم حلف ولمالك قبل فراغ ضم امين باجرة من نفسه وان لم يقع به نفع لعدم بطشه اقيم مقامه او ضم اليه فصل وشرط علم بذر وقدره وكونه من رب الارض ولو عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او والبذر من ثالث او والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع لاخر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة فالنصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او ان ياخذ-	203	-7821747334143705167	1140	2275.0	909	1141	99.91236114501953	231	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	232	300	1141	1485	1485	300	رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا كما لو شرطا لاحدهما قفزانا او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة فالزرع او الثمر لربه وعليه الاجرة ومن زارع شريكه في نصيبه بفضل عن حصته صح من زارع او اجر ارضا وساقاه علي شجر بها صح ما لم تكن حيلة ومعها ان جمعهما في عقد فتفريق صفقة ولمستاجر فسخ الاجارة-	186	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	0	68	0	345	1552	300	رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا كما لو شرطا لاحدهما قفزانا او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة فالزرع او الثمر لربه وعليه الاجرة ومن زارع شريكه في نصيبه بفضل عن حصته صح من زارع او اجر ارضا وساقاه علي شجر بها صح ما لم تكن حيلة ومعها ان جمعهما في عقد فتفريق صفقة ولمستاجر فسخ الاجارة	204	-7821747334143705167	344	683.0	277	345	99.71014404296875	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms187	false	-3661035658322866794	0	235	0	1227	1547	300	والا فسدت المساقاة المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا AUTO باب الاجارة الاجارة عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وفق القياس وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشروطها ثلاثة الاول معرفة منفعة اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته وارض معينة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او غرس ويسكت او يطلق وتصلح للجميع ولركوب معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ولحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض فصل الثاني معرفة اجرة فما بذمة كثمن وما عين كمبيع ويصح استءجار دار بسكني اخري وخدمة وتزوج من معين وحلي باجرة من جنسه واجير ومرضعة بطعامهما وكسوتهما وهما في تنازع كزوجة وسن عند فطام لموسر استرضع امة اعتاقها وحرة اعطاءها عبدا او امة والعقد	187	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	68	300	345	1552	1552	300	والا فسدت المساقاة المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا AUTO باب الاج--------ارة عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا----------- وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشروطها ثلاثة الاول معرفة منفعة اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته وارض معينة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او غرس ويسكت او يطلق وتصلح للجميع ولركوب معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ولحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض فصل الثاني معرفة اجرة فما بذمة كثمن وما عين كمبيع ويصح استءجار دار بسكني اخري وخدمة وتزوج من معين وحلي باجرة من جنسه واجير ومرضعة بطعامهما وكسوتهما وهما في تنازع كزوجة وسن عند فطام لموسر استرضع امة اعتاقها وحرة اعطاءها عبدا او امة والعقد-	204	-7821747334143705167	1207	2397.0	976	1227	98.37001037597656	229	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms187	false	-3661035658322866794	235	300	1227	1547	1547	300	علي الحضانة واللبن تبع والاصح اللبن وان اطلقت او خصص رضاع لم يشمل الاخر وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انفسخ بانقطاع اللبن وشرط معرفة مرتضع وامد رضاع ومكانه لا استءجار دابة بعلفها او من يسلخها بجلدها او يرعاها بجزء من نماءها ولا طحن كر بقفيز منه ومن اعطي صانعا ما صنعه او استعمل حمالا او نحوه فله اجر مثله ولو لم تجر-	187	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0205	true	-6545661940900790050	0	65	0	321	1460	300	علي الحضانة واللبن تبع والاصح اللبن وان اطلقت او خصص رضاع لم يشمل الاخر وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انفسخ بانقطاع اللبن وشرط معرفة مرتضع وامد رضاع ومكانه لا استءجار دابة بعلفها او من يسلخها بجلدها او يرعاها بجزء من نماءها ولا طحن كر بقفيز منه ومن اعطي صانعا ما صنعه او استعمل حمالا او نحوه فله اجر مثله ولو لم تجر	205	-7821747334143705167	320	635.0	256	321	99.6884765625	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms188	false	1023777467007857809	0	235	0	1140	1455	300	عادته باخذ وكذا ركوب سفينة ودخول حمام وما ياخذ حمامي فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع وان خطته اليوم وروميا فبدرهم وغدا او فارسيا فبنصفه او ان زرعتها برا فبخمسة وذرة فبعشرة ونحوه لم يصح وان رددتها الدابة اليوم فبخمسة وغدا فبعشرة او عينا زمنا واجرة وما زاد فلكل يوم كذا صح لا لمدة غزاته فلو عين لكل يوم او شهر شء او اكتراه كل دلو بتمرة او علي حمله زبرة الي محل كذا علي انها عشرة ارطال وان زادت فلكل رطل درهم صح ولكل الفسخ اول كل يوم او شهر في الحال فصل الثالث كون نفع مباحا بلا ضرورة مقصودا متقوما يستوفي دون الاجزاء مقدورا عليه لمستاجر ككتاب لنظر او قراءة او نقل لا مصحف وكدار تجعل مسجدا او تسكن وحاءط لحمل خشب وكحيوان لصيد وحراسة سوي كلب وخنزير وكشجر لنشر او جلوس بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس زرع وبيت في دار ولو اهمل استطراقه وادمي لقود وعنبر لشم لا ما يسرع فساده كرياحين ونقد لتحل ووزن فقط وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح ان اطلقت ولا علي زنا او زمر او غناء او نزو فحل او دار لتعمل كنيسة او بيت نار او لبيع خمر او لحمل ميتة ونحوها لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له وتصح لالقاء واراقة ولا علي طير لسماعه وتصح لصيد ولا علي تفاحة لشم او شمع لتجمل او شعل او طعام لاكل او حيوان لاخذ لبنه غير ظءر ويدخل نفع بءر وحبر ناسخ	188	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0205	true	-6545661940900790050	65	300	321	1460	1460	300	عادته باخذ وكذا ركوب سفينة ودخول حمام وما ياخذ حمامي فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع وان خطته اليوم وروميا فبدرهم وغدا او فارسيا فبنصفه او ان زرعتها برا فبخمسة وذرة فبعشرة ونحوه لم يصح وان رددتها الدابة اليوم فبخمسة وغدا فبعشرة او عينا زمنا واجرة وما زاد فلكل يوم كذا صح لا لمدة غزاته فلو عين لكل يوم او شهر شء او اكتراه كل دلو بتمرة او علي حمله زبرة الي محل كذا علي انها عشرة ارطال وان زادت فلكل رطل درهم صح ولكل الفسخ اول كل يوم او شهر في الحال فصل الثالث كون نفع مباحا بلا ضرورة مقصودا متقوما يستوفي دون الاجزاء مقدورا عليه لمستاجر ككتاب لنظر او قراءة او نقل لا مصحف وكدار تجعل مسجدا او تسكن وحاءط لحمل خشب وكحيوان لصيد وحراسة سوي كلب وخنزير وكشجر لنشر او جلوس بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس زرع وبيت في دار ولو اهمل استطراقه وادمي لقود وعنبر لشم لا ما يسرع فساده كرياحين ونقد لتحل ووزن فقط وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح ان اطلقت ولا علي زنا او زمر او غناء او نزو فحل او دار لتعمل كنيسة او بيت نار او لبيع خمر او لحمل ميتة ونحوها لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له وتصح لالقاء واراقة ولا علي طير لسماعه وتصح لصيد ولا علي تفاحة لشم او شمع لتجمل او شعل او طعام لاكل او حيوان لاخذ لبنه غير ظءر ويدخل نفع بءر وحبر ناسخ-	205	-7821747334143705167	1139	2273.0	905	1140	99.91227722167969	234	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms188	false	1023777467007857809	235	300	1140	1455	1455	300	وخيط خياط----- كحال ومرهم طبيب وصبغ صباغ ونحوه----- فلو غار ماء بءر دار مءجرة فلا فسخ ولا في مشاع مفردا لغير شريكه ولا في عين لعدد وهي لواحد الا في قول المنقح وهو اظهر وعليه العمل ولا في امراة ذات زوج بلا اذنه ولا يقبل قولها انها متزوجة او مءجرة قبل نكاح ولا علي دابة ليركبها مءجر فصل والاجارة ضربان علي عين وشرط استقصاء صفات-	188	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0206	true	8483101493900016327	0	67	0	326	1465	300	وخيط خياط وكحل كحال ومرهم طبيب وصبغ صباغ ونحوه تبعا فلو غار ماء بءر دار مءجرة فلا فسخ ولا في مشاع مفردا لغير شريكه ولا في عين لعدد وهي لواحد الا في قول المنقح وهو اظهر وعليه العمل ولا في امراة ذات زوج بلا اذنه ولا يقبل قولها انها متزوجة او مءجرة قبل نكاح ولا علي دابة ليركبها مءجر فصل والاجارة ضربان علي عين وشرط استقصاء صفات	206	-7821747334143705167	315	611.0	251	326	96.62577056884766	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms189	false	4998921855523905623	0	234	0	1144	1486	300	سلم في موصوفة بذمة وان جرت بلفظ اعتبر قبض اجرة بمجلس وتاجيل نفع وفي معينة صحة بيع سوي وقف وام ولد وحر وحرة ويصرف بصره ويكره استءجار اصله لخدمته ويصح استءجار زوجته لرضاع ولده ولو منها وحضانته وذمي مسلما لا لخدمته ومعرفتها وقدرة علي تسليمها كمبيع واشتمالها علي النفع فلا تصح في زمنة لحمل ولا سبخة لزرع وكون مءجر يملكه او ماذونا له فتصح من مستاجر لغير حر لمن يقوم مقامه ولو لم يقبضها حتي لمءجرها ولو بزيادة ما لم تكن حيلة كعينة ومن مستعير باذن معير في مدة يعينها وتصير امانة والاجرة لربها وفي وقف من ناظره فان مات مستحق اجره وهو ناظر بشرط لم تنفسخ او لكون الوقف عليه لم تنفسخ في وجه المنقح وهو اشهر وعليه العمل وكذا مءجر اقطاعه ثم يقطعه غيره فعلي هذا ياخذ المنتقل اليه حصته من اجرة قبضها مءجر من تركته او منه وان لم تقبض فمن مستاجر وعلي مقابله يرجع مستاجر علي ورثة قابض او عليه وان اجر الناظر العام لعدم الخاص او الخاص وهو اجنبي لم تنفسخ بموته ولا عزله قولا واحدا وان اجر سيد رقيقه او ولي يتيما او ماله ثم عتق الماجور او بلغ ورشد او مات المءجر او عزل لم تنفسخ الا ان علم بلوغه او عتقه في المدة فصل والاجارة العين صورتان الي امد وشرط علمه وان لا يظن عدمها فيه وان طال لا ان تلي مدة العقد فتصح لسنة خمس في سنة اربع ولو مءجرة او مرهونة او مشغولة وقت	189	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0206	true	8483101493900016327	67	300	326	1465	1465	300	سلم في موصوفة بذمة وان جرت بلفظ اعتبر قبض اجرة بمجلس وتاجيل نفع وفي معينة صحة بيع سوي وقف وام ولد وحر وحرة ويصرف بصره ويكره استءجار اصله لخدمته ويصح استءجار زوجته لرضاع ولده ولو منها وحضانته وذمي مسلما لا لخدمته ومعرفتها وقدرة علي تسليمها كمبيع واشتمالها علي النفع فلا تصح في زمنة لحمل ولا سبخة لزرع وكون مءجر يملكه او ماذونا له فتصح من مستاجر لغير حر لمن يقوم مقامه ولو لم يقبضها حتي لمءجرها ولو بزيادة ما لم تكن حيلة كعينة ومن مستعير باذن معير في مدة يعينها وتصير امانة والاجرة لربها وفي وقف من ناظره فان مات مستحق اجره وهو ناظر بشرط لم تنفسخ او لكون الوقف عليه لم تنفسخ في وجه المنقح وهو اشهر وعليه العمل وكذا مءجر اقطاعه ثم يقطعه غيره فعلي هذا ياخذ المنتقل اليه حصته من اجرة قبضها مءجر من تركته او منه وان لم تقبض فمن مستاجر وعلي مقابله يرجع مستاجر علي ورثة قابض او عليه وان اجر الناظر العام لعدم الخاص او الخاص وهو اجنبي لم تنفسخ بموته ولا عزله قولا واحدا وان اجر سيد رقيقه او ولي يتيما او ماله ثم عتق الماجور او بلغ ورشد او مات المءجر او عزل لم تنفسخ الا ان علم بلوغه او عتقه في المدة فصل والاجارة العين صورتان الي امد وشرط علمه وان لا يظن عدمها فيه وان طال لا ان تلي---- العقد فتصح لسنة خمس في سنة اربع ولو مءجرة او مرهونة او مشغولة وقت-	206	-7821747334143705167	1139	2266.5	907	1144	99.56293487548828	231	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms189	false	4998921855523905623	234	300	1144	1486	1486	300	عقد ان قدر علي تسليم عند وجوبه فلا تصح في مشغولة بغرس او بناء ونحوهما للغير ولا شهرا او سنة ويطلق ولا من وكيل مطلق مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما وتصح في ادمي لرعي ونحوه معلومة ويسمي الاجير الخاص لتقدير زمن يستحق المستاجر نفعه في جميعه سوي فعل الخمس بسنتها في اوقاتها وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب ومن استاجر سنة في اثناء شهر استوفاها بالاهلة-	189	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	0	66	0	343	1512	300	عقد ان قدر علي تسليم عند وجوبه فلا تصح في مشغولة بغرس او بناء ونحوهما للغير ولا شهرا او سنة ويطلق ولا من وكيل مطلق مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما وتصح في ادمي لرعي ونحوه معلومة ويسمي الاجير الخاص لتقدير زمن يستحق المستاجر نفعه في جميعه سوي فعل الخمس بسنتها في اوقاتها وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب ومن استاجر سنة في اثناء شهر استوفاها بالاهلة	207	-7821747334143705167	342	679.0	277	343	99.70845794677734	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms190	false	1956222060527888257	0	234	0	1170	1500	300	وكمل علي ما بقي ثلاثين يوما وكذا كل ما يعتبر بالاشهر كعدة وصيام كفارة ونحوهما الثانية لعمل معلوم كدابة لركوب لمحل معين وله ركوب ل مثله في جادة مماثلة او بقر لحرث او دياس ل معين او ادمي ليدل علي طريق او رحي لطحن شء معلوم وشرط علم عمل وضبطه بما لا يختلف فصل الضرب الثاني علي منفعة بذمة وشرط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل وكون اجير فيها جاءز التصرف ويسمي المشترك لتقدير نفسه بالعمل وان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم ويلزمه الشروع عقب العقد وكون عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما كاذان واقامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لا جعالة علي ذلك او علي رقية كورزق علي متعد نفعه كقضاء لا قاصر كصوم وصلاة خلفه ونحوهما وصح استءجار لحجم كفصد وكره لحر اكل اجرته وماخوذ بلا شرط عليه ويطعمه رقيقا وبهاءم فصل ولمستاجر استيفاء نفع بمثله ولو اشترطا بنفسه فتعتبر مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير بتلف عنده وجاز بمثل ضرره لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع شعير ونحوه لا دخن ونحوه ولا غرس او بناء ولاحدهما لا يملك الاخر ولغرس له الزرع ودار لسكني لا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ودابة لركوب او حمل لا يملك	190	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	66	300	343	1512	1512	300	وكمل علي ما بقي ثلاثين يوما وكذا كل ما يعتبر بالاشهر كعدة وصيام كفارة ونحوهما الثانية لعمل معلوم كدابة لركوب لمحل معين وله ركوب ل مثله في جادة مماثلة او بقر لحرث او دياس ل معين او ادمي ليدل علي طريق او رحي لطحن شء معلوم وشرط علم عمل وضبطه بما لا يختلف فصل الضرب الثاني علي منفعة بذمة وشرط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل وكون اجير فيها جاءز التصرف ويسمي المشترك لتقدير نفسه بالعمل وان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم ويلزمه الشروع عقب العقد وكون عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما كاذان واقامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لا جعالة علي ذلك او علي رقية كورزق علي متعد نفعه كقضاء لا قاصر كصوم وصلاة خلفه ونحوهما وصح استءجار لحجم كفصد وكره لحر اكل اجرته وماخوذ بلا شرط عليه ويطعمه رقيقا وبهاءم فصل ولمستاجر استيفاء نفع بمثله ولو اشترطا بنفسه فتعتبر مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير بتلف عنده وجاز بمثل ضرره لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع شعير ونحوه لا دخن ونحوه ولا غرس او بناء ولاحدهما لا يملك الاخر ولغرس له الزرع ودار لسكني لا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ودابة لركوب او حمل لا يملك-	207	-7821747334143705167	1169	2333.0	936	1170	99.9145278930664	233	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms190	false	1956222060527888257	234	300	1170	1500	1500	300	الاخر ولحمل حديد او قطن لا يملك حمل الاخر فان فعل او سلك طريقا اشق فالمسمي مع تفاوتهما في اجرة المثل ولحمولة قدر فزاد او الي موضع فجاوزه فالمسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت فقيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها لا ان تلفت بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة وان اختلفا في صفة الانتفاع فقول مءجر فصل وعلي مءجر كل ما-	190	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	0	66	0	331	1510	300	الاخر ولحمل حديد او قطن لا يملك حمل الاخر فان فعل او سلك طريقا اشق فالمسمي مع تفاوتهما في اجرة المثل ولحمولة قدر فزاد او الي موضع فجاوزه فالمسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت فقيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها لا ان تلفت بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة وان اختلفا في صفة الانتفاع فقول مءجر فصل وعلي مءجر كل ما	208	-7821747334143705167	330	655.0	265	331	99.69788360595703	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	0	234	0	1180	1507	300	جرت به عادة او عرف من اله كزمام مركوب ورحله وحزامه او فعل كقود وسوق ورفع وشد وحط ولزوم دابة لنزول الحاجة وواجب وتبريك بعير لشيخ وامراة ومريض وما يتمكن به من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وعلي مكتر محمل ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران وبين المحملين ودليل وبكرة وحبل ودلو وتفريغ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل بفعله وعلي مكر تسليمها فارغة وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر فصل والاجارة عقد لازم فان لم يسكن مستاجر او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان حوله مالك او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل فلا اجرة وان شردت مءجرة او تعذر استيفاء باقي النفع بغير فعل احدهما فالاجرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت فلو كانت علي عمل استءجر من ماله من يعمله فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان هرب او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه وله مال انفق عليها منه حاكم والا فانفق عليها مكتر باذن حاكم او بنية رجوع رجع فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة	191	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	66	300	331	1510	1510	300	جرت به عادة او عرف من اله كزمام مركوب ورحله وحزامه او فعل كقود وسوق ورفع وشد وحط ولزوم دابة لنزول الحاجة وواجب وتبريك بعير لشيخ وامراة ومريض وما يتمكن به من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وعلي مكتر محمل ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران وبين المحملين ودليل وبكرة وحبل ودلو وتفريغ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل بفعله وعلي مكر تسليمها فارغة وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر فصل والاجارة عقد لازم فان لم يسكن مستاجر او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان حوله مالك او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل فلا اجرة وان شردت مءجرة او تعذر استيفاء باقي النفع بغير فعل احدهما فالاجرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت فلو كانت علي عمل استءجر من ماله من يعمله فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان هرب او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه وله مال انفق عليها منه حاكم والا فانفق عليها مكتر باذن حاكم او بنية رجوع رجع فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة-	208	-7821747334143705167	1179	2353.0	946	1180	99.91525268554688	233	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	234	300	1180	1507	1507	300	بتلف معقود عليه وفي المدة وقد مضي ما له اجرة فيما بقي وانقلاع ضرس اكتري لقلعه او مدة معلومة لبرءه ونحوه وموت مرتضع لا راكب اكتري له ولا مكر او مكتر او عذر لاحدهما بان يكتري فتضيع نفقته او يحترق متاعه فانقطع ماءها او انهدمت انفسخت فيما بقي ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا بلا ماء او اطلق مع-	191	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0209	true	5843463488508515483	0	66	0	328	1461	300	بتلف معقود عليه وفي المدة وقد مضي ما له اجرة فيما بقي وانقلاع ضرس اكتري لقلعه او مدة معلومة لبرءه ونحوه وموت مرتضع لا راكب اكتري له ولا مكر او مكتر او عذر لاحدهما بان يكتري فتضيع نفقته او يحترق متاعه فانقطع ماءها او انهدمت انفسخت فيما بقي ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا بلا ماء او اطلق مع	209	-7821747334143705167	327	649.0	262	328	99.69512176513672	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms192	false	9150913957296671973	0	234	0	1134	1425	300	علمه بحالها صح لا ان ظن امكان تحصيله وان علم او ظن وجوده بامطار او زيادة صح ولو زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار وعليه الاجرة وان تعذر زرع لغرق او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به الزرع فله الخيار وان استاجرها سنة فزرعها فلم ينبت الا في السنة الثانية فعليه الاجرة مدة احتباسها وليس لربها قلعه قبل ادراكه وان غصبت مءجرة معينة لعمل خير بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ولمدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجر مثل متراخيا ولو بعد فراغها فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت في اثناءها قبل فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فله الفسخ وان كان الغاصب المءجر فلا اجرة له مطلقا وحدوث خوف عام كغصب ومن استءجر لعمل في الذمة ولم تشترط مباشرته فمرض اقيم عوضه والاجرة عليه وان اختلف فيه القصد كنسخ ونحوه او وقعت علي عينه او شرطت مباشرته فلا ولمستاجر الفسخ وان ظهر او حدث وهو ما يظهر به تفاوت الاجرة فلمستاجر الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه والامضاء مجانا ويصح بيع مءجرة ولمشتر لم يعلم فسخ او امضاء مجانا والاجرة وله ولا تنفسخ ببيع ولا هبة ولو لمستاجر ولا بوقف ولا بانتقال بارث او وصية او نكاح او خلع او طلاق او صلح ونحوه فصل ولا ضمان علي اجير خاص وهو من استاجر مدة سلم نفسه ولا فيما يتلف بيده الا ان يتعمد	192	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0209	true	5843463488508515483	66	300	328	1461	1461	300	علمه بحالها صح لا ان ظن امكان تحصيله وان علم او ظن وجوده بامطار او زيادة صح ولو زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار وعليه الاجرة وان تعذر زرع لغرق او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به الزرع فله الخيار وان استاجرها سنة فزرعها فلم ينبت الا في السنة الثانية فعليه الاجرة مدة احتباسها وليس لربها قلعه قبل ادراكه وان غصبت مءجرة معينة لعمل خير بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ولمدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجر مثل متراخيا ولو بعد فراغها فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت في اثناءها قبل فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فله الفسخ وان كان الغاصب المءجر فلا اجرة له مطلقا وحدوث خوف عام كغصب ومن استءجر لعمل في الذمة ولم تشترط مباشرته فمرض اقيم عوضه والاجرة عليه وان اختلف فيه القصد كنسخ ونحوه او وقعت علي عينه او شرطت مباشرته فلا ولمستاجر الفسخ وان ظهر او حدث وهو ما يظهر به تفاوت الاجرة فلمستاجر الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه والامضاء مجانا ويصح بيع مءجرة ولمشتر لم يعلم فسخ او امضاء مجانا والاجرة وله ولا تنفسخ ببيع ولا هبة ولو لمستاجر ولا بوقف ولا بانتقال بارث او وصية او نكاح او خلع او طلاق او صلح ونحوه فصل ولا ضمان علي اجير خاص وهو من استاجر مدة سلم نفسه ولا فيما يتلف بيده الا ان يتعمد-	209	-7821747334143705167	1133	2261.0	900	1134	99.91181945800781	233	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms192	false	9150913957296671973	234	300	1134	1425	1425	300	او يفرط ولا حجام او ختان او بيطار او طبيب خاصا او مشتركا حاذقا لم تجن يده واذن فيه مكلف او ولي ولا راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها عنه ونحوه وان ادعي موتا ولو لم يحضر جلدا او ادعي مكتر ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها قبل بيمينه كدعوي حامل تلف محمول وله اجرة حمله وان-	192	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0210	true	175367464939133387	0	66	0	292	1441	300	او يفرط ولا حجام او ختان او بيطار او طبيب خاصا او مشتركا حاذقا لم تجن يده واذن فيه مكلف او ولي ولا راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها عنه ونحوه وان ادعي موتا ولو لم يحضر جلدا او ادعي مكتر ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها قبل بيمينه كدعوي حامل تلف محمول وله اجرة حمله وان	210	-7821747334143705167	291	577.0	226	292	99.65753173828125	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms193	false	5097643139055940762	0	233	0	1144	1464	300	عقد علي معينة تعينت فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي موصوف فلا بد من ذكر نوعه وكبره او صغره او عدده ولا يلزمه رعي سخالها وان عمل لغير مستاجره فاضره فله قيمة ما فوته ويضمن المشترك ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل وبزلقه وسقوط عن دابة وبخطءه ولو بدفعه الي غير ربه وغرم قابض قطعه او لبسه جهلا ارش قطعه واجرة لبسه ورجع بهما علي دافع لا ما تلف بحرزه او غير فعله ان لم يتعد ولا اجرة له ------وله حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه والا فتلف او اتلفه بعد عمله او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا ومحمولا وله الاجرة واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان استعان ولم يعمل فله الاجرة لضمانه لا لتسليم العمل واذنت في تفصيله قباء قال بل قميصا فقول الخياط وله اجرة مثله وان كان يكفيني ففصله فقال يكفيك ففصله فلم يكفه ضمنه كما لو قال اقطعه قباء فقطعه قميصا لا ان قال يكفيك فقال اقطعه فصل وتجب اجرة في اجارة عين او ذمة بعقد وتستحق كاملة بتسليم عين او بذلها وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر ويدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ويصح شرط تعجيلها وتاخيرها ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة	193	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0210	true	175367464939133387	66	300	292	1441	1441	300	عقد علي معينة تعينت فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي موصوف فلا بد من ذكر نوعه وكبره او صغره او عدده ولا يلزمه رعي سخالها وان عمل لغير مستاجره فاضره فله قيمة ما فوته ويضمن المشترك ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل وبزلقه وسقوط عن دابة وبخطءه ولو بدفعه الي غير ربه وغرم قابض قطعه او لبسه جهلا ارش قطعه واجرة لبسه ورجع بهما علي دافع لا ما تلف بحرزه او غير فعله ان لم يتعد ولا اجرة له مطلقا وله حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه والا فتلف او اتلفه بعد عمله او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا ومحمولا وله الاجرة واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان استعان ولم يعمل فله الاجرة لضمانه لا لتسليم العمل واذنت في تفصيله قباء قال بل قميصا فقول الخياط وله اجرة مثله وان كان يكفيني ففصله فقال يكفيك ففصله فلم يكفه ضمنه كما لو قال اقطعه قباء فقطعه قميصا لا ان قال يكفيك فقال اقطعه فصل وتجب اجرة في اجارة عين او ذمة بعقد وتستحق كاملة بتسليم عين او بذلها وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر ويدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ويصح شرط تعجيلها وتاخيرها ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة-	210	-7821747334143705167	1143	2273.5	911	1150	99.39130401611328	232	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms193	false	5097643139055940762	233	300	1144	1464	1464	300	المثل وان لم ينتفع واذا انقضت مدة اجارة ارض وبها غراس او بناء لم يشترط قلعه او شرط بقاءه خير مالكها بين اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضمان نقصه ما لم يقلعه مالكه وما لم يكن البناء مسجدا او نحوه فلا يهدم وتلزم الاجرة -لي زواله ولا يعاد بغير رضا رب الارض تنبيه وفي الفاءق قلت لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف-	193	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	0	67	0	322	1511	300	المثل وان لم ينتفع واذا انقضت مدة اجارة ارض وبها غراس او بناء لم يشترط قلعه او شرط بقاءه خير مالكها بين اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضمان نقصه ما لم يقلعه مالكه وما لم يكن البناء مسجدا او نحوه فلا يهدم وتلزم الاجرة الي زواله ولا يعاد بغير رضا رب الارض تنبيه وفي الفاءق قلت لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف	211	-7821747334143705167	320	630.0	254	322	99.3788833618164	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	0	234	0	1199	1523	300	او برضا مستحق المنقح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك والقلع علي مستاجر وكذا تسوية حفر ان اختاره وان شرط قلعه لزمه قلعه وليس عليه تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط ولا علي رب الارض غرامة نقص وان بقي زرع بلا تفريط مستاجر لزم تركه باجرته وبتفريطه فلمالك ذلك واخذه بقيمته ما لم يختر مستاجر قلعه وتفريغها في الحال واكتراء مدة لزرع لا يكمل فيها ان شرط قلعه بعدها صح والا فلا ومتي انقضت رفع يده ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع ول مشترط عدم سفر بمءجرة الفسخ به ومن وجبت عليه دراهم بعقد فاعطي عنها دنانير ثم انفسخ رجع بالدراهم AUTO باب المسابقة المسابقة المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي وتجوز في سفن ومزاريق وطيور وغيرها وعلي الاقدام وكل الحيوانات لا بعوض الا في خيل وابل وسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وفارسية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي رمي بما جرت به العادة الرابع علم عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا	194	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	67	300	322	1511	1511	300	او برضا مستحق المنقح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك والقلع علي مستاجر وكذا تسوية حفر ان اختاره وان شرط قلعه لزمه قلعه وليس عليه تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط ولا علي رب الارض غرامة نقص وان بقي زرع بلا تفريط مستاجر لزم تركه باجرته وبتفريطه فلمالك ذلك واخذه بقيمته ما لم يختر مستاجر قلعه وتفريغها في الحال واكتراء مدة لزرع لا يكمل فيها ان شرط قلعه بعدها صح والا فلا ومتي انقضت رفع يده ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع ول مشترط عدم سفر بمءجرة الفسخ به ومن وجبت عليه دراهم بعقد فاعطي عنها دنانير ثم انفسخ رجع بالدراهم AUTO باب المسابقة--------- المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي وتجوز في سفن ومزاريق وطيور وغيرها وعلي الاقدام وكل الحيوانات لا بعوض الا في خيل وابل وسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وفارسية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي رمي بما جرت به العادة الرابع علم عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا-	211	-7821747334143705167	1189	2370.0	957	1199	99.16596984863281	231	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	234	300	1199	1523	1523	300	يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رميهما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او قال ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب السابق صح وخيل الحلبة مرتبة مجل فمصل-	194	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	0	66	0	325	1517	300	يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رميهما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او قال ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب السابق صح وخيل الحلبة مرتبة مجل فمصل	212	-7821747334143705167	324	643.0	259	325	99.69230651855469	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	0	234	0	1193	1508	300	فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم فصل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر لصاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد المركوبين لا احد الراكبين او تلف احدي القوسين وسبق في خيل متماثلي العنق براس وفي مختلفيهما وابل بكتف ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة اربعة شروط كونها علي من يحسن الرمي وتبطل فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح واحدا ثم الاخر اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه الثاني معرفة عدد الرمي والاصابة الثالث تبيين كونه مفاضلة كاينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان اطلقا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او	195	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	66	300	325	1517	1517	300	فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم فصل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر لصاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد المركوبين لا احد الراكبين او تلف احدي القوسين وسبق في خيل متماثلي العنق براس وفي مختلفيهما وابل بكتف ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة اربعة شروط كونها علي من يحسن الرمي وتبطل فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح واحدا ثم الاخر اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه الثاني معرفة عدد الرمي والاصابة الثالث تبيين كونه مفاضلة كاينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان اطلقا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او-	212	-7821747334143705167	1192	2379.0	959	1193	99.91617584228516	233	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	234	300	1193	1508	1508	300	خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او خواصر ما وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة ولا تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا الرابع معرفة قدره طولا وعرضا وسمكا-	195	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	0	65	0	314	1456	300	خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او خواصر ما وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة ولا تناضلهما علي ان السبق لابعد--هما رميا الرابع معرفة قدره طولا وعرضا وسمكا	213	-7821747334143705167	310	608.0	246	316	98.10126495361328	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	0	233	0	1132	1461	300	وارتفاعا وان تشاحا في الابتداء اقرع واذا بدا في وجه بدا الاخر في الثاني وسن جعل غرضين واذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح فوقع السهم موضعه خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا عليه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ومن قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او لك بكل سهم اصبت به درهم او ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه بذلك لا ان قال وان اخطات فعليك درهم----------- AUTO كتاب العارية العارية العين الماخوذة للانتفاع بها مطلقا بلا عوض والاعارة اباحة نفعها بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل قول او فعل يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بقاءها وكون معير اهلا للتبرع شرعا ومستعير اهلا للتبرع له وصح في مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة واعارة نقد ونحوه لا لما يستعمل فيه مع بقاءه قرض وكون نفع مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه ككلب لصيد وفحل لضراب وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة عدم غيره وتكره اعارة امة جميلة لذكر غير محرم واستعارة اصله لخدمته وصح رجوع معير ولو قبل امد عينه لا في حال يستضر بهمستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن ميت او زرع لم يرجع حتي ترسي او يبلي او يحصد الا ان يكون	196	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	65	300	314	1456	1456	300	وارتفاعا وان تشاحا في الابتداء اقرع واذا بدا في وجه بدا الاخر في الثاني وسن جعل غرضين واذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح فوقع السهم موضعه خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا عليه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ومن قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او لك بكل سهم اصبت به درهم او ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه بذلك لا ان قال وان اخطات فعليك درهم صفحة فارغة AUTO كتاب العارية العارية العين الماخوذة للانتفاع بها مطلقا بلا عوض والاعارة اباحة نفعها بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل قول او فعل يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بقاءها وكون معير اهلا للتبرع شرعا ومستعير اهلا للتبرع له وصح في مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة واعارة نقد ونحوه لا لما يستعمل فيه مع بقاءه قرض وكون نفع مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه ككلب لصيد وفحل لضراب وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة عدم غيره وتكره اعارة امة جميلة لذكر غير محرم واستعارة اصله لخدمته وصح رجوع معير ولو قبل امد عينه لا في حال يستضر بهمستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن ميت او زرع لم يرجع حتي ترسي او يبلي او يحصد الا ان يكون-	213	-7821747334143705167	1131	2247.0	899	1143	98.95013427734375	232	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	233	300	1132	1461	1461	300	يحصد قصيلا وكذا حاءط لحمل خشب لتسقيف او سترة قبل ان يسقط فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط ومن اعار ارضا لغرس او لبناء وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم عنده لا تسويتها بلا شرط والا فلمعير اخذه بقيمته او قلعه ويضمن نقصه ومتي اختاره مستعير سواها فان اباهما معير الارض والمستعير من اجرة وقلع بيعت ارض-	196	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	0	67	0	330	1532	300	يحصد قصيلا وكذا حاءط لحمل خشب لتسقيف او سترة قبل ان يسقط فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط ومن اعار ارضا لغرس او لبناء وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم عنده لا تسويتها بلا شرط والا فلمعير اخذه بقيمته او قلعه ويضمن نقصه ومتي اختاره مستعير سواها فان اباهما معير الارض والمستعير من اجرة وقلع بيعت ارض	214	-7821747334143705167	329	653.0	263	330	99.69696807861328	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms197	false	-7219953863076783682	0	233	0	1203	1529	300	بما فيها ان رضيا او احدهما وبجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما له منفردا ويكون مشتر كباءع فان ابياه ترك بحاله ولمعير الانتفاع بارضه علي وجه لا يضر بما فيها ولمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لا لتفرج ونحوه ولا اجرة منذ رجع الا في الزرع وان غرس او بني بعد رجوع او امدها في مءقتة فغاصب والمشتري والمستاجر بعقد فاسد كمستعير ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلربه مبقي الي حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره فنبت كغرس مشتر شقصا ياخذه شفيع وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكها ويجبر علي ازالتها وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسببه فصل ومستعير في استيفاء نفع معارة كمستاجر الا انه لا يعير ولا يءجر الا باذن فان خالف فتلفت عند الثاني ضمن والقرار علي الثاني ان علم والا ضمن العين في عارية ويستقر ضمان المنفعة علي الاول والعواري المقبوضة غير وقف ككتب علم ونحوها تلفت بلا تفريط مضمونة بخلاف حيوان موصي بنفعه بقيمة متقومة يوم تلف ومثل مثلية ويلغو شرط عدم ضمانها كشرط ضمان امانة ولو اركب دابته منقطعا لله فتلفت تحته لم يضمن كرديف ربها وراءض ووكيل ومن قال لا اركب الا باجرة فقال ما اخذ اجرة فعارية او استعمل المودع الوديعة باذن ربها فعارية ولا يضمن ولد عارية سلم معها ولا زيادة عنده كمءجرة بلا قيد ولا هي او جزءها باستعمال بمعروف ويقبل قول مستعير بيمينه انه	197	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	67	300	330	1532	1532	300	بما فيها ان رضيا او احدهما وبجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما له منفردا ويكون مشتر كباءع فان ابياه ترك بحاله ولمعير الانتفاع بارضه علي وجه لا يضر بما فيها ولمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لا لتفرج ونحوه ولا اجرة منذ رجع الا في الزرع وان غرس او بني بعد رجوع او امدها في مءقتة فغاصب والمشتري والمستاجر بعقد فاسد كمستعير ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلربه مبقي الي حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره فنبت كغرس مشتر شقصا ياخذه شفيع وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكها ويجبر علي ازالتها وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسببه فصل ومستعير في استيفاء نفع معارة كمستاجر الا انه لا يعير ولا يءجر الا باذن فان خالف فتلفت عند الثاني ضمن والقرار علي الثاني ان علم والا ضمن العين في عارية ويستقر ضمان المنفعة علي الاول والعواري المقبوضة غير وقف ككتب علم ونحوها تلفت بلا تفريط مضمونة بخلاف حيوان موصي بنفعه بقيمة متقومة يوم تلف ومثل مثلية ويلغو شرط عدم ضمانها كشرط ضمان امانة ولو اركب دابته منقطعا لله فتلفت تحته لم يضمن كرديف ربها وراءض ووكيل ومن قال لا اركب الا باجرة فقال ما اخذ اجرة فعارية او استعمل المودع الوديعة باذن ربها فعارية ولا يضمن ولد عارية سلم معها ولا زيادة عنده كمءجرة بلا قيد ولا هي او جزءها باستعمال بمعروف ويقبل قول مستعير بيمينه انه-	214	-7821747334143705167	1202	2399.0	970	1203	99.91687774658203	232	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms197	false	-7219953863076783682	233	300	1203	1529	1529	300	لم يتعد وعليه مءنة ردها كمغصوب لا مءنتها عنده ويبرا برد الدابة وغيرها الي من جرت عادته به علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام في قبض حقوقه ولا بردها لي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت بلا تفريط او تعد لم يضمن فصل وان اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعدها فقول مالك فيما مضي وله اجرة-	197	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	0	67	0	327	1453	300	لم يتعد وعليه مءنة ردها كمغصوب لا مءنتها عنده ويبرا برد الدابة وغيرها الي من جرت عادته به علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام في قبض حقوقه ولا بردها لي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت بلا تفريط او تعد لم يضمن فصل وان اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعدها فقول مالك فيما مضي وله اجرة	215	-7821747334143705167	326	647.0	260	327	99.6941909790039	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms198	false	-1504684005703347845	0	234	0	1133	1477	300	المثل وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة واعرتني او اجرتني فقال غصبتني او اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة او اختلفا في ردها فقول مالك وكذا اعرتني او جرتني فقال غصبتني في الاجرة رفع اليد واعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها وله اجرة ما انتفع بها AUTO كتاب الغصب الغصب استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق علي حق غيره ويضمن عقار وام ولد وقن بغصبه لكن لا تثبت علي بضع امة فيصح تزويجها ولا يضمن نفعه وان غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة وترد خمر ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمتها مع تلف ولا جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ ولا يضمن حر باستيلاء عليه وتضمن ثياب حر صغير وحليه لا دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه وان استعمله كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لا ان منع ولو قنا العمل من غير حبس ولا يضمن ربح فات بحبس مال تجارة فصل وعلي غاصب رد مغصوب الي محله قدر عليه ولو باضعاف قيمته لكونه بني عليه او بعد او خلط بمتميز ونحوه وان قال رب عبد دعه واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصد الا الاجرة ويخير قبله بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه وان غرس او بني فيها اخذ بقلع غراسه	198	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	67	300	327	1453	1453	300	المثل وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة واعرتني او اجرتني فقال غصبتني او اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة او اختلفا في ردها فقول مالك وكذا اعرتني او جرتني فقال غصبتني في الاجرة رفع اليد واعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها وله اجرة ما انتفع بها AUTO كتاب الغ------صب استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق علي حق غيره ويضمن عقار وام ولد وقن بغصبه لكن لا تثبت علي بضع امة فيصح تزويجها ولا يضمن نفعه وان غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة وترد خمر ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمتها مع تلف ولا جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ ولا يضمن حر باستيلاء عليه وتضمن ثياب حر صغير وحليه لا دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه وان استعمله كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لا ان منع ولو قنا العمل من غير حبس ولا يضمن ربح فات بحبس مال تجارة فصل وعلي غاصب رد مغصوب الي محله قدر عليه ولو باضعاف قيمته لكونه بني عليه او بعد او خلط بمتميز ونحوه وان قال رب عبد دعه واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصد الا الاجرة ويخير قبله بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه وان غرس او بني فيها اخذ بقلع غراسه-	215	-7821747334143705167	1126	2244.0	894	1133	99.38217163085938	231	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms198	false	-1504684005703347845	234	300	1133	1477	1477	300	او بناءه وتسويتها وارش نقصها واجرتها حتي ولو كان احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن ولا يملك اخذه بقيمته وان وهب لمالكها لم يجبر علي قبوله ورطبه ونحوها كزرع لا غرس لما تقدم وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوب ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجرتها مبنية ولا يملك هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتهما ومن غصب ارضا وغراسا منقولا-	198	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0216	true	-5744359745776000534	0	66	0	345	1492	300	او بناءه وتسويتها وارش نقصها واجرتها حتي ولو كان احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن ولا يملك اخذه بقيمته وان وهب لمالكها لم يجبر علي قبوله ورطبه ونحوها كزرع لا غرس لما تقدم وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوب ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجرتها مبنية ولا يملك هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتهما ومن غصب ارضا وغراسا منقولا	216	-7821747334143705167	344	683.0	279	345	99.71014404296875	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms199	false	7007816757556966869	0	234	0	1148	1442	300	من واحد فغرسه فيها لم يملك قلعه وعليه ان فعل او طلبه ربهما لغرض صحيح تسويتها ونقصها ونقص غراس وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ويمهل مع خوف حتي ترسي فان تعذر فلمالك اخذ قيمته وعليه اجرته اليه ونقصه وان غصب ما خاط به جرح وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر وعلي مالكها ارشه ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة كسره ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه ولو حصل مال شخص في دار اخر وتعذر اخراجه بدون نقض وجب وعلي ربه ضمانه ان لم يفرط صاحب الدار ومن غصب دينارا او نحوه فحصل في محبرة اخر او نحوها وعسر اخراجه فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي الغاصب بدله والا تعين الكسر وعليه ضمانها وان حصل بلا غصب ولا فعل احد كسرت وعلي ربه ارشها الا ان يمتنع منه لكونها ثمينة وبفعل مالكها تكسر مجانا وبفعل رب الدينار يخير بين تركه وكسرها وعليه قيمتها ويلزمه قبول مثله ان بذله ربها فصل ويلزم رد مغصوب زاد بزيادته المتصلة كقصارة وسمن وتعلم صنعة والمنفصلة كولد	199	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0216	true	-5744359745776000534	66	300	345	1492	1492	300	من واحد فغرسه فيها لم يملك قلعه وعليه ان فعل او طلبه ربهما لغرض صحيح تسويتها ونقصها ونقص غراس وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ويمهل مع خوف حتي ترسي فان تعذر فلمالك اخذ قيمته وعليه اجرته اليه ونقصه وان غصب ما خاط به جرح وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر وعلي مالكها ارشه ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة كسره ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه ولو حصل مال شخص في دار اخر وتعذر اخراجه بدون نقض وجب وعلي ربه ضمانه ان لم يفرط صاحب الدار ومن غصب دينارا او نحوه فحصل في محبرة اخر او نحوها وعسر اخراجه فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي الغاصب بدله والا تعين الكسر وعليه ضمانها وان حصل بلا غصب ولا فعل احد كسرت وعلي ربه ارشها الا ان يمتنع منه لكونها ثمينة وبفعل مالكها تكسر مجانا وبفعل رب الدينار يخير بين تركه وكسرها وعليه قيمتها ويلزمه قبول مثله ان بذله ربها فصل ويلزم رد مغصوب زاد بزيادته المتصلة كقصارة وسمن وتعلم صنعة والمنفصلة كولد-	216	-7821747334143705167	1147	2289.0	914	1148	99.91289520263672	233	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms199	false	7007816757556966869	234	300	1148	1442	1442	300	وكسب ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك وان ازال اسمه كنسج غزل وطحن حب او طبخه ونجر خشب وضرب حديد وفضة ونحوهما وجعل طين لبنا او فخارا رده وارشه ان نقص ولا شء له وللمالك اجباره علي رد ما امكن رده الي حالته ومن حفر في مغصوبة بءرا او-	199	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0217	true	8585145997069122710	0	66	0	295	1392	300	وكسب ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك وان ازال اسمه كنسج غزل وطحن حب او طبخه ونجر خشب وضرب حديد وفضة ونحوهما وجعل طين لبنا او فخارا رده وارشه ان نقص ولا شء له وللمالك اجباره علي رد ما امكن رده الي حالته ومن حفر في مغصوبة بءرا او	217	-7821747334143705167	294	583.0	229	295	99.66101837158203	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms200	false	-8037012667975902199	0	234	0	1098	1428	300	شق نهرا ووضع التراب بها فله طمها لغرض صحيح ولو برء من ما يتلف بها وتصح البراءة منه وان اراده مالك الزم به وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي او اغصانا فصار شجرا رده ولا شء له فصل ويضمن نقص مغصوب ولو راءحة مسك ونحوه او نبات لحية عبد وان خصاه او ازال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان قطع ما فيه مقدر دون ذلك فاكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جنايته فقط ولا يرد مالك ارش معيب اخذه معه بزواله ولا يضمن نقص سعر كهزال زاد به ويضمن زيادته لا مرضا برء منه في يده ولا ان عاد مثلها من جنسها ولا ان نقص فزاد مثله من جنسه ولو صنعة بدل صنعة نسيها وان نقص غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين مثلها او تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا علي ماله الا في قود فيقتل بعبد غاصب ويرجع عليه بقيمته وزواءد مغصوب اذا تلفت او نقصت او جنت كهو فصل وان خلط غاصب او غيره ما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه وبدونه او بخير منه او بغير جنسه علي وجه لا يتميز فشريكان بقدر قيمتيهما كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب في قدر ما له فيه ولو اختلط درهم بدرهمين لاخر ولا تمييز فتلف اثنان فما بقي فبينهما	200	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0217	true	8585145997069122710	66	300	295	1392	1392	300	شق نهرا ووضع التراب بها فله طمها لغرض صحيح ولو برء من ما يتلف بها وتصح البراءة منه وان اراده مالك الزم به وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي او اغصانا فصار شجرا رده ولا شء له فصل ويضمن نقص مغصوب ولو راءحة مسك ونحوه او نبات لحية عبد وان خصاه او ازال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان قطع ما فيه مقدر دون ذلك فاكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جنايته فقط ولا يرد مالك ارش معيب اخذه معه بزواله ولا يضمن نقص سعر كهزال زاد به ويضمن زيادته لا مرضا برء منه في يده ولا ان عاد مثلها من جنسها ولا ان نقص فزاد مثله من جنسه ولو صنعة بدل صنعة نسيها وان نقص غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين مثلها او تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا علي ماله الا في قود فيقتل بعبد غاصب ويرجع عليه بقيمته وزواءد مغصوب اذا تلفت او نقصت او جنت كهو فصل وان خلط غاصب او غيره ما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه وبدونه او بخير منه او بغير جنسه علي وجه لا يتميز فشريكان بقدر قيمتيهما كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب في قدر ما له فيه ولو اختلط درهم بدرهمين لاخر ولا تمييز فتلف اثنان فما بقي فبينهما-	217	-7821747334143705167	1097	2189.0	864	1098	99.90892791748047	233	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms200	false	-8037012667975902199	234	300	1098	1428	1428	300	نصفين وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص في المغصوب وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فشريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه فان طلب احدهما قلع الصبغ لم يجب ولو ضمن النقص ويلزم المالك قبول صبغ وتزويق دار ونحوه وهب له لا مسامير سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او غصب-	200	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	0	66	0	331	1560	299	نصفين وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص في المغصوب وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فشريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه فان طلب احدهما قلع الصبغ لم يجب ولو ضمن النقص ويلزم المالك قبول صبغ وتزويق دار ونحوه وهب له لا مسامير سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او غصب	218	-7821747334143705167	330	655.0	265	331	99.69788360595703	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms201	false	-8972093947568354843	0	114	0	591	1499	300	زيتا فلت به سويقا فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان زاد فصل ويجب بوطء غاصب امة مغصوبة عالما تحريمه حد ومهر ولو مطاوعة وارش بكارة ونقص بولادة والولد ملك لربها ويضمنه سقطا لا ميتا بلا جناية بعشر قيمة امه وقراره معها علي الجاني وكذا ولد بهيمة والولد من جاهل حر ويفدي بانفصاله حيا بقيمته يوم وضعه ويرجع معتاض غرم علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق ونحوه ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب علي معتاض بقيمة وارش بكارة وفي اجارة يرجع مستاجر غرم بقيمة عين وغاصب عليه بقيمة منفعة ويسترد مشتر ومستاجر لم يقرا بالملك له ما دفعاه من المسمي -----------	201	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	66	180	331	933	1560	299	زيتا فلت به سويقا فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان زاد فصل ويجب بوطء غاصب امة مغصوبة عالما تحريمه حد ومهر ولو مطاوعة وارش بكارة ونقص بولادة والولد ملك لربها ويضمنه سقطا لا ميتا بلا جناية بعشر قيمة امه وقراره معها علي الجاني وكذا ولد بهيمة والولد من جاهل حر ويفدي بانفصاله حيا بقيمته يوم وضعه ويرجع معتاض غرم علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق ونحوه ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب علي معتاض بقيمة وارش بكارة وفي اجارة يرجع مستاجر غرم بقيمة عين وغاصب عليه بقيمة منفعة ويسترد مشتر ومستاجر لم يقرا بالملك له ما دفعاه من المسمي __________	218	-7821747334143705167	591	1172.0	477	602	98.17276000976562	114	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms201	false	-8972093947568354843	113	175	584	893	1499	300	المسمي ولو علما الحال وفي تملك بلا عوض وعقد امانة مع جهل يرجع متملك وامين بقيمة عين ومنفعة ولا يرجع غاصب بشء وفي عارية مع جهل مستعير يرجع بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين ومع علمه لا يرجع بشء ويرجع غاصب بهما وفي غصب يرجع الغاصب الاول بما غرم ولا يرجع الثاني عليه بشء وفي مضاربة ونحوها يرجع عامل بقيمة عين واجر عمل	201	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0219	true	955711297407931523	236	298	1167	1475	1475	298	المدعي ولو علما الحال وفي تملك بلا عوض وعقد امانة مع جهل يرجع متملك وامين بقيمة عين ومنفعة ولا يرجع غاصب بشء وفي عارية مع جهل مستعير يرجع بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين ومع علمه لا يرجع بشء ويرجع غاصب بهما وفي غصب يرجع الغاصب الاول بما غرم ولا يرجع الثاني عليه بشء وفي مضاربة ونحوها يرجع عامل بقيمة عين واجر عمل-	219	-7821747334143705167	306	605.0	245	309	99.02912902832031	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms201	false	-8972093947568354843	175	300	893	1499	1499	300	وغاصب بما قبض عامل لنفسه من ربح وثمر في مساقاة بقسمته معه وفي نكاح يرجع زوج بقيمتها وقيمة ولد اشترط حريته او مات وغاصب بمهر مثل ويرد ما اخذ من مسمي وفي اصداق وخلع او نحوه عليه وايفاء دين يرجع قابض بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين والدين بحاله وفي اتلاف باذن غاصب القرار عليه وان علم متلف فعليه وان كان المنتقل اليه في هذه الصور هو المالك فلا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا وما سواه فعلي الغاصب وان اطعمه لغير مالكه وعلم بغصبه استقر ضمانه عليه والا فعلي غاصب ولو لم يقل انه طعامه ولمالكه او قنه او دابته او اخذه بقرض او شراء او هبة او صدقة او اباحه له او استرهنه او استودعه او استاجره او استءجر علي قصارته او-	201	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	0	125	0	607	1434	300	وغاصب بما قبض عامل لنفسه من ربح وثمر في مساقاة بقسمته معه وفي نكاح يرجع زوج بقيمتها وقيمة ولد اشترط حريته او مات وغاصب بمهر مثل ويرد ما اخذ من مسمي وفي اصداق وخلع او نحوه عليه وايفاء دين يرجع قابض بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين والدين بحاله وفي اتلاف باذن غاصب القرار عليه وان علم متلف فعليه وان كان المنتقل اليه في هذه الصور هو المالك فلا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا وما سواه فعلي الغاصب وان اطعمه لغير مالكه وعلم بغصبه استقر ضمانه عليه والا فعلي غاصب ولو لم يقل انه طعامه ولمالكه او قنه او دابته او اخذه بقرض او شراء او هبة او صدقة او اباحه له او استرهنه او استودعه او استاجره او استءجر علي قصارته او	220	-7821747334143705167	606	1207.0	482	607	99.83525848388672	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms202	false	2696419352258855664	0	175	0	828	1451	300	خياطته ونحوهما ولم يعلم لم يبرا غاصب وان اعيره برء كصدور ما تقدم من مالك لغاصب او اقرضه المغصوب او باعه او وهبه او تصدق به او اعاره لغاصبه او رهنه او اودعه او اجره له او استاجره وكما لو زوجه المغصوبة ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غراسه او بناءه رجع علي باءع بما غرمه ومن اخذ منه بحجة مطلقة ما اشتراه رد باءعه ما قبضه ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع المبيع لم يبطل عتقه ويستقر الضمان علي معتقه فصل وان اتلف او تلف مغصوب ضمن مثلي وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز فقيمة مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذها وجب وغيره بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده فان تعدد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في	202	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	125	300	607	1434	1434	300	خياطته ونحوهما ولم يعلم لم يبرا غاصب وان اعيره برء كصدور ما تقدم من مالك لغاصب او اقرضه المغصوب او باعه او وهبه او تصدق به او اعاره لغاصبه او رهنه او اودعه او اجره له او استاجره وكما لو زوجه المغصوبة ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غراسه او بناءه رجع علي باءع بما غرمه ومن اخذ منه بحجة مطلقة ما اشتراه رد باءعه ما قبضه ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع المبيع لم يبطل عتقه ويستقر الضمان علي معتقه فصل وان اتلف او تلف مغصوب ضمن مثلي وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز فقيمة مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذها وجب وغيره بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده فان تعدد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في-	220	-7821747334143705167	827	1649.0	653	828	99.87922668457031	174	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms202	false	2696419352258855664	175	300	828	1451	1451	300	ايام ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه ويقوم مصوغ مباح من ذهب او فضة وتبر تخالف قيمة وزنه بغير جنسه وان كان منهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغصوب فتنقص قيمة باقيه كزوجي تلف احدهما رد باق وقيمة تالف وارش نقص وفي قن يابق ونحوه قيمته ويملكها مالكه لا غاصب مغصوبا بدفعها فمتي قدر رده واخذها او بدلها ان تلفت وفي عصير تخمر خلا بيده رده وارش نقصه وكما لو نقص بلا تخمر واسترجع البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده لربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه وما صحت اجارته من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد فعلي قابض وغاصب-	202	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0221	true	-128161174839209439	0	125	0	624	1444	300	ايام ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه ويقوم مصوغ مباح من ذهب او فضة وتبر تخالف قيمة وزنه بغير جنسه وان كان منهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغصوب فتنقص قيمة باقيه كزوجي تلف احدهما رد باق وقيمة تالف وارش نقص وفي قن يابق ونحوه قيمته ويملكها مالكه لا غاصب مغصوبا بدفعها فمتي قدر رده واخذها او بدلها ان تلفت وفي عصير تخمر خلا بيده رده وارش نقصه وكما لو نقص بلا تخمر واسترجع البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده لربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه وما صحت اجارته من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد فعلي قابض وغاصب	221	-7821747334143705167	623	1241.0	499	624	99.8397445678711	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	0	175	0	821	1405	300	اجرة مثله مدة بقاءه بيده ومع عجز عن رد الي اداء قيمة ومع تلف فاليه ويقبل قوله في وقته والا فلا كغنم وشجر وطير ونحوها مما لا منافع لها يستحق بها عوض ويلزم في قن ذي صناءع اجرة اعلاها فقط فصل وحرم تصرف غاصب وغيره في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه وكذا بما له حكم كعبادة وعقد ولا يصحان وان اتجر بعين مغصوب او ثمنه فالربح وما اشتراه ولو كان الشراء في ذمة بنية نقده ثم نقده لمالك وان اختلفا في قيمة مغصوب او قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب وفي رده او عيب فيه فقول مالك ومن بيده غصوب او رهون لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب وليس له التوسع بشء منها وان فقيرا ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلواء ونحوها ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه	203	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0221	true	-128161174839209439	125	300	624	1444	1444	300	اجرة مثله مدة بقاءه بيده ومع عجز عن رد الي اداء قيمة ومع تلف فاليه ويقبل قوله في وقته والا فلا كغنم وشجر وطير ونحوها مما لا منافع لها يستحق بها عوض ويلزم في قن ذي صناءع اجرة اعلاها فقط فصل وحرم تصرف غاصب وغيره في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه وكذا بما له حكم كعبادة وعقد ولا يصحان وان اتجر بعين مغصوب او ثمنه فالربح وما اشتراه ولو كان الشراء في ذمة بنية نقده ثم نقده لمالك وان اختلفا في قيمة مغصوب او قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب وفي رده او عيب فيه فقول مالك ومن بيده غصوب او رهون لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب وليس له التوسع بشء منها وان فقيرا ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلواء ونحوها ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه-	221	-7821747334143705167	820	1635.0	646	821	99.8781967163086	174	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	175	300	821	1405	1405	300	له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة غاصبه فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة فصل ومن اتلف من مكلف او غيره ولو سهوا مالا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنه ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم فان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او سفينة ففات او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق ضمنه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ولو بقي الطاءر او الغرس حتي نفرهما اخر-	203	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	0	125	0	585	1402	300	له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة غاصبه فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة فصل ومن اتلف من مكلف او غيره ولو سهوا مالا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنه ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم فان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او سفينة ففات او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق ضمنه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ولو بقي الطاءر او الغرس حتي نفرهما اخر	222	-7821747334143705167	584	1163.0	460	585	99.82906341552734	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	0	175	0	818	1381	300	ضمن المنفر ومن ربط او اوقف دابة بطريق ولو واسعا او ترك بها طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما او اسدا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح او خرق ثوب من دخل باذنه او نفحت دابة بضيق من ضربها ضمنه ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي الي ملك غيره لا بطريان ريح فاتلفه به ضمنه ان افرط او فرط ومن حفر او قنه بامره بءرا لنفسه في فناءه ضمن ما تلف به وكذا حر علم الحال لا في موات لتملك او لارتفاق او لانتفاع عام او في سابلة واسعة او بني فيها مسجدا او خانا ونحوهما لنفع المسلمين بلا ضرر ولو بلا اذن امام كبناء جسر ووضع حجر بطين ليطا عليه الناس ومن امر حرا بحفرها في ملك غيره باجرة او لا ضمن ما	204	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	125	300	585	1402	1402	300	ضمن المنفر ومن ربط او اوقف دابة بطريق ولو واسعا او ترك بها طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما او اسدا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح او خرق ثوب من دخل باذنه او نفحت دابة بضيق من ضربها ضمنه ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي الي ملك غيره لا بطريان ريح فاتلفه به ضمنه ان افرط او فرط ومن حفر او قنه بامره بءرا لنفسه في فناءه ضمن ما تلف به وكذا حر علم الحال لا في موات لتملك او لارتفاق او لانتفاع عام او في سابلة واسعة او بني فيها مسجدا او خانا ونحوهما لنفع المسلمين بلا ضرر ولو بلا اذن امام كبناء جسر ووضع حجر بطين ليطا عليه الناس ومن امر حرا بحفرها في ملك غيره باجرة او لا ضمن ما-	222	-7821747334143705167	817	1629.0	643	818	99.87775421142578	174	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	175	300	818	1381	1381	300	تلف بها حافر علم والا فامر كامره ببناء وحلفا ان انكر العلم ويضمن سلطان امر وحده ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه او جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غيره بلا اهله فسقط فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه فصل ولا يضمن رب-	204	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	0	125	0	564	1452	300	تلف بها حافر علم والا فامر كامره ببناء وحلفا ان انكر العلم ويضمن سلطان امر وحده ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه او جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غيره بلا اهله فسقط فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه فصل ولا يضمن رب	223	-7821747334143705167	563	1121.0	439	564	99.82269287109375	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	0	174	0	883	1504	300	غير ضارية وجوارح وشبهها ما اتلفته ولو صيدا بالحرم ويضمن راكب وساءق وقاءد قادر علي التصرف فيها جناية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها ما لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير فاعله وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معها او مع احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن------ الجميع ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا ان فرط لا نهارا الا غاصبها ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها ووجد اثرها به قضي له ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير	205	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	125	300	564	1452	1452	300	غير ضارية وجوارح وشبهها ما اتلفته ولو صيدا بالحرم ويضمن راكب وساءق وقاءد قادر علي التصرف فيها جناية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها ما لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير فاعله وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معها او مع احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا ان فرط لا نهارا الا غاصبها ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها ووجد اثرها به قضي له ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير-	223	-7821747334143705167	882	1751.5	709	889	99.21260070800781	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	174	300	883	1504	1504	300	المزارع فتركها فهدر كحطب علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن فصل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل سفينة الاخر وما فيها ان فرط ولو تعمداه فشريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما منحدرة ضمن قيمها المصعدة الا ان يغلب عن ضبطها ويقبل قول ملاح فيه ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا او بشبهه او خطا عمل بذلك والمشرفة علي غرق يجب القاء ما يظن به نجاة غير الدواب الا ان تلجء الضرورة الي القاءها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن نفسه او خنزيرا او اتلف ولو مع صغير مزمارا-	205	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	0	126	0	622	1431	300	المزارع فتركها فهدر كحطب علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن فصل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل سفينة الاخر وما فيها ان فرط ولو تعمداه فشريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما منحدرة ضمن قيمها المصعدة الا ان يغلب عن ضبطها ويقبل قول ملاح فيه ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا او بشبهه او خطا عمل بذلك والمشرفة علي غرق يجب القاء ما يظن به نجاة غير الدواب الا ان تلجء الضرورة الي القاءها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن نفسه او خنزيرا او اتلف ولو مع صغير مزمارا	224	-7821747334143705167	621	1237.0	496	622	99.83922576904297	126	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	0	175	0	817	1419	300	او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة لم يضمنه AUTO باب الشفعة الشفعة استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل اليه بعوض مالي اذا كان مثله او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم وشروطها خمسة كونه مبيعا فلا تجب في قسمه ولا هبة ولا فيما عوضه غير مالي كصداق وعوض خلع وصلح عن قود ولا ما اخذ اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة الثاني كونه مشاعا من عقار ينقسم اجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه ولو كان نصيب مشتر منها اكثر من حاجته فان كان لها باب اخر وامكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز وصحن مشتركان ولا	206	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	126	300	622	1431	1431	300	او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة لم يضمنه AUTO باب الشف-------عة استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل اليه بعوض مالي اذا كان مثله او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم وشروطها خمسة كونه مبيعا فلا تجب في قسمه ولا هبة ولا فيما عوضه غير مالي كصداق وعوض خلع وصلح عن قود ولا ما اخذ اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة الثاني كونه مشاعا من عقار ينقسم اجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه ولو كان نصيب مشتر منها اكثر من حاجته فان كان لها باب اخر وامكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز وصحن مشتركان ولا-	224	-7821747334143705167	809	1610.0	636	817	99.02080535888672	172	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	175	300	817	1419	1419	300	فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق وعراض ضيقة ولا فيما ليس بعقار كوجوهر وسيف ونحوهما ويءخذ غراس وبناء تبعا لارض لا ثمر وزرع الثالث طلبها ساعة يعلم فان اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ونحوه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر او ل صلاة وسننها ولو مع حضوره او جهلا بان التاخير مسقط ومثله يجهله او اشهد بطلبه غاءب او محبوس لم تسقط وتسقط بسيره في طلبها بلا اشهاد لا ان اخر طلبه بعده ولفظه انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ ويملك به فيصح تصرفه ويورث-	206	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	0	125	0	603	1440	300	فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق وعراض ضيقة ولا فيما ليس بعقار كوجوهر وسيف ونحوهما ويءخذ غراس وبناء تبعا لارض لا ثمر وزرع الثالث طلبها ساعة يعلم فان اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ونحوه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر او ل صلاة وسننها ولو مع حضوره او جهلا بان التاخير مسقط ومثله يجهله او اشهد بطلبه غاءب او محبوس لم تسقط وتسقط بسيره في طلبها بلا اشهاد لا ان اخر طلبه بعده ولفظه انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ ويملك به فيصح تصرفه ويورث	225	-7821747334143705167	602	1199.0	478	603	99.83415985107422	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms207	false	2322091861060295009	0	175	0	838	1444	300	ولا تشترط رءيته لاخذه وان لم يجد من يشهده او اخرهما عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او نقص مبيع او هبته او ان المشتري غيره او لتكذيب مخبر لا يقبل فعلي شفعته وتسقط ان كذب مقبولا او قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريته رخيصا ونحوه لا ان عمل دلالا بينهما وهو السفير او توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءه او رضي به او ضمن ثمنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه او اسقطها قبل بيع ومن ترك شفعة موليه ولو لعدم حظ فله اذا صار اهلا الاخذ بها الرابع اخذ جميع المبيع فان طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم ومع ترك البعض لم يكن للباقي ان ياخذ الا الكل او يترك وكذا ان غاب ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب فان اصر فلا شفعة والغاءب علي حقه ولا يطالبه بما اخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا	207	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	125	300	603	1440	1440	300	ولا تشترط رءيته لاخذه وان لم يجد من يشهده او اخرهما عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او نقص مبيع او هبته او ان المشتري غيره او لتكذيب مخبر لا يقبل فعلي شفعته وتسقط ان كذب مقبولا او قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريته رخيصا ونحوه لا ان عمل دلالا بينهما وهو السفير او توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءه او رضي به او ضمن ثمنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه او اسقطها قبل بيع ومن ترك شفعة موليه ولو لعدم حظ فله اذا صار اهلا الاخذ بها الرابع اخذ جميع المبيع فان طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم ومع ترك البعض لم يكن للباقي ان ياخذ الا الكل او يترك وكذا ان غاب ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب فان اصر فلا شفعة والغاءب علي حقه ولا يطالبه بما اخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا-	225	-7821747334143705167	837	1669.0	663	838	99.88066864013672	174	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms207	false	2322091861060295009	175	300	838	1444	1444	300	اخذ بحصته فان عفا ليلزم به غيره لم يلزمه ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بهما وباحدهما ويشاركه مشتر اذا اخذ بالثاني فقط وان اشتري اثنان حق واحد او واحد حق اثنين او شقصين من عقارين صفقة فللشفيع اخذ حق احدهما واخذ الشقصين واخذ شقص بيع مع ما لا شفعة فيه بحصته يقسم الثمن علي قيمتهما الخامس سبق ملك شفيع للرقبة فيثبت لمكاتب لا لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر ولو مع ادعاء كل السبق وتحالفا او تعارضت بينتهما ولا بملك غير تام كشركة وقف او المنفعة كبيع شقص من دار موصي بنفعها له فصل وتصرف مشتر مشفوع بعد طلب باطل وقبله بوقف او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او صلحا عن دم-	207	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	0	125	0	607	1460	300	اخذ بحصته فان عفا ليلزم به غيره لم يلزمه ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بهما وباحدهما ويشاركه مشتر اذا اخذ بالثاني فقط وان اشتري اثنان حق واحد او واحد حق اثنين او شقصين من عقارين صفقة فللشفيع اخذ حق احدهما واخذ الشقصين واخذ شقص بيع مع ما لا شفعة فيه بحصته يقسم الثمن علي قيمتهما الخامس سبق ملك شفيع للرقبة فيثبت لمكاتب لا لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر ولو مع ادعاء كل السبق وتحالفا او تعارضت بينتهما ولا بملك غير تام كشركة وقف او المنفعة كبيع شقص من دار موصي بنفعها له فصل وتصرف مشتر مشفوع بعد طلب باطل وقبله بوقف او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او صلحا عن دم	226	-7821747334143705167	606	1207.0	482	607	99.83525848388672	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms208	false	-174304918554378227	0	175	0	854	1455	300	عمد يسقطها لا برهن او اجارة وينفسخان باخذه وان باع اخذه شفيع بثمن اي البيعين شاء ويرجع من اخذ الشقص منه ببيع قبل بيعه علي باءعه بما اعطاه ولا تسقط بفسخ لتحالف ويءخذ بما حلف عليه باءع ولا باقالة او عيب في شقص وفي ثمنه المعين قبل اخذه بها يسقطها لا بعده ولباءع الزام مشتر بقيمة شقصه وبتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة وثمنه فيرجع دافع الاكثر بالفضل ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه فله ويبقي لحصاد وجذاذ ونحوه بلا اجرة وان قاسم مشتر شفيعا او وكيله زيادة ثمن ونحوه ثم غرس او بني لم تسقط ولربهما اخذهما ولو مع ضرر ولا يضمن نقصا بقلع فان ابي فللشفيع اخذه بقيمته حين تقويمه او بقلعه ويضمن نقصه من قيمته فان ابي فلا شفعة وان حفر بءرا اخذها ولزمه اجرة مثلها وان باع شفيع شقصه قبل علمه فعلي شفعته وتثبت لمشتر في ذلك وتبطل بموت شفيع لا بعد طلبه او اشهاد به حيث اعتبر وتكون لورثته كلهم	208	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	125	300	607	1460	1460	300	عمد يسقطها لا برهن او اجارة وينفسخان باخذه وان باع اخذه شفيع بثمن اي البيعين شاء ويرجع من اخذ الشقص منه ببيع قبل بيعه علي باءعه بما اعطاه ولا تسقط بفسخ لتحالف ويءخذ بما حلف عليه باءع ولا باقالة او عيب في شقص وفي ثمنه المعين قبل اخذه بها يسقطها لا بعده ولباءع الزام مشتر بقيمة شقصه وبتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة وثمنه فيرجع دافع الاكثر بالفضل ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه فله ويبقي لحصاد وجذاذ ونحوه بلا اجرة وان قاسم مشتر شفيعا او وكيله زيادة ثمن ونحوه ثم غرس او بني لم تسقط ولربهما اخذهما ولو مع ضرر ولا يضمن نقصا بقلع فان ابي فللشفيع اخذه بقيمته حين تقويمه او بقلعه ويضمن نقصه من قيمته فان ابي فلا شفعة وان حفر بءرا اخذها ولزمه اجرة مثلها وان باع شفيع شقصه قبل علمه فعلي شفعته وتثبت لمشتر في ذلك وتبطل بموت شفيع لا بعد طلبه او اشهاد به حيث اعتبر وتكون لورثته كلهم-	226	-7821747334143705167	853	1701.0	679	854	99.88290405273438	174	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms208	false	-174304918554378227	175	300	854	1455	1455	300	بقدر ارثهم فان عدموا فلامام الاخذ بها فصل ويملك الشقص شفيع ملء بقدر ثمنه المعلوم ويدفع مثل مثلي وقيمة متقوم فان تعذر مثل مثلي فقيمته او معرفة قيمة المتقوم فقيمة شقص وان جهل الثمن ولا حيلة سقطت فان اتهمه حلفه ومعها فقيمة شقص وان عجز ولو عن بعض ثمنه بعد انظاره ثلاثا فلمشتر الفسخ ولو اتي برهن او ضامن ومن بقي بذمته حتي فلس خير مشتر بين فسخ او ضرب مع الغرماء ومءجل كحال والا فالي اجله ان كان مليا او كفله ملء ويعتد بما زيد او حط زمنه ويصدق مشتر بيمينه في قدر ثمن ولو قيمة عرض وفي جهل به وانه غرس او بني الا مع بينة وتقدم علي بينة مشتر وان قال اشتريته بالف واثبته باءع باكثر فللشفيع اخذه اي الشقص بالف فان-	208	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0227	true	118047588182630467	0	125	0	602	1455	300	بقدر ارثهم فان عدموا فلامام الاخذ بها فصل ويملك الشقص شفيع ملء بقدر ثمنه المعلوم ويدفع مثل مثلي وقيمة متقوم فان تعذر مثل مثلي فقيمته او معرفة قيمة المتقوم فقيمة شقص وان جهل الثمن ولا حيلة سقطت فان اتهمه حلفه ومعها فقيمة شقص وان عجز ولو عن بعض ثمنه بعد انظاره ثلاثا فلمشتر الفسخ ولو اتي برهن او ضامن ومن بقي بذمته حتي فلس خير مشتر بين فسخ او ضرب مع الغرماء ومءجل كحال والا فالي اجله ان كان مليا او كفله ملء ويعتد بما زيد او حط زمنه ويصدق مشتر بيمينه في قدر ثمن ولو قيمة عرض وفي جهل به وانه غرس او بني الا مع بينة وتقدم علي بينة مشتر وان قال اشتريته بالف واثبته باءع باكثر فللشفيع اخذه اي الشقص بالف فان	227	-7821747334143705167	601	1197.0	477	602	99.8338851928711	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	0	175	0	854	1471	300	قال خلطت او نسيت او كذبت لم يقبل وان ادعي شفيع شراءه بالف فقال بل اتهبته او ورثته حلف فان نكل او قامت للشفيع بينة او انكر واقر باءع به وجبت ويبقي الثمن الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة شفيع حتي يدعيه مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه اخذه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم فانكر حلف ويستقر الضمان علي الشفيع فصل وتجب الشفعة فيما ادعي شراءه لموليه لا مع خيار قبل انقضاءه وعهدة شفيع علي مشتر الا اذا انكر واخذ من باءع فاذن عليه كعهدة مشتر فان ابي مشتر قبض مبيع اجبره حاكم وان ورث اثنان شقصا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر علي مسلم ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت ولا له علي مضارب ولا لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها رب	209	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0227	true	118047588182630467	125	300	602	1455	1455	300	قال خلطت او نسيت او كذبت لم يقبل وان ادعي شفيع شراءه بالف فقال بل اتهبته او ورثته حلف فان نكل او قامت للشفيع بينة او انكر واقر باءع به وجبت ويبقي الثمن الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة شفيع حتي يدعيه مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه اخذه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم فانكر حلف ويستقر الضمان علي الشفيع فصل وتجب الشفعة فيما ادعي شراءه لموليه لا مع خيار قبل انقضاءه وعهدة شفيع علي مشتر الا اذا انكر واخذ من باءع فاذن عليه كعهدة مشتر فان ابي مشتر قبض مبيع اجبره حاكم وان ورث اثنان شقصا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر علي مسلم ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت ولا له علي مضارب ولا لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها رب-	227	-7821747334143705167	853	1701.0	679	854	99.88290405273438	174	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	175	300	854	1471	1471	300	المال AUTO باب الوديعة الوديعة المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض والايداع توكيل في حفظه والاستيداع توكل في حفظه كذلك بغير تصرف ويعتبر لها اركان وكالة وهي امانة لا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو تلفت من بين ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة فان عينه ربها فاحرزها بدونه ضمن ولو ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان-	209	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	0	124	0	610	1438	300	المال AUTO باب الوديع--------ة المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض والايداع توكيل في حفظه والاستيداع توكل في حفظه كذلك بغير تصرف ويعتبر لها اركان وكالة وهي امانة لا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو تلفت من بين ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة فان عينه ربها فاحرزها بدونه ضمن ولو ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان	228	-7821747334143705167	609	1210.0	486	618	98.54368591308594	123	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	0	176	0	829	1411	300	نهاه مالك ويحرم وان امره به لزمه واتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فتلفت بحرق او نحوه او سرقة ولو من غير داخل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمنه لا عكسه الا ان انكسر لغلظها وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او لعذر الي اجنبي او لم يضمن والا ضمن ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان علم وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار ومن اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه	210	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	124	300	610	1438	1438	300	نهاه مالك ويحرم وان امره به لزمه واتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فتلفت بحرق او نحوه او سرقة ولو من غير داخل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمنه لا عكسه الا ان انكسر لغلظها وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او لعذر الي اجنبي او لم يضمن والا ضمن ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان علم وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار ومن اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه-	228	-7821747334143705167	828	1651.0	653	829	99.8793716430664	175	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	176	300	829	1411	1411	300	ان كان احفظ ولم ينهه والا دفعها لحاكم فان تعذر فلثقة كمن حضره الموت او دفنها واعلم ساكنا ثقة فان لم يعلمه ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر وان تعدي فركبها لا لسقيها او لبسها لا لخوف من عث ونحوه ويضمن ان لم ينشرها او اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في احدي عينين بطلت فيه ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين وان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير-	210	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0229	true	-952469333978133151	0	124	0	583	1396	300	ان كان احفظ ولم ينهه والا دفعها لحاكم فان تعذر فلثقة كمن حضره الموت او دفنها واعلم ساكنا ثقة فان لم يعلمه ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر وان تعدي فركبها لا لسقيها او لبسها لا لخوف من عث ونحوه ويضمن ان لم ينشرها او اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في احدي عينين بطلت فيه ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين وان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير	229	-7821747334143705167	582	1159.0	459	583	99.82847595214844	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms211	false	5976282004589983952	0	176	0	814	1446	300	متميز فيضمن الجميع ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه الكيس فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن ماذونا له او يخف هلاكها معه كضاءع وموجود في مهلكة فلا وما اودع او اعير لصغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلف ولو بتفريط ويضمن ما اتلفه مكلف غير حر في رقبته فصل والمودع امين يصدق بيمينه في رد ولو علي يد قنه او زوجته او خازنه او بعد موت ربها اليه وفي قوله اذنت لي في دفعها الي فلان وفعلت وتلف لا بسبب ظاهر كحريق ونحوه الا مع بينة تشهد بوجوده وعدم خيانة وتفريط وان ادعي ردها لحاكم او ورثة مالك او ردا بعد مطله بلا عذر او منعه او ورثة ردا ولو لمالك لم يقبل الا ببينة وان قال لم تودعني ثم اقر او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو ببينة ويقبلان بها بعده وان قال ما لك عندي شء قبلا لا وقوعهما بعد انكاره وان تلفت عند وارث قبل امكان رد لم يضمنها	211	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0229	true	-952469333978133151	124	300	583	1396	1396	300	متميز فيضمن الجميع ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه الكيس فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن ماذونا له او يخف هلاكها معه كضاءع وموجود في مهلكة فلا وما اودع او اعير لصغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلف ولو بتفريط ويضمن ما اتلفه مكلف غير حر في رقبته فصل والمودع امين يصدق بيمينه في رد ولو علي يد قنه او زوجته او خازنه او بعد موت ربها اليه وفي قوله اذنت لي في دفعها الي فلان وفعلت وتلف لا بسبب ظاهر كحريق ونحوه الا مع بينة تشهد بوجوده وعدم خيانة وتفريط وان ادعي ردها لحاكم او ورثة مالك او ردا بعد مطله بلا عذر او منعه او ورثة ردا ولو لمالك لم يقبل الا ببينة وان قال لم تودعني ثم اقر او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو ببينة ويقبلان بها بعده وان قال ما لك عندي شء قبلا لا وقوعهما بعد انكاره وان تلفت عند وارث قبل امكان رد لم يضمنها-	229	-7821747334143705167	813	1621.0	638	814	99.87715148925781	175	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms211	false	5976282004589983952	176	300	814	1446	1446	300	والا ضمن ومن اخر ردها او مالا امر بدفعه بعد طلب بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام ونحوه بقدره ويعمل بخط مورثه علي كيس ونحوه هذا وديعة او لفلان ويعمل بخط مورثه وجوبا او له علي فلان ويحلف وان ادعاها اثنان فاقر لاحدهما فله بيمينه ويحلف للاخر ولهما فلهما ويحلف لكل منهما وان قال لا اعرف صاحبها وصدقاه او سكتا فلا يمين وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ويقرع بينهما في الحالتين فمن قرع حلف واخذها وان اودعاه مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او وامتناعه سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر ان غصبت العين المطالبة بها ولا يضمن مودع اكره علي دفعها لغير ربها فان طلب يمينه ولم يجد بدا حلف متاولا فان لم يحلف حتي-	211	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	0	124	0	633	1494	300	والا ضمن ومن اخر ردها او مالا امر بدفعه بعد طلب بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام ونحوه بقدره ويعمل بخط مورثه علي كيس ونحوه هذا وديعة او لفلان ويعمل بخط مورثه وجوبا او له علي فلان ويحلف وان ادعاها اثنان فاقر لاحدهما فله بيمينه ويحلف للاخر ولهما فلهما ويحلف لكل منهما وان قال لا اعرف صاحبها وصدقاه او سكتا فلا يمين وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ويقرع بينهما في الحالتين فمن قرع حلف واخذها وان اودعاه مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او وامتناعه سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر ان غصبت العين المطالبة بها ولا يضمن مودع اكره علي دفعها لغير ربها فان طلب يمينه ولم يجد بدا حلف متاولا فان لم يحلف حتي	230	-7821747334143705167	632	1259.0	509	633	99.84202575683594	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	0	176	0	862	1462	300	اخذت ضمنها وياثم ان لم يتاول وهو دون اثم اقراره بها ويكفر AUTO باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك باحياء ومن احيا ولو بلا اذن الامام او ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك ملكه بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر كجص وكحل	212	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	124	300	633	1494	1494	300	اخذت ضمنها وياثم ان لم يتاول وهو دون اثم اقراره بها ويكفر AUTO باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك باحياء ومن احيا ولو بلا اذن الامام او ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك ملكه بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر كجص وكحل-	230	-7821747334143705167	861	1717.0	686	862	99.88398742675781	175	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	176	300	862	1462	1462	300	وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد مباحا او يتضرر به او يءذيه بدخوله او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه ومن حفر بءرا بموات للسابلة في سقي زرع وشرب ومع ضيق بسقي ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم احق بماءها وقاموا وعليهم بذل فاضل لشارب فقط وبعد رحيلهم تكون سابلة-	212	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	0	124	0	601	1464	300	وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد مباحا او يتضرر به او يءذيه بدخوله او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه ومن حفر بءرا بموات للسابلة في سقي زرع وشرب ومع ضيق بسقي ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم احق بماءها وقاموا وعليهم بذل فاضل لشارب فقط وبعد رحيلهم تكون سابلة	231	-7821747334143705167	600	1195.0	477	601	99.83361053466797	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	0	176	0	864	1445	300	للمسلمين فان عادوا كانوا احق بها تملكا فملك لحافر فصل واحياء ارض بحوز بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به او منع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او غرس شجر فيها وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحوهما وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما تحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا واصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو احق به ووارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل او اثر شخصا بمكانه في الجمعة وليس له بيعه فان طالت المدة عرفا ولم يتم	213	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	124	300	601	1464	1464	300	للمسلمين فان عادوا كانوا احق بها تملكا فملك لحافر فصل واحياء ارض بحوز بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به او منع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او غرس شجر فيها وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحوهما وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما تحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا واصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو احق به ووارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل او اثر شخصا بمكانه في الجمعة وليس له بيعه فان طالت المدة عرفا ولم يتم-	231	-7821747334143705167	863	1721.0	688	864	99.88426208496094	175	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	176	300	864	1445	1445	300	احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره فيها وكذا لا يقرر غير منزول له ولا لغير المءثر ان يسبق وللامام اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازيل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان سبق اثنان فاكثر اليه او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف بها الي تنزيل ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله ولا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق-	213	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	0	124	0	582	1418	300	احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره فيها وكذا لا يقرر غير منزول له ولا لغير المءثر ان يسبق وللامام اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازيل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان سبق اثنان فاكثر اليه او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف بها الي تنزيل ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله ولا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق	232	-7821747334143705167	581	1157.0	458	582	99.82817840576172	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	0	176	0	837	1414	300	المحل عن الاخذ جملة اقرع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ومنبوذ رغبة عنه احق به ويقسم بين عدد بالسوية وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة وحمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كل منهما علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثالث وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر	214	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	124	300	582	1418	1418	300	المحل عن الاخذ جملة اقرع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ومنبوذ رغبة عنه احق به ويقسم بين عدد بالسوية وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة وحمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كل منهما علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثالث وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر-	232	-7821747334143705167	836	1667.0	661	837	99.88052368164062	175	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	176	300	837	1414	1414	300	كبير ملكه وهو بين جماعة علي حسب عمل ونفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه حاكم علي قدر ملكهم فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب والمشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه ولا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه لحاجة ما لم يكن تركه يرده علي من سد عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الجعالة الجعالة جعل مال معلوم لا من مال محارب فيصح مجهولا لمن يعمل له عملا ولو مجهولا او مدة ولو مجهولة كمن رد لقطتي او-	214	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	0	162	0	778	1413	299	كبير ملكه وهو بين جماعة علي حسب عمل ونفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه حاكم علي قدر ملكهم فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب والمشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه ولا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه لحاجة ما لم يكن تركه يرده علي من سد عنه __________ فلا يجوز في هذه الحالة لاحد السقي منه لانه يتسبب في ظلم غيره فتامل ذلك فانها مسالة بعيدة الفهم علي كثير من الناس حتي عدت هذه العبارة من الالغاز وقد نبهنا علي ذلك شيخنا محمد الخلوتي رحمه الله تعالي AUTO باب الجع--------الة جعل مال معلوم لا من مال محارب فيصح مجهولا لمن يعمل له عملا ولو مجهولا او مدة ولو مجهولة كمن رد لقطتي او	233	-7821747334143705167	569	1118.0	447	786	72.39186096191406	122	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	0	137	0	636	1376	300	بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه بنية الجعل وبعده لم يستحقه وحرم اخذه ومن رد عبدي فله كذا وهو اقل من دينار او من اثني عشر درهما اللذين قدرهما الشارع فقيل يصح وله برده الجعل فقط وقيل لا وللراد ما قدره الشارع ويستحق من رده من دون معينة القسط ومن ابعد فله المسمي فقط ومن رد احد ابقين نصفه وبعد شروع عامل ان فسخ جاعل فعليه اجرة عمله وان فسخ عامل فلا شء له ويصح الجمع بين تقدير مدة وعمل وان اختلفا في اصل جعل فقول من ينفيه وفي قدره او مسافته فقول جاعل وان عمل ولو المعد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن او جعل	215	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	162	299	778	1413	1413	299	بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه بنية الجعل وبعده لم يستحقه وحرم اخذه ومن رد عبدي فله كذا وهو اقل من دينار او من اثني عشر درهما اللذين قدرهما الشارع فقيل يصح وله برده الجعل فقط وقيل لا وللراد ما قدره الشارع ويستحق من رده من دون معينة القسط ومن ابعد فله المسمي فقط ومن رد احد ابقين نصفه وبعد شروع عامل ان فسخ جاعل فعليه اجرة عمله وان فسخ عامل فلا شء له ويصح الجمع بين تقدير مدة وعمل وان اختلفا في اصل جعل فقول من ينفيه وفي قدره او مسافته فقول جاعل وان عمل ولو المعد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن او جعل-	233	-7821747334143705167	635	1265.0	499	636	99.84276580810547	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	137	300	636	1376	1376	300	فلا شء له الا في تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة فاجرة مثله ورد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الامام فما قدره الشارع ما لم يمت سيد مدبر او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له او يهرب وياخذ ما انفق عليه او علي دابة في قوت ولو هرب من غير بلد سماه او لم يستاذن مالكا مع قدرته ويءخذان من تركة ميت ما لم ينو التبرع وله ذبح ماكول خيف موته ولا يضمن ما نقصه ومن وجد ابقا اخذه وهو امانة ومن ادعاه فصدقه الابق اخذه ولناءب امام بيعه لمصلحة فلو قال كنت اعتقته عمل به AUTO باب اللقطة اللقطة مال او مختص ضاع او ما في معناه لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله في كلقطة وياخذ حقه منه بعد تعريفه وهي ثلاثة اقسام الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط وشسع ورغيف فيملك باخذه ولا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد ربه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا-	215	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	0	158	0	718	1462	300	فلا شء له الا في تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة فاجرة مثله ورد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الامام فما قدره الشارع ما لم يمت سيد مدبر او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له او يهرب وياخذ ما انفق عليه او علي دابة في قوت ولو هرب---------------- او لم يستاذن مالكا مع قدرته ويءخذان من تركة ميت ما لم ينو التبرع وله ذبح ماكول خيف موته ولا يضمن ما نقصه ومن وجد ابقا اخذه وهو امانة ومن ادعاه فصدقه الابق اخذه ولناءب امام بيعه لمصلحة فلو قال كنت اعتقته عمل به AUTO باب الل-------قطة مال او مختص ضاع او ما في معناه لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله في كلقطة وياخذ حقه منه بعد تعريفه وهي ثلاثة اقسام الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط وشسع ورغيف فيملك باخذه ولا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد ربه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا	234	-7821747334143705167	717	1414.0	560	741	96.7611312866211	156	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	0	142	0	745	1544	300	متفرقة ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي خوف غرق الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كابل وبقر وخيل وبغال وحمير وظباء وطير وفهد ونحوها فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك بتعريف ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه ولا يلزمه تعريفه ولا يءخذ منه بوصف ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها بالتعريف لا احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا كلبا ومن كتمه فتلف فقيمته مرتين ويزول ضمانه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره الثالث ما عداهما من ثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وقن صغير ونحو ذلك فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اخذها ويضمنها به ولم يملكها ولو عرفها وان امن نفسه وقوي علي تعريفها فله	216	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	158	300	718	1462	1462	300	متفرقة ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي خوف غرق الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كابل وبقر وخيل وبغال وحمير وظباء وطير وفهد ونحوها فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك بتعريف ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه ولا يلزمه تعريفه ولا يءخذ منه بوصف ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها بالتعريف لا احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا كلبا ومن كتمه فتلف فقيمته مرتين ويزول ضمانه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره الثالث ما عداهما من ثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وقن صغير ونحو ذلك فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اخذها ويضمنها به ولم يملكها ولو عرفها وان امن نفسه وقوي علي تعريفها فله-	234	-7821747334143705167	744	1483.0	603	745	99.86576843261719	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	142	300	745	1544	1544	300	اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط ضمنها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه تتمة او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف فان استوت خير الثالث باقي المال ويلزمه حفظ الجميع وتعريفه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا ثم عادة حولا من التقاطه بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة في الاسواق وابواب المساجد وكره داخلها واجرة مناد علي ملتقط وينتفع بمباح من كلاب ولا تعرف وان اخره الحول او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد كالتقاطه بنية تملك ولم يرد تعريفا وليس خوفه بان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه ومن عرفها فلم تعرف دخلت في ملكه حكما-	216	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	0	158	0	800	1518	300	اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط ضمنها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه تتمة او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف فان استوت خير الثالث باقي المال ويلزمه حفظ الجميع وتعريفه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا ثم عادة حولا من التقاطه بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة في الاسواق وابواب المساجد وكره داخلها واجرة مناد علي ملتقط وينتفع بمباح من كلاب ولا تعرف وان اخره الحول او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد كالتقاطه بنية تملك ولم يرد تعريفا وليس خوفه بان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه ومن عرفها فلم تعرف دخلت في ملكه حكما	235	-7821747334143705167	799	1593.0	642	800	99.875	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms217	false	-7337817176915463912	0	142	0	721	1505	300	ولو عرضا او لقطة الحرم او لم يختر او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول او لم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه ووكاءها وهو ما يشد به وعفاصها وهو صفة الشد وقدرها وجنسها وصفتها وسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالبها لزم دفعها بنماءها ومع رق ملتقط وانكار سيده فلا بد من بينة والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرفها ربها وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع ودفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زمن خيار وترد	217	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	158	300	800	1518	1518	300	ولو عرضا او لقطة الحرم او لم يختر او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول او لم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه ووكاءها وهو ما يشد به وعفاصها وهو صفة الشد وقدرها وجنسها وصفتها وسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالبها لزم دفعها بنماءها ومع رق ملتقط وانكار سيده فلا بد من بينة والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرف ر--بها وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع ودفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زمن خيار وترد-	235	-7821747334143705167	716	1425.5	576	721	99.3065185546875	140	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms217	false	-7337817176915463912	142	300	721	1505	1505	300	كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءنة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث ملتقط ورب لقطة فيما تقدم كمورثه لقيامه ومن استيقظ فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فلصياد من ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط مسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها فان تلفت بيد احدهم وفرط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي فعليه فان لم تعرف فلواجدها والرقيق ولسيده اخذها وتركها معه ان كان عدلا يتولي تعريفها وان لم يامن سيده لزمه سترها عنه ومتي تلفت باتلافه او تفريطه ففي رقبته ومكاتب كحر ومبعض فبينه وبين سيده وكذا-	217	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	0	158	0	785	1469	300	كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءنة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث ملتقط ورب لقطة فيما تقدم كمورثه لقيامه ومن استيقظ فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فلصياد من ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط مسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها فان تلفت بيد احدهم وفرط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي فعليه فان لم تعرف فلواجدها والرقيق ولسيده اخذها وتركها معه ان كان عدلا يتولي تعريفها وان لم يامن سيده لزمه سترها عنه ومتي تلفت باتلافه او تفريطه ففي رقبته ومكاتب كحر ومبعض فبينه وبين سيده وكذا	236	-7821747334143705167	784	1563.0	627	785	99.87261199951172	158	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	0	144	0	696	1435	300	كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها ولو ان بينهما مهاياة AUTO باب اللقيط اللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الطريق الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية وينفق عليه مما معه فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فان تعذر فعلي من علم ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة ك-افر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فله والاولي بحضانته واجده ان كان امينا	218	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	158	300	785	1469	1469	300	كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها ولو ان بينهما مهاياة----- باب الل-------قيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الطريق الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية وينفق عليه مما معه فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فان تعذر فعلي من علم ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فكافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فله والاولي بحضانته واجده ان كان امينا-	236	-7821747334143705167	682	1346.0	541	697	97.8479232788086	138	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	144	300	696	1435	1435	300	عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع او من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخري او قرية او من حلة الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان به وبيءا كغور بيسان ونحوه ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين علي ضدهما فان استويا اقرع وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيمينه فان كان بيديهما اقرع فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مسطورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع والا سلمه حاكم الي من يري منهما او من غيرهما ومن اسقط حقه-	218	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	0	156	0	740	1403	300	عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع او من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخري او قرية او من حلة الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان به وبيءا كغور بيسان ونحوه ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين علي ضدهما فان استويا اقرع وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيمينه فان كان بيديهما اقرع فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مسطورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع والا سلمه حاكم الي من يري منهما او من غيرهما ومن اسقط حقه	237	-7821747334143705167	739	1473.0	584	740	99.8648681640625	156	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms219	false	1208397155876734018	0	145	0	669	1431	300	سقط فصل وميراثه وديته ان قتل لبيت المال ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ فقوله وان ادعي اجنبي رقه وهو بيده صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه والا فشهدت له بينة بيد وحلف انه ملكه او بينة بملك او ان امته ولدته في ملكه حكم له به وان ادعاه ملتقطه لم يقبل الا ببينة وان اقر به لقيط بالغ لم يقبل وبكفر وقد نطق باسلام وهو يعقله او مسلم حكما فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ولو انثي ذات زوج او نسب معروف الحق ولو ميتا به لا بزوج مقرة ولا يتبع في رق ولا كافرا في دينه الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وان ادعاه اثنان فاكثر معا قدم من له	219	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	156	300	740	1403	1403	300	سقط فصل وميراثه وديته ان قتل لبيت المال ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ فقوله وان ادعي اجنبي رقه وهو بيده صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه والا فشهدت له بينة بيد وحلف انه ملكه او----- بملك او ان امته ولدته في ملكه حكم له به وان ادعاه ملتقطه لم يقبل الا ببينة وان اقر به لقيط بالغ لم يقبل وبكفر وقد نطق باسلام وهو يعقله او مسلم حكما فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ولو انثي ذات زوج او نسب معروف الحق ولو ميتا به لا بزوج مقرة ولا يتبع في رق ولا كافرا في دينه الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وان ادعاه اثنان فاكثر معا قدم من له-	237	-7821747334143705167	663	1314.0	520	669	99.10314178466797	142	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms219	false	1208397155876734018	145	300	669	1431	1431	300	بينة فان تساووا فيها او في عدمها عرض مع مدع او اقاربه ان مات علي القافة فان الحقته بواحد او اثنين لحق فيرث كلا منهما ارث ولد ويرثانه ارث اب وان وصي له قبلا وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت ولامي ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر وان لم يوجد قافة او نفته او اشكل امره اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه ويءخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن دعواه من الحقته به القافة لم يقبل ومع عدم الحاقها بواحد من اثنين فرجع احدهما يلحق بالاخر ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر واتت بولد يمكن كونه منهما وليس لزوج الحق به اللعان لنفيه AUTO كتاب الوقف الوقف تحبيس مالك مطلق التصرف ماله-	219	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	0	155	0	763	1478	300	بينة فان تساووا فيها او في عدمها عرض مع مدع او اقاربه ان مات علي القافة فان الحقته بواحد او اثنين لحق فيرث كلا منهما ارث ولد ويرثانه ارث اب وان وصي له قبلا وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت ولامي ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر وان لم يوجد قافة او نفته او اشكل امره اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه ويءخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن دعواه من الحقته به القافة لم يقبل ومع عدم الحاقها بواحد من اثنين فرجع احدهما يلحق بالاخر ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر واتت بولد يمكن كونه منهما وليس لزوج الحق به اللعان لنفيه AUTO كتاب الوقف الوقف تحبيس مالك مطلق التصرف ماله	238	-7821747334143705167	762	1519.0	608	763	99.86893463134766	155	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms220	false	2740228025552425189	0	145	0	716	1470	300	المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي ويحصل بفعل مع دال عليه عرفا كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه حتي لو كان سفل بيته او علوه او وسطه ويستطرق او بيتا لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها وقول وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها الا بنية او قرنها باحد الالفاظ الخمسة كتصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او بحكم الوقف كلا تباع او لا توهب او لا تورث او علي قبيلة او طاءفة كذا فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد لم تكن وقفا فصل وشروطه اربعة مصادفته عينا يصح بيعها وينتفع بها عرفا كاجارة مع بقاءها او جزءا مشاعا منها منقولة كحيوان واثاث	220	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	155	300	763	1478	1478	300	المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي ويحصل بفعل مع دال عليه عرفا كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه حتي لو كان سفل بيته او علوه او وسطه ويستطرق او بيتا لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها وقول وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها الا بنية او قرنها باحد الالفاظ الخمسة كتصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او بحكم الوقف كلا تباع او لا توهب او لا تورث او علي قبيلة او طاءفة كذا فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد لم تكن وقفا فصل وشروطه اربعة مصادفته عينا يصح بيعها وينتفع بها عرفا كاجارة مع بقاءها او جزءا مشاعا منها منقولة كحيوان واثاث-	238	-7821747334143705167	715	1425.0	571	716	99.86033630371094	144	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms220	false	2740228025552425189	145	300	716	1470	1470	300	وسلاح وحلي علي لبس وعارية او لا كعقار لا ذمة كدار وعبد ومبهما كاحد هذين او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب ومرهون او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم ومشموم واثمان كقنديل من نقد علي مسجد ونحوه الا تبعا كفرس بلجام وسرج مفضضين الثاني كونه علي بر كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب ويصح من ذمي علي مسلم معين وعكسه ولو اجنبيا ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك لا علي كناءس او بيوت نار او بيع ونحوها ولو من ذمي بل علي المار بها من مسلم او ذمي ولا علي كتب التوراة والانجيل او حربي او مرتد ولا عند الاكثر علي نفسه وينصرف الي من بعده في الحال وعنه يصح المنقح اختاره جماعة وعليه العمل وهو اظهر وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح فلو مات في اثناءها فلورثته وتصح اجارتها ومن وقف-	220	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	0	155	0	755	1441	300	وسلاح وحلي علي لبس وعارية او لا كعقار لا ذمة كدار وعبد ومبهما كاحد هذين او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب ومرهون او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم ومشموم واثمان كقنديل من نقد علي مسجد ونحوه الا تبعا كفرس بلجام وسرج مفضضين الثاني كونه علي بر كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب ويصح من ذمي علي مسلم معين وعكسه ولو اجنبيا ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك لا علي كناءس او بيوت نار او بيع ونحوها ولو من ذمي بل علي المار بها من مسلم او ذمي ولا علي كتب التوراة والانجيل او حربي او مرتد ولا عند الاكثر علي نفسه وينصرف الي من بعده في الحال وعنه يصح المنقح اختاره جماعة وعليه العمل وهو اظهر وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح فلو مات في اثناءها فلورثته وتصح اجارتها ومن وقف	239	-7821747334143705167	754	1503.0	600	755	99.86754608154297	155	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms221	false	-7941473080111168673	0	145	0	687	1476	300	علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او لبعضهم او رباطا للصوفية مما يعم فهو كغيره الثالث كونه علي معين يملك ثابتا فلا يصح علي مجهول كرجل ومسجد او مبهم كاحد هذين او لا يملك كقن وام ولد وملك وبهيمة وكعلي من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح تعليقه الا بموته ويلزم من حينه ويكون من ثلثه وشرط بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه او توفيته او تحويله مبطل فصل ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده ولا فيما علي معين قبوله ولا يبطل برده ويتعين	221	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	155	300	755	1441	1441	300	علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او لبعضهم او رباطا للصوفية مما يعم فهو كغيره الثالث كونه علي معين يملك ثابتا فلا يصح علي مجهول كرجل ومسجد او مبهم كاحد هذين او لا يملك كقن وام ولد وملك وبهيمة وكعلي من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح تعليقه الا بموته ويلزم من حينه ويكون من ثلثه وشرط بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه او توفيته او تحويله مبطل فصل ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده ولا فيما علي معين قبوله ولا يبطل برده ويتعين-	239	-7821747334143705167	686	1367.0	542	687	99.85443878173828	144	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms221	false	-7941473080111168673	145	300	687	1476	1476	300	مصرف الوقف الي الجهة المعينة فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ومنقطع الابتداء يصرف في الحال الي من بعده ومنقطع الوسط الي من بعده ولاخر بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته نسبا علي قدر ارثهم وقفا ويقع الحجب بينهم كارث فان عدموا فللفقراء والمساكين ونصه في مصالح المسلمين ومتي انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه وقفا ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين ويملكه موقوف عليه فينظر فيه هو او وليه ويتملك زرع غاصب ويلزمه ارش خطءه وفطرته وزكاته ويقطع سارقه ولا يتزوج موقوفة عليه ولا يطءها وله تزويجها ان لم يشترط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء شبهة وولدها من شبهة حر وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج او زنا وقف ولا حد ولا مهر بوطءه وولده حر وعليه قيمته تصرف في مثله وتعتق بموته وتجب قيمتها في تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقص يصير وقفا بالشراء ولا يصح عتق وان قطع فله-	221	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	0	155	0	790	1509	300	مصرف الوقف الي الجهة المعينة فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ومنقطع الابتداء يصرف في الحال الي من بعده ومنقطع الوسط الي من بعده ولاخر بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته نسبا علي قدر ارثهم وقفا ويقع الحجب بينهم كارث فان عدموا فللفقراء والمساكين ونصه في مصالح المسلمين ومتي انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه وقفا ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين ويملكه موقوف عليه فينظر فيه هو او وليه ويتملك زرع غاصب ويلزمه ارش خطءه وفطرته وزكاته ويقطع سارقه ولا يتزوج موقوفة عليه ولا يطءها وله تزويجها ان لم يشترط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء شبهة وولدها من شبهة حر وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج او زنا وقف ولا حد ولا مهر بوطءه وولده حر وعليه قيمته تصرف في مثله وتعتق بموته وتجب قيمتها في تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقص يصير وقفا بالشراء ولا يصح عتق وان قطع فله	240	-7821747334143705167	789	1573.0	635	790	99.87342071533203	155	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	0	145	0	720	1473	300	القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا فقيمته ولا يصح عفو عنها وقودا بطل الوقف ولا ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقفه فاذا امتنع البطن الاول عن اليمين مع شاهد لثبوت الوقف فلمن بعدهم الحلف وارش جناية وقف علي غير معين خطا في كسبه فصل ويرجع بالبناء للمفعول الي شرط واقف ومثله استثناء ومخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجار نحو علي انه وبشرط انه ونحوه فلو تعقب جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته وفي قسمته وتقديم بعض اهله كعلي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح ونحوه وتاخير عكسه وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء من اهل الوقف او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة	222	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	155	300	790	1509	1509	300	القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا فقيمته ولا يصح عفو عنها وقودا بطل الوقف ولا ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقفه فاذا امتنع البطن الاول عن اليمين مع شاهد لثبوت الوقف فلمن بعدهم الحلف وارش جناية وقف علي غير معين خطا في كسبه فصل ويرجع بالبناء للمفعول الي شرط واقف ومثله استثناء ومخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجار نحو علي انه وبشرط انه ونحوه فلو تعقب جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته وفي قسمته وتقديم بعض اهله كعلي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح ونحوه وتاخير عكسه وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء من اهل الوقف او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة-	240	-7821747334143705167	719	1433.0	575	720	99.86111450195312	144	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	145	300	720	1473	1473	300	لا ادخال من شاء من غيرهم كشرط تغيير شرط وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله كان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها باهل مذهب او بلد او بقبيلة تخصصت لا المصلين ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة ولو جهل شرطه عمل بعادة جارية ثم بعرف فالتساوي فان لم يشرط ناظرا فللموقوف عليه المحصور كل علي حصته وغيره كعلي مسجد ونحوه لحاكم ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا ولو فرضه حاكم لم يجز ل اخر نقضه ولو ولي كل منهما النظر شخصا قدم ولي الامر احقهما فصل وشرط في ناظر اسلام وتكليف وكفاية لتصرف وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قوي امين وفي اجنبي ولايته من حاكم او ناظر عدالة فان فسق عزل ومن واقف وهو فاسق او فسق يضم اليه امين وان كان لموقوف عليه بجعله له او لكونه احق-	222	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	0	155	0	754	1482	300	لا ادخال من شاء من غيرهم كشرط تغيير شرط وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله كان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها باهل مذهب او بلد او بقبيلة تخصصت لا المصلين ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة ولو جهل شرطه عمل بعادة جارية ثم بعرف فالتساوي فان لم يشرط ناظرا فللموقوف عليه المحصور كل علي حصته وغيره كعلي مسجد ونحوه لحاكم ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا ولو فرضه حاكم لم يجز ل اخر نقضه ولو ولي كل منهما النظر شخصا قدم ولي الامر احقهما فصل وشرط في ناظر اسلام وتكليف وكفاية لتصرف وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قوي امين وفي اجنبي ولايته من حاكم او ناظر عدالة فان فسق عزل ومن واقف وهو فاسق او فسق يضم اليه امين وان كان لموقوف عليه بجعله له او لكونه احق	241	-7821747334143705167	753	1501.0	599	754	99.86737060546875	155	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	0	145	0	729	1476	300	لعدم غيره فهو احق مطلقا ولو شرطه واقف لغيره لم يصح عزله بلا شرط وان شرطه لنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل لا ناظر بشرط ولا يوصي به بلا شرط ولو اسند لاثنين لم يصح تصرف احدهما بلا شرط واقف وان شرط لكل منهما او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي امين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فصل ووظيفته حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من	223	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	155	300	754	1482	1482	300	لعدم غيره فهو احق مطلقا ولو شرطه واقف لغيره لم يصح عزله بلا شرط وان شرطه لنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل لا ناظر بشرط ولا يوصي به بلا شرط ولو اسند لاثنين لم يصح تصرف احدهما بلا شرط واقف وان شرط لكل منهما او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي امين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فصل ووظيفته حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من-	241	-7821747334143705167	728	1451.0	584	729	99.86282348632812	144	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	145	300	729	1476	1476	300	اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ومن قرر علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره ناظر بانقص وضمن النقص المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف بنيته وينفق علي ذي روح ومما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم تكن فعلي موقوف عليه معين بيع وصرف ثمنه في عين مثله تكون وقفا لمحل الضرورة فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته بلا شرط كالطلق فان شرطها عمل به مطلقا ومع اطلاقها تقدم علي ارباب الوظاءف-	223	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	0	155	0	748	1475	300	اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ومن قرر علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره ناظر بانقص وضمن النقص المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف بنيته وينفق علي ذي روح ومما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم تكن فعلي موقوف عليه معين بيع وصرف ثمنه في عين مثله تكون وقفا لمحل الضرورة فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته بلا شرط كالطلق فان شرطها عمل به مطلقا ومع اطلاقها تقدم علي ارباب الوظاءف	242	-7821747334143705167	747	1489.0	593	748	99.8663101196289	155	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	0	145	0	728	1517	300	المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني حاج اوغزاة ونحوهم الي مرمة اوجر منه بقدر ذلك وتسجيل كتاب الوقف من الوقف فصل وان وقف عي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فللمساكين وان لم يذكر له مال فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل الموجودون فقط الذكور والاناث بالسوية وولد البنين وجدوا حالة الوقف او لا كوصية ويستحقونه مرتبا كبطنا بعد بطن ولا يدخل ولد البنات وعلي عقبه او نسله او وقف علي ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده ونحوه وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول فلو قال ومن مات عن ولد	224	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	155	300	748	1475	1475	300	المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني حاج اوغزاة ونحوهم الي مرمة اوجر منه بقدر ذلك وتسجيل كتاب الوقف من الوقف فصل وان وقف عي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فللمساكين وان لم يذكر له مال فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل الموجودون فقط الذكور والاناث بالسوية وولد البنين وجدوا حالة الوقف او لا كوصية ويستحقونه مرتبا كبطنا بعد بطن ولا يدخل ولد البنات وعلي عقبه او نسله او وقف علي ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده ونحوه وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول فلو قال ومن مات عن ولد-	242	-7821747334143705167	727	1449.0	583	728	99.86264038085938	144	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	145	185	728	928	1517	300	فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو للاشتراك وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون -----------	224	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0243	true	-454025897430884540	0	40	0	211	1432	299	فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو للاشتراك وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون __________	243	-7821747334143705167	200	390.0	160	211	94.78672790527344	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	185	300	928	1517	1517	300	فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او انزل منه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم وعلي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث-	224	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	22	137	125	715	1525	300	فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او انزل منه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم وعلي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث	244	-7821747334143705167	589	1173.0	475	590	99.83050537109375	115	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	0	163	0	810	1506	300	دونه وعلي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده ثم من بعدهم عي المساكين وعلي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عمن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه ويصح علي ولده ومن يولد له وعلي بنيه او علي بني فلان فللذكور خاصة وان كانوا قبيلة دخل نساءهم دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته فكما ع-لي قبيلته وعلي قرابته او قرابة زيد فللذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وعلي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد وعلي الايامي او العزاب فلمن لا زوج له من رجل وامراة	225	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	137	300	715	1525	1525	300	دونه وعلي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده ثم من بعدهم عي المساكين وعلي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عمن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه ويصح علي ولده ومن يولد له وعلي بنيه او علي بني فلان فللذكور خاصة وان كانوا قبيلة دخل نساءهم دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته فكما كعلي قبيلته وعلي قرابته او قرابة زيد فللذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وعلي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد وعلي الايامي او العزاب فلمن لا زوج له من رجل وامراة-	244	-7821747334143705167	808	1608.0	646	811	99.63008880615234	161	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	163	300	810	1506	1506	300	والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وبكر وثيب وعانس اخوة وعمومة لذكر وانثي وان وقف او وصي لاهل قريته او قرابته او اخوته ونحوهم لم يدخل من يخالف دينه الا بقرينة وعلي مواليه وله موال من فوق ومن اسفل تناول جميعهم ومتي عدم مواليه فلعصبتهم ومن لم يكن له موال فلموالي عصبته وعلي جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء ثم تعذر كوقف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم والا جاز التفضيل والاقتصار علي واحد ان كان ابتداءه كذلك وعلي الفقراء او المساكين تن-اول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها وما ياخذ الفقهاء منه كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة وعلي القراء فللحفاظ وعلي اهل-	225	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	0	137	0	698	1531	300	والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وبكر وثيب وعانس اخوة وعمومة لذكر وانثي وان وقف او وصي لاهل قريته او قرابته او اخوته ونحوهم لم يدخل من يخالف دينه الا بقرينة وعلي مواليه وله موال من فوق ومن اسفل تناول جميعهم ومتي عدم مواليه فلعصبتهم ومن لم يكن له موال فلموالي عصبته وعلي جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء ثم تعذر كوقف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم والا جاز التفضيل والاقتصار علي واحد ان كان ابتداءه كذلك وعلي الفقراء او المساكين يتناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها وما ياخذ الفقهاء منه كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة وعلي القراء فللحفاظ وعلي اهل	245	-7821747334143705167	694	1382.0	558	698	99.42693328857422	136	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms226	false	8512699636424708131	0	163	0	834	1534	300	الحديث فلمن عرفه وعلي العلماء فلحملة الشرع وعلي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ويشمل جمع المذكر السالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي وشمل اهل الدرجة وان كثروا ووصية كوقف لكنها اعم فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد ما يعمر به او بغيره ولو كان مسجدا بضيقه علي اهله او بخراب محلته او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كان الوقف عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات والا	226	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	137	300	698	1531	1531	300	الحديث فلمن عرفه وعلي العلماء فلحملة الشرع وعلي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ويشمل جمع المذكر السالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي وشمل اهل الدرجة وان كثروا ووصية كوقف لكنها اعم فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد ما يعمر به او بغيره ولو كان مسجدا بضيقه علي اهله او بخراب محلته او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كان الوقف عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات والا-	245	-7821747334143705167	833	1661.0	671	834	99.88009643554688	162	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms226	false	8512699636424708131	163	300	834	1534	1534	300	فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه تتمة وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه مسجد ورباط ونحوهما ونص في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك منقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهله ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي ولا تحليته بذهب او فضة AUTO باب الهبة الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا-	226	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	0	135	0	690	1489	300	فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه----- وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه مسجد ورباط ونحوهما ونص في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك منقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهله ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي ولا تحليته بذهب او فضة AUTO باب ال------هبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا	246	-7821747334143705167	689	1363.0	555	701	98.28816223144531	133	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	0	165	0	800	1389	300	علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا ونحوه هدية والا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وقد يراد بعطية الهبة في مرض الموت ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان شرط فيها وصارت بيعا وان شرط ثواب مجهول لم يصح وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل علي ما انكر ولا هبة ولا بيع وتصح وتملك بعقد فيصح تصرف قبل قبض وبمعاطاة بفعل فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوج تمليك وهي في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما كبيع وقبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضا وقبضها كمبيع ولا يصح الا باذن واهب وله الرجوع قبله ويبطل بموت احدهما وان مات واهب فوارثه مقامه في اذن ورجوع وتلزم بقبض	227	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	135	300	690	1489	1489	300	علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا ونحوه هدية والا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وقد يراد بعطية الهبة في مرض الموت ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان شرط فيها وصارت بيعا وان شرط ثواب مجهول لم يصح وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل علي ما انكر ولا هبة ولا بيع وتصح وتملك بعقد فيصح تصرف قبل قبض وبمعاطاة بفعل فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوج تمليك وهي في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما كبيع وقبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضا وقبضها كمبيع ولا يصح الا باذن واهب وله الرجوع قبله ويبطل بموت احدهما وان مات واهب فوارثه مقامه في اذن ورجوع وتلزم بقبض-	246	-7821747334143705167	799	1593.0	635	800	99.875	164	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	165	300	800	1389	1389	300	كبعقد فيما بيد متهب ولا يحتاج لمضي زمن يتاتي قبضه فيه وتبطل بموت متهب قبل قبض فلو انفذها واهب مع رسوله ثم مات موهوب له قبل وصولها بطلت لا ان كانت مع رسول موهوب له ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغءر ومجنون ولي فان وهب هو وكل من يقبل ويقبض هو ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر الي توكيل ومن ابرا من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ولو قبل حلوله او اعتقد عدمه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد او جهل لا ان علمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه ولا يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي او من احد ديني وما صح بيعه صحت-	227	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	0	135	0	590	1405	300	كبعقد فيما بيد متهب ولا يحتاج لمضي زمن يتاتي قبضه فيه وتبطل بموت متهب قبل قبض فلو انفذها واهب مع رسوله ثم مات موهوب له قبل وصولها بطلت لا ان كانت مع رسول موهوب له ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغءر ومجنون ولي فان وهب هو وكل من يقبل ويقبض هو ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر الي توكيل ومن ابرا من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ولو قبل حلوله او اعتقد عدمه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد او جهل لا ان علمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه ولا يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي او من احد ديني وما صح بيعه صحت	247	-7821747334143705167	589	1173.0	455	590	99.83050537109375	135	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms228	false	-5418299305495972652	0	165	0	817	1462	300	هبته واستثناء نفعه فيها زمنا معينا ويعتبر لقبض مشاع اذن شريك وتكون حصته وديعة وان اذن له في التصرف مجانا فكعارية وباجرة فكمءجر لا مجهول لم يتعذر علمه ولا هبة ما في ذمة مدين لغيره ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا تعليقها ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي والا مءقتة الا في العمري كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها فتصح وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال وان شرط رجوعها بلفظ ارقاب او غيره لمعمر عند موته او اليه ان مات قبله او الي غيره وهي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهما موتا لغا الشرط وصحت لمعمر وورثته كالاول و منحتكه وسكناه وغلته وخدمته لك عارية فصل ويجب تعديل بين من يرث بقرابة من ولد وغيره في هبة غير تافه بكونها بقدر ارثهم الا في نفقة فتجب	228	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	135	300	590	1405	1405	300	هبته واستثناء نفعه فيها زمنا معينا ويعتبر لقبض مشاع اذن شريك وتكون حصته وديعة وان اذن له في التصرف مجانا فكعارية وباجرة فكمءجر لا مجهول لم يتعذر علمه ولا هبة ما في ذمة مدين لغيره ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا تعليقها ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي و-لا مءقتة الا في العمري كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها فتصح وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال وان شرط رجوعها بلفظ ارقاب او غيره لمعمر عند موته او اليه ان مات قبله او الي غيره وهي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهما موتا لغا الشرط وصحت لمعمر وورثته كالاول و منحتكه وسكناه وغلته وخدمته لك عارية فصل ويجب تعديل بين من يرث بقرابة من ولد وغيره في هبة غير تافه بكونها بقدر ارثهم الا في نفقة فتجب-	247	-7821747334143705167	815	1620.0	651	817	99.75520324707031	163	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms228	false	-5418299305495972652	165	262	817	1279	1462	300	الكفاية وله التخصيص باذن الباقي فان خص او فضل بلا اذن رجع او اعطي حتي يستووا فان مات قبله وليست في مرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده وتباح قسمة ماله بين وارثه ويعطي حادث حصته وجوبا وسن ان لا يزاد ذكر علي انثي في وقف ويصح وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم لا وقف مريض وعلي اجنبي بزاءد علي الثلث المنقح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه ولا رجوع واهب بعد قبض ويحرم الا من وهبت زوجها بمسالته ثم ضرها بطلاق او غيره والاب ----------------------	228	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0248	true	-1907227047418024506	0	97	0	484	1508	299	الكفاية وله التخصيص باذن الباقي فان خص او فضل بلا اذن رجع او اعطي حتي يستووا فان مات قبله وليست في مرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده وتباح قسمة ماله بين وارثه ويعطي حادث حصته وجوبا وسن ان لا يزاد ذكر علي انثي في وقف ويصح وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم لا وقف مريض وعلي اجنبي بزاءد علي الثلث المنقح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه ولا رجوع واهب بعد قبض ويحرم الا من وهبت زوجها بمسالته ثم ضرها بطلاق او غيره والاب _____________________	248	-7821747334143705167	462	912.0	365	484	95.45454406738281	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms228	false	-5418299305495972652	262	290	1279	1411	1462	300	ولو تعلق بما وهبه حق كفلس او رغبة كتزويج الا اذا وهبه سرية للاعفاف ولو استغني او اذا اسقط حقه منه ولا يمنعه نقص او زيادة منفصلة وهي	228	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0248	true	-1907227047418024506	271	299	1377	1508	1508	299	ولو تعلق بما وهبه حق كفلس او رغبة كتزويج الا اذا وهبه سرية للاعفاف ولو استغني او اذا اسقط حقه منه ولا يمنعه نقص او زيادة منفصلة وهي-	248	-7821747334143705167	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	0	290	0	1395	1448	300	المتصلة ويصدق اب في عدمها ورهنه الا ان ينفك وهبة الوالد لولده الا ان يرجع هو وبيعه الا ان يرجع اليه بفسخ او فلس مشتر لا ان دبره او كاتبه ويملكه مكاتبا ولا يصح رجوع الا بقول فصل ولاب حر تملك ما شاء من مال ولدهما لم يضره الا سريته ولو لم تكن ام ولد او ليعطيه لولد اخر او بمرض موت احدهما ويحصل بقبض مع قول او نية فلا يصح تصرفه قبله ولو عتقا ولا يملك ابراء نفسه ولا غريم ولده ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد جارية ولده صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه قيمتها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا ورثته مطالبة اب بدين او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه الا بنفقته الواجبة وبعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ونحوه وان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يسقط دينه الذي عليه بموته بل جنايته وما قضاه في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله فصل وعطية مريض غير مرض الموت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع ووجع ضرس ونحوهما ولو صار مخوفا ومات به كصحيح وفي مرض موته المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداء والسل في انتهاءه وما قال عدلان من اهل الطب انه مخوف كوصية ولو عتقا او محاباة لا كتابة او وصية بها بمحاباة واطلاقها بقيمته والممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه ان	229	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	10	300	52	1446	1446	300	المتصلة ويصدق اب في عدمها ورهنه الا ان ينفك وهبة الوالد لولده الا ان يرجع هو وبيعه الا ان يرجع اليه بفسخ او فلس مشتر لا ان دبره او كاتبه ويملكه مكاتبا ولا يصح رجوع الا بقول فصل ولاب حر تملك ما شاء من مال ولدهما لم يضره الا سريته ولو لم تكن ام ولد او ليعطيه لولد اخر او بمرض موت احدهما ويحصل بقبض مع قول او نية فلا يصح تصرفه قبله ولو عتقا ولا يملك ابراء نفسه ولا غريم ولده ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد جارية ولده صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه قيمتها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا ورثته مطالبة اب بدين او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه الا بنفقته الواجبة وبعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ونحوه وان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يسقط دينه الذي عليه بموته بل جنايته وما قضاه في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله فصل وعطية مريض غير مرض الموت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع ووجع ضرس ونحوهما ولو صار مخوفا ومات به كصحيح وفي مرض موته المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداء والسل في انتهاءه وما قال عدلان من اهل الطب انه مخوف كوصية ولو عتقا او محاباة لا كتابة او وصية بها بمحاباة واطلاقها بقيمته والممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه ان-	249	-7821747334143705167	1394	2783.0	1105	1395	99.92831420898438	289	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	0	290	0	1424	1467	300	المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء او من المقهورة ومن باللجة عند الهيجان او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له واسير عند من عادته القتل وجريح موحيا مع ثبات عقله اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوته ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في مرضه المخوف فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة وان عجز عن التبرعات المنجزة بدا بالاول فالاول فان وقعت دفعة قسم بين الجميع بالحصص ولا يقدم عتق واما معاوضته بثمن المثل فتصح من راس المال ولو مع وارث وان حابي وارثه بطلت في قدرها وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبعض الصفقة في حقه الا ان كان له شفيع واخذه ولو حابي اجنبيا وشفيعه وارث اخذ بها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلثه عند موت فلو اعتق ما لا يملك غيره ثم ملك ما يخرج من ثلثه تبينا عتقه كله وان لزمه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل تفارق العطية الوصية في اربعة ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافها الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا انه كان ثابتا فلو اعتق او وهب قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموهوب لموهوب له وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدره فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	230	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	10	300	54	1477	1477	300	المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء او من المقهورة ومن باللجة عند الهيجان او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له واسير عند من عادته القتل وجريح موحيا مع ثبات عقله اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوته ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في مرضه المخوف فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة وان عجز عن التبرعات المنجزة بدا بالاول فالاول فان وقعت دفعة قسم بين الجميع بالحصص ولا يقدم عتق واما معاوضته بثمن المثل فتصح من راس المال ولو مع وارث وان حابي وارثه بطلت في قدرها وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبعض الصفقة في حقه الا ان كان له شفيع واخذه ولو حابي اجنبيا وشفيعه وارث اخذ بها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلثه عند موت فلو اعتق ما لا يملك غيره ثم ملك ما يخرج من ثلثه تبينا عتقه كله وان لزمه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل تفارق العطية الوصية في اربعة ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافها الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا انه كان ثابتا فلو اعتق او وهب قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموهوب لموهوب له وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدره فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	250	-7821747334143705167	1423	2841.0	1134	1424	99.92977905273438	289	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	0	290	0	1468	1515	300	وللورثة شيءان يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وفي هبة لموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق امة ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته يعتق ثلاثة اسباعها ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو لم يفض كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفهما لا ان كان وارثا وان اقال من اسلفه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه فصل ولو اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه ونحوه بماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق عليه من ثلثه ويرث فلو اشتري اباه بكل	231	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	10	300	44	1511	1511	300	وللورثة شيءان يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وفي هبة لموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق امة ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته يعتق ثلاثة اسباعها ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو لم يفض كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفهما لا ان كان وارثا وان اقال من اسلفه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه فصل ولو اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه ونحوه بماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق عليه من ثلثه ويرث فلو اشتري اباه بكل-	251	-7821747334143705167	1467	2929.0	1178	1468	99.93187713623047	289	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	0	289	0	1444	1493	300	وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث وانت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ولو تبرع بثلثه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا عتق فاذا مات عتق علي وارث وان كان ممن يعتق عليه ولا ارث لانه لم يعتق في حياته----------- AUTO كتاب الوصية الوصية الامر بالتصرف بعد الموت وبمال التبرع به بعد الموت ولا تعتبر فيها القربة وتصح مطلقة ومقيدة من مكلف لم يعاين الموت ولو كافرا او فاسقا او اخرس لا معتقلا لسانه باشارة او سفيها بمال لا علي ولده ولا سكران او مبرسما ومن مميز لا طفل بلفظ وبخط ثابت باقرار ورثة او بينة لا ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لفقير له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث له بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه ثم تتمم منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا	232	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	10	300	48	1495	1495	300	وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث وانت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ولو تبرع بثلثه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا عتق فاذا مات عتق علي وارث وان كان ممن يعتق عليه ولا ارث لانه لم يعتق في حياته صفحة فارغة AUTO كتاب الوصي-------ة الامر بالتصرف بعد الموت وبمال التبرع به بعد الموت ولا تعتبر فيها القربة وتصح مطلقة ومقيدة من مكلف لم يعاين الموت ولو كافرا او فاسقا او اخرس لا معتقلا لسانه باشارة او سفيها بمال لا علي ولده ولا سكران او مبرسما ومن مميز لا طفل بلفظ وبخط ثابت باقرار ورثة او بينة لا ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لفقير له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث له بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه ثم تتمم منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا-	252	-7821747334143705167	1436	2854.0	1149	1455	98.69416046142578	286	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms233	false	-8884366551173648364	0	289	0	1393	1437	300	يرثه غير زوج او زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح وتقف علي اجازة الورثة ولو وصي لكل وارث بمعين بقدر وارثه او بوقف ثلثه علي بعضهم صح مطلقا وكذا وقف زاءد اجيز ولو كان الوارث واحدا ومن لم يف ثلثه بوصاياه ادخل النقص علي كل بقدر وصيته وان عتقا وان اجازها ورثه بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع اب اجاز ولا يحنث بها من حلف لا يهب وولاء عتق مجاز لموص تختص به عصبته وتلزم بغير قبول وقبض ولو من سفيه ومفلس ومع كونه وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجاوز لثلثه الذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله الزاءد لثالث لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة او رد بعده ومن اجاز مشاعا ثم قال انما اجزت لاني ظننته قليلا قبل بيمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه بقدره وان كان عينا او مبلغا معلوما وقال ظننت الباقي كثيرا لم يقبل فصل وما وصي به لغير محصور كفقراء او غزاة وبني هاشم او مسجد ونحوه لم يشترط قبوله والا اشترط ومحله بعد الموت ويثبت ملك موصي له من حينه فلا يصح تصرفه قبله وما حدث من نماء منفصل فلورثة ويتبع متصل وان كانت بامة فاحبلها وارث قبله صارت ام ولد وولده حر لا يلزمه سوي قيمتها للوصي له كما لو اتلفها وان وصي له بزوجته فاحبلها وولدت قبله لم تصر ام ولد له وولده رقيق وبابيه فمات قبل قبوله فقبل ابنه عتق الموصي به حينءذ ولم يرث وعلي وارث ضمان عين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه	233	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0253	true	-2387450335679933799	11	300	50	1442	1442	300	يرثه غير زوج او زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح وتقف علي اجازة الورثة ولو وصي لكل وارث بمعين بقدر وارثه او بوقف ثلثه علي بعضهم صح مطلقا وكذا وقف زاءد اجيز ولو كان الوارث واحدا ومن لم يف ثلثه بوصاياه ادخل النقص علي كل بقدر وصيته وان عتقا وان اجازها ورثه بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع اب اجاز ولا يحنث بها من حلف لا يهب وولاء عتق مجاز لموص تختص به عصبته وتلزم بغير قبول وقبض ولو من سفيه ومفلس ومع كونه وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجاوز لثلثه الذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله الزاءد لثالث لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة او رد بعده ومن اجاز مشاعا ثم قال انما اجزت لاني ظننته قليلا قبل بيمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه بقدره وان كان عينا او مبلغا معلوما وقال ظننت الباقي كثيرا لم يقبل فصل وما وصي به لغير محصور كفقراء او غزاة وبني هاشم او مسجد ونحوه لم يشترط قبوله والا اشترط ومحله بعد الموت ويثبت ملك موصي له من حينه فلا يصح تصرفه قبله وما حدث من نماء منفصل فلورثة ويتبع متصل وان كانت بامة فاحبلها وارث قبله صارت ام ولد وولده حر لا يلزمه سوي قيمتها للوصي له كما لو اتلفها وان وصي له بزوجته فاحبلها وولدت قبله لم تصر ام ولد له وولده رقيق وبابيه فمات قبل قبوله فقبل ابنه عتق الموصي به حينءذ ولم يرث وعلي وارث ضمان عين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه-	253	-7821747334143705167	1392	2779.0	1104	1393	99.92821502685547	288	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	0	289	0	1317	1378	300	بطلت لا ان كانت بقضاء دينه وان ردها بعد موته فان كان بعد قبوله لم يصح الرد مطلقا والا بطلت وان امتنع من قبول ورد حكم عليه بالرد وسقط حقه وان مات بعده وقبل رد وقبول قام وارثه مقامه فصل وان قال موص رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحوه بطلت وان قال في موصي به هذا لورثتي او ما وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فبينهما ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان باعه او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او اعاد دارا انهدمت او جعلها حماما او نحوه فرجوع لا ان جحدها او اجر او زوج او زرع او وطء ولم تحمل او لبس او سكن موصي به او وصي بثلث ماله فتلف او باعه ثم ملك مالا او بقفيز من صبرة فخلطها ولو بخير منها وزيادة موص في دار للورثة لا المنهدم وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فله فقدم بعد موت موص فلزيد ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخيير من راس المال ولو لم يوص به فان وصي معه بتبرع اعتبر الثلث من الباقي وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما فضل منه فلصاحب التبرع والا بطلت AUTO باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا ولمكاتبه	234	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	11	300	45	1361	1361	300	بطلت لا ان كانت بقضاء دينه وان ردها بعد موته فان كان بعد قبوله لم يصح الرد مطلقا والا بطلت وان امتنع من قبول ورد حكم عليه بالرد وسقط حقه وان مات بعده وقبل رد وقبول قام وارثه مقامه فصل وان قال موص رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحوه بطلت وان قال في موصي به هذا لورثتي او ما وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فبينهما ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان باعه او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او اعاد دارا انهدمت او جعلها حماما او نحوه فرجوع لا ان جحدها او اجر او زوج او زرع او وطء ولم تحمل او لبس او سكن موصي به او وصي بثلث ماله فتلف او باعه ثم ملك مالا او بقفيز من صبرة فخلطها ولو بخير منها وزيادة موص في دار للورثة لا المنهدم وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فله فقدم بعد موت موص فلزيد ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخيير من راس المال ولو لم يوص به فان وصي معه بتبرع اعتبر الثلث من الباقي وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما فضل منه فلصاحب التبرع والا بطلت AUTO باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا ولمكاتبه-	254	-7821747334143705167	1316	2627.0	1028	1317	99.924072265625	288	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	0	288	0	1344	1392	300	ما دامت علي ولدها وان شرط عدم تزويجها ففعلت واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت ولمدبره فان ضاق ثلثه عنه وعن وصيته بدء بعتقه ولقنه بمشاع كثلث وبنفسه ورقبته يعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره وان كانت الوصية به وفضل شء اخذه لا بمعين ولا لقن غيره ولا لحمل الا اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او من ستة اشهر من حينها وكذا لو وصي به وان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قاربه وشاب وفتي منه الي ثلاثين وكهل منها الي خمسين سنة قال في القاموس وشيخ منها الي سبعين ثم هرم وان قتل وصي موصيا بطلت لا ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيده وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة ولكتب قران وعلم ومسجد وتصرف في مصلحته ولفرس حبيس ينفق عليه فان مات رد موصي به او باقيه للورثة كوصية بعتق عبد زيد فتعذر او شراء عبد بالف ليعتق عنه او عبد زيد بها فاشتروه او عبدا يساويها بدونها وان وصي في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فمحارمه من الرضاع فجيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفذ -----------	235	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	11	299	62	1417	1417	299	ما دامت علي ولدها وان شرط عدم تزويجها ففعلت واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت ولمدبره فان ضاق ثلثه عنه وعن وصيته بدء بعتقه ولقنه بمشاع كثلث وبنفسه ورقبته يعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره وان كانت الوصية به وفضل شء اخذه لا بمعين ولا لقن غيره ولا لحمل الا اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او من ستة اشهر من حينها وكذا لو وصي به وان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قاربه وشاب وفتي منه الي ثلاثين وكهل منها الي خمسين سنة قال في القاموس وشيخ منها الي سبعين ثم هرم وان قتل وصي موصيا بطلت لا ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيده وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة ولكتب قران وعلم ومسجد وتصرف في مصلحته ولفرس حبيس ينفق عليه فان مات رد موصي به او باقيه للورثة كوصية بعتق عبد زيد فتعذر او شراء عبد بالف ليعتق عنه او عبد زيد بها فاشتروه او عبدا يساويها بدونها وان وصي في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فمحارمه من الرضاع فجيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفد ___________	255	-7821747334143705167	1343	2675.0	1055	1355	99.11438751220703	287	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	0	116	0	554	1507	300	يصح حج وصي باخراجها ولا وارث وان قال حجة بالف دفع الكل الي من يحج فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما ولو وصي بعتق عبد زيد وصية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية ولو وصي بعتق مثل عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان	236	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0256	true	6872760250276555820	184	300	932	1485	1485	300	يصح حج وصي باخراجها ولا وارث وان قال حجة بالف دفع الكل الي من يحج فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما ولو وصي بعتق عبد زيد وصية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية ولو وصي بعتق مثل عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان-	256	-7821747334143705167	553	1101.0	438	554	99.81949615478516	115	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	116	300	554	1507	1507	300	وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب ولاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او لاقربهم رحما وله اب وابن او جد اخ فهما سواء واخ من اب واخ من ام ان دخل في القرابة سواء وولد الابوين احق منهما والاناث كالذكور فيها فصل ولا تصح لكنيسة او بيت نار او كتب التوراة او الانجيل او ملك او ميت وان وصي لمن يعلم موته او لا وحي فللحي النصف ولا يصح تمليك بهيمة وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات الفرس فالباقي للورثة وان وصي بثلثه لوارث واجنبي فرد الورثة فلاجنبي السدس وبثلثيه فرد الورثة نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او وحاءط بالثلث فله الجميع وله ولله او للرسول فنصفان وما لله وللرسول في المصالح العامة وبماله لابنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله التسع ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي بشء لزيد وبشء للفقراء او لجيرانه وزيد منهم لم يشاركهم ولو وصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك لم-	236	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	0	184	0	953	1503	300	وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب ولاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او -اقربهم رحما وله اب وابن او جد اخ فهما سواء واخ من اب واخ من ام ان دخل في القرابة سواء وولد الابوين احق منهما والاناث كالذكور فيها فصل ولا تصح لكنيسة او بيت نار او كتب التوراة او الانجيل او ملك او ميت وان وصي لمن يعلم موته او لا وحي فللحي النصف ولا يصح تمليك بهيمة وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات الفرس فالباقي للورثة وان وصي بثلثه لوارث واجنبي فرد الورثة فلاجنبي السدس وبثلثيه فرد الورثة نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او وحاءط بالثلث فله الجميع وله ولله او للرسول فنصفان وما لله وللرسول في المصالح العامة وبماله لابنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله التسع ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي بشء لزيد وبشء للفقراء او لجيرانه وزيد منهم لم يشاركهم ولو وصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك لم	257	-7821747334143705167	952	1894.0	769	954	99.79035949707031	183	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms237	false	-6385634579987954212	0	116	0	551	1425	300	يصح فلو قال غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له من الدراهم ويصح اعطوا ثلثي احدهما وللورثة الخيرة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا ومن وصي بعتق عبد بعينه او وقفه لم يقع حتي ينجز وارث فان ابي فحاكم وكسبه بين موت وتنجيز ارث AUTO باب الموصي به يعتبر امكانه فلا تصح بمدبر واختصاصه فلا تصح بمال غيره ولو ملكه بعد وتصح باناء ذهب او فضة وبما يعجز عن تسليمه كابق وشارد وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع وب معدوم كبما تحمل به امته او	237	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	184	300	953	1503	1503	300	يصح فلو قال غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له من الدراهم ويصح اعطوا ثلثي احدهما وللورثة الخيرة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا ومن وصي بعتق عبد بعينه او وقفه لم يقع حتي ينجز وارث فان ابي فحاكم وكسبه بين موت وتنجيز ارث AUTO باب الموصي به يعتبر امكانه فلا تصح بمدبر واختصاصه فلا تصح بمال غيره ولو ملكه بعد وتصح باناء ذهب او فضة وبما يعجز عن تسليمه كابق وشارد وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع وب معدوم كبما تحمل به امته او-	257	-7821747334143705167	550	1095.0	435	551	99.81851196289062	115	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms237	false	-6385634579987954212	116	300	551	1425	1425	300	شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء منها عند موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت وبغير مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب لم تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لا بما لا نفع فيه كخمر وميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت فشاة وبعير وثور لذكر وانثي مطلقا وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة وبقرة لانثي وفرس ورقيق لهما والدابة اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير وبغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم فان ماتوا الا واحدا تعينت فيه وان قتلوا فله قيمة احدهم علي قاتل وان لم يكن له عبد ولم يملكه قبل موته لم تصح وان ملك واحدا او كان له تعين وان قال اعطوه عبدا من مالي او ماءة من احد كيسي ولا عبد له او لم يوجد فيهما شء اشتري له ذلك وبقوس وله اقواس لرمي بنشاب او نبل-	237	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	0	184	0	875	1443	300	شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء منها عند موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت وبغير مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب لم تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لا بما لا نفع فيه كخمر وميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت فشاة وبعير وثور لذكر وانثي مطلقا وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة وبقرة لانثي وفرس ورقيق لهما والدابة اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير وبغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم فان ماتوا الا واحدا تعينت فيه وان قتلوا فله قيمة احدهم علي قاتل وان لم يكن له عبد ولم يملكه قبل موته لم تصح وان ملك واحدا او كان له تعين وان قال اعطوه عبدا من مالي او ماءة من احد كيسي ولا عبد له او لم يوجد فيهما شء اشتري له ذلك وبقوس وله اقواس لرمي بنشاب او نبل	258	-7821747334143705167	874	1743.0	691	875	99.88571166992188	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	0	116	0	569	1532	300	وقوس بمجري وبندق وندف فله قوس النشاب لانها اظهرها الا مع صرف قرينة الي غيرها ولا يدخل وترها وبكلب او طبل وثم مباح انصرف اليه والا لم تصح ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلام ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بمسجد او موضع حريز وتنفذ وصية فيما علم من ماله وما لم يعلم فان وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته فميراث تدخل	238	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	184	300	875	1443	1443	300	وقوس بمجري وبندق وندف فله قوس النشاب لانها اظهرها الا مع صرف قرينة الي غيرها ولا يدخل وترها وبكلب او طبل وثم مباح انصرف اليه والا لم تصح ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلام ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بمسجد او موضع حريز وتنفذ وصية فيما علم من ماله وما لم يعلم فان وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته فميراث تدخل-	258	-7821747334143705167	568	1131.0	453	569	99.82424926757812	115	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	116	300	569	1532	1532	300	في وصيته ويقضي منها دينه وتحسب علي الورثة ان وصي بمعين بقدر نصفها فصل وتصح بمنفعة مفردة كمنافع امته ابدا او مدة معينة ويعتبر خروج جميعها من الثلث وللورثة ولو ان الوصية ابدا عتقها لا عن كفارة وبيعها وكتابتها ويبقي انتفاع وصي بحاله وولاية تزويجها باذن مالك النفع والمهر له وولدها من شبهة حر وللورثة قيمته عند وضع علي واطء وقيمتها ان قتلت وتبطل الوصية وان جنت سلمها وارث او فداها مسلوبة وعليه ان قتلها قيمة المنفعة للوصي وللوصي استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها وكذا ورثته بعده وليس له ولا لوارث وطءها ولا حد به علي واحد منهما وما تلده حر وتصير ان كان الواطء مالك الرقبة ام ولد وولدها من زوج او زنا له ونفقتها علي مالك نفعها وان وصي لانسان برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا وان وصي له بمكاتب صح وكان كما لو اشتراه وتصح بمال الكتابة وبنجم منها فلو وصي باوسطها او قال ضعوه والنجوم شفع صرف للشفع المتوسط كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من ستة وان قال ضعوا نجما فما شاء وارث وان قال اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع فوق نصفه وفوق ربعه وما-	238	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0259	true	3889303605240313058	0	184	0	964	1501	300	في وصيته ويقضي منها دينه وتحسب علي الورثة ان وصي بمعين بقدر نصفها فصل وتصح بمنفعة مفردة كمنافع امته ابدا او مدة معينة ويعتبر خروج جميعها من الثلث وللورثة ولو ان الوصية ابدا عتقها لا عن كفارة وبيعها وكتابتها ويبقي انتفاع وصي بحاله وولاية تزويجها باذن مالك النفع والمهر له وولدها من شبهة حر وللورثة قيمته عند وضع علي واطء وقيمتها ان قتلت وتبطل الوصية وان جنت سلمها وارث او فداها مسلوبة وعليه ان قتلها قيمة المنفعة للوصي وللوصي استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها وكذا ورثته بعده وليس له ولا لوارث وطءها ولا حد به علي واحد منهما وما تلده حر وتصير ان كان الواطء مالك الرقبة ام ولد وولدها من زوج او زنا له ونفقتها علي مالك نفعها وان وصي لانسان برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا وان وصي له بمكاتب صح وكان كما لو اشتراه وتصح بمال الكتابة وبنجم منها فلو وصي باوسطها او قال ضعوه والنجوم شفع صرف للشفع المتوسط كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من ستة وان قال ضعوا نجما فما شاء وارث وان قال اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع فوق نصفه وفوق ربعه وما	259	-7821747334143705167	963	1921.0	780	964	99.8962631225586	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	0	116	0	538	1521	300	شاء فالكل وما شاء من مالها فما شاء منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه فان ادي عتق وان عجز بطلت فيما عليه وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه وان اتلف المال كله غيره بعد موت موص له لموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين موت لا اخذه وان لم يكن لموصي سواه الا دين او غاءب فلموصي له ثلث موصي به وكلما اقتضي او حضر شء ملك من موصي به قدر ثلثه حتي يتم وكذا حكم مدبر ومن وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الباقي وبثلث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وبعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وماله غيره	239	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0259	true	3889303605240313058	184	300	964	1501	1501	300	شاء فالكل وما شاء من مالها فما شاء منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه فان ادي عتق وان عجز بطلت فيما عليه وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه وان اتلف المال كله غيره بعد موت موص له لموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين موت لا اخذه وان لم يكن لموصي سواه الا دين او غاءب فلموصي له ثلث موصي به وكلما اقتضي او حضر شء ملك من موصي به قدر ثلثه حتي يتم وكذا حكم مدبر ومن وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الباقي وبثلث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وبعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وماله غيره-	259	-7821747334143705167	537	1069.0	422	538	99.81412506103516	115	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	116	300	538	1521	1521	300	ماءتان فاجاز الورثة فلموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولموصي له به ثلاثة ارباعه وان ردوا فلموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس ولموصي له به نصفه وبالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد ولموصي له به ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها فاجاز الورثة نفذت علي ما قالوان ردوا فلكل نصف وصيته ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام AUTO باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثله مضموما الي المسالة فبمثل نصيب ابنه وله ابنان فثلث وثلاثة فربع فان كان معهم بنت فتسعان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله نصيب البنت وبضعف-	239	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	0	184	0	984	1568	300	ماءتان فاجاز الورثة فلموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولموصي له به ثلاثة ارباعه وان ردوا فلموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس ولموصي له به نصفه وبالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد ولموصي له به ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها فاجاز الورثة نفذت علي ما قالوان ردوا فلكل نصف وصيته ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام AUTO باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثله مضموما الي المسالة فبمثل نصيب ابنه وله ابنان فثلث وثلاثة فربع فان كان معهم بنت فتسعان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله نصيب البنت وبضعف	260	-7821747334143705167	983	1961.0	800	984	99.89837646484375	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	0	116	0	585	1525	300	نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللموصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس	240	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	184	300	984	1568	1568	300	نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللموصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس-	260	-7821747334143705167	584	1163.0	469	585	99.82906341552734	115	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	116	300	585	1525	1525	300	لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين فتصح من ماءتين وخمسة عشر للموصي له خمسة ولكل ابن اثنان واربعون فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء ما شاءوا من متمول وبسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة وان كملت فروض المسالة اعيلت به وان عالت اعيل معها وبجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزاين او باكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد يكن ماءة-	240	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	0	184	0	941	1540	300	لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين فتصح من ماءتين وخمسة عشر للموصي له خمسة ولكل ابن اثنان واربعون فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء ما شاءوا من متمول وبسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة وان كملت فروض المسالة اعيلت به وان عالت اعيل معها وبجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزاين او باكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد يكن ماءة	261	-7821747334143705167	940	1875.0	757	941	99.89373016357422	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	0	116	0	600	1557	300	وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وان زادت علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فبنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز	241	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	184	300	941	1540	1540	300	وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وان زادت علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فبنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز-	261	-7821747334143705167	599	1193.0	484	600	99.83333587646484	115	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	116	300	600	1557	1557	300	لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بيده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما نصفين وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان لكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث علي سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من-	241	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	0	184	0	958	1543	299	لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بيده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما نصفين وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان لكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث علي سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من	262	-7821747334143705167	957	1909.0	774	958	99.89561462402344	184	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	0	115	0	575	1489	300	اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع يضاف الي مسالة الورثة يكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع يضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة----------- فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت احد	242	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	184	299	958	1543	1543	299	اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع يضاف الي مسالة الورثة يكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع يضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة __________ فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت احد-	262	-7821747334143705167	574	1133.0	460	586	97.95221710205078	114	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	115	207	575	1026	1489	300	وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ما ورد عليك من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه يكون خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج يكن ستة عشر اعط نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ------------	242	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0263	true	-8849724132824100450	0	92	0	463	1562	298	وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ما ورد عليك من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه يكون خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج يكن ستة عشر اعط نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ___________	263	-7821747334143705167	451	891.5	359	463	97.40821075439453	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	208	300	1031	1489	1489	300	ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة والا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه يكن الضرب له سهم ولكل ابن اربعة AUTO باب الموصي اليه تصح الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا او عاجزا ويضم امين او ام ولد او قنا ولو لموص ويقبل باذن سيده من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما ومن كافر الي عدل في دينه وتعتبر الصفات-	242	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0264	true	5402423239559296316	158	250	835	1294	1521	300	ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة والا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه يكن الضرب له سهم ولكل ابن اربعة AUTO باب الموصي اليه تصح الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا او عاجزا ويضم امين او ام ولد او قنا ولو لموص ويقبل باذن سيده من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما ومن كافر الي عدل في دينه وتعتبر الصفات	264	-7821747334143705167	458	911.0	367	459	99.78213500976562	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	0	50	0	228	1389	300	حين موت ووصية وان حدث عجز بضعف او علة او كثرة عمل ونحوه وجب ضم امين وتصح لمنتظر كاذا بلغ او حضر ونحوه او ان مات الوصي فزيد وصي او زيد وصي سنة ثم عمرو وان قال الامام الخليفة بعدي فلان الخليفة فلان صح وكذا في ثالث ورابع للثاني ان	243	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0264	true	5402423239559296316	250	300	1294	1521	1521	300	حين موت ووصية وان حدث عجز بضعف او علة او كثرة عمل ونحوه وجب ضم امين وتصح لمنتظر كاذا بلغ او حضر ونحوه او ان مات الوصي فزيد وصي او زيد وصي سنة ثم عمرو وان قال الامام الخليفة بعدي فلان الخليفة فلان صح وكذا في ثالث ورابع للثاني ان-	264	-7821747334143705167	227	449.0	178	228	99.5614013671875	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	50	300	228	1389	1389	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامه صار الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد غير مفرد ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وان جعل لكل ان ينفرد اكتفي بواحد ومن عاد الي حاله من عدالة او غيرها عاد الي عمله وصح قبول وصي وعزله نفسه في حياة موص وبعد موته ولموص عزله متي شاء فصل ولا تصح الا في تصرف معلوم يملك الموصي فعله كامام بخلافة وقضاء دين عليه وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذف يستوفيه لنفسه لا الموصي له لا باستيفاء دين مع رشد وارثه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي بتفرقة ثلثه او قضاء دين فابي الورثة او جحدوا وتعذر ثبوته قضي الدين باطنا واخرج بقية الثلث مما في يده وان فرقه ثم ظهر دين يستغرقه او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم به ثم ثبت لم يضمن ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه والي الوصي وان لم يوصي به ولا بقبضه عينا فالي وارث ووصي وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال ومن وصي-	243	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	0	250	0	1161	1388	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامه صار الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد غير مفرد ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وان جعل لكل ان ينفرد اكتفي بواحد ومن عاد الي حاله من عدالة او غيرها عاد الي عمله وصح قبول وصي وعزله نفسه في حياة موص وبعد موته ولموص عزله متي شاء فصل ولا تصح الا في تصرف معلوم يملك الموصي فعله كامام بخلافة وقضاء دين عليه وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذف يستوفيه لنفسه لا الموصي له لا باستيفاء دين مع رشد وارثه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي بتفرقة ثلثه او قضاء دين فابي الورثة او جحدوا وتعذر ثبوته قضي الدين باطنا واخرج بقية الثلث مما في يده وان فرقه ثم ظهر دين يستغرقه او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم به ثم ثبت لم يضمن ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه والي الوصي وان لم يوص- به ولا بقبضه عينا فالي وارث ووصي وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال ومن وصي	265	-7821747334143705167	1160	2310.0	911	1162	99.827880859375	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	0	50	0	228	1501	300	ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد وضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي وان دعت حاجة لبيع بعض عقار لقضاء دين او حاجة	244	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	250	300	1161	1388	1388	300	ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد وضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي وان دعت حاجة لبيع بعض عقار لقضاء دين او حاجة-	265	-7821747334143705167	227	449.0	178	228	99.5614013671875	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	50	300	228	1501	1501	300	صغار وفي بيع بعضه ضرر باع الوصي علي وعلي كبار ابوا او غابوا ولو اختصوا بميراث ومن مات ببرية ونحوها ولا حاكم ولا وصي فلمسلم اخذ تركته وبيع ما يراه وتجهيزه منها ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما AUTO كتاب الفراءض الفراءض العلم بقسمة المواريث والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه واسباب ارث رحم ونكاح وولاء عتق وكانت تركة النبي صلي الله عليه وسلم صدقة لم تورث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة وذو رحم AUTO باب ذي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد الام فلزوج ربع مع ولد او ولد ابن ونصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع الولد او ولد ابن وربع مع عدمهما ويرث اب وجد مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما فصل والجد مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ فياخذه وله مع ذي فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف ثم-	244	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	0	249	0	1266	1521	300	صغار وفي بيع بعضه ضرر باع الوصي علي وعلي كبار ابوا او غابوا ولو اختصوا بميراث ومن مات ببرية ونحوها ولا حاكم ولا وصي فلمسلم اخذ تركته وبيع ما يراه وتجهيزه منها ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما AUTO كتاب الفراء--------ض العلم بقسمة المواريث والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه واسباب ارث رحم ونكاح وولاء عتق وكانت تركة النبي صلي الله عليه وسلم صدقة لم تورث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة وذو رحم AUTO باب ذي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد الام فلزوج ربع مع ولد او ولد ابن ونصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع الولد او ولد ابن وربع مع عدمهما ويرث اب وجد مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما فصل والجد مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ فياخذه وله مع ذي فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف ثم	266	-7821747334143705167	1265	2522.0	1017	1274	99.29356384277344	248	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	0	51	0	256	1519	300	يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول في مساءلهما ولا فرض لاخت معه ابتداء في غيرها وان لم يكن زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء	245	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	249	300	1266	1521	1521	300	يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول في مساءلهما ولا فرض لاخت معه ابتداء في غيرها وان لم يكن زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء-	266	-7821747334143705167	255	505.0	205	256	99.609375	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	51	300	256	1519	1519	300	لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين بولد الاب ثم اخذ قسمه وتاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ لاب فللجد ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومع-هم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومعهم اخ اخر من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب وتسمي عشرية زيد فصل وللام اربعة احوال فمع ولد او ولد ابن او اثنين من الاخوة والاخوات كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث وفي ابوين وزوج او زوجة لها ثلث الباقي بعد فرضيهما والرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين وترث امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ذكور ولده وان نزل عصبة امه في ارث فام وخال له الباقي ومعهما اخ لام له السدس والباقي تعصيبا دون الخال ويرث اخوة مع بنته لا اخته لامه وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه فالكل لامه فرضا وردا وتحجب القربي البعدي مطلقا لا-	245	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	0	245	0	1244	1489	300	لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين بولد الاب ثم اخذ قسمه وتاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ لاب فللجد ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر و معهم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد ومعهم--------------------- اخ اخر من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب وتسمي عشرية زيد فصل وللام اربعة احوال فمع ولد او ولد ابن او اثنين من الاخوة والاخوات كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث وفي ابوين وزوج او زوجة لها ثلث الباقي بعد فرضيهما والرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين وترث امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ذكور ولده وان نزل عصبة امه في ارث فام وخال له الباقي ومعهما اخ لام له السدس والباقي تعصيبا دون الخال ويرث اخوة مع بنته لا اخته لامه وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه فالكل لامه فرضا وردا وتحجب القربي البعدي مطلقا لا	267	-7821747334143705167	1235	2459.0	992	1265	97.62845611572266	243	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	0	55	0	246	1412	300	اب امه او ام ابيه ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته	246	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	245	300	1244	1489	1489	300	اب امه او ام ابيه ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته-	267	-7821747334143705167	245	485.0	191	246	99.59349822998047	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	55	268	246	1248	1412	300	فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن لثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت الصلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به وكذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن وله مثلا ما للانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا اخوات لاب مع اخوات لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي واخت فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام السدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد باقرب منه وابن ابعد باقرب وكل جدة بام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه والاب وولد الاب بثلاثة وبالاخ من الابوين وابنهما بجد وولد الام باربعة بالولد وولد الابن وان نزل والاب والجد وان علا ومن لا يرث لا يحجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب العصبة وهو من يرث بلا تقدير	246	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0268	true	-5060269054391324140	0	299	0	1464	1464	299	فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن لثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت الصلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به وكذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن وله مثلا ما للانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا اخوات لاب مع اخوات لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي واخت فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام السدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد باقرب منه وابن ابعد باقرب وكل جدة بام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه والاب وولد الاب بثلاثة وبالاخ من الابوين وابنهما بجد وولد الام باربعة بالولد وولد الابن وان نزل والاب والجد وان علا ومن لا يرث لا يحجب __________ فاكثر ثلث وخمس والزوجة سبع والزوج خمس والاب ثلث خمس والام والاخت لاب عشر واولاد الام خمس والاختين لغير ام خمسان والكلالة هل هي ميت لا والد له ولا ولد او الورثة ليس فيهم ذلك او ميت لا ولد له او الورثة فيهم ذلك اقوال اربعة اصحها الاول والثاني فالولد فيه اربعة الابن وابنه والبنت وبنت الابن والوالد الاب والجد وخصت الام والجدة بالاجماع فولد الام يحجب بستة وكل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام اتفاقا وام الاب والجد عندنا خلافا للاءمة الثلاثة AUTO باب العصبة وهو من يرث بلا تقدير-	268	-7821747334143705167	1001	1979.0	789	1465	68.32764434814453	212	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	268	300	1248	1412	1412	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبات ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا وتقدم حكمه مع الاخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا ويسقط البعيد بالقريب-	246	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	0	32	0	165	1478	299	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبات ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا وتقدم حكمه مع الاخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا ويسقط البعيد بالقريب	269	-7821747334143705167	164	323.0	133	165	99.39393615722656	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	0	267	0	1303	1482	300	فاعمام فابناءهم كذلك فاعمام اب فابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت فان استووا فمن لابوين فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم الرحم ومتي كان العصبة عما او ابنه او كان ابن الاخ لابوين او لاب انفرد دون اخواته بالميراث ومتي كان احد بني عم زوجا او اخا لام اخذ فرضه وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابنا عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما نصفين ويستقل عصبة انفرد بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ والشريحية----------- AUTO باب اصول المساءل اصول المساءل وهي سبعة اربعة لا تعول وهي ما فيها فرض او فرضان من نوع فنصفان كزوج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة وربع والبقية او مع نصف من اربعة وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة وتصح بلا عول	247	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	32	299	165	1478	1478	299	فاعمام فابناءهم كذلك فاعمام اب فابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت فان استووا فمن لابوين فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم الرحم ومتي كان العصبة عما او ابنه او كان ابن الاخ لابوين او لاب انفرد دون اخواته بالميراث ومتي كان احد بني عم زوجا او اخا لام اخذ فرضه وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابنا عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما نصفين ويستقل عصبة انفرد بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ والشريحية __________ AUTO باب اصول المساءل اصول المساءل وهي سبعة اربعة لا تعول وهي ما فيها فرض او فرضان من نوع فنصفان كزوج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة وربع والبقية او مع نصف من اربعة وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة وتصح بلا عول-	269	-7821747334143705167	1302	2589.0	1036	1314	99.08676147460938	266	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	267	300	1303	1482	1482	300	كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام والمناقضة وتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين-	247	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	0	33	0	180	1495	300	كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام والمناقضة وتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين	270	-7821747334143705167	179	353.0	147	180	99.44444274902344	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	0	267	0	1316	1480	300	وتسمي الغراء والمروانية والي عشرة وهي ذات الفروخ ولا تعول الي اكثر وربع مع ثلثين او ربع مع ثلث او ربع من سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول علي الافراد الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وتسمي ام الارامل ولا تعول الي اكثر وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت وتسمي الدينارية والركابية وتعول الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد ان لم تستغرق الفروض المال ولا عصبة رد فاضل علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا او زوجة فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ جماعة من جنس كبنات بالسوية وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صحت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين لام والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فزوج وجدة واخ لام فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة فتضرب مسالة الرد في مسالتها تكن ثمانية ومكان الجدة اخت لابوين تكون ستة عشر ومع الزوجة بنت	248	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	33	300	180	1495	1495	300	وتسمي الغراء والمروانية والي عشرة وهي ذات الفروخ ولا تعول الي اكثر وربع مع ثلثين او ربع مع ثلث او ربع من سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول علي الافراد الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وتسمي ام الارامل ولا تعول الي اكثر وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت وتسمي الدينارية والركابية وتعول الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد ان لم تستغرق الفروض المال ولا عصبة رد فاضل علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا او زوجة فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ جماعة من جنس كبنات بالسوية وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صحت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين لام والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فزوج وجدة واخ لام فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة فتضرب مسالة الرد في مسالتها تكن ثمانية ومكان الجدة اخت لابوين تكون ستة عشر ومع الزوجة بنت-	270	-7821747334143705167	1315	2625.0	1049	1316	99.92401123046875	266	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	267	300	1316	1480	1480	300	وبنت ابن يكون اثنين وثلاثين ومعهن جدة تصح من اربعين وتصحح مع كسر كما سياتي ان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوجة للنصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من-	248	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0271	true	104580525993148887	0	33	0	165	1572	297	وبنت ابن يكون اثنين وثلاثين ومعهن جدة تصح من اربعين وتصحح مع كسر كما سياتي ان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوجة للنصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من	271	-7821747334143705167	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms249	false	-8855840294867270080	0	83	0	435	1552	300	مخرج كسر ليزول----------- AUTO باب تصحيح المساءل اذا انكسر سهم فريق عليه ضربت عدده ان باين سهامه او وفقه لها ان وافقها بنصف او بثلث او نحوهما في المسالة وعولها ان عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه وعلي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين او اكثر المتناسبين بان كان الاقل جزءا للاكثر كنصفه ونحوه او وفقهما او بعض المتباين في بعضه الي اخره او وفق المتوافقين كاربعة وستة وعشرة فتقف ايها شءت ويسمي الموقوف المطلق في كل الاخر ثم وفقهما فيما بقي -----------	249	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0271	true	104580525993148887	33	116	165	622	1572	297	مخرج كسر ليزول __________ AUTO باب تصحيح المساءل اذا انكسر سهم فريق عليه ضربت عدده ان باين سهامه او وفقه لها ان وافقها بنصف او بثلث او نحوهما في المسالة وعولها ان عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه وعلي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين او اكثر المتناسبين بان كان الاقل جزءا للاكثر كنصفه ونحوه او وفقهما او بعض المتباين في بعضه الي اخره او وفق المتوافقين كاربعة وستة وعشرة فتقف ايها شءت ويسمي الموقوف المطلق في كل الاخر ثم وفقهما فيما بقي __________	271	-7821747334143705167	435	850.0	352	457	95.18599700927734	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms249	false	-8855840294867270080	81	211	426	1102	1552	300	فيما بقي-- وان كان احدهما يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم بضرب جزء السهم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في عدد جزء لسهم فما بلغ فللواحد او علي الجماعة ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات AUTO باب المناسخات المناسخات ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته ولها ثلاث صور ان يكون ورثة الثاني يرثونه كالاول كعصبة لهما فتقسم بين من بقي ولا يلتفت	249	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0272	true	7851733765554965851	170	300	915	1592	1592	300	ايضا بقوله وان كان احدهما يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم بضرب جزء السهم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في عدد جزء لسهم فما بلغ فللواحد او علي الجماعة ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات AUTO باب المناسخات المناسخات ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته ولها ثلاث صور ان يكون ورثة الثاني يرثونه كالاول كعصبة لهما فتقسم بين من بقي ولا يلتفت-	272	-7821747334143705167	672	1330.5	543	678	99.11504364013672	127	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms249	false	-8855840294867270080	211	300	1102	1552	1552	300	الي الاول الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر الثالثة ما عداهما فصحح الاولي واقسم سهم الميت الثاني علي مسالته فان انقسم صحتا من الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم ومن له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية مضروب في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة-	249	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	0	89	0	451	1528	299	الي الاول الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر الثالثة ما عداهما فصحح الاولي واقسم سهم الميت الثاني علي مسالته فان انقسم صحتا من الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم ومن له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية مضروب في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة	273	-7821747334143705167	450	895.0	362	451	99.77826690673828	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	0	210	0	1067	1537	300	اما للبنت الميتة فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاوليين فاكثر وعملت كثان مع اول واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل الي ذلك الجزء وترد سهام كل وارث اليه واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام فلا يرث شيءا ويصحان من اثني عشر وتسمي المامونية----------- AUTO باب قسم التركات ذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته وان قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج في سهم كل وارث خرج حقه وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج خرج حقه وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها	250	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	89	299	451	1528	1528	299	اما للبنت الميتة فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاوليين فاكثر وعملت كثان مع اول واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل الي ذلك الجزء وترد سهام كل وارث اليه واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام فلا يرث شيءا ويصحان من اثني عشر وتسمي المامونية __________ AUTO باب قسم التركات ذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته وان قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج في سهم كل وارث خرج حقه وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج خرج حقه وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها-	273	-7821747334143705167	1066	2117.0	857	1078	98.88682556152344	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	210	300	1067	1537	1537	300	علي المسالة خرج نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب الثاني علي مسالته وكذلك الثالث وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع ونحوهما من قراريط الدينار كما ذكر او تاخذ من مخرجها وتقسم علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج-	250	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	0	90	0	471	1564	299	علي المسالة خرج نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب الثاني علي مسالته وكذلك الثالث وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع ونحوهما من قراريط الدينار كما ذكر او تاخذ من مخرجها وتقسم علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج	274	-7821747334143705167	470	935.0	381	471	99.78768920898438	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	0	209	0	1083	1535	300	فهو نصيبه وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه----------- AUTO باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر ولد البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ولد الام والعم لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت لاب بين امين او اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة لاب والخالة بمنزلة الام فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت ل اخري ل الاولي النصف ول الاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة ومن قبل الاب سهم ومن قبل الام سهم وللعمة من	251	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	90	299	471	1564	1564	299	فهو نصيبه وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه __________ AUTO باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر ولد البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ولد الام والعم لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت لاب بين امين او اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة لاب والخالة بمنزلة الام فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت ل اخري ل الاولي النصف ول الاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة ومن قبل الاب سهم ومن قبل الام سهم وللعمة من-	274	-7821747334143705167	1082	2149.0	874	1094	98.90310668945312	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	209	300	1083	1535	1535	300	قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان ومن قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام السدس والباقي لذي الابوين ويسقطهم ابو الاب وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي جماعة بجماعة جعل كان المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسقط بعيد من وارث باقرب الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت وخالة اب وام ابي-	251	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	0	91	0	453	1472	300	قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان ومن قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام السدس والباقي لذي الابوين ويسقطهم ابو الاب وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي جماعة بجماعة جعل كان المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسقط بعيد من وارث باقرب الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت وخالة اب وام ابي	275	-7821747334143705167	452	899.0	362	453	99.77925109863281	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	0	209	0	1020	1449	300	ام الكل للثانية والجهات ثلاثة ابوة وامومة وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه ويرث مدل بقرابتين بهما ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ولا يعول هنا الا ستة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات وكاب ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات ومال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة AUTO باب ميراث الحمل من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه ارثه ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ويرث ويورث اذا استهل صارخا او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين واستهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن خلف اما مزوجة وورثة لا	252	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	91	300	453	1472	1472	300	ام الكل للثانية والجهات ثلاثة ابوة وامومة وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه ويرث مدل بقرابتين بهما ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ولا يعول هنا الا ستة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات وكاب ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات ومال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة AUTO باب ميراث الحمل من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه ارثه ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ويرث ويورث اذا استهل صارخا او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين واستهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن خلف اما مزوجة وورثة لا-	275	-7821747334143705167	1019	2033.0	811	1020	99.90196228027344	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	209	300	1020	1449	1449	300	تحجب ولدها لم توطا حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت ولم تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا AUTO باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين-	252	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	0	91	0	430	1499	300	تحجب ولدها لم توطا حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت ولم تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا AUTO باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين	276	-7821747334143705167	429	853.0	339	430	99.76744079589844	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	0	209	0	1070	1507	300	اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده هلاك كمن بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لاسقاط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة يبقي تسعة وعلي كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين وان بان ميتا قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل ومن اشكل نسبه فكمفقود ومن قال ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يتزع في نسب ولا	253	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	91	300	430	1499	1499	300	اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده هلاك كمن بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لاسقاط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة يبقي تسعة وعلي كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين وان بان ميتا قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل ومن اشكل نسبه فكمفقود ومن قال ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يتزع في نسب ولا-	276	-7821747334143705167	1069	2133.0	861	1070	99.90653991699219	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	209	300	1070	1507	1507	300	يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال AUTO باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر امره ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فارجي كشفه لصغر ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او انثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث-	253	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	0	91	0	438	1444	299	يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال AUTO باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر امره ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فارجي كشفه لصغر ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او انثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث	277	-7821747334143705167	437	869.0	347	438	99.77169036865234	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	0	204	0	970	1457	300	بهما تساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداها او و--------------------------فقها ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباينتا او منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان نسبت نصف ميراثه الي جملة التركة ثم بسطت الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها صحت منه المسالة وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه وان صالح مشكل من معه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا فيه علامة ذكر او انثي----------- AUTO باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان	254	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	91	299	438	1444	1444	299	بهما تساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداها او وفقها في الاخري وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباينتا او منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان نسبت نصف ميراثه الي جملة التركة ثم بسطت الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها صحت منه المسالة وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه وان صالح مشكل من معه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا فيه علامة ذكر او انثي __________ AUTO باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان-	277	-7821747334143705167	966	1914.0	763	1007	95.92849731445312	202	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	204	257	970	1221	1457	300	لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد لمولي الاخر وفي ------	254	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	0	52	0	257	1569	298	لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال __________ قسم تلاد الاخر علي	278	-7821747334143705167	228	451.0	179	257	88.71595001220703	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	252	276	1197	1328	1457	300	كل واحد لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجتة الميتة -----------	254	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	271	295	1413	1555	1569	298	كل واحد لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة __________	278	-7821747334143705167	130	249.0	106	142	91.5492935180664	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	276	300	1328	1457	1457	300	ثلاثة وللاب سدس ولابنها الحي ما بقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما-	254	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0279	true	6937660785828385689	200	224	1058	1188	1596	300	ثلاثة وللاب سدس ولابنها الحي ما بقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما	279	-7821747334143705167	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	0	76	0	409	1544	300	بقي لعصبته من ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة فدخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء بضرب وفق	255	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0279	true	6937660785828385689	224	300	1188	1596	1596	300	بقي لعصبته من ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة فدخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء بضرب وفق-	279	-7821747334143705167	408	811.0	333	409	99.75550079345703	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	76	300	409	1544	1544	300	سهامه ستة في ثلاثة يكن ثمانية عشر----------- وان ادعوه ولا بينة او تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف الابن لابيه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به من الذي بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال AUTO باب ميراث اهل الملل لا يرث مباين في دين الا بالولاء ومورثه المسلم ولو مرتدا بتوبة او زوجة في عدة ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسمها ولا زوجا ولا من عتق بعد موت ابيه او نحوه قبل القسم ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ونحوه اذا لم يتب ومرتد وزنديق وهو المنافق-	255	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	0	224	0	1147	1543	299	سهامه ستة في ثلاثة يكن ثمانية عشر __________ وان ادعوه ولا بينة او تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف الابن لابيه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به من الذي بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال AUTO باب ميراث اهل الملل لا يرث مباين في دين الا بالولاء ومورثه المسلم ولو مرتدا بتوبة او زوجة في عدة ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسمها ولا زوجا ولا من عتق بعد موت ابيه او نحوه قبل القسم ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ونحوه اذا لم يتب ومرتد وزنديق وهو المنافق	280	-7821747334143705167	1135	2255.0	912	1147	98.95378875732422	224	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	0	75	0	397	1476	300	فء ولا يرثون احدا ويرث مجوسي ونحوه اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انجبت بنفسها وب الاخري ولو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية	256	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	224	299	1147	1543	1543	299	فء ولا يرثون احدا ويرث مجوسي ونحوه اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انجبت بنفسها وب الاخري ولو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية-	280	-7821747334143705167	396	787.0	322	397	99.74810791015625	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	75	300	397	1476	1476	300	للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف وما بقي لها وللصغري فتصح من اربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام سدس ولهما ثلثان بانهما اختان للاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا لولد مسلم ذات محرم او غيرها بشبهة ويثبت النسب----------- AUTO باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء غافلا حماته ولو لم يمت به او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها ما لم تتزوج او ترتد-	256	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	0	225	0	1091	1448	299	للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف وما بقي لها وللصغري فتصح من اربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام سدس ولهما ثلثان بانهما اختان للاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا لولد مسلم ذات محرم او غيرها بشبهة ويثبت النسب __________ AUTO باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء غافلا حماته ولو لم يمت به او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها ما لم تتزوج او ترتد	281	-7821747334143705167	1079	2143.0	855	1091	98.90009307861328	225	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	0	74	0	358	1429	300	ولو اسلمت بعد ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثتها منك قال قد علمت ذلك لا ترث مبتوتة وله فقط ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت والا سقط ميراثه كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت ويقطعه ابانتها في	257	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	225	299	1091	1448	1448	299	ولو اسلمت بعد ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثتها منك قال قد علمت ذلك لا ترث مبتوتة وله فقط ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت والا سقط ميراثه كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت ويقطعه ابانتها في-	281	-7821747334143705167	357	709.0	284	358	99.72067260742188	73	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	74	300	358	1429	1429	300	غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع او الثلاث او الطلاق فثلثه او علقها علي فعل لها منه بد ففعلت عالمة به او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او انقطع امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه اي قصد حرمانها الارث حال الاكراه وترث من تزوجها مريض مضارة لينقص ارث غيرها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته ومن قتلها في مرضه ثم مات لم ترثه ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث اخرج بقرعة وان طلق منهن اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان ما لم تتزوج المطلقات فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء AUTO باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة بمشارك او مسقط كاخ اقر بابن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ان كان مجهولا ولو مع منكر لا يرث لمانع وارثه ان لم يقم به مانع ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا وان لم يكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام-	257	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	0	226	0	1072	1404	300	غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع او الثلاث او الطلاق فثلثه او علقها علي فعل لها منه بد ففعلت عالمة به او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او انقطع امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه اي قصد حرمانها الارث حال الاكراه وترث من تزوجها مريض مضارة لينقص ارث غيرها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته ومن قتلها في مرضه ثم مات لم ترثه ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث اخرج بقرعة وان طلق منهن اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان ما لم تتزوج المطلقات فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء AUTO باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة بمشارك او مسقط كاخ اقر بابن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ان كان مجهولا ولو مع منكر لا يرث لمانع وارثه ان لم يقم به مانع ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا وان لم يكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام	282	-7821747334143705167	1071	2137.0	846	1072	99.9067153930664	226	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	0	74	0	333	1427	300	او ناءب امام ثبت نسبه وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به او ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه والا ثبت نسبه من مقر وارث فقط فلو كان المقر به اخا للمقر ومات عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد مقر منكر له فتثبت العمومة وان صدق بعض الورثة ثبت نسبه	258	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	226	300	1072	1404	1404	300	او ناءب امام ثبت نسبه وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به او ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه والا ثبت نسبه من مقر وارث فقط فلو كان المقر به اخا للمقر ومات عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد مقر منكر له فتثبت العمومة وان صدق بعض الورثة ثبت نسبه-	282	-7821747334143705167	332	659.0	259	333	99.69969940185547	73	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	74	300	333	1427	1427	300	فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما في يده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر وللمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ولو اختلفا وباحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت----------- نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته-	258	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	0	225	0	1104	1471	299	فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بي--ده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر وللمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ولو اختلفا وباحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت __________ نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته	283	-7821747334143705167	1091	2160.5	867	1106	98.64376068115234	224	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	0	74	0	368	1482	300	فلو مات المنكر فاقر ابنه بها كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره ومات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالكل للمقر به وماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل اذا اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في الانكار تبلغ ستة وخمسين	259	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	225	299	1104	1471	1471	299	فلو مات المنكر فاقر ابنه بها كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره ومات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالكل للمقر به وماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل اذا اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في الانكار تبلغ ستة وخمسين-	283	-7821747334143705167	367	729.0	294	368	99.72826385498047	73	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	74	300	368	1482	1482	300	واعمل علي ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من الانكار في وفق الاقرار اربعة وعشرين ولولدي الام ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثلاثة فيبقي معها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل لا يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مورثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه والعادل الباغي وعكسه فلا يمنع من الارث----------- AUTO باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه-	259	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	0	226	0	1126	1464	299	واعمل علي ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من الانكار في وفق الاقرار اربعة وعشرين ولولدي الام ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثلاثة فيبقي معها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل لا يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مورثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه والعادل الباغي وعكسه فلا يمنع من الارث __________ AUTO باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه	284	-7821747334143705167	1114	2213.0	889	1126	98.93428039550781	226	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	0	73	0	339	1504	300	الحر لا يرث ولا يورث هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما وكسبه وارثه به لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله نصف وللاخت نصف ما بقي	260	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	226	299	1126	1464	1464	299	الحر لا يرث ولا يورث هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما وكسبه وارثه به لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله نصف وللاخت نصف ما بقي-	284	-7821747334143705167	338	671.0	266	339	99.70501708984375	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	73	300	339	1504	1504	300	فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصفها حجبتها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما ولهما مع عم او نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال ولابن وبنت نصفهما حر عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة ومعهما ام وعم فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع الابنين سدس ولزوجة ثمن وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وحطا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر نصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة-	260	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	0	227	0	1166	1524	300	فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصفها حجبتها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما ولهما مع عم او نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال ولابن وبنت نصفهما حر عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة ومعهما ام وعم فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع الابنين سدس ولزوجة ثمن وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وحطا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر نصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة	285	-7821747334143705167	1165	2325.0	939	1166	99.91423797607422	227	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	0	74	0	366	1462	300	الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال AUTO باب الولاء الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه فمن اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او عوض او بكتابة او بتدبير او بايلاد او وصية فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه حتي لو اعتقه ساءبة كاعتقتك ساءبة او ولا ولاء لي عليك جاء رجل الي	261	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	227	300	1166	1524	1524	300	الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال AUTO باب الو-------لاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه فمن اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او عوض او بكتابة او بتدبير او بايلاد او وصية فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه حتي لو اعتقه ساءبة كاعتقتك ساءبة او ولا ولاء لي عليك جاء رجل الي-	285	-7821747334143705167	358	708.0	286	366	97.814208984375	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	74	300	366	1462	1462	300	عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او في زكاته او نذره او كفارته الا اذا اعتق مكاتب رقيقا او كاتبه فادي فللسيد ولا يصح بدون اذنه ولا ينتقل ان باع الماذون فعتق عند مشتريه ويرث ذو ولاء به عند عدم نسيب وارث ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتيق والاخر حر الاصل او مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق رقيقه ن حي بامره فولاءه لمعتق عنه بدونه او عن ميت فولاءه لمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة اجزا كاطعام وكسوة وان تبرع بهما او بعتق اجنبي اجزا ولمتبرع الولاء ومن قال اعتق عبدك عني او عني مجانا او وثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه عتق والولاء لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه ويجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه واعتقه وعلي ثمنه او زاد عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه وولاءه لمعتق ويجزءه عن واجب ولو قال اقتله وعلي كذا فلغو وان قال كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل-	261	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0286	true	8099789484987859429	0	226	0	1097	1427	300	عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او في زكاته او نذره او كفارته الا اذا اعتق مكاتب رقيقا او كاتبه فادي فللسيد ولا يصح بدون اذنه ولا ينتقل ان باع الماذون فعتق عند مشتريه ويرث ذو ولاء به عند عدم نسيب وارث ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتيق والاخر حر الاصل او مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق رقيقه ن حي بامره فولاءه لمعتق عنه بدونه او عن ميت فولاءه لمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة اجزا كاطعام وكسوة وان تبرع بهما او بعتق اجنبي اجزا ولمتبرع الولاء ومن قال اعتق عبدك عني او عني مجانا او وثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه عتق والولاء لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه ويجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه واعتقه وعلي ثمنه او زاد عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه وولاءه لمعتق ويجزءه عن واجب ولو قال اقتله وعلي كذا فلغو وان قال كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل	286	-7821747334143705167	1096	2187.0	871	1097	99.90884399414062	226	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	0	74	0	331	1443	300	من باين دين معتقه فصل ولا يرث نساء به الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم او من جروا ولاءه ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا ان كان احظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف	262	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0286	true	8099789484987859429	226	300	1097	1427	1427	300	من باين دين معتقه فصل ولا يرث نساء به الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم او من جروا ولاءه ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا ان كان احظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف-	286	-7821747334143705167	330	655.0	257	331	99.69788360595703	73	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	74	300	331	1443	1443	300	ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخته اباهما فملك قنا ثم مات العتيق ورثه الابن بالنسب دون اخته سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطءوا فيها ولو مات الابن ثم العتيق ورثت منه بقدر عتقها من الاب والباقي بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة ومن خلفت ابنا وعصبة ولها عتيق فولاءهوارثه لابنها ان لم يحجبه نسيب وعقله عليه وعلي عصبتها فان باد بنوها فلعصبتها دون عصبتهم فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال فاما ان تزوج عبد معتقة فولاء من تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده وجر ولاء ولده ولا يعود لمولي الام بحال ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق جد ولو قبل اب لم يجره ولو ملك ولدهما اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي الاخر -مثله لو اعتق حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم-	262	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	0	225	0	1109	1486	300	ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخته اباهما فملك قنا ثم مات العتيق ورثه الابن بالنسب دون اخته سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطءوا فيها ولو مات الابن ثم العتيق ورثت منه بقدر عتقها من الاب والباقي بينها وبين معتق امها ان كانت -----عتيقة ومن خلفت ابنا وعصبة ولها عتيق فولاءهوارثه لابنها ان لم يحجبه نسيب وعقله عليه وعلي عصبتها فان باد بنوها فلعصبتها دون عصبتهم فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال فاما ان تزوج عبد معتقة فولاء من تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده وجر ولاء ولده ولا يعود لمولي الام بحال ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق جد ولو قبل اب لم يجره ولو ملك ولدهما اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي الاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم	287	-7821747334143705167	1107	2197.0	883	1114	99.37163543701172	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	0	75	0	378	1436	300	عتق فولاءه لمعتقه ثانيا ولا ينجر الي الاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد ومن عتيق واذا اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فان مات فلمولي امه نصف ولمولي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ	263	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	225	300	1109	1486	1486	300	عتق فولاءه لمعتقه ثانيا ولا ينجر الي الاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد ومن عتيق واذا اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فان مات فلمولي امه نصف ولمولي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ-	287	-7821747334143705167	377	749.0	303	378	99.7354507446289	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	75	300	378	1436	1436	300	وعاد اليه AUTO كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وافضلها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح العتق ويحصل بقول وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا من ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او لا ملك لي او لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك ولامة انت طالق او حرام ولمن يمكن كونه اباه انت ابي او انت ابني ولو كان له نسب معروف لا لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به عتقه كاعتقتك او وانت بنتي لعبده و انت ابني لامته وبملك لذي رحم محرم بنسب ولو حملا فيشتريه فيعتقه فيشتريه فيعتقه واب وابن من زنا كاجنبيين ويعتق حمل لم يستثن بعتق امه ولو لم يملكه ان كان موسرا ويضمن قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه وهو موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه عتق-	263	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	0	225	0	1059	1402	300	وعاد اليه AUTO كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وافضلها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح العتق ويحصل بقول وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا من ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او لا ملك لي او لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك ولامة انت طالق او حرام ولمن يمكن كونه اباه انت ابي او انت ابني ولو كان له نسب معروف لا لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به عتقه كاعتقتك او وانت بنتي لعبده و انت ابني لامته وبملك لذي رحم محرم بنسب ولو حملا فيشتريه فيعتقه فيشتريه فيعتقه واب وابن من زنا كاجنبيين ويعتق حمل لم يستثن بعتق امه ولو لم يملكه ان كان موسرا ويضمن قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه وهو موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه عتق	288	-7821747334143705167	1058	2111.0	834	1059	99.90557098388672	225	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms264	false	3985070574505238586	0	75	0	344	1446	300	كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث لم يعتق الا ما ملكه ولو موسرا ومن مثل ولو بلا قصد برقيقه فجدع انفه او اذنه او نحوهما او خرق او حرق عضوا منه عتق وله ولاءه وكذا لو استكرهه علي الفاحشة او وطء مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها ولا عتق بخدش وضرب ولعن ومال معتق بغير اداء عند عتق لسيد فصل ومن اعتق جزءا	264	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	225	300	1059	1402	1402	300	كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث لم يعتق الا ما ملكه ولو موسرا ومن مثل ولو بلا قصد برقيقه فجدع انفه او اذنه او نحوهما او خرق او حرق عضوا منه عتق وله ولاءه وكذا لو استكرهه علي الفاحشة او وطء مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها ولا عتق بخدش وضرب ولعن ومال معتق بغير اداء عند عتق لسيد فصل ومن اعتق جزءا-	288	-7821747334143705167	343	681.0	269	344	99.70930480957031	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms264	false	3985070574505238586	75	300	344	1446	1446	300	مشاعا كنصف او معينا غير شعر وظفر وسن ونحوه من رقيق عتق كله ومن اعتق كل رقيق مشترك ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا او مسلما او المعتق له كافرا او نصيبه وهو يوم عتقه موسر كما تقدم بقيمة باقيه عتق كله علي معتق ولو مع رهن شقص الشريك وعليه قيمته مكانه ويضمن شقص من مكاتب من قيمته مكاتبا والا فما قابل ما هو موسر به والمعسر يعتق حقه فقط ويبقي حق شريكه ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم حقهما منه معا تساويا في ضمان الباقي وولاءه واعتقت نصيب شريكي لغو كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه ولو رضي سيده واعتقت النصيب ينصرف الي ملكه ثم يسري ولو وكل شريك شريكه فاعتق نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه وايهما سري عليه العتق لم يضمنه وان ادعي كل موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته فصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احد بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق معسر فقط مع يسرة الاخر ومع عسرتهما لا يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك عتق نصيب صاحبه وايهما ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق ولم يسر الي نصيبه ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية عليه مضمونا وان كان معسرا عتق-	264	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	0	225	0	1103	1459	300	مشاعا كنصف او معينا غير شعر وظفر وسن ونحوه من رقيق عتق كله ومن اعتق كل رقيق مشترك ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا او مسلما او المعتق له كافرا او نصيبه وهو يوم عتقه موسر كما تقدم بقيمة باقيه عتق كله علي معتق ولو مع رهن شقص الشريك وعليه قيمته مكانه ويضمن شقص من مكاتب من قيمته مكاتبا والا فما قابل ما هو موسر به والمعسر يعتق حقه فقط ويبقي حق شريكه ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم حقهما منه معا تساويا في ضمان الباقي وولاءه واعتقت نصيب شريكي لغو كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه ولو رضي سيده واعتقت النصيب ينصرف الي ملكه ثم يسري ولو وكل شريك شريكه فاعتق نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه وايهما سري عليه العتق لم يضمنه وان ادعي كل موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته فصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احد بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق معسر فقط مع يسرة الاخر ومع عسرتهما لا يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك عتق نصيب صاحبه وايهما ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق ولم يسر الي نصيبه ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية عليه مضمونا وان كان معسرا عتق	289	-7821747334143705167	1102	2199.0	878	1103	99.90933990478516	225	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	0	75	0	357	1410	300	علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل لم يصحا ويصح شراء شاهدين من ردت شهادتهما بعتقه ويعتق عليهما كانتقاله لهما بغير شراء ومتي رجع باءع رد ما اخذه واختص بارثه	265	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	225	300	1103	1459	1459	300	علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل لم يصحا ويصح شراء شاهدين من ردت شهادتهما بعتقه ويعتق عليهما كانتقاله لهما بغير شراء ومتي رجع باءع رد ما اخذه واختص بارثه-	289	-7821747334143705167	356	707.0	282	357	99.71988677978516	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	75	300	357	1410	1410	300	ويوقف ان رجع الكل حتي يصطلحا وان لم يرجع احد فلبيت المال فصل ويصح تعليق عتق بصفة كان اعطيتني الفا فانت حر ولا يملك ابطاله ما دام ملكه ولا يعتق بابراء والفا عتق وما فضل عنه فلسيده وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل بموته فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد قبلها عتق مجانا و ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر لا بغيره نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه واول او اخر قن او يطلع من-	265	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	0	225	0	1054	1398	300	ويوقف ان رجع الكل حتي يصطلحا وان لم يرجع احد فلبيت المال فصل ويصح تعليق عتق بصفة كان اعطيتني الفا فانت حر ولا يملك ابطاله ما دام ملكه ولا يعتق بابراء والفا عتق وما فضل عنه فلسيده وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل بموته فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد قبلها عتق مجانا و ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر لا بغيره نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه واول او اخر قن او يطلع من	290	-7821747334143705167	1053	2101.0	829	1054	99.90512084960938	225	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	0	75	0	345	1428	300	رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا اولا واخرا او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا عتق واحد بقرعة واخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر اخرج بقرعة و اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي واول امة او امراة	266	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	225	300	1054	1398	1398	300	رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا اولا واخرا او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا عتق واحد بقرعة واخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر اخرج بقرعة و اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي واول امة او امراة-	290	-7821747334143705167	344	683.0	270	345	99.71014404296875	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	75	300	345	1428	1428	300	لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل اوثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة واخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراءه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها ويتبع معتقة بصفة ولدها ان كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقه لا ماء حملته ووضعته بينهما وانت حر وعليك الف يعتق بلا شء وعلي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعها من العبد وغير وان مات في اثناءها رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه سيده نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي فصل و كل مملوك اوعبد لي او مماليكي او رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وعبدي حر اوامتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق وطلق الكل لانه مفرد مضاف فيعم واحد عبدي او عبيدي حر او بعضهم ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او اقرع او وارثه فمن خرج بالقرعة فهو حر من حين العتق ومتي بان-	266	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	0	225	0	1084	1456	300	لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل اوثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة واخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراءه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها ويتبع معتقة بصفة ولدها ان كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقه لا ماء حملته ووضعته بينهما وانت حر وعليك الف يعتق بلا شء وعلي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعها من العبد وغير وان مات في اثناءها رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه سيده نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي فصل و كل مملوك اوعبد لي او مماليكي او رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وعبدي حر اوامتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق وطلق الكل لانه مفرد مضاف فيعم واحد عبدي او عبيدي حر او بعضهم ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او اقرع او وارثه فمن خرج بالقرعة فهو حر من حين العتق ومتي بان	291	-7821747334143705167	1083	2161.0	859	1084	99.90774536132812	225	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	0	75	0	373	1507	300	لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة واعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشريك في مشترك ما يقابل حصته من قيمته واعطي شركاءه حصصهم	267	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	225	300	1084	1456	1456	300	لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة واعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشريك في مشترك ما يقابل حصته من قيمته واعطي شركاءه حصصهم-	291	-7821747334143705167	372	739.0	298	373	99.73190307617188	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	75	300	373	1507	1507	300	فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلثه منه ومن اعتق في مرضه ستة قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر دين يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم والا جزاناهم ثلاثة كل اثنين جزء واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمسماءة فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر----------- وان اعتق مبهما من ثلاثة فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وعلي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO باب التدبير التدبير تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به-	267	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	0	224	0	1138	1512	299	فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلثه منه ومن اعتق في مرضه ستة قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر دين يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم والا جزاناهم ثلاثة كل اثنين جزء واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمسماءة فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر __________ وان اعتق مبهما من ثلاثة فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وعلي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO باب التد--------بير تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به	292	-7821747334143705167	1126	2234.0	903	1146	98.25479888916016	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms268	false	-3655532960930429847	0	75	0	375	1462	300	ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير امر ومضارع واسم فاعل وتكون كنايات عتق منجز لتدبير ان علقت بالموت ويصح مطلقا كانت مدبر ومقيدا كان مت في عامي او مرضي هذا فانت مدبر ومعلقا كاذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا كانت مدبر اليوم او سنة وان او متي او	268	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	224	299	1138	1512	1512	299	ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير امر ومضارع واسم فاعل وتكون كنايات عتق منجز لتدبير ان علقت بالموت ويصح مطلقا كانت مدبر ومقيدا كان مت في عامي او مرضي هذا فانت مدبر ومعلقا كاذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا كانت مدبر اليوم او سنة وان او متي او-	292	-7821747334143705167	374	743.0	300	375	99.73332977294922	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms268	false	-3655532960930429847	75	300	375	1462	1462	300	اذا شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد عاد التدبير وان جني بيع في الجناية وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه مدبر وان مات قبل بيعه عتق ان وفي ثلثه بها وما ولدته بعده بمنزلتها ولد المدبرة بمنزلتها ويكون مدبرا بنفسه فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها اقرع وله وطءها وان لم يشترطه انه دبر امتين له وكان يطءهما ووطء بنتها ان لم يكن وطء امها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفسه كهو ومن غيرها كامه ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء فان مات سيده قبله وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله والا فبقدر ما يحتمله وسقط عنه بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي او كسبه ان عتق او بقدر عتقه لا لبسه لسيده ومن دبر شقصا لم يسر الي نصيب شريكه فان اعتقه شريكه سري عتقه الي المدبر مضمونا ولو اسلم مدبر او قن او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه فان ابي بيع عليه ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او حلف معه المدبر حكم به ويبطل بقتل مدبر سيده AUTO باب المكتابة الكتابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم يصح السلم فيه منجم-	268	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0293	true	-5334539825929169351	0	224	0	1079	1438	300	اذا شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد عاد التدبير وان جني بيع في الجناية وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه مدبر وان مات قبل بيعه عتق ان وفي ثلثه بها وما ولدته بعده بمنزلتها ولد المدبرة بمنزلتها ويكون مدبرا بنفسه فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها اقرع وله وطءها وان لم يشترطه انه دبر امتين له وكان يطءهما ووطء بنتها ان لم يكن وطء امها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفسه كهو ومن غيرها كامه ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء فان مات سيده قبله وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله والا فبقدر ما يحتمله وسقط عنه بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي او كسبه ان عتق او بقدر عتقه لا لبسه لسيده ومن دبر شقصا لم يسر الي نصيب شريكه فان اعتقه شريكه سري عتقه الي المدبر مضمونا ولو اسلم مدبر او قن او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه فان ابي بيع عليه ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او حلف معه المدبر حكم به ويبطل بقتل مدبر سيده AUTO باب--------- الكتابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم يصح السلم فيه منجم	293	-7821747334143705167	1078	2146.0	855	1088	99.08087921142578	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms269	false	865595751674265698	0	76	0	360	1440	300	بنجمين فصاعدا بعلم قسط كل نجم ومدته بمنفعة علي اجلين ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه وتصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو اثناءها وتسن لمن علم فيه خيرا وهو الكسب والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه ولا من غير جاءز التصرف ولا بغير قول وتنعقد بكاتبتك علي كذا مع قبوله وان لم يقل فاذا اديت فانت حر ومتي ادي	269	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0293	true	-5334539825929169351	224	300	1079	1438	1438	300	بنجمين فصاعدا بعلم قسط كل نجم ومدته بمنفعة علي اجلين ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه وتصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو اثناءها وتسن لمن علم فيه خيرا وهو الكسب والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه ولا من غير جاءز التصرف ولا بغير قول وتنعقد بكاتبتك علي كذا مع قبوله وان لم يقل فاذا اديت فانت حر ومتي ادي-	293	-7821747334143705167	359	713.0	284	360	99.72222137451172	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms269	false	865595751674265698	76	300	360	1440	1440	300	ما عليه فقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او وارث موسر من حقه عتق وما فضل بيده فله وتنفسخ بموته قبل اداءه وما بيده لسيده ولا باس ان يعجلها ويضع عنه بعضها ويلزم سيدا اخذ معجله بلا ضرر فان ابي جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه ومتي بان بعوض دفعه عيب فله ارشه او عوضه برده ولم يرتفع عتقه ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رد الي من اضافه اليه وان نكل حلف سيده وله قبض ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل اخذه ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيده وفاءدته يمينه عند النزاع فصل ويملك كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار وتتعلق بذمته يتبع بها بعد عتق وسفره كغريم وله اخذ صدقة ويلزم شرط تركهما كالعقد فيملك تعجيزه هم علي شروطهم شرطه نوع تجارة وان ينفق علي نفسه ورقيقه وولده التابع له كمن امته فان ولم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده بشرطه ونفقته من مكاتبه ولو لسيده علي امه وله ان يقتص لنفسه من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعضه ولا ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او-	269	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0294	true	7713100051397005931	0	224	0	1081	1441	300	ما عليه فقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او وارث موسر من حقه عتق وما فضل بيده فله وتنفسخ بموته قبل اداءه وما بيده لسيده ولا باس ان يعجلها ويضع عنه بعضها ويلزم سيدا اخذ معجله بلا ضرر فان ابي جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه ومتي بان بعوض دفعه عيب فله ارشه او عوضه برده ولم يرتفع عتقه ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رد الي من اضافه اليه وان نكل حلف سيده وله قبض ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل اخذه ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيده وفاءدته يمينه عند النزاع فصل ويملك كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار وتتعلق بذمته يتبع بها بعد عتق وسفره كغريم وله اخذ صدقة ويلزم شرط تركهما كالعقد فيملك تعجيزه هم علي شروطهم شرطه نوع تجارة وان ينفق علي نفسه ورقيقه وولده التابع له كمن امته فان ولم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده بشرطه ونفقته من مكاتبه ولو لسيده علي امه وله ان يقتص لنفسه من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعضه ولا ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او	294	-7821747334143705167	1080	2155.0	857	1081	99.9074935913086	224	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms270	false	1541269143831088542	0	76	0	361	1461	300	يتزوج او يتسري او يتبرع او يقرض او يحابي الا باذن سيده او يرهن او يضارب او يبيع نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده والولاء للسيد وله تملك رحمه المحرم بهبة او وصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله كسبهم ولا يبيعهم فان عجز رقوا معه وان ادي عتقوا معه وكذا ولده من امته وان اعتق صاروا ارقاء للسيد وله	270	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0294	true	7713100051397005931	224	300	1081	1441	1441	300	يتزوج او يتسري او يتبرع او يقرض او يحابي الا باذن سيده او يرهن او يضارب او يبيع نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده والولاء للسيد وله تملك رحمه المحرم بهبة او وصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله كسبهم ولا يبيعهم فان عجز رقوا معه وان ادي عتقوا معه وكذا ولده من امته وان اعتق صاروا ارقاء للسيد وله-	294	-7821747334143705167	360	715.0	285	361	99.72299194335938	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms270	false	1541269143831088542	76	300	361	1461	1461	300	شراء من يعتق علي سيده وان عجز عتق وولد مكاتبة ولدته بعدها يتبعها في عتق باداء او ابراء ولا باعتاقها ولا ان ماتت وولد بنتها كولدها لا ولد ابنها وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد له وعلي سيده بجنايته عليه ارشها وبحبسه مدة ارفق الامرين به من انظار مثلها او اجرة مثله ولا بنت لها فان وطءها بلا شرط او بنتها التي في ملكه او امتها فلها المهر ولو مطاوعة ومتي تكرر وكان قد ادي لما قبله لزمه اخر والا فلا وعليه قيمة امتها ان اولدها لا بنتها ولا قيمة ولده من امة مكاتبه او مكاتبته ويءدب ان علم التحريم وتصير ان ولدت ام ولد ثم ان ادت عتقت وان مات وعليها شء من كتابتها سقط وعتقت وما بيدها لورثته ولو لم تعجز وكذا لو اعتق سيد مكاتبه وعتقه فسخ للكتابة ولو في غير كفارة ومن كاتبها شريكان ثم وطءها فلها علي كل واحد مهر وان ولدت من احدهما صارت ام ولده ولو لم تعجز ويغرم لشريكه قيمة حصته منها ونظيرها من ولدها وان الحق بهما صارت ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر فصل ويصح نقل الملك في المكاتب ولمشتر جهلها الرد او الارش وهو كباءع في عتق باداء وله الولاء وعوده قنا بعجزه فلو اشتري كل من مكاتبي شخص او اثنين الاخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب-	270	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0295	true	-3561250231268183267	0	224	0	1101	1476	300	شراء من يعتق علي سيده وان عجز عتق وولد مكاتبة ولدته بعدها يتبعها في عتق باداء او ابراء ولا باعتاقها ولا ان ماتت وولد بنتها كولدها لا ولد ابنها وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد له وعلي سيده بجنايته عليه ارشها وبحبسه مدة ارفق الامرين به من انظار مثلها او اجرة مثله ولا بنت لها فان وطءها بلا شرط او بنتها التي في ملكه او امتها فلها المهر ولو مطاوعة ومتي تكرر وكان قد ادي لما قبله لزمه اخر والا فلا وعليه قيمة امتها ان اولدها لا بنتها ولا قيمة ولده من امة مكاتبه او مكاتبته ويءدب ان علم التحريم وتصير ان ولدت ام ولد ثم ان ادت عتقت وان مات وعليها شء من كتابتها سقط وعتقت وما بيدها لورثته ولو لم تعجز وكذا لو اعتق سيد مكاتبه وعتقه فسخ للكتابة ولو في غير كفارة ومن كاتبها شريكان ثم وطءها فلها علي كل واحد مهر وان ولدت من احدهما صارت ام ولده ولو لم تعجز ويغرم لشريكه قيمة حصته منها ونظيرها من ولدها وان الحق بهما صارت ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر فصل ويصح نقل الملك في المكاتب ولمشتر جهلها الرد او الارش وهو كباءع في عتق باداء وله الولاء وعوده قنا بعجزه فلو اشتري كل من مكاتبي شخص او اثنين الاخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب	295	-7821747334143705167	1100	2195.0	877	1101	99.90917205810547	224	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms271	false	1490569422768728831	0	76	0	376	1500	300	سيده اخذه بما اشتري به والا فاذا ادي لمشتريه ما بقي من كتابته عتق وولاءه له ولا يحتسب عليه بمدة الاسر فلا يعجز حتي يمضي بعد الاجل مثلها وعلي مكاتب جني علي سيده او اجنبي فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابته فان ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقرار الفداء وان قتله سيده لزمه وكذا ان اعتقه ويسقط ان كانت علي سيده وان عجز مكاتب وهي علي سيده فله تعجيزه وان فداه والا بيع فيها	271	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0295	true	-3561250231268183267	224	300	1101	1476	1476	300	سيده اخذه بما اشتري به والا فاذا ادي لمشتريه ما بقي من كتابته عتق وولاءه له ولا يحتسب عليه بمدة الاسر فلا يعجز حتي يمضي بعد الاجل مثلها وعلي مكاتب جني علي سيده او اجنبي فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابته فان ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقرار الفداء وان قتله سيده لزمه وكذا ان اعتقه ويسقط ان كانت علي سيده وان عجز مكاتب وهي علي سيده فله تعجيزه وان فداه والا بيع فيها-	295	-7821747334143705167	375	745.0	300	376	99.73403930664062	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms271	false	1490569422768728831	76	300	376	1500	1500	300	قنا ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته فيقدمها محجورا عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف ارش ودين كتابة ويشترط رب دين وارش بعد موته ول غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء فصل والكتابة عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق فان مات قبله انفسخت ويصح فسخها باتفاقهما ولو زوج امراة ترثه من مكاتبه وصح ثم مات انفسخ النكاح وكذا لو ورث زوجته المكاتبة او غيرها ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته ربعها ولا يلزمه قبول بدله من غير الجنس فلو وضع بقدره او عجله جاز الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني ولسيد الفسخ بعجز مكاتب عن ربعها وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه لا مءجلاومن ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي الكتابة فيما بقي ويقسط العوض علي القيم يوم العقد ويكون كل مكاتبا بقدر حصته-	271	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	0	224	0	1125	1499	300	قنا ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته فيقدمها محجورا عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف ارش ودين كتابة ويشترط رب دين وارش بعد موته ول غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء فصل والكتابة عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق فان مات قبله انفسخت ويصح فسخها باتفاقهما ولو زوج امراة ترثه من مكاتبه وصح ثم مات انفسخ النكاح وكذا لو ورث زوجته المكاتبة او غيرها ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته ربعها ولا يلزمه قبول بدله من غير الجنس فلو وضع بقدره او عجله جاز الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني ولسيد الفسخ بعجز مكاتب عن ربعها وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه لا مءجلاومن ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي الكتابة فيما بقي ويقسط العوض علي القيم يوم العقد ويكون كل مكاتبا بقدر حصته	296	-7821747334143705167	1124	2243.0	901	1125	99.9111099243164	224	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	0	76	0	375	1465	300	يعتق باداءها ويعجز بعجزه عنها وحده وان ادوا واختلفوا في قدر ما ادي كل واحد فقول مدعي اداء الواجب ويصح ان يكاتب بعض عبده فان ادي عتق كله وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه وللاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من كاتبه موسرا موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة ما للشريك مكاتبا ولهما كتابة	272	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	224	300	1125	1499	1499	300	يعتق باداءها ويعجز بعجزه عنها وحده وان ادوا واختلفوا في قدر ما ادي كل واحد فقول مدعي اداء الواجب ويصح ان يكاتب بعض عبده فان ادي عتق كله وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه وللاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من كاتبه موسرا موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة ما للشريك مكاتبا ولهما كتابة-	296	-7821747334143705167	374	743.0	299	375	99.73332977294922	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	76	300	375	1465	1465	300	عبدهما علي تساو وتفاضل ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان كاتباه منفردين فوفي احدهما او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا وان -كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح كتدبير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل فصل وان اختلفا في كتابة فقول منكر وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول سيد وان قال قبضتها ان شاء الله او شاء زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق بشاهد مع امراتين او يمين فصل والفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيه حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب فيها ولكل فسخها وتنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه لسفهه AUTO باب احكام ام الولد وهي شرعا من ولدت ما فيه صورة ولو خفيفة من مالك ولو بعضها او مكاتبا ولو محرمة عليه او وتعتق بموته وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا-	272	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	0	223	0	1086	1478	300	عبدهما علي تساو وتفاضل ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان كاتباه منفردين فوفي احدهما او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا واذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شها-تهما عليه ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح كتدبير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل فصل وان اختلفا في كتابة فقول منكر وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول سيد وان قال قبضتها ان شاء الله او---- زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق بشاهد مع امراتين او يمين فصل والفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيه حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب فيها ولكل فسخها وتنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه لسف-ه AUTO باب احكام ام الولد وهي شرعا من ولدت ما فيه صورة ولو خفيفة من مالك ولو بعضها او مكاتبا ولو محرمة عليه او وتعتق بموته وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا	297	-7821747334143705167	1082	2138.5	861	1092	99.0842514038086	219	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms273	false	7656331568770435353	0	77	0	393	1479	300	فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ابني واحكام ام ولد كامة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا في تدبير او ما ينقل الملك كبيع غير كتابة وكهبة ووصية ووقف اعتقها ولدها او يراد له كرهن وولدها من غير سيدها بعد ايلادها كهي ولدها بمنزلتها الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها وان مات سيدها وهي حامل فنفقتها لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما	273	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	223	300	1086	1478	1478	300	فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ابني واحكام ام ولد كامة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا في تدبير او ما ينقل الملك كبيع غير كتابة وكهبة ووصية ووقف اعتقها ولدها او يراد له كرهن وولدها من غير سيدها بعد ايلادها كهي ولدها بمنزلتها الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها وان مات سيدها وهي حامل فنفقتها لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما-	297	-7821747334143705167	392	779.0	316	393	99.74554443359375	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms273	false	7656331568770435353	77	300	393	1479	1479	300	جنت ام ولد فداها سيدها بالاقل من الارش او قيمتها يوم الفداء ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها وان قتلت سيدها عمدا فلوليه ان لم يرث ولدها شيءا من دمه القصاص فان عفا علي مال او كان القتل خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد كافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له فان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر ويستقر في ذمته ولو معسرا قيمة نصيب شريكه ولا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعليه مهرها وولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة AUTO كتاب النكاح وهو حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مشترك والمعقود عليه المنفعة وسن لذي شهوة لا يخاف زنا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة الفتنة ويباح لمن لا شهوة له ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة ويقدم حينءذ علي حج واجب ولا يكتفي-	273	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	0	223	0	1087	1478	300	جنت ام ولد فداها سيدها بالاقل من الارش او قيمتها يوم الفداء ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها وان قتلت سيدها عمدا فلوليه ان لم يرث ولدها شيءا من دمه القصاص فان عفا علي مال او كان القتل خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد كافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له فان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر ويستقر في ذمته ولو معسرا قيمة نصيب شريكه ولا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعليه مهرها وولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة AUTO كتاب النكاح وهو حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مشترك والمعقود عليه المنفعة وسن لذي شهوة لا يخاف زنا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة الفتنة ويباح لمن لا شهوة له ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة ويقدم حينءذ علي حج واجب ولا يكتفي	298	-7821747334143705167	1086	2167.0	864	1087	99.90800476074219	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	0	77	0	392	1503	300	بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه وسن تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ولا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها فصل ولمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن المراة من غير خلوة ولرجل وامراة نظر ذلك وراس وساق من امة مستامة ومن وهي من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا نساء	274	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	223	300	1087	1478	1478	300	بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه وسن تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ولا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها فصل ولمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن المراة من غير خلوة ولرجل وامراة نظر ذلك وراس وساق من امة مستامة ومن وهي من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا نساء-	298	-7821747334143705167	391	777.0	315	392	99.7448959350586	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	77	300	392	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم وللعبد لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة كعنين وكبير ونحوهما وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر وحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا في مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه ولامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي من امراة ما بين سرة وركبة ولامراة نظر من رجل الي غير عورة ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو الشهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها ولرجل نظر لغلام لغير شهوة ويحرم نظر لها او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر بل اولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة وخلوة غير محرم علي الجميع مطلقا وكرجل مع عدد من نساء وعكسه ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجه كبنت دون سبع وكره اليه حال الطمث وتقبيله بعد الجماع-	274	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	0	223	0	1112	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم وللعبد لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة كعنين وكبير ونحوهما وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر وحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا في مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه ولامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي من امراة ما بين سرة وركبة ولامراة نظر من رجل الي غير عورة ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو الشهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها ولرجل نظر لغلام لغير شهوة ويحرم نظر لها او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر بل اولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة وخلوة غير محرم علي الجميع مطلقا وكرجل مع عدد من نساء وعكسه ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجه كبنت دون سبع وكره اليه حال الطمث وتقبيله بعد الجماع	299	-7821747334143705167	1111	2217.0	889	1112	99.91007232666016	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	0	77	0	382	1486	300	لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له وينظر سيد من امته غير المباحة كزوجة ومسلم من امته الوثنية والمجوسية الي غير عورة ومن لا يملك الا بعضها كمن لا حق له وحرم تزين لمحرم غير زوج وسيد فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة الا لزوج تحل له ويحرم تعريض بخطبة رجعية ويجوز في عدة وفاة وء باءن ولو بغير ثلاث لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما	275	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	223	300	1112	1493	1493	300	لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له وينظر سيد من امته غير المباحة كزوجة ومسلم من امته الوثنية والمجوسية الي غير عورة ومن لا يملك الا بعضها كمن لا حق له وحرم تزين لمحرم غير زوج وسيد فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة الا لزوج تحل له ويحرم تعريض بخطبة رجعية ويجوز في عدة وفاة وء باءن ولو بغير ثلاث لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما-	299	-7821747334143705167	381	757.0	305	382	99.73822021484375	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	77	300	382	1486	1486	300	تحرم به ابدا وهي في جواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني والا جاز او ترك او اذن او سكت عنه جاز والتعويل في رد واجابة علي ولي مجبر والا فعليها وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين احتمالان ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة بن مسعود ويجزي ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب ركني النكاح وشروطه ركناه ايجاب بلفظ انكاح او تزويج وسيد لمن يملكها او بعضها اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه وان فتح ولي زوجتك فقيل يصح مطلقا وقيل من جاهل وعاجز ويصح زوجت بضم الزاي وفتح التاء وقبول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها ويصحان من هازل وتلجءة وبما يءدي معناهما الخاص بكل لسان من عاجز ولا يلزمه تعلم لا كتابة وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم صح لا ان تقدم قبول وان تراخي حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب ومن اوجب-	275	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	0	223	0	1105	1478	300	تحرم به ابدا وهي في جواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني والا جاز او ترك او اذن او سكت عنه جاز والتعويل في رد واجابة علي ولي مجبر والا فعليها وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين احتمالان ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة بن مسعود ويجزي ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب ركني النكاح وشروطه ركناه ايجاب بلفظ انكاح او تزويج وسيد لمن يملكها او بعضها اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه وان فتح ولي زوجتك فقيل يصح مطلقا وقيل من جاهل وعاجز ويصح زوجت بضم الزاي وفتح التاء وقبول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها ويصحان من هازل وتلجءة وبما يءدي معناهما الخاص بكل لسان من عاجز ولا يلزمه تعلم لا كتابة وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم صح لا ان تقدم قبول وان تراخي حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب ومن اوجب	300	-7821747334143705167	1104	2203.0	882	1105	99.90950012207031	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms276	false	3497318205389453015	0	77	0	374	1516	300	ولو في غير نكاح ثم جن او اغمي عليه قبل قبول بطل كبموته لا ان نام وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلفظ الهبة فصل وشروطه خمسة الاول تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها والا فيصح ولو سماها بغير اسمها وان سماها باسمها ولم يقل او قال من له عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها وكذا زوجتك	276	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	223	300	1105	1478	1478	300	ولو في غير نكاح ثم جن او اغمي عليه قبل قبول بطل كبموته لا ان نام وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلفظ الهبة فصل وشروطه خمسة الاول تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها والا فيصح ولو سماها بغير اسمها وان سماها باسمها ولم يقل او قال من له عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها وكذا زوجتك-	300	-7821747334143705167	373	741.0	297	374	99.73262023925781	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms276	false	3497318205389453015	77	300	374	1516	1516	300	حمل هذه المراة الثاني رضا زوج مكلف ولو رقيقا وزوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ويجبر اب ثيبا دون ذلك وبكرا ولو مكلفة ويسن استءذانها مع امها ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر كفءا لا بتعيين اب ومجنونة ولو بلا شهوة ثيبا او بالغة ويزوجها مع شهوتها كل ولي وابنا صغيرا وبالغا مجنونا ولو بلا شهوة ويزوجهما مع عدم اب وصيه فان عدم وثم حاجة فحاكم ويصح قبول مميز لنكاحه باذن وليه ولكل ولي تزويج بنت تسع فاكثر باذنها وهو معتبر لا من دونها بحال واذن ثيب بوطء في قبل ولو زنا او مع عود بكارة الكلام وبكر ولو وطءت في دبر الصمات ولو ضحكت او بكت ونطقها ابلغ ويعتبر في استءذان تسمية الزوج لها علي وجه تقع المعرفة به ومن زالت بكارتها بغير وطء فكبكر ويجبر سيد عبدا صغيرا او مجنونا وامة مطلقا لا مكاتبا او مكاتبة ويعتبر في معتق بعضها اذنها واذن معتقها ومالك البقية كالشريكين ويقول كل زوجتكها فصل الثالث الولي الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح انكاحها لنفسها او غيرها فيزوج امة المحجور عليها وليها في مالها وغيرها من يزوج سيدتها بشرط اذنها نطقا ولو كانت بكرا ولا اذن لمولاة معتقة ويزوجها باذنها اقرب عصبتها ويجبرها من يجبر مولاتها والاحق بانكاح حرة ابوها فابوه وان علا فابنها فابنه وان نزل فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان سفلا فعم لابوين فلاب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب-	276	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0301	true	5921698258614270026	0	223	0	1143	1540	300	حمل هذه المراة الثاني رضا زوج مكلف ولو رقيقا وزوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ويجبر اب ثيبا دون ذلك وبكرا ولو مكلفة ويسن استءذانها مع امها ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر كفءا لا بتعيين اب ومجنونة ولو بلا شهوة ثيبا او بالغة ويزوجها مع شهوتها كل ولي وابنا صغيرا وبالغا مجنونا ولو بلا شهوة ويزوجهما مع عدم اب وصيه فان عدم وثم حاجة فحاكم ويصح قبول مميز لنكاحه باذن وليه ولكل ولي تزويج بنت تسع فاكثر باذنها وهو معتبر لا من دونها بحال واذن ثيب بوطء في قبل ولو زنا او مع عود بكارة الكلام وبكر ولو وطءت في دبر الصمات ولو ضحكت او بكت ونطقها ابلغ ويعتبر في استءذان تسمية الزوج لها علي وجه تقع المعرفة به ومن زالت بكارتها بغير وطء فكبكر ويجبر سيد عبدا صغيرا او مجنونا وامة مطلقا لا مكاتبا او مكاتبة ويعتبر في معتق بعضها اذنها واذن معتقها ومالك البقية كالشريكين ويقول كل زوجتكها فصل الثالث الولي الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح انكاحها لنفسها او غيرها فيزوج امة المحجور عليها وليها في مالها وغيرها من يزوج سيدتها بشرط اذنها نطقا ولو كانت بكرا ولا اذن لمولاة معتقة ويزوجها باذنها اقرب عصبتها ويجبرها من يجبر مولاتها والاحق بانكاح حرة ابوها فابوه وان علا فابنها فابنه وان نزل فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان سفلا فعم لابوين فلاب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب	301	-7821747334143705167	1142	2279.0	920	1143	99.91251373291016	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms277	false	-6864557230534858509	0	77	0	398	1448	300	عصبة نسب كالارث ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم مولي المولي ثم عصباته ثم السلطان وهو الامام ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل فان تعذر وكلت وولي امة ولو ابقة سيدها ولو فاسقا او مكاتبا وشرط في ولي ذكورية وعقل وبلوغ وحرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا مكاتبا يزوج امته واتفاق دين الا ام ولد لكافر اسلمت وامة	277	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0301	true	5921698258614270026	223	300	1143	1540	1540	300	عصبة نسب كالارث ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم مولي المولي ثم عصباته ثم السلطان وهو الامام ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل فان تعذر وكلت وولي امة ولو ابقة سيدها ولو فاسقا او مكاتبا وشرط في ولي ذكورية وعقل وبلوغ وحرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا مكاتبا يزوج امته واتفاق دين الا ام ولد لكافر اسلمت وامة-	301	-7821747334143705167	397	789.0	321	398	99.74874114990234	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms277	false	-6864557230534858509	77	300	398	1448	1448	300	كافرة لمسلم والسلطان وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر منه او غاب غيبة منقطعة وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة او جعل مكانه او تعذرت مراجعته باسر او حبس زوج حرة ابعد وامة حاكم وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد اهلا بعد مناف ثم علم او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد لم يعد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتي من مسلم ويشترط فيه شروط المسلم يقوم مقامه غاءبا وحاضرا وله ان يوكل قبل اذنها وبدونه ويثبت لوكيل ما له من اجبار وغيره لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها واذنها له فيه بعد توكيله فلو وكل ولي ثم اذنت لوكيله صح ولو لم تاذن للولي ويشترط في وكيل ولي ما يشترط فيه ويصح توكيل فاسق ونحوه في قبول ويصح توكيله مطلقا زوج من شءت ولا يملك وكيل به ان يزوجها من نفسه ومقيدا كزوج زيدا وان قال زوج او اقبل من وكيله زيد او احد وكيليه فزواج او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله-	277	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	0	223	0	1051	1412	300	كافرة لمسلم والسلطان وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر منه او غاب غيبة منقطعة وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة او جعل مكانه او تعذرت مراجعته باسر او حبس زوج حرة ابعد وامة حاكم وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد اهلا بعد مناف ثم علم او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد لم يعد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتي من مسلم ويشترط فيه شروط المسلم يقوم مقامه غاءبا وحاضرا وله ان يوكل قبل اذنها وبدونه ويثبت لوكيل ما له من اجبار وغيره لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها واذنها له فيه بعد توكيله فلو وكل ولي ثم اذنت لوكيله صح ولو لم تاذن للولي ويشترط في وكيل ولي ما يشترط فيه ويصح توكيل فاسق ونحوه في قبول ويصح توكيله مطلقا زوج من شءت ولا يملك وكيل به ان يزوجها من نفسه ومقيدا كزوج زيدا وان قال زوج او اقبل من وكيله زيد او احد وكيليه فزواج او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله	302	-7821747334143705167	1050	2095.0	828	1051	99.90485382080078	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	0	77	0	362	1441	300	لوكيل زوج زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان ووصي ولي اب او غيره في نكاح بمنزلته اذا نص له عليه فيجبر من يجبره من ذكر وانثي ولا خيار ببلوغ فصل وان استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد والاولي تقديم افضل فاسن فان تشاحوا اقرع فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا تعين من اذنت له وان زوج	278	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	223	300	1051	1412	1412	300	لوكيل زوج زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان ووصي ولي اب او غيره في نكاح بمنزلته اذا نص له عليه فيجبر من يجبره من ذكر وانثي ولا خيار ببلوغ فصل وان استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد والاولي تقديم افضل فاسن فان تشاحوا اقرع فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا تعين من اذنت له وان زوج-	302	-7821747334143705167	361	717.0	285	362	99.7237548828125	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	77	300	362	1441	1441	300	وليين لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم فان علم وقوعهما معا بطلا ولها في غير هذه نصف المهر بقرعة وان ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة بلا يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر ورثته وان لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه بنت اخاه او وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا ونحوه ويكفي زوجت فلانا او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصلا بحضرة شاهدين ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ومن طلقت قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق-	278	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	0	223	0	1080	1483	300	وليين لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم فان علم وقوعهما معا بطلا ولها في غير هذه نصف المهر بقرعة وان ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة بلا يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر ورثته وان لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه بنت اخاه او وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا ونحوه ويكفي زوجت فلانا او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصلا بحضرة شاهدين ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ومن طلقت قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق	303	-7821747334143705167	1079	2153.0	857	1080	99.90740966796875	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms279	false	-5507507763868828519	0	77	0	404	1523	300	وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان انكحته والا فعليها قيمة ما اعتق منها وان قال زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتقتك واكريتك منه سنة بالف فصل الرابع الشهادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو	279	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	223	300	1080	1483	1483	300	وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان انكحته والا فعليها قيمة ما اعتق منها وان قال زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتقتك واكريتك منه سنة بالف فصل الرابع الشهادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو-	303	-7821747334143705167	403	801.0	327	404	99.75247192382812	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms279	false	-5507507763868828519	77	300	404	1523	1523	300	ظاهرا فلا ينقض لو بانا فاسقين غير متهمين لرحم ولو انهما ضريران او عدوا الزوجين او احدهما او الولي ولا يبطله تواص بكتمانه ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط الاشهاد وان ادعي زوج اذنها وانكرت صدقت قبل دخول لا بعده الخامس كفاءة زوج علي رواية فتكون حقا لله تعالي ولها ولاولياءها كلهم فلو رضيت مع اولياءها بغير كفء لم يصح ولو زالت بعد عقد فلها فقط الفسخ وعلي اخري انها شرط للزوم لا للصحة فيصح ولمن لم يرض من امراة وعصبتها حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول وفعل والكفاءة دين فلا تزوج عفيفة بفاجر ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي لامنعن تزوج ذوات لاحساب الا من الاكفاء وحرية فلا تزوج حرة بعبد ويصح ان عتق مع قبوله وصناعة غير زرية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت ثاني صاحب عقار بحاءك ويسار بحسب ما يجب لها فلا تزوج موسرة بمعسر AUTO باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام خمسة قسم بالنسب وهن سبع الام والجدة لاب او لام وان علت والبنات وبنات الولد وان سفل ولو منفيات بلعان من زنا والاخت من الجهات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه-	279	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0304	true	-3931161346793650995	0	223	0	1120	1503	299	ظاهرا فلا ينقض لو بانا فاسقين غير متهمين لرحم ولو انهما ضريران او عدوا الزوجين او احدهما او الولي ولا يبطله تواص بكتمانه ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط الاشهاد وان ادعي زوج اذنها وانكرت صدقت قبل دخول لا بعده الخامس كفاءة زوج علي رواية فتكون حقا لله تعالي ولها ولاولياءها كلهم فلو رضيت مع اولياءها بغير كفء لم يصح ولو زالت بعد عقد فلها فقط الفسخ وعلي اخري انها شرط للزوم لا للصحة فيصح ولمن لم يرض من امراة وعصبتها حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول وفعل والكفاءة دين فلا تزوج عفيفة بفاجر ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي لامنعن تزوج ذوات لاحساب الا من الاكفاء وحرية فلا تزوج حرة بعبد ويصح ان عتق مع قبوله وصناعة غير زرية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت ثاني صاحب عقار بحاءك ويسار بحسب ما يجب لها فلا تزوج موسرة بمعسر AUTO باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام خمسة قسم بالنسب وهن سبع الام والجدة لاب او لام وان علت والبنات وبنات الولد وان سفل ولو منفيات بلعان من زنا والاخت من الجهات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه	304	-7821747334143705167	1119	2233.0	897	1120	99.91071319580078	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	0	58	0	279	1454	300	وامه وعمة العم لاب لا لام وعمة الخالة لاب لا عمة الخالة لام وكخالة العمة لام لا العمة لاب فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وبنت خالة والثاني بالرضاع ولو اكره امراة علي ارضاع طفل وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع -----------	280	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0304	true	-3931161346793650995	223	281	1120	1410	1503	299	وامه وعمة العم لاب لا لام وعمة الخالة لاب لا عمة الخالة لام وكخالة العمة لام لا العمة لاب فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وبنت خالة والثاني بالرضاع ولو اكره امراة علي ارضاع طفل وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع __________	304	-7821747334143705167	279	548.0	221	290	96.20689392089844	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	58	200	279	978	1454	300	الثالث بالمصاهرة وهن اربع امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد لا بناتهن وامهاتهن والرباءب وهن بنات زوجته دخل بها وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبه فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابن وزوج زوجة اب او زوجة بن ولا يحرم في مصاهرة الا بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او بزنا بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بامراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته الرابع باللعان فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه الخامس زوجات نبينا علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخري فصل الضرب الثاني الي امد وهن	280	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	158	300	822	1520	1520	300	الثالث بالمصاهرة وهن اربع امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد لا بناتهن وامهاتهن والرباءب وهن بنات زوجته دخل بها وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبه فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابن وزوج زوجة اب او زوجة بن ولا يحرم في مصاهرة الا بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او بزنا بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بامراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته الرابع باللعان فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه الخامس زوجات نبينا علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخري فصل الضرب الثاني الي امد وهن-	305	-7821747334143705167	698	1391.0	557	699	99.85694122314453	141	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	200	300	978	1454	1454	300	نوعان نوع لاجل الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة او امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع وبين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا ولاحداهما نصف مهرها بقرعة ومن ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان-	280	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	0	100	0	477	1441	300	نوعان نوع لاجل الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة او امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع وبين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا ولاحداهما نصف مهرها بقرعة ومن ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان	306	-7821747334143705167	476	947.0	377	477	99.79035949707031	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	0	200	0	965	1511	300	يطاها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك اختين او نحوهما معا صح وله وطء ايهما شاء وتحرم به الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم او كتابة او رهن او بيع بشرط خيار له فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء لها لا ان لزمتها عدة من غيره وليس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وفسخ تحريم المنع ولا لعبد جمع اكثر من اثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها حتي	281	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	100	300	477	1441	1441	300	يطاها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك اختين او نحوهما معا صح وله وطء ايهما شاء وتحرم به الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم او كتابة او رهن او بيع بشرط خيار له فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء لها لا ان لزمتها عدة من غيره وليس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وفسخ تحريم المنع ولا لعبد جمع اكثر من اثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها حتي-	306	-7821747334143705167	964	1923.0	765	965	99.89636993408203	199	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	200	300	965	1511	1511	300	تنقضي عدتها بخلاف موتها فان قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها ونكاح بدلها وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد فصل النوع الثاني لعارض يزول فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبراة منه وزانية علي زان وغيره حتي تتوب بان تراود علي الزنا فتمتنع ومطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما ومحرمة حتي تحل ومسلمة علي كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا كافرة غير حرة كتابية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناهم حتي تسلم ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية كامة مطلقا ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين لا مجوسي لكتابية ولا-	281	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	0	100	0	547	1490	300	تنقضي عدتها بخلاف موتها فان قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها ونكاح بدلها وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد فصل النوع الثاني لعارض يزول فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبراة منه وزانية علي زان وغيره حتي تتوب بان تراود علي الزنا فتمتنع ومطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما ومحرمة حتي تحل ومسلمة علي كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا كافرة غير حرة كتابية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناهم حتي تسلم ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية كامة مطلقا ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين لا مجوسي لكتابية ولا	307	-7821747334143705167	546	1087.0	447	547	99.81718444824219	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	0	200	0	945	1437	300	يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبية لحاجة متعة او خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له فتحل ولو قدر علي ثمن امة ولا يبطل نكاحها ان ايسر وله ان لم تعفه نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك كمسلم ولا يصح نكاح امة من بيت المال ولا تصير ان ولدت ام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو لابنه حتي علي حرة وجمع بينهما في عقد لا نكاح سيدته انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولامة نكاح عبد ولو لابنها لا ان تتزوج بسيدها ولا لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر او او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة	282	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	100	300	547	1490	1490	300	يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوب-ة لحاجة متعة او خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له فتحل ولو قدر علي ثمن امة ولا يبطل نكاحها ان ايسر وله ان لم تعفه نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك كمسلم ولا يصح نكاح امة من بيت المال ولا تصير ان ولدت ام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو لابنه حتي علي حرة وجمع بينهما في عقد لا نكاح سيدته انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولامة نكاح عبد ولو لابنها لا ان تتزوج بسيدها ولا لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر او او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة-	307	-7821747334143705167	943	1876.0	744	945	99.78836059570312	198	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	200	300	945	1437	1437	300	صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها-	282	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	0	100	0	493	1456	300	صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها	308	-7821747334143705167	492	979.0	393	493	99.79715728759766	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	0	200	0	964	1433	300	او يبيع امته فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع العلم لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها او فلا نكاح بينهما او ينويه ولم يذكر او يتفقا عليه قبله او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح	283	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	100	300	493	1456	1456	300	او يبيع امته فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع العلم لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها او فلا نكاح بينهما او ينويه ولم يذكر او يتفقا عليه قبله او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح-	308	-7821747334143705167	963	1921.0	764	964	99.8962631225586	199	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	200	300	964	1433	1433	300	قول المنقح قلت الاظهر عدم الاخلال الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق النكاح علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي او ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه الثالث ان يشترط ان لا مهر او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او-	283	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	0	100	0	470	1424	300	قول المنقح قلت الاظهر عدم الاخلال الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق النكاح علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي او ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه الثالث ان يشترط ان لا مهر او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او	309	-7821747334143705167	469	933.0	370	470	99.7872314453125	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	0	200	0	955	1431	300	ان يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او ان جاءها به في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع فصل وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ينفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الخيار ولا ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظناو شرط انها حرة فولدت فولده حر ويفدي ما ولد حيا بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام فما ولدت بعد فرقيق وان كان المغرور عبدا فولده منها حر يفديه يوم ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وثصب المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها	284	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	100	300	470	1424	1424	300	ان يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او ان جاءها به في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع فصل وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ينفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الخيار ولا ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظناو شرط انها حرة فولدت فولده حر ويفدي ما ولد حيا بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام فما ولدت بعد فرقيق وان كان المغرور عبدا فولده منها حر يفديه يوم ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وثصب المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها-	309	-7821747334143705167	954	1903.0	755	955	99.8952865600586	199	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	200	300	955	1431	1431	300	وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط ما وجب لها لما تقدم وولدها يغرم ابوه قدر رقه مطالبة غار ابتداء والغار من علم رقها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر وتظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم فان عتق قبل فسخ او مكنته من-	284	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	0	100	0	477	1474	299	وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط ما وجب لها لما تقدم وولدها يغرم ابوه قدر رقه مطالبة غار ابتداء والغار من علم رقها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر وتظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم فان عتق قبل فسخ او مكنته من	310	-7821747334143705167	476	947.0	377	477	99.79035949707031	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	0	199	0	987	1478	300	وطءها او مباشرتها ونحوه ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخيار دون ولي فان طلقت قبله وقع وبطل خيارها ان كان باءنا وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيدها وقبله لا مهر ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ ملكته صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ولمالك زوجين بيعهما واحدهما ولا فرقة بذلك----------- AUTO باب حكم العيوب في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او بعضه ولم يبق ما يمكن جماع به ويقبل قولها في عدم امكانه او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه او سلا او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض فان واقر بالعنة او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية منذ ترافعه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط فان مضت ولم يطا فلها الفسخ وان	285	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	100	299	477	1474	1474	299	وطءها او مباشرتها ونحوه ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخيار دون ولي فان طلقت قبله وقع وبطل خيارها ان كان باءنا وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيدها وقبله لا مهر ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ ملكته صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ولمالك زوجين بيعهما واحدهما ولا فرقة بذلك __________ AUTO باب حكم العيوب في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او بعضه ولم يبق ما يمكن جماع به ويقبل قولها في عدم امكانه او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه او سلا او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض فان واقر بالعنة او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية منذ ترافعه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط فان مضت ولم يطا فلها الفسخ وان-	310	-7821747334143705167	986	1957.0	788	998	98.79759216308594	198	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	199	300	987	1478	1478	300	قال وطءتها وانكرت وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته والا فقوله وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت وان اشهد بزوالها لم يءجل وحلف ان قالت زالت بغيره وكذا ان لم تثبت عنته وادعاه ومتي اعترفت بوطءه في قبل بنكاح ترفعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة ومن حدث بها جنون فيها حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع-	285	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0311	true	5090383709225033697	0	101	0	492	1432	300	قال وطءتها وانكرت وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته والا فقوله وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت وان اشهد بزوالها لم يءجل وحلف ان قالت زالت بغيره وكذا ان لم تثبت عنته وادعاه ومتي اعترفت بوطءه في قبل بنكاح ترفعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة ومن حدث بها جنون فيها حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع	311	-7821747334143705167	491	977.0	391	492	99.79674530029297	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms286	false	-296626492704968178	0	199	0	941	1418	300	بعض ذكره بتغييب الحشفة او قدرها وقسم بالمراة وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء او به بخر او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة وقسم مشترك وهو الجنون ولو كان احيانا والجذام والبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو وباسور وناصور وقرع راس وله ريح منكرة وكون احدهما خنثي فيفسخ بكل من ذلك ولو حدث بعد دخول او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له لا بغير ما ذكر كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه فصل ولا يثبت خيار في عيب بعد عقد ولا لعالم به وقته وهو علي التراخي لا يسقط في عنة الا بقول ويسقط به ولو ابانها ثم اعادها ويسقط في غير عنة بما يدل علي رضا من وطء او تمكين مع علم به كبقول ولو جهل الحكم او زاد او ظنه يسيرا فبان كثيرا ولا يصح فسخ بلا حاكم فيفسخه او يرده من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ النكاح فلا مهر ولها بعد دخول او خلوة المسمي كما لو طرا العيب ويرجع به علي مغر من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرما	286	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0311	true	5090383709225033697	101	300	492	1432	1432	300	بعض ذكره بتغييب الحشفة او قدرها وقسم بالمراة وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء او به بخر او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة وقسم مشترك وهو الجنون ولو كان احيانا والجذام والبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو وباسور وناصور وقرع راس وله ريح منكرة وكون احدهما خنثي فيفسخ بكل من ذلك ولو حدث بعد دخول او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له لا بغير ما ذكر كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه فصل ولا يثبت خيار في عيب بعد عقد ولا لعالم به وقته وهو علي التراخي لا يسقط في عنة الا بقول ويسقط به ولو ابانها ثم اعادها ويسقط في غير عنة بما يدل علي رضا من وطء او تمكين مع علم به كبقول ولو جهل الحكم او زاد او ظنه يسيرا فبان كثيرا ولا يصح فسخ بلا حاكم فيفسخه او يرده من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ النكاح فلا مهر ولها بعد دخول او خلوة المسمي كما لو طرا العيب ويرجع به علي مغر من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرما-	311	-7821747334143705167	940	1875.0	742	941	99.89373016357422	198	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms286	false	-296626492704968178	199	300	941	1418	1418	300	في عدم علمه به فلو وجد من زوجة وولي فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وان طلقت قبل دخول او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد او حدث به لم تجبر-	286	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	0	101	0	477	1427	300	في عدم علم ب-ه فلو وجد من زوجة وولي فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وان طلقت قبل دخول او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد او حدث به لم تجبر	312	-7821747334143705167	474	942.0	375	478	99.16317749023438	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms287	false	-1037023341553290684	0	199	0	951	1467	300	علي الفسخ AUTO باب نكاح الكفار وهو كنكاح المسلمين فيه يجب به وتحريم المحرمات ويقرون فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذا كعقد في عدة فرغت او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي او صيغة اقرا وان حرم ابتداء نكاحها الان كذات محرم او مصاهرة او مزوجة في عدة لم تفرغ او حبلي لو من زنا او شرطا الخيار فيه مطلقا او بمدة لم تمض او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بينهما وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله استقر وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل ويعتبر فيما يدخله كيل او وزن او عد به ولو اسلما فانقلبت خمرا خلا ثم طلق ولم يدخل رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهر فلها مهر مثلها فصل وان اسلم الزوجان معا او زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين قبل دخول انفسخ ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي	287	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	101	300	477	1427	1427	300	علي الفسخ AUTO باب نكاح الكفار وهو كنكاح المسلمين فيه يجب به وتحريم المحرمات ويقرون فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذا كعقد في عدة فرغت او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي او صيغة اقرا وان حرم ابتداء نكاحها الان كذات محرم او مصاهرة او مزوجة في عدة لم تفرغ او حبلي لو من زنا او شرطا الخيار فيه مطلقا او بمدة لم تمض او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بينهما وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله استقر وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل ويعتبر فيما يدخله كيل او وزن او عد به ولو اسلما فانقلبت خمرا خلا ثم طلق ولم يدخل رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهر فلها مهر مثلها فصل وان اسلم الزوجان معا او زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين قبل دخول انفسخ ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي-	312	-7821747334143705167	950	1895.0	752	951	99.89484405517578	198	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms287	false	-1037023341553290684	199	300	951	1467	1467	300	النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم فلا وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ فصل وان اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر-	287	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	0	101	0	517	1547	300	النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم فلا وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ فصل وان اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر	313	-7821747334143705167	516	1027.0	416	517	99.80657958984375	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	0	196	0	1018	1533	300	حتي يكلف ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختاره او يمتن وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي في اختيار امسكت هءلاء وتركت هءلاء------------- لفسخ لامساك ونحوه ويحصل بوطء او طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الكل تعين الاول وان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يزيد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات قبل اختيار فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ويرث منه اربع بقرعة وان اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا فسد نكاحهما ان كان دخل بالام والا فنكاحها وحدها فصل وان	288	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	101	300	517	1547	1547	300	حتي يكلف ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختاره او يمتن وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي في اختيار امسكت هءلاء وتركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ لامساك ونحوه ويحصل بوطء او طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الكل تعين الاول وان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يزيد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات قبل اختيار فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ويرث منه اربع بقرعة وان اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا فسد نكاحهما ان كان دخل بالام والا فنكاحها وحدها فصل وان-	313	-7821747334143705167	1017	2018.0	822	1031	98.64209747314453	195	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	196	300	1018	1533	1533	300	اسلم وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او-	288	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	0	104	0	516	1461	300	اسلم وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او	314	-7821747334143705167	515	1025.0	412	516	99.80619812011719	104	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	0	194	0	935	1464	300	لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا معا فصل وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان سبقها او ارتد وحده وتتوقف فرقة بعد دخول علي انقضاء عدة وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر ولم يقع طلاق وان انتقلا او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية او تمجست دونه فكرد-----------ة AUTO كتاب الصداق وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده وهو مشروع في نكاح وتستحب تسميته فيه وتخفيفه ووان يكون من اربعماءة درهم وهو صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر ولا يتقدر فكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل ولو علي منفعة زوج او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او عمل معلوم منه	289	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	104	300	516	1461	1461	300	لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا معا فصل وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان سبقها او ارتد وحده وتتوقف فرقة بعد دخول علي انقضاء عدة وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر ولم يقع طلاق وان انتقلا او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية او تمجست دونه فكردة صفحة فارغة AUTO كتاب الصداق وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده وهو مشروع في نكاح وتستحب تسميته فيه وتخفيفه ووان يكون من اربعماءة درهم وهو صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر ولا يتقدر فكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل ولو علي منفعة زوج او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او عمل معلوم منه-	314	-7821747334143705167	934	1857.0	741	946	98.73149871826172	192	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	194	300	935	1464	1464	300	او غيره كخياطة ثوبها ورد قنها من محل معين وتعليمها معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره لزمه اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول فكلها وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنصفه بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها فانكرته حلفت وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ومن تزوج او خالع نساء بمهر او علي عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن ولو قال بينهن فعلي عددهن فصل ويشترط علمه-	289	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	0	106	0	530	1437	300	او غيره كخياطة ثوبها ورد قنها من محل معين وتعليمها معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره لزمه اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول فكلها وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنصفه بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها فانكرته حلفت وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ومن تزوج او خالع نساء بمهر او علي عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن ولو قال بينهن فعلي عددهن فصل ويشترط علمه	315	-7821747334143705167	529	1053.0	424	530	99.81131744384766	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	0	194	0	908	1414	300	فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما يثمر شجره او نحوه او متاع بيته ونحوه لم يصح وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وفان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعله اليها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن قال اعتق عبدك عني علي	290	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	106	300	530	1437	1437	300	فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما يثمر شجره او نحوه او متاع بيته ونحوه لم يصح وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وفان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعله اليها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن قال اعتق عبدك عني علي-	315	-7821747334143705167	907	1809.0	714	908	99.8898696899414	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	194	300	908	1414	1414	300	ان ازوجك ابنتي لزمته قيمته بعتقه كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما سمي او فرض مءجلا ولم يذكر محله صح ومحله الفرقة فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم عقد ولها في اثنين فبان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص وبين قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير ويصح علي الف لها والف لابيها او ان الكل له ان صح تملكه والا-	290	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	0	106	0	507	1411	300	ان ازوجك ابنتي لزمته قيمته بعتقه كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما سمي او فرض مءجلا ولم يذكر محله صح ومحله الفرقة فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم عقد ولها في اثنين فبان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص وبين قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير ويصح علي الف لها والف لابيها او ان الكل له ان صح تملكه والا	316	-7821747334143705167	506	1007.0	401	507	99.80276489257812	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	0	194	0	906	1425	300	فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويرجع ان فارق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب ان قبضته مع النية وقبل قبضه ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ونصه الولي كتتمته من زوج موليته بدون ما قدرته ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولا يضمنه اب مع عسرة ابن ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه ولو قضاه عن ابنه ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصفه للابن ولاب قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا الا باذنها فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وزاءد علي مهر مثل لم يءذن فيه او علي ما سمي له برقبته وبلا اذنه لا يصح ويجب في رقبته بوطءه مهر المثل ومن زوج عبده امته لزمه مهر المثل يتبع به بعد	291	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	106	300	507	1411	1411	300	فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويرجع ان فارق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب ان قبضته مع النية وقبل قبضه ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ونصه الولي كتتمة- من زوج موليته بدون ما قدرته ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولا يضمنه اب مع عسرة ابن ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه ولو قضاه عن ابنه ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصفه للابن ولاب قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا الا باذنها فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وزاءد علي مهر مثل لم يءذن فيه او علي ما سمي له برقبته وبلا اذنه لا يصح ويجب في رقبته بوطءه مهر المثل ومن زوج عبده امته لزمه مهر المثل يتبع به بعد-	316	-7821747334143705167	903	1795.0	710	906	99.66887664794922	192	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	194	300	906	1425	1425	300	عتق وان زوجه حرة وصح ثم باعه لها بثمن في الذمة من جنس المهر تقاصا بشرطه وان باعه لها بمهرها صح قبل دخول وبعده ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه فصل وتملك زوجة بعقد جميع المسمي ولها نماء معين كعبد ودار ولها التصرف فيه وضمانه ونقصه عليه ان منعها قبضه والا فعليها كزكاته وغير المعين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولا تملك تصرفا فيه الا بقبضه كمبيع ومن اقبضه ثم طلق قبل دخول ملك نصفه قهرا ان بقي بصفته ولو النصف فقط مشاعا او معينا من متنصف ويمنع ذلك بيع ولو مع خيارها وهبة اقبضت وعتق ورهن وكتابة لا اجارة وتدبير وتزويج فان-	291	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	0	106	0	520	1421	300	عتق وان زوجه حرة وصح ثم باعه لها بثمن في الذمة من جنس المهر تقاصا بشرطه وان باعه لها بمهرها صح قبل دخول وبعده ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه فصل وتملك زوجة بعقد جميع المسمي ولها نماء معين كعبد ودار ولها التصرف فيه وضمانه ونقصه عليه ان منعها قبضه والا فعليها كزكاته وغير المعين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولا تملك تصرفا فيه الا بقبضه كمبيع ومن اقبضه ثم طلق قبل دخول ملك نصفه قهرا ان بقي بصفته ولو النصف فقط مشاعا او معينا من متنصف ويمنع ذلك بيع ولو مع خيارها وهبة اقبضت وعتق ورهن وكتابة لا اجارة وتدبير وتزويج فان	317	-7821747334143705167	519	1033.0	414	520	99.80769348144531	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms292	false	-7619746556831360216	0	194	0	902	1425	300	كان قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا يعطيه الا نصف القيمة وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض وان اختاره ناقصا بجناية فله معه نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر فلكل الخيار ويثبت بما فيه غرض صحيح وان لم ترد قيمته وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص لارض لا ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لارتفاع سوق وان تلف او استحق بدين رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءدة ليملكه فله ذلك وان نقص في يدها	292	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	106	300	520	1421	1421	300	كان قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا يعطيه الا نصف القيمة وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض وان اختاره ناقصا بجناية فله معه نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر فلكل الخيار ويثبت بما فيه غرض صحيح وان لم ترد قيمته وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص لارض لا ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لارتفاع سوق وان تلف او استحق بدين رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءدة ليملكه فله ذلك وان نقص في يدها-	317	-7821747334143705167	901	1797.0	708	902	99.8891372680664	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms292	false	-7619746556831360216	194	300	902	1425	1425	300	بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلقا وما قبض من مسمي بذمة كمعين الا انه يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه والذي بيده عقدة النكاح الزوج فان طلق قبل دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو جاءز التصرف برء منه صاحبه ومتي اسقطته عنه ثم طلقت او ارتدت قبل دخول رجع في الاولي ببدل نصفه وفي الثانية ببدل جميعه كعوده اليه ببيع او هبتها العين لاجنبي ثم وهبها له ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع في النصف الباقي ولو تبرع اجنبي باداء مهر فالراجع للزوج ومثله اداء ثمن ثم يفسخ لعيب فصل ويسقط كله الي غير متعة بفرقة لعان وفسخه لعيبها او من قبلها كاسلامها-	292	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0318	true	-1118322083021130298	0	106	0	524	1478	300	بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلقا وما قبض من مسمي بذمة كمعين الا انه يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه والذي بيده عقدة النكاح الزوج فان طلق قبل دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو جاءز التصرف برء منه صاحبه ومتي اسقطته عنه ثم طلقت او ارتدت قبل دخول رجع في الاولي ببدل نصفه وفي الثانية ببدل جميعه كعوده اليه ببيع او هبتها العين لاجنبي ثم وهبها له ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع في النصف الباقي ولو تبرع اجنبي باداء مهر فالراجع للزوج ومثله اداء ثمن ثم يفسخ لعيب فصل ويسقط كله الي غير متعة بفرقة لعان وفسخه لعيبها او من قبلها كاسلامها	318	-7821747334143705167	523	1041.0	418	524	99.80915832519531	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms293	false	-2992710261722781514	0	194	0	955	1469	300	تحت كافر وردتها ورضاعها من ينفسخ به نكاحها وفسخها لعيبه او اعساره او عدم وفاءه بشرط واختيارها لنفسها بجعله لها بسءالها قبل دخول ويتنصف بشراءها زوجها وفرقة من قبله كطلاقه وخلعه ولو بسءالها واسلامه ما عدا مختارات من اسلم وردته وشراءه اياها ولو من مستحق مهرها او من قبل اجنبي كرضاع ونحوه قبل دخول ويقرره كاملا موت ولو بقتل احدهما الاخر او نفسه او موته بعد طلاق في مرض موته قبل دخول ما لم تتزوج او ترتد ووطءها حية في فرج ولو دبرا وخلوة بها عن مميز وبالغ مطلقا مع علمه ولم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها ولم تقبل دعواه عدم علمه بها ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام وصوم واجب ولمس ونظر الي فرجها بشهوة وتقبيلها بحضرة الناس لا ان تحملت بماءه ويثبت به نسب وعدة ومصاهرة ولو من اجنبي لا رجعة ولو اتفقا علي انه لم يطاها في الخلوة لم يسقط المهر ولا العدة ولا تثبت احكام الوطء من احصان لمطلقها ثلاثا ونحوهما فصل واذا اختلفا او ورثتهما او زوج وولي صغيرة في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه او ما يستقر به فقول زوج او وارثه	293	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0318	true	-1118322083021130298	106	300	524	1478	1478	300	تحت كافر وردتها ورضاعها من ينفسخ به نكاحها وفسخها لعيبه او اعساره او عدم وفاءه بشرط واختيارها لنفسها بجعله لها بسءالها قبل دخول ويتنصف بشراءها زوجها وفرقة من قبله كطلاقه وخلعه ولو بسءالها واسلامه ما عدا مختارات من اسلم وردته وشراءه اياها ولو من مستحق مهرها او من قبل اجنبي كرضاع ونحوه قبل دخول ويقرره كاملا موت ولو بقتل احدهما الاخر او نفسه او موته بعد طلاق في مرض موته قبل دخول ما لم تتزوج او ترتد ووطءها حية في فرج ولو دبرا وخلوة بها عن مميز وبالغ مطلقا مع علمه ولم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها ولم تقبل دعواه عدم علمه بها ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام وصوم واجب ولمس ونظر الي فرجها بشهوة وتقبيلها بحضرة الناس لا ان تحملت بماءه ويثبت به نسب وعدة ومصاهرة ولو من اجنبي لا رجعة ولو اتفقا علي انه لم يطاها في الخلوة لم يسقط المهر ولا العدة ولا تثبت احكام الوطء من احصان لمطلقها ثلاثا ونحوهما فصل واذا اختلفا او ورثتهما او زوج وولي صغيرة في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه او ما يستقر به فقول زوج او وارثه-	318	-7821747334143705167	954	1903.0	761	955	99.8952865600586	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms293	false	-2992710261722781514	194	300	955	1469	1469	300	بيمينه وفي قبض او تسمية مهر مثل فقولها او ورثتها بيمين وان تزوجها علي صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال وهو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها وان اتفقا قبل عقد علي مهر وعقداه باكثر تحملا فالمهر ما عقد عليه ونص احمد انها تفي لزوجها بما وعدت به شرطته وهدية زوج ليست من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض بسبب نكاح فكمهر فيما يقرر وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت وترد هدية في كل فرقة-	293	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	0	106	0	515	1474	300	بيمينه وفي قبض او تسمية مهر مثل فقولها او ورثتها بيمين وان تزوجها علي صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال وهو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها وان اتفقا قبل عقد علي مهر وعقداه باكثر تحملا فالمهر ما عقد عليه ونص احمد انها تفي لزوجها بما وعدت به شرطته وهدية زوج ليست من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض بسبب نكاح فكمهر فيما يقرر وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت وترد هدية في كل فرقة	319	-7821747334143705167	514	1023.0	409	515	99.80582427978516	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	0	194	0	960	1493	300	اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول وتثبت مع او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقلة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة فصل في المفوضة وتفويض بضع بان يزوج اب ابنته المجبرة او غيرها باذنها او غير الاب باذنها بلا مهر وتفويض مهر كعلي ما شاءت او شاء او فلان وهو اجنبي ونحوه فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل ولها مع ذلك ومع فساد تسمية طلب فرضه ويصح ابراءها منه قبل فرضه فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره ويلزمهما فرضه كحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة مثل او نفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب وان مات احدهما قبل دخول وفرض ورثه صاحبه ولها مهر نساءها وان طلقت قبلهما لم يكن عليه الا المتعة وهي ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ولا تسقط ان وهبته مهر المثل قبل الفرقة وان دخل	294	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	106	300	515	1474	1474	300	اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول وتثبت مع او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقلة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة فصل في المفوضة وتفويض بضع بان يزوج اب ابنته المجبرة او غيرها باذنها او غير الاب باذنها بلا مهر وتفويض مهر كعلي ما شاءت او شاء او فلان وهو اجنبي ونحوه فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل ولها مع ذلك ومع فساد تسمية طلب فرضه ويصح ابراءها منه قبل فرضه فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره ويلزمهما فرضه كحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة مثل او نفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب وان مات احدهما قبل دخول وفرض ورثه صاحبه ولها مهر نساءها وان طلقت قبلهما لم يكن عليه الا المتعة وهي ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ولا تسقط ان وهبته مهر المثل قبل الفرقة وان دخل-	319	-7821747334143705167	959	1913.0	766	960	99.89583587646484	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	194	300	960	1493	1493	300	بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلقت بعد استقرار مهر مثلها بنحو ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد فان لم يكن الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ وسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان دخل او خلا بها استقر المسمي ويجب-	294	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	0	106	0	534	1476	300	بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلقت بعد استقرار مهر مثلها بنحو ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد فان لم يكن الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ وسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان دخل او خلا بها استقر المسمي ويجب	320	-7821747334143705167	533	1061.0	428	534	99.81273651123047	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	0	194	0	943	1527	300	مهر المثل بوطء ولو من مجنون في باطل اجماعا او بشبهة او مكرهة علي الزنا في قبل دون ارش بكارة ويتعدد بتعدد شبهة واكراه ويجبي بوطء ميتة لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم ولزوجة قبل دخول منع نفسها حتي تقبض مهرا حالا لا مءجلا حل ولها زمنه النفقة والسفر بلا اذنه ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال ولو بعد دخول فل حرة مكلفة الفسخ ما لم تكن عالمة بعسرته والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ الا بحكم حاكم AUTO باب الوليمة وهي اجتماع لطعام عرس خاصة وحذاق لطعام عند حذاق صبي وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب	295	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	106	300	534	1476	1476	300	مهر المثل بوطء ولو من مجنون في باطل اجماعا او بشبهة او مكرهة علي الزنا في قبل دون ارش بكارة ويتعدد بتعدد شبهة واكراه ويجبي بوطء ميتة لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم ولزوجة قبل دخول منع نفسها حتي تقبض مهرا حالا لا مءجلا حل ولها زمنه النفقة والسفر بلا اذنه ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال ولو بعد دخول فل حرة مكلفة الفسخ ما لم تكن عالمة بعسرته والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ الا بحكم حاكم AUTO باب الوليمة وهي اجتماع لطعام عرس خاصة وحذاق لطعام عند حذاق صبي وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب-	320	-7821747334143705167	942	1879.0	749	943	99.89395904541016	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	194	300	943	1527	1527	300	وعقيقة لذبح لمولود ومادبة لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة لطعام ماتم وتحفة لطعام قادم وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ لماكول في ختمة القارء ولم يخصوها لاخاء وتسر باسم وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري وتسن الوليمة بعقد وتجب اجابة من عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيب اليها اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول وتكره اجابة من في ماله شء حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه فان دعاء الجفلي كايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة وساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكله-	295	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	0	106	0	585	1530	300	وعقيقة لذبح لمولود ومادبة لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة لطعام ماتم وتحفة لطعام قادم وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ لماكول في ختمة القارء ولم يخصوها لاخاء وتسر باسم وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري وتسن الوليمة بعقد وتجب اجابة من عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيب اليها اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول وتكره اجابة من في ماله شء حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه فان دعاء الجفلي كايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة وساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكله	321	-7821747334143705167	584	1163.0	479	585	99.82906341552734	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	0	194	0	946	1479	300	ولو صاءما لا صوما واجبا وان احب دعا وانصرف فان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا ضرورة من حر او برد ان لم تكن حريرا ويحرم به وجلوس معه واكل او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن فيه لا في الدخول ولا يملكه من قدم اليه بل يملك علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه وبثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض بصره عن جليسه وايثاره علي نفسه وشربه ثلاثا وغسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام واكله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها	296	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	106	300	585	1530	1530	300	ولو صاءما لا صوما واجبا وان احب دعا وانصرف فان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا ضرورة من حر او برد ان لم تكن حريرا ويحرم به وجلوس معه واكل او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن فيه لا في الدخول ولا يملكه من قدم اليه بل يملك علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه وبثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض بصره عن جليسه وايثاره علي نفسه وشربه ثلاثا وغسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام واكله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها-	321	-7821747334143705167	945	1885.0	752	946	99.89429473876953	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	194	300	946	1479	1479	300	وفعل ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وقرانه في تمر مطلقا وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره وشربه من فم سقاء وفي اثناء طعام بلا عادة وتعلية قصعة ونحوها بخبز فاءدة ونثار والتقاطه ومن حصل في حجره منه او اخذه فله مطلقا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس ويسن اعلان نكاح وضرب عليه بدف مباح فيه وفي ختان وقدوم غاءب ونحوها AUTO باب عشرة النساء وهي ما-	296	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	0	106	0	534	1524	300	وفعل ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وقرانه في تمر مطلقا وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره وشربه من فم سقاء وفي اثناء طعام بلا عادة وتعلية قصعة ونحوها بخبز فاءدة ونثار والتقاطه ومن حصل في حجره منه او اخذه فله مطلقا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس ويسن اعلان نكاح وضرب عليه بدف مباح فيه وفي ختان وقدوم غاءب ونحوها AUTO باب عشرة النساء وهي ما	322	-7821747334143705167	533	1061.0	428	534	99.81273651123047	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms297	false	7058517905303721392	0	194	0	991	1517	300	يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا ينكره لبذله ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع بها ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض ويقبل قول ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما وتنظرهما لحاجة وقت اجتماعهما ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة او مريضة ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة لها ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما لزم امهاله ما جرت عادة باصلاح امره فيه لا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده اولا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر او يشغلها عن فرض والسفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط بلدها او امة فليس له ولا لسيد سفر بها بلا اذن الاخر ولا يلزم ولو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ولو قال سيد بعتكها فقال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل له ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لزاءد وما اولدها فحر لا ولاء	297	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	106	300	534	1524	1524	300	يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا ينكره لبذله ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع بها ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض ويقبل قول ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما وتنظرهما لحاجة وقت اجتماعهما ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة او مريضة ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة لها ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما لزم امهاله ما جرت عادة باصلاح امره فيه لا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده اولا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر او يشغلها عن فرض والسفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط بلدها او امة فليس له ولا لسيد سفر بها بلا اذن الاخر ولا يلزم ولو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ولو قال سيد بعتكها فقال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل له ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لزاءد وما اولدها فحر لا ولاء-	322	-7821747334143705167	990	1975.0	797	991	99.89909362792969	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms297	false	7058517905303721392	194	300	991	1517	1517	300	عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي زوجها ولا يردها بعيب ولا غيره ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها فحرة ويرثها ولدها ان كان والا وقف ولو رجع سيد فصدقه الزوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد ولا استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما ولو رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن فصل ويحرم وطء في حيض او دبر وكذا عزل بلا اذن حرة او سيد امة الا بدار حرب فيسن مطلقا ولها تقبيله ولمسه لشهوة ولو ناءما لاستدخال ذكره بلا اذنه وله الزامها بغسل نجاسة وغسل من حيض ونفاس وجنابة مكلفة وباخذ ما يعاف-	297	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	0	106	0	526	1433	300	عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي زوجها ولا يردها بعيب ولا غيره ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها فحرة ويرثها ولدها ان كان والا وقف ولو رجع سيد فصدقه الزوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد ولا استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما ولو رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن فصل ويحرم وطء في حيض او دبر وكذا عزل بلا اذن حرة او سيد امة الا بدار حرب فيسن مطلقا ولها تقبيله ولمسه لشهوة ولو ناءما لاستدخال ذكره بلا اذنه وله الزامها بغسل نجاسة وغسل من حيض ونفاس وجنابة مكلفة و-اخذ ما يعاف	323	-7821747334143705167	525	1040.0	420	527	99.62049102783203	105	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms298	false	-8162210308042647396	0	194	0	908	1453	300	من شعر وظفر لا بعجن او خبز او طبخ ونحوهما وله منع ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه ولا تكره علي افساد صومها او صلاتها او سبتها ويلزمه وطء في كل ثلث سنة مرة ان قدر ومبيت بطلب عند حرة ليلة من اربع وامة من سبع وله ان ينفرد في البقية وان سافر فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه فطلبت قدومه زمه فان ابي شيءا من ذلك بلا عذر فرق بينهما بطلبها ولو قبل الدخول وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وكره متجردين واكثار كلام حالته ونزعه قبل فراغها ووطءه بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدثا بما جري بينهما وله الجمع بين وطء نساءه او مع اماءه بغسل لا في مسكن الا برضا الزوجات ومنع كل منهن من الخروج ويحرم بلا اذن او ضرورة فلا نفقة وسن اذنه اذا مرض محرم لها او مات وله ان خافه لحبس او نحوه اسكانها حيث لا يمكنها فان لم تحفظ حبست معه حيث فان خيف محذور ففي رباط ونحوه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها ولا يلزمها طاعتهما في	298	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	106	300	526	1433	1433	300	من شعر وظفر لا بعجن او خبز او طبخ ونحوهما وله منع ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه ولا تكره علي افساد صومها او صلاتها او سبتها ويلزمه وطء في كل ثلث سنة مرة ان قدر ومبيت بطلب عند حرة ليلة من اربع وامة من سبع وله ان ينفرد في البقية وان سافر فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه فطلبت قدومه زمه فان ابي شيءا من ذلك بلا عذر فرق بينهما بطلبها ولو قبل الدخول وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وكره متجردين واكثار كلام حالته ونزعه قبل فراغها ووطءه بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدثا بما جري بينهما وله الجمع بين وطء نساءه او مع اماءه بغسل لا في مسكن الا برضا الزوجات ومنع كل منهن من الخروج ويحرم بلا اذن او ضرورة فلا نفقة وسن اذنه اذا مرض محرم لها او مات وله ان خافه لحبس او نحوه اسكانها حيث لا يمكنها فان لم تحفظ حبست معه حيث فان خيف محذور ففي رباط ونحوه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها ولا يلزمها طاعتهما في-	323	-7821747334143705167	907	1809.0	714	908	99.8898696899414	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms298	false	-8162210308042647396	194	300	908	1453	1453	300	فراق وزيارة ونحوهما ولا تصح اجارتها لرضاع وخدمة بعد نكاح بلا اذنه وتصح قبله وتلزم وله الوطء مطلقا فصل وعلي غير طفل ان يسوي بين زوجاته في قسم وعماده الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حرة ولو كتابية ليلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة في نوبة حرة مسبوقة يستانف القسم متساويا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري وله ان ياتيهن وان يدعوهن الي محله وان ياتي بعضا ويدعو بعضا ولا يلزم من دعيت-	298	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0324	true	-5154677649272530286	0	106	0	546	1478	300	فراق وزيارة ونحوهما ولا تصح اجارتها لرضاع وخدمة بعد نكاح بلا اذنه وتصح قبله وتلزم وله الوطء مطلقا فصل وعلي غير طفل ان يسوي بين زوجاته في قسم وعماده الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حرة ولو كتابية ليلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة في نوبة حرة مسبوقة يستانف القسم متساويا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري وله ان ياتيهن وان يدعوهن الي محله وان ياتي بعضا ويدعو بعضا ولا يلزم من دعيت	324	-7821747334143705167	545	1085.0	440	546	99.81684875488281	106	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms299	false	-2247180374725514629	0	194	0	933	1456	300	اتيان ما لم يكن سكن مثلها ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم وليس له بداءة ولا سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه ويقضي مع قرعة او رضاهن ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة وبدونها جميع غيبته ومتي بدا بواحدة بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها من حق الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد لم يجز ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن امتنعت من سفر او مبيت معه او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقط حقها من قسم ونفقة لا لحاجته ببعثه ولها هبة نوبتها بلا مال لزوج يجعله لمن شاء ولضرة باذنه ولو ابت موهوب لها وليس له نقله ليلي ليلتها ومتي رجعت ولو في بعض ليلة قسم ولا يقضي بعضا لم يعلم به الي فراغها ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها يعود برجوعها ويسن تسوية في وطء بين زوجاته وفي قسم بين اماءه وعليه	299	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0324	true	-5154677649272530286	106	300	546	1478	1478	300	اتيان ما لم يكن سكن مثلها ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم وليس له بداءة ولا سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه ويقضي مع قرعة او رضاهن ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة وبدونها جميع غيبته ومتي بدا بواحدة بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها من حق الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد لم يجز ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن امتنعت من سفر او مبيت معه او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقط حقها من قسم ونفقة لا لحاجته ببعثه ولها هبة نوبتها بلا مال لزوج يجعله لمن شاء ولضرة باذنه ولو ابت موهوب لها وليس له نقله ليلي ليلتها ومتي رجعت ولو في بعض ليلة قسم ولا يقضي بعضا لم يعلم به الي فراغها ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها يعود برجوعها ويسن تسوية في وطء بين زوجاته وفي قسم بين اماءه وعليه-	324	-7821747334143705167	932	1859.0	739	933	99.892822265625	193	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms299	false	-2247180374725514629	194	285	933	1377	1456	300	ان لا يعضلهن ان لم يرد استمتاعا بهن فصل ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار وثيبا ثلاثا وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان شاءت لا هو سبعا فعل وقضي الكل وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع بينهما للتساوي وان سافر من قرع دخل عقد في قسم سفر فيقضيه للاخري بعد قدومه وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها في هبة او عن نشوز او نكاح وفاها حق عقده ثم فربع الزمن المستقبل للرابعة -----------	299	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0325	true	-3670514492507320727	0	91	0	455	1573	299	ان لا يعضلهن ان لم يرد استمتاعا بهن فصل ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار وثيبا ثلاثا وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان شاءت لا هو سبعا فعل وقضي الكل وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع بينهما للتساوي وان سافر من قرع دخل عقد في قسم سفر فيقضيه للاخري بعد قدومه وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها في هبة او عن نشوز او نكاح وفاها حق عقده ثم فربع الزمن المستقبل للرابعة __________	325	-7821747334143705167	444	878.0	353	455	97.5824203491211	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	0	41	0	215	1539	300	وفاها حق عقده ثم ليلة المظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء وله نهار قسم ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر منها امارته بان منعته الاستمتاع او اجابته متبرمة وعظها	300	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0325	true	-3670514492507320727	258	299	1359	1573	1573	299	وفاها حق عقده ثم ليلة المظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء وله نهار قسم ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر منها امارته بان منعته الاستمتاع او اجابته متبرمة وعظها-	325	-7821747334143705167	214	423.0	174	215	99.53488159179688	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	41	300	215	1539	1539	300	فان اصرت هجرها في مضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ضربها غير شديد عشرة اسواط لا فوقها ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يوفيه وله تاديبها علي ترك الفراءض لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي فان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه ولا ابراء غير وكيلها في خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكال-----------ة AUTO كتاب الخلع وهو فراق زوجته بعوض بالفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة تخشي ان لا تقيم حدود الله تعالي في حقه وتسن اجابتها حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها ويكره ويصح مع استقامة ويحرم ولا يصح ان عضلها لتختلع ويقع رجعيا بلفظ طلاق او نيته ويباح ذلك مع زناها وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا فخالعته لذلك صح ويصح ويلزم ممن يقع طلاقه وبذل عوضه من من يصح تبرعه ولو ممن شهدا بطلاقها وردا في افتداء اسير فيصح اخلعها علي كذا علي او عليها وانا ضامن ولا يلزمها ان لم تاذن ويصح سءالها علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته ويقبضه زوج ولو صغيرا او سفيها او قنا كمحجور عليه لفلس ومكاتب المنقح وقال الاكثر ولي وسيد وهو اصح انتهي وان قال لق بنتي وانت-	300	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	0	261	0	1336	1513	300	فان اصرت هجرها في مضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ضربها غير شديد عشرة اسواط لا فوقها ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يوفيه وله تاديبها علي ترك الفراءض لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي فان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه ولا ابراء غير وكيلها في خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة صفحة فارغة AUTO كتاب الخلع وهو فراق زوجته بعوض بالفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة تخشي ان لا تقيم حدود الله تعالي في حقه وتسن اجابتها حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها ويكره ويصح مع استقامة ويحرم ولا يصح ان عضلها لتختلع ويقع رجعيا بلفظ طلاق او نيته ويباح ذلك مع زناها وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا فخالعته لذلك صح ويصح ويلزم ممن يقع طلاقه وبذل عوضه من من يصح تبرعه ولو ممن شهدا بطلاقها وردا في افتداء اسير فيصح اخلعها علي كذا علي او عليها وانا ضامن ولا يلزمها ان لم تاذن ويصح سءالها علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته ويقبضه زوج ولو صغيرا او سفيها او قنا كمحجور عليه لفلس ومكاتب المنقح وقال الاكثر ولي وسيد وهو اصح انتهي وان قال لق بنتي وانت	326	-7821747334143705167	1324	2634.0	1066	1336	99.10179901123047	258	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms301	false	5628989432518058159	0	39	0	178	1422	300	برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقتها ان برءت منه ولو قال زوج ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق وليس لاب صغيرة ان يخالع من مالها ولا	301	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	261	300	1336	1513	1513	300	برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقتها ان برءت منه ولو قال زوج ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق وليس لاب صغيرة ان يخالع من مالها ولا-	326	-7821747334143705167	177	349.0	139	178	99.43820190429688	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms301	false	5628989432518058159	39	300	178	1422	1422	300	لاب سيدهما ان يخالعا او يطلقا عنهما وان خالعت علي شء امة بلا اذن سيد او خالعت محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ولو اذن فيه ولي ويقع بلفظ طلاق او نيته رجعيا ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس في ذمتها فصل وهو طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع كفسخت وخلعت وفاديت ولم ينو به طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد طلاق ولم ينو خلعا وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال وبذل يصح بلا نية والا فلا بد منها ممن اتي بكناية وتعتبر الصيغة منهما فمنه خلعتك او نحوه علي كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا كان بذلت لي كذا فقد خالعتك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع دونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع فصل ولا يصح الا بعوض وكره باكثر مما اعطاها وهو علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير كبلا عوض فيقع رجعيا بنية طلاق وان لم يعلماه كعبد فبان حرا او مستحقا صح وله بدله وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او احدهما قبل قبضه فلا شء له ويصح علي رضاع ولده مطلقا وينصرف الي حولين او تتمتهما وعليه او علي كفالته او نفقته او سكني دارها مدة معينة فلو لم تنته حتي انهدمت او جف لبنها او ماتت او الولد رجع ببقية حقه يوما فيوما ولا يلزمها كفالة بدله او لرضاعة ولا يعتبر تقدير نفقة ووصفها ويرجع لعرف وعادة ويصح علي نفقة ماضية-	301	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0327	true	634808812248335709	0	261	0	1245	1426	300	لاب سيدهما ان يخالعا او يطلقا عنهما وان خالعت علي شء امة بلا اذن سيد او خالعت محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ولو اذن فيه ولي ويقع بلفظ طلاق او نيته رجعيا ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس في ذمتها فصل وهو طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع كفسخت وخلعت وفاديت ولم ينو به طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد طلاق ولم ينو خلعا وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال وبذل يصح بلا نية والا فلا بد منها ممن اتي بكناية وتعتبر الصيغة منهما فمنه خلعتك او نحوه علي كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا كان بذلت لي كذا فقد خالعتك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع دونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع فصل ولا يصح الا بعوض وكره باكثر مما اعطاها وهو علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير كبلا عوض فيقع رجعيا بنية طلاق وان لم يعلماه كعبد فبان حرا او مستحقا صح وله بدله وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او احدهما قبل قبضه فلا شء له ويصح علي رضاع ولده مطلقا وينصرف الي حولين او تتمتهما وعليه او علي كفالته او نفقته او سكني دارها مدة معينة فلو لم تنته حتي انهدمت او جف لبنها او ماتت او الولد رجع ببقية حقه يوما فيوما ولا يلزمها كفالة بدله او لرضاعة ولا يعتبر تقدير نفقة ووصفها ويرجع لعرف وعادة ويصح علي نفقة ماضية	327	-7821747334143705167	1244	2483.0	984	1245	99.919677734375	261	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	0	39	0	182	1433	300	ومن حامل علي نفقة حملها ويسقطان ولو خالعها فابراته من نفقة حملها برء الي فطامه ويصح علي ما لا يصح مهرا لجهالة او غرر فمخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما فان لم يكن	302	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0327	true	634808812248335709	261	300	1245	1426	1426	300	ومن حامل علي نفقة حملها ويسقطان ولو خالعها فابراته من نفقة حملها برء الي فطامه ويصح علي ما لا يصح مهرا لجهالة او غرر فمخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما فان لم يكن-	327	-7821747334143705167	181	357.0	143	182	99.45054626464844	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	39	300	182	1433	1433	300	شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل امة او ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وعلي ذلك الثوب الهروي فبان مرويا ليس له غيره ويصح علي هروي في الذمة ويخير ان اتته بمروي بين رده وامساكه فصل وطلاق معلق بعوض كخلع في ابانة فلو قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطته وملكه وان ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب لهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت مرويا وان بان مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا او حرا فيهما لم تطلق وان علقه علي خمر او نحوه فاعطته فرجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم وان او اذا او متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم من جهته فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنه باحضاره واذنها في قبضه ولو مع نقص في العدد بانت وملكه وان لم يقبضه وطلقني او اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او ان طلقتني او خلعتني فلك او فانت برء منه فقال لها طلقتك او قال لها خلعتك ولو لم يذكر لالف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته علي شء فطلق لم يستحقه ووقع رجعيا ومن سءل الطلاق فخلع لم يصح وطلقني او طلقها بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده ومن الان الي شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله وطلقني به علي ان تطلق ضرتي علي-	302	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	0	261	0	1252	1440	300	شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل امة او ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وعلي ذلك الثوب الهروي فبان مرويا ليس له غيره ويصح علي هروي في الذمة ويخير ان اتته بمروي بين رده وامساكه فصل وطلاق معلق بعوض كخلع في ابانة فلو قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطته وملكه وان ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب لهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت مرويا وان بان مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا او حرا فيهما لم تطلق وان علقه علي خمر او نحوه فاعطته فرجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم وان او اذا او متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم من جهته فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنه باحضاره واذنها في قبضه ولو مع نقص في العدد بانت وملكه وان لم يقبضه وطلقني او اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او ان طلقتني او خلعتني فلك او فانت برء منه فقال لها طلقتك او قال لها خلعتك ولو لم يذكر لالف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته علي شء فطلق لم يستحقه ووقع رجعيا ومن سءل الطلاق فخلع لم يصح وطلقني او طلقها بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده ومن الان الي شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله وطلقني به علي ان تطلق ضرتي علي	328	-7821747334143705167	1251	2497.0	991	1252	99.92012786865234	261	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	0	39	0	189	1483	300	ان لا تطلقها صح الشرط والعوض وان لم يف فله الاقل منه ومن المسمي وطلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر استحقه ولو اجاب بانت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عقب	303	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	261	300	1252	1440	1440	300	ان لا تطلقها صح الشرط والعوض وان لم يف فله الاقل منه ومن المسمي وطلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر استحقه ولو اجاب بانت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عقب-	328	-7821747334143705167	188	371.0	150	189	99.47090148925781	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	39	300	189	1483	1483	300	الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا بالف فطلق اقل لم يستحق شيءا وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم استحق الالف ولو قال امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطهما ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء له وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف وانت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها فصل اذا خالعته في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ارثه منها وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال ومن وكل في خلع -مراته مطلقا فخالع بانقص من مهرها ضمنا لنقص وان عين له العوض فنقص منه لم يصح وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة وان خالف جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح لا وكيلها و------لا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره بسكوت عنها ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح وغالب الناس واقع في ذلك فصل اذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري في ذمته قال في ذمتك لزمها وان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او-	303	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	0	262	0	1302	1506	300	الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا بالف فطلق اقل لم يستحق شيءا وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم استحق الالف ولو قال امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطهما ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء له وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف وانت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها فصل اذا خالعته في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ارثه منها وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال ومن وكل في خلع امراته مطلقا فخالع بانقص من مهرها ضمنا لنقص وان عين له العوض فنقص منه لم يصح وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة وان خالف جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح لا وكيلها حلولا ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره بسكوت عنها ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح وغالب الناس واقع في ذلك فصل اذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري في ذمته قال في ذمتك لزمها وان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او	329	-7821747334143705167	1293	2570.5	1033	1302	99.30875396728516	259	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	0	38	0	205	1427	300	تاجيله فقولها وان علق طلاقها بصفة ثم ابانه ثم تزوجها فوجدت طلقت ولو كانت وجدت حال بينونتها AUTO كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بعضه ويكره بلا حاجة ويباح عندها ويسن لتضررها نكاح ولتركها صلاة وعفة ونحوهما	304	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	262	300	1302	1506	1506	300	تاجيله فقولها وان علق طلاقها بصفة ثم ابانه ثم تزوجها فوجدت طلقت ولو كانت وجدت حال بينونتها AUTO كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بعضه ويكره بلا حاجة ويباح عندها ويسن لتضررها نكاح ولتركها صلاة وعفة ونحوهما-	329	-7821747334143705167	204	403.0	167	205	99.51219177246094	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	38	300	205	1427	1427	300	وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا يجب طاعة ابويه عدلين في طلاق او منع من تزويج ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله فيصح وحاكم علي مول ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو علي نفسه ولا ناءم ولا زاءل عقله بجنون او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا اكل بنج ونحوه ومن غضب حتي اغمي او اغشي عليه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق وممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة ولو خلط في كلامه او سقط تميزه بين الاعيان ويءاخذ بساءر اقواله وكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا من مكره لم ياثم ولا ممن اكره علي الطلاق ظلما بعقوبة او تهديد له او ولده من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او خذ مال يضره كثيرا وظن فطلق تبعا لقوله وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به ومن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا ان اكره علي طلاق مبهمة فطلق معينة او ترك التاويل بلا عذر واكراه علي عتق ويمين ونحوهما كعلي طلاق ويقع باءنا ولا يستحق عوض سءل عليه في نكاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض ولا في باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ولو نفذ بها وكذا عتق في شراء فاسد فصل ومن صح طلاقه صح توكله ولوكيل لم يحد-	304	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	0	262	0	1223	1397	300	وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا يجب طاعة ابويه عدلين في طلاق او منع من تزويج ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله فيصح وحاكم علي مول ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو علي نفسه ولا ناءم ولا زاءل عقله بجنون او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا اكل بنج ونحوه ومن غضب حتي اغمي او اغشي عليه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق وممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة ولو خلط في كلامه او سقط تميزه بين الاعيان ويءاخذ بساءر اقواله وكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا من مكره لم ياثم ولا ممن اكره علي الطلاق ظلما بعقوبة او تهديد له او ولده من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او خذ مال يضره كثيرا وظن فطلق تبعا لقوله وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به ومن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا ان اكره علي طلاق مبهمة فطلق معينة او ترك التاويل بلا عذر واكراه علي عتق ويمين ونحوهما كعلي طلاق ويقع باءنا ولا يستحق عوض سءل عليه في نكاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض ولا في باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ولو نفذ بها وكذا عتق في شراء فاسد فصل ومن صح طلاقه صح توكله ولوكيل لم يحد	330	-7821747334143705167	1222	2439.0	961	1223	99.9182357788086	262	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	0	38	0	175	1435	300	له حدا ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له ولا يملك باطلاق تعليقا وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن من الموكل وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر	305	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	262	300	1223	1397	1397	300	له حدا ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له ولا يملك باطلاق تعليقا وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن من الموكل وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر-	330	-7821747334143705167	174	343.0	137	175	99.42857360839844	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	38	300	175	1435	1435	300	من الاخر وقع ما اجتمعا عليه وان قال طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع ولا تملك به اكثر من طلقة واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك وفي وكلتك فيه وان خير وكيله او زوجته من ثلاث ملكا اثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه AUTO باب سنة الطلاق وبدعته السنة المريدة ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة وان طلق مدخولا بها في حيض او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وتبين حملها وصغيرة وايسة فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال وللسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة ان قاله فواحدة تقع في الحال ولاخري في ضد حالها اذن وللسنة فقط في طهر لم يطاها فيه يقع في الحال وفي حيض طلقت اذا طهرت من في طهر وطء فيه اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وللبدعة في حيض او طهر وطء فيه يقع في الحال وفي طهر لم يطاها فيه فاذا حاضت او وطءها وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر غيره وللعذر وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة وطالق ثلاثا-	305	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	0	262	0	1261	1451	300	من الاخر وقع ما اجتمعا عليه وان قال طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع ولا تملك به اكثر من طلقة واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك وفي وكلتك فيه وان خير وكيله او زوجته من ثلاث ملكا اثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه AUTO باب سنة الطلاق وبدعته السنة المريدة ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة وان طلق مدخولا بها في حيض او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وتبين حملها وصغيرة وايسة فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال وللسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة ان قاله فواحدة تقع في الحال ولاخري في ضد حالها اذن وللسنة فقط في طهر لم يطاها فيه يقع في الحال وفي حيض طلقت اذا طهرت من في طهر وطء فيه اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وللبدعة في حيض او طهر وطء فيه يقع في الحال وفي طهر لم يطاها فيه فاذا حاضت او وطءها وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر غيره وللعذر وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة وطالق ثلاثا	331	-7821747334143705167	1260	2515.0	999	1261	99.92070007324219	262	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	0	38	0	191	1422	300	للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع ذن ثنتان والثالثة في ضد حالها اذن فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل حكما ولو قال طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما	306	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	262	300	1261	1451	1451	300	للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع ذن ثنتان والثالثة في ضد حالها اذن فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل حكما ولو قال طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما-	331	-7821747334143705167	190	375.0	153	191	99.4764404296875	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	38	300	191	1422	1422	300	قال وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الا غير مدخول بها فتبين بواحدة فصل وانت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة كللسنة واقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كللبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان كوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها او باقبحه ونحوه من سنة لقبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال ويباح خلع وطلاق بسءالها علي عوض زمن بدعة AUTO باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه وان اراد طاهرا او نحوه فسبق لسانه او طالقا من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت واخليتها ونحوه فقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل الك امراة قال لا واراد لكذب لم تطلق وان قيل-	306	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	0	262	0	1232	1418	300	قال وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الا غير مدخول بها فتبين بواحدة فصل وانت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة كللسنة واقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كللبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان كوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها او باقبحه ونحوه من سنة لقبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال ويباح خلع وطلاق بسءالها علي عوض زمن بدعة AUTO باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه وان اراد طاهرا او نحوه فسبق لسانه او طالقا من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت واخليتها ونحوه فقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل الك امراة قال لا واراد لكذب لم تطلق وان قيل	332	-7821747334143705167	1231	2457.0	970	1232	99.91883087158203	262	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	0	38	0	187	1431	300	لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي انه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله ان مستنده في اقراره بذلك ممن يجهل	307	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	262	300	1232	1418	1418	300	لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي انه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله ان مستنده في اقراره بذلك ممن يجهل-	332	-7821747334143705167	186	367.0	149	187	99.46524047851562	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	38	300	187	1431	1431	300	مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا نحوه تخصص به ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويقع انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا طالق واحدة او لا ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او الا غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة لعدم المانع وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل وكناياته نوعان فالظاهرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت حللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله-	307	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	0	262	0	1245	1424	300	مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا نحوه تخصص به ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويقع انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا طالق واحدة او لا ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او الا غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة لعدم المانع وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل وكناياته نوعان فالظاهرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت حللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله	333	-7821747334143705167	1244	2483.0	983	1245	99.919677734375	262	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	0	38	0	180	1443	300	وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ولا يقع بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم	308	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	262	300	1245	1424	1424	300	وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ولا يقع بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم-	333	-7821747334143705167	179	353.0	142	180	99.44444274902344	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	38	300	180	1443	1443	300	يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وب خفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك لغو وكلي واشربي واقعدي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة وقبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و-انت او الحل او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان قاله محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا واعني به طلاقا يقع واحدة وانت حرام ونوي في حرمتك علي غيره فكطلاق ولو قال فراشي علي حرام وانت ع-----------------------------------------لي كالميتة والدم يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فان لم ينو شيءا فظهار ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما فصل وامرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا واختاري نفسك خفية ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطءها او ترد هي الا في اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع ويصح جعله لها بعده وبجعل ويقع بكنايتها مع نيته ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ومتي اختلفا في فقول موقع وفي رجوع فقول الزوج ولو بعد ايقاع ونص انه لا يقبل بعده الا ببينة المنقح وهو اظهر وكذا دعوي عتقه ورهن ونحوه ووهبتك لاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو بعتها وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع اقلهما وان نوي بهبته الطلاق وقع او امر او خيار الطلاق-	308	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	0	271	0	1306	1439	300	يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وب خفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك لغو وكلي واشربي واقعدي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة وقبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و انت او الحل او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان قاله محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا واعني به طلاقا يقع واحدة وانت حرام ونوي في حرمتك علي غيره فكطلاق ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين وانت علي كالميتة والدم يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فان لم ينو شيءا فظهار ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما فصل وامرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا واختاري نفسك خفية ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطءها او ترد هي الا في اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع ويصح جعله لها بعده وبجعل ويقع بكنايتها مع نيته ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ومتي اختلفا في فقول موقع وفي رجوع فقول الزوج ولو بعد ايقاع ونص انه لا يقبل بعده الا ببينة المنقح وهو اظهر وكذا دعوي عتقه ورهن ونحوه ووهبتك لاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو بعتها وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع اقلهما وان نوي بهبته الطلاق وقع او امر او خيار الطلاق	334	-7821747334143705167	1259	2493.0	999	1306	96.4012222290039	261	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	0	29	0	134	1446	300	في الحال وقع ومن طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم AUTO	309	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	271	300	1306	1439	1439	300	في الحال وقع ومن طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم AUTO-	334	-7821747334143705167	133	261.0	105	134	99.25373077392578	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	29	300	134	1446	1446	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد ولو طرا رقه او معه حرة ثنتين فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وانت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها بانت طالق طلاقا وانت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر و-انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجعة فثلاث وانت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه وقع بالثلاثة وباحدي الاولين كهذه او هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وانت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ونحوه او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما-	309	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	0	272	0	1314	1442	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد ولو طرا رقه او معه حرة ثنتين فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وانت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها بانت طالق طلاقا وانت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر و انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجعة فثلاث وانت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه وقع بالثلاثة وباحدي الاولين كهذه او هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وانت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ونحوه او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما	335	-7821747334143705167	1312	2614.0	1042	1314	99.84779357910156	272	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	0	28	0	129	1428	300	واشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر ومن طلقة الي ثلاث فثنتان	310	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	272	300	1314	1442	1442	300	واشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر ومن طلقة الي ثلاث فثنتان-	335	-7821747334143705167	128	251.0	101	129	99.22480773925781	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	28	300	129	1428	1428	300	وطلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة فصل وجزء طلقة كهي فانت طالق نصف او ثلث او سدس او ثلث وسدس طلقة او نصفيها او نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث ولاربع اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة وخمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان وتسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث كطلقتكن ثلاثا ونصفك ونحوه او بعضك او جزء منك او دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد واصبع طلقت وشعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او نحوها او يدك ولا يد لها طالق او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق في ذلك كطلاق فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها تطلق مدخول بها بانت طالق انت طالق ثنتين الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما وان اكد الاولي بثالثة لم يقبل وبهما او تاكيد ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة وانت طالق وطالق وطالق فثلاث معا ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم-	310	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	0	272	0	1300	1422	300	وطلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة فصل وجزء طلقة كهي فانت طالق نصف او ثلث او سدس او ثلث وسدس طلقة او نصفيها او نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث ولاربع اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة وخمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان وتسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث كطلقتكن ثلاثا ونصفك ونحوه او بعضك او جزء منك او دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد واصبع طلقت وشعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او نحوها او يدك ولا يد لها طالق او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق في ذلك كطلاق فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها تطلق مدخول بها بانت طالق انت طالق ثنتين الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما وان اكد الاولي بثالثة لم يقبل وبهما او تاكيد ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة وانت طالق وطالق وطالق فثلاث معا ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم	336	-7821747334143705167	1299	2593.0	1028	1300	99.92308044433594	272	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	0	28	0	123	1434	300	يقبل ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا مع واو او فاء او ثم وان اتي بشرط او ستثناء او صفة عقب جملة اختص	311	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	272	300	1300	1422	1422	300	يقبل ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا مع واو او فاء او ثم وان اتي بشرط او ستثناء او صفة عقب جملة اختص-	336	-7821747334143705167	122	239.0	95	123	99.1869888305664	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	28	206	123	959	1434	300	بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة او طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان وطالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز فان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلقة ان لم يدخل بها والا فثنتان وان قصد افهامها او تاكيدا في مكرر مع جزاء فواحدة AUTO باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها -----------	311	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	0	178	0	847	1492	299	بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة او طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان وطالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز فان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلقة ان لم يدخل بها والا فثنتان وان قصد افهامها او تاكيدا في مكرر مع جزاء فواحدة AUTO باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها __________	337	-7821747334143705167	836	1662.0	658	847	98.70130157470703	178	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	206	300	959	1434	1434	300	من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد اما لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس ونحوه ووكذا شرط ملحق وعطف مغير ويصح فاقل من مطلقات وطلقات فانت طالق ثنتين الا طلقة طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء وثلاثا الا طلقة والا ثنتين الا طلقة اوالا واحدة الا واحدة يقع ثنتان او الا واحدة والا واحدة او وثنتين الا طلقة او اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وانت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او طالق اربعا الا واحدة او-	311	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	45	139	240	716	1522	300	من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد اما لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس ونحوه ووكذا شرط ملحق وعطف مغير ويصح فاقل من مطلقات وطلقات فانت طالق ثنتين الا طلقة طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء وثلاثا الا طلقة والا ثنتين الا طلقة اوالا واحدة الا واحدة يقع ثنتان او الا واحدة والا واحدة او وثنتين الا طلقة او اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وانت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او طالق اربعا الا واحدة او	338	-7821747334143705167	475	945.0	382	476	99.7899169921875	94	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	0	161	0	808	1487	300	طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصف الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث كعطفه بالفاء او بثم وانت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الثلاث ونساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع المنقح وليس علي اطلاقه AUTO باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين	312	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	139	300	716	1522	1522	300	طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصف الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث كعطفه بالفاء او -ثم وانت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الثلاث ونساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع المنقح وليس علي اطلاقه AUTO باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين-	338	-7821747334143705167	806	1602.0	646	808	99.75247192382812	159	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	161	300	808	1487	1487	300	بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن عدم تهمة وان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت اوله وقبل موتي يقع في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا صعدت السماء-	312	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	0	139	0	680	1423	300	بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن عدم تهمة وان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت اوله وقبل موتي يقع في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا صعدت السماء	339	-7821747334143705167	679	1353.0	541	680	99.85294342041016	139	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	0	161	0	744	1388	300	او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق وانت طالق اليوم اذا جاء غد لغو وانت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما وفي غد او في رجب يقع باولهما وله وطء قبل وقوع واليوم او في هذا الشهر يقع في الحال فان قال اردت في	313	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	139	300	680	1423	1423	300	او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق وانت طالق اليوم اذا جاء غد لغو وانت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما وفي غد او في رجب يقع باولهما وله وطء قبل وقوع واليوم او في هذا الشهر يقع في الحال فان قال اردت في-	339	-7821747334143705167	743	1481.0	583	744	99.86559295654297	160	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	161	300	744	1388	1388	300	اخر هذه الاوقات دين وقبل حكما وانت طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال وانت طالق اليوم وغدا وبعد غد وف-ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وانت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه باخره وانت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه من اوله ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها الا بنية ولا يقع اذا قدم ليلا مع نيته نهارا وانت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق اذا وانت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال وان نوي في كل يوم او بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا-	313	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	0	139	0	642	1427	300	اخر هذه الاوقات دين وقبل حكما وانت طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال وانت طالق اليوم وغدا وبعد غد و في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وانت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه باخره وانت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه من اوله ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها الا بنية ولا يقع اذا قدم ليلا مع نيته نهارا وانت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق---- وانت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال وان نوي في كل يوم او بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا	340	-7821747334143705167	639	1263.5	502	646	98.91641235351562	137	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	0	161	0	786	1464	300	فواحدة وانت طالق الي شهر او حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع كبعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها وانت طالق في اول الشهر فبدخوله وفي اخره ففي اخر جزء منه وفي اول اخره فبفجر اخر يوم منه وفي اخر اوله فبفجر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة ثم تزوجها لم يقعا ولو نكحها	314	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	139	300	642	1427	1427	300	فواحدة وانت طالق الي شهر او حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع كبعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها وانت طالق في اول الشهر فبدخوله وفي اخره ففي اخر جزء منه وفي اول اخره فبفجر اخر يوم منه وفي اخر اوله فبفجر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة ثم تزوجها لم يقعا ولو نكحها-	340	-7821747334143705167	785	1565.0	625	786	99.87277221679688	160	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	161	300	786	1464	1464	300	في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت ابتداء كون السنين المحرم دين ولم يقبل حكما AUTO باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبكناية مع قصد ولا يضر فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت ويقطعه سكوته وتسبيحه ونحوه وانت طالق مريضة رفعا ونصبا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج فان تزوجت او عين ولو عتيقته فهي طالق لم يقع بتزوجها وان قال ان قمت فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا فعلت كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ما-	314	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0341	true	-8512242390915847335	0	139	0	679	1470	299	في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت ابتداء كون السنين المحرم دين ولم يقبل حكما AUTO باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبكناية مع قصد ولا يضر فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت ويقطعه سكوته وتسبيحه ونحوه وانت طالق مريضة رفعا ونصبا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج فان تزوجت او عين ولو عتيقته فهي طالق لم يقع بتزوجها وان قال ان قمت فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا فعلت كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ما	341	-7821747334143705167	678	1351.0	540	679	99.85272216796875	139	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	0	26	0	126	1421	300	حلف لا يفعله ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ولو قال عجلته وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع فصل وادوات الشرط المستعملة -----------	315	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0341	true	-8512242390915847335	139	165	679	816	1470	299	حلف لا يفعله ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ولو قال عجلته وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع فصل وادوات الشرط المستعملة __________	341	-7821747334143705167	126	242.0	100	137	91.9708023071289	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	26	300	126	1421	1421	300	غالبا في طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومهما بلا لم او نية فورا وقرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينة ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع كلما ولو قمن او اقام الاربع في ايتكن او من قامت او اقمتها طلقن ولو قال ايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراءرها وهن ثنتين ثنتين فان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء ثلاثا وقع بالموطوءة فقط واحدة واحدة وان اطلق تقيد بالعمر ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثلاث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق فمات احدهما او احدهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به ومتي لم او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او ايتكن او من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت وكلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل بها والا بانت بالاولي شرط كنيته وان قاله عارف بمقتضاه او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال وكذا ان او لو قمت وانت-	315	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	21	295	114	1410	1434	300	غالبا في طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومهما بلا لم او نية فورا وقرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينة ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع كلما ولو قمن او اقام الاربع في ايتكن او من قامت او اقمتها طلقن ولو قال ايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراءرها وهن ثنتين ثنتين فان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء ثلاثا وقع بالموطوءة فقط واحدة واحدة وان اطلق تقيد بالعمر ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثلاث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق فمات احدهما او احدهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به ومتي لم او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او ايتكن او من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت وكلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل بها والا بانت بالاولي شرط كنيته وان قاله عارف بمقتضاه او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال وكذا ان او لو قمت وانت	342	-7821747334143705167	1295	2585.0	1022	1296	99.92283630371094	274	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	5	300	25	1433	1433	300	او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما وانت طالق لو قمت كان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وان قمت فقعدت او ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة واحدة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله ان تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة بانقطاعه ولا يعتد بحيضة علق فيها وكلما حضت او زاد حيضة تفرغ عدتها باخر حيضة رابعة وطلاقه في ثانية غير بدعي واذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة تبينا وقوعه لنصفها ومتي ادعت حيضا فانكر فقولها كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته واذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة وان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت فكذبها طلقت وحدها وان-	316	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	0	294	0	1403	1445	300	او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما وانت طالق لو قمت كان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وان قمت فقعدت او ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلق------ة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله ان تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة بانقطاعه ولا يعتد بحيضة علق فيها وكلما حضت او زاد حيضة تفرغ عدتها باخر حيضة رابعة وطلاقه في ثانية غير بدعي واذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة تبينا وقوعه لنصفها ومتي ادعت حيضا فانكر فقولها كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته واذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة وان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت فكذبها طلقت وحدها وان	343	-7821747334143705167	1402	2793.0	1109	1409	99.5031967163086	293	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	6	300	43	1506	1506	300	وان اكذبهما لم تطلق وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراءرها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة طلقتا بشروعهما في حيضتين فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع منه او وطء بعده وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق وان لم تكوني حاملا فبالعكس ويحرم وطءها قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا وان او اذا لم يقع الا بمتجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك فولدتهما لم تطلق ولو اسقط ما طلقت ثلاثا وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فثلاث بمعية بحيث لا يسبق احدهما وان سبق احدهما بدون ستة اشهر وقع ما علق به وبانت بالثاني ولم تطلق به وك انت طالق مع انقضاء عدتك وبستة اشهر فاكثر وقد وطء بينهما فثلاث ومتي اشكل سابق فطلقة بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمها لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع الاقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده حيا او ميتا وان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بذكر وانثي احدهما فقط حي وكلما-	317	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	0	294	0	1464	1490	300	وان اكذبهما لم تطلق وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراءرها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة طلقتا بشروعهما في حيضتين فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع منه او وطء بعده وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق وان لم تكوني حاملا فبالعكس ويحرم وطءها قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا وان او اذا لم يقع الا بمتجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك فولدتهما لم تطلق ولو اسقط ما طلقت ثلاثا وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فثلاث بمعية بحيث لا يسبق احدهما وان سبق احدهما بدون ستة اشهر وقع ما علق به وبانت بالثاني ولم تطلق به وك انت طالق مع انقضاء عدتك وبستة اشهر فاكثر وقد وطء بينهما فثلاث ومتي اشكل سابق فطلقة بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمها لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع الاقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده حيا او ميتا وان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بذكر وانثي احدهما فقط حي وكلما	344	-7821747334143705167	1463	2921.0	1170	1464	99.93169403076172	294	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	6	300	27	1513	1513	300	فولدت ثلاثة معا فثلاث ومتعاقبين طلقت باول وبثان وبانت بثالث وان ولدت اثنين وزاد للسنة فطلقة بطهر ثم اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولا يقبل حكما وكلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة والاولي ثنتين وان طلقت الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل ذلك ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن طلقن كاملا وكلما طلقت واحدة فعبد حر وثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقهن-	318	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	0	294	0	1487	1512	300	فولدت ثلاثة معا فثلاث ومتعاقبين طلقت باول وبثان وبانت بثالث وان ولدت اثنين وزاد للسنة فطلقة بطهر ثم اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولا يقبل حكما وكلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة والاولي ثنتين وان طلقت الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل ذلك ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن طلقن كاملا وكلما طلقت واحدة فعبد حر وثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقهن	345	-7821747334143705167	1486	2967.0	1193	1487	99.93274688720703	294	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	6	300	26	1525	1525	300	وان اتي بدل كلما بان او نحوها عتق عشرة وان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق الاول دين وقبل حكما من كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا فصل اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لا وان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا الكلام ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة وبكلما بدل ان ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحدهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال لها ان قمت فانت طالق طلقت ما-	319	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	0	294	0	1500	1527	300	وان اتي بدل كلما بان او نحوها عتق عشرة وان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق الاول دين وقبل حكما من كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا فصل اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لا وان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا الكلام ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة وبكلما بدل ان ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحدهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال لها ان قمت فانت طالق طلقت ما	346	-7821747334143705167	1499	2993.0	1206	1500	99.93333435058594	294	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	6	300	28	1372	1372	300	فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه ان لم تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغله ونحوه او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة او اشارت اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طلقتا لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فلا يحنث حتي يكلما كلا منهما وان خالفت امري فانت طالق فنهاها وخالفته ولا نية لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان خرجت او زاد مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او وعلمت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة وان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها وبكسر راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ولو كارهة او بعد تراخ او بعد رجوعه وقع لا ان قالت شءت ان شءت او ان شاء ابي ولو شاء وانت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمر لم يقع حتي يشاء وانت طالق ان شاء زيد فشاء ولو مميزا يعقلها او سكران او باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا ان مات-	320	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	0	294	0	1345	1367	300	فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه ان لم تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغله ونحوه او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة او اشارت اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طلقتا لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فلا يحنث حتي يكلما كلا منهما وان خالفت امري فانت طالق فنهاها وخالفته ولا نية لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان خرجت او زاد مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او وعلمت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة وان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها وبكسر راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ولو كارهة او بعد تراخ او بعد رجوعه وقع لا ان قالت شءت ان شءت او ان شاء ابي ولو شاء وانت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمر لم يقع حتي يشاء وانت طالق ان شاء زيد فشاء ولو مميزا يعقلها او سكران او باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا ان مات	347	-7821747334143705167	1344	2683.0	1051	1345	99.92565155029297	294	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	6	300	23	1324	1324	300	قال الا ان يشاء فمات او جن او اباها وقع اذن وان خرس وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلقة الا ان تشاء هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاءي واحدة او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا وانت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء ويا طالق او انت طالق او عبدي حر ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء ان لا يفعل واو لمشيءته او انت طالق لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل اردت الشرط قبل منه حكما وان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع وانت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه قرضيت طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس او تمت وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي-	321	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	0	294	0	1302	1335	300	قال الا ان يشاء فمات او جن او اباها وقع اذن وان خرس وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلقة الا ان تشاء هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاءي واحدة او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا وانت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء ويا طالق او انت طالق او عبدي حر ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء ان لا يفعل واو لمشيءته او انت طالق لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل اردت الشرط قبل منه حكما وان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع وانت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه قرضيت طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس او تمت وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي	348	-7821747334143705167	1301	2597.0	1008	1302	99.9231948852539	294	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	6	300	34	1377	1377	300	حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عمياء ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وناسيا او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط وليفعلنه فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او يفارقه حتي يقضيه فدخل بيتا هو فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان حقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث وليفعلن شيءا لم يبرا حتي يفعل جميعه ولا يفعله او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث وان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء بطلاق ام بغيره-	322	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	0	294	0	1344	1368	300	حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عمياء ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وناسيا او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط وليفعلنه فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او يفارقه حتي يقضيه فدخل بيتا هو فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان حقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث وليفعلن شيءا لم يبرا حتي يفعل جميعه ولا يفعله او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث وان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء بطلاق ام بغيره	349	-7821747334143705167	1343	2681.0	1050	1344	99.92559814453125	294	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	6	300	25	1373	1373	300	طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه اي زيد او او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه هو فاكل اكثر مما اشتري شريكه حنث والا فلا ولا يبيت عند زيد حنث باكثر الليل ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام عنده بعضه ولا ان حلف لا ابيت او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه AUTO باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما ويباح لغيره فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه او ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فصلق به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب وليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث الا بقصد او سبب وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني بما الذي او نوي غيرها او غير مكانها او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو استحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار-	323	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	0	294	0	1349	1375	300	طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه اي زيد او او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه هو فاكل اكثر مما اشتري شريكه حنث والا فلا ولا يبيت عند زيد حنث باكثر الليل ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام عنده بعضه ولا ان حلف لا ابيت او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه AUTO باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما ويباح لغيره فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه او ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فصلق به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب وليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث الا بقصد او سبب وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني بما الذي او نوي غيرها او غير مكانها او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو استحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار	350	-7821747334143705167	1348	2691.0	1055	1349	99.92587280273438	294	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	6	300	27	1465	1465	300	عمل او بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه او نوي كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي بناته او نحوهن ولو قال كل ما احلفك به فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفني بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او الايدي التي تنبسط عند البيعة وكذا قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا لو ان كنت فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من خيل ونحوها وكذا لو نوي بمظاهر انظر اينا اشد ظهرا وكذا قل والا فكل مملوك لي حر ونوي بالمملوك الدقيق الملتوت بالزيت او السمن وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وبالجارية السفينة او الريح وب-----------الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق وبالاحرار البقل وبالحراءر الايام ومن حلف ما فلان هنا وعين موضعا ليس فيه لم يحنث وعلي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا بنية او سبب----------- AUTO باب الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم بشك فيه او فيما علق عليه ولو عدميا وسن ترك وطء قبل رجعة ويباح بعدها وتمام التورع قطع الشك بها او بعقد امكن والا فبفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق ويمنع حالف لا ياكل ثمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة وان لم تمنعه بذلك من الوطء ومن شك في عدده بني علي اليقين وانت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل-	324	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	0	294	0	1461	1489	298	عمل او بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه او نوي كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي بناته او نحوهن ولو قال كل ما احلفك به فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفني بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او الايدي التي تنبسط عند البيعة وكذا قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا لو ان كنت فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من خيل ونحوها وكذا لو نوي بمظاهر انظر اينا اشد ظهرا وكذا قل والا فكل مملوك لي حر ونوي بالمملوك الدقيق الملتوت بالزيت او السمن وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وبالجارية السفينة او الريح __________ وبالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق وبالاحرار البقل وبالحراءر الايام ومن حلف ما فلان هنا وعين موضعا ليس فيه لم يحنث وعلي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا بنية او سبب __________ AUTO باب الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم بشك فيه او فيما علق عليه ولو عدميا وسن ترك وطء قبل رجعة ويباح بعدها وتمام التورع قطع الشك بها او بعقد امكن والا فبفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق ويمنع حالف لا ياكل ثمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة وان لم تمنعه بذلك من الوطء ومن شك في عدده بني علي اليقين وانت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل	351	-7821747334143705167	1436	2851.0	1143	1461	98.2888412475586	293	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	4	300	29	1495	1495	300	وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر او ذكر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة ولزوجتيه او امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنهما قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم تعتقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان كانت مشتركة بين موسرين وقال كل منهما فنصيبي حر عتقت علي احدهما ويميز بقرعة ولامراته واجنبية احداكما طالق او قال سلمي طالق واسمهما سلمي طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما الا بقرينة وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت دون عمرة وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم ن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته وكذا عكسها ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها AUTO كتاب الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق حر من دخل او خلا بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او عبد واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون في عدتها رجعتها ولو كرهت او امة علي حرة او ابي سيدها او ولي بلفظ راجعتها ورجعتها وارتجعتها-	325	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	0	296	0	1467	1493	300	وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر او ذكر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة ولزوجتيه او امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنهما قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم تعتقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان كانت مشتركة بين موسرين وقال كل منهما فنصيبي حر عتقت علي احدهما ويميز بقرعة ولامراته واجنبية احداكما طالق او قال سلمي طالق واسمهما سلمي طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما الا بقرينة وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت دون عمرة وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم ن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته وكذا عكسها ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها AUTO كتاب الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق حر من دخل او خلا بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او عبد واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون في عدتها رجعتها ولو كرهت او امة علي حرة او ابي سيدها او ولي بلفظ راجعتها ورجعتها وارتجعتها	352	-7821747334143705167	1466	2927.0	1171	1467	99.93183135986328	296	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	4	300	27	1494	1494	300	زاد للمحبة او للاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقه لا نكحتها او تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد وعنه بلي فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها والرجعية زوجة فيصح ان تلاعن وتطلق ويلحقها ظهاره وايلاءه ولها ان تشرف له وتتزين وله السفر والخلوة بها ووطءها وتحصل به رجعتها ولو لم ينوها لا بمباشرة وبنظر لفرج وكذا خلوة لشهوة الا علي قول المنقح اختاره الاكثر وتصح بعد طهر من ثالثة ولم تغتسل وقبل وضع ولد متاخر لا في ردة لا تعليقها بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك ولو عكسه صح وطلقت ومتي اغتسلت من حيضة ثالثة ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد ومن ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببينة واقل ما تنقضي عدة حرة فيه لاقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر يوما ولحظة ومن قالت ابتداء انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها ولو صدقه سيد امة ومتي رجعت عن قولها قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله فصل وان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل مع انتشار ولو مجبوبا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلته فيه او ذميا وهي ذمية او لم ينزل او يبلغ عشرا او ظنها اجنبية ويكفي تغيب الحشفة وقدرها من مجبوب ووطء محرم لمرض الزوجة ولضيق وقت الصلاة وفي مسجد ولقبض مهر ونحوه لا لحيض-	326	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	0	296	0	1468	1484	300	زاد للمحبة او للاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقه لا نكحتها او تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد وعنه بلي فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها والرجعية زوجة فيصح ان تلاعن وتطلق ويلحقها ظهاره وايلاءه ولها ان تشرف له وتتزين وله السفر والخلوة بها ووطءها وتحصل به رجعتها ولو لم ينوها لا بمباشرة وبنظر لفرج وكذا خلوة لشهوة الا علي قول المنقح اختاره الاكثر وتصح بعد طهر من ثالثة ولم تغتسل وقبل وضع ولد متاخر لا في ردة لا تعليقها بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك ولو عكسه صح وطلقت ومتي اغتسلت من حيضة ثالثة ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد ومن ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببينة واقل ما تنقضي عدة حرة فيه لاقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر يوما ولحظة ومن قالت ابتداء انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها ولو صدقه سيد امة ومتي رجعت عن قولها قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله فصل وان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل مع انتشار ولو مجبوبا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلته فيه او ذميا وهي ذمية او لم ينزل او يبلغ عشرا او ظنها اجنبية ويكفي تغيب الحشفة وقدرها من مجبوب ووطء محرم لمرض الزوجة ولضيق وقت الصلاة وفي مسجد ولقبض مهر ونحوه لا لحيض	353	-7821747334143705167	1467	2929.0	1172	1468	99.93187713623047	296	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	4	300	17	1423	1423	300	او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة او ملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف AUTO كتاب الايلاء الايلاء يحرم كظهار وكان كل طلاقا في الجاهلية وهو حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته علي ترك وطء زوجته الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها ويترتب حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ونحوهما بعده وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم يكفر وان حلف لا يطءها في دبرها او دون فرج او لا جامعها الا جماع سوء يريد ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا وان اراد في الدبر او دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما لا يحتمل غيره واتي به وهو لا نكتك او حشفتي في فرجك وللبكر خاصة لا اقتضضتك لم يدين مطلقا ولا اغتسلت منك او افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او جامعتك او باضعتك او باشرتك او باعلتك او قربتك او مسستك او اتيتك صريح حكما لا يحتاج الي نية ويدين مع عدم قرينة ولا كفارة باطنا ولا ضاجعتك او دخلت اليك-	327	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	0	296	0	1407	1423	300	او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة او ملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف AUTO كتاب الايلاء الايلاء يحرم كظهار وكان كل طلاقا في الجاهلية وهو حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته علي ترك وطء زوجته الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها ويترتب حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ونحوهما بعده وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم يكفر وان حلف لا يطءها في دبرها او دون فرج او لا جامعها الا جماع سوء يريد ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا وان اراد في الدبر او دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما لا يحتمل غيره واتي به وهو لا نكتك او حشفتي في فرجك وللبكر خاصة لا اقتضضتك لم يدين مطلقا ولا اغتسلت منك او افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او جامعتك او باضعتك او باشرتك او باعلتك او قربتك او مسستك او اتيتك صريح حكما لا يحتاج الي نية ويدين مع عدم قرينة ولا كفارة باطنا ولا ضاجعتك او دخلت اليك	354	-7821747334143705167	1406	2807.0	1111	1407	99.92892456054688	296	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	4	300	17	1409	1409	300	لا يكون موليا فيها الا بنية او قرينة ولا ايلاء بحلف بنذر او طلاق او عتق ولا ان وطءتك فانت زانية وفلله علي صوم امس او هذا الشهر او لا وطءتك في هذا البلد او مغصوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت وان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار والا فوطء لم يعتق فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا كوالله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او---- تحبل وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد او محرما حتي تشربي خمرا او اسقاط مالها او هبته او اضاعته ونحوه فمول كحياتي او حياتك او ما عشت او ما عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او بالمدة كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان او تشاءي ولو لم تشا بالمجلس وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر وان علقه بشرط كان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي ولا نية حنث ووالله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او مرة فلا ايلاء حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها ويكون موليا من اربع بوالله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه ويقبل منه في الثانية ارادة معينة ومبهمة وتخرج بقرعة ووالله لا اطءكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن انحلت يمينه بخلاف ما قبل وان الي من واحدة وقال لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية-	328	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	0	296	0	1394	1415	300	لا يكون موليا فيها الا بنية او قرينة ولا ايلاء بحلف بنذر او طلاق او عتق ولا ان وطءتك فانت زانية وفلله علي صوم امس او هذا الشهر او لا وطءتك في هذا البلد او مغصوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت وان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار والا فوطء لم يعتق فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا كوالله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تحبل وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد او محرما حتي تشربي خمرا او اسقاط مالها او هبته او اضاعته ونحوه فمول كحياتي او حياتك او ما عشت او ---عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او بالمدة كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان او تشاءي ولو لم تشا بالمجلس وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر وان علقه بشرط كان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي ولا نية حنث ووالله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او مرة فلا ايلاء حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها ويكون موليا من اربع بوالله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه ويقبل منه في الثانية ارادة معينة ومبهمة وتخرج بقرعة ووالله لا اطءكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن انحلت يمينه بخلاف ما قبل وان الي من واحدة وقال لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية	355	-7821747334143705167	1389	2760.5	1095	1397	99.4273452758789	294	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms329	false	7540221241747850869	3	300	15	1428	1428	300	من كافر وقن ومميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل لا من مجنون ومغمي عليه وعاجز عن وطء لجب كامل او شلل ويضرب لمول ولو قنا مدة اربعة اشهر من يمينه ويحسب عليه زمن عذره لا عذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس بخلاف حيضها وان حدث عذرها استءنفت لزواله ولا ان حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم في العدة استءنفت المدة كمن بانت ثم عادت في اثناءها وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل مول لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام لا لصوم فان لم يبق لمول عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من علق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه المهر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما ويكفر وادني ما يكفي تغيب الحشفة او قدرها ولو من مكره وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته سقط حقها كعفوها بعد زمن العنة والا امر ان يطلق ولا تبين زوجة برجعي فان ابي طلق حاكم عليه طلقة او ثلاثا او فسخ وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة او وطاها وهي ثيب قبل وان ادعت بكارة فشهد بها ثقة قبلت والا قبل وعليه اليمين فيهن----------- AUTO كتاب الظهار وهو ان-	329	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	0	299	0	1425	1429	300	من كافر وقن ومميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل لا من مجنون ومغمي عليه وعاجز عن وطء لجب كامل او شلل ويضرب لمول ولو قنا مدة اربعة اشهر من يمينه ويحسب عليه زمن عذره لا عذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس بخلاف حيضها وان حدث عذرها استءنفت لزواله ولا ان حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم في العدة استءنفت المدة كمن بانت ثم عادت في اثناءها وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل مول لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام لا لصوم فان لم يبق لمول عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من علق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه المهر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما ويكفر وادني ما يكفي تغيب الحشفة او قدرها ولو من مكره وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته سقط حقها كعفوها بعد زمن العنة والا امر ان يطلق ولا تبين زوجة برجعي فان ابي طلق حاكم عليه طلقة او ثلاثا او فسخ وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة او وطاها وهي ثيب قبل وان ادعت بكارة فشهد بها ثقة قبلت والا قبل وعليه اليمين فيهن صفحة فارغة AUTO كتاب الظهار وهو ان	356	-7821747334143705167	1413	2811.0	1117	1425	99.15789794921875	297	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	1	300	5	1380	1380	300	امراته او عضوا منها بمن تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او عضو منه ولو بغير عربية ولو اعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر او بطن او راس امي او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظهر امي طالق او عكسه يلزمانه وانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل حكما وانت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها وانا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام وانا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كامي او اختي امراتي او مثلها وك كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته وعليها التمكين قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كفارة وروي سعيد ويكره دعاء احدهما الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي فصل ويصح من كل من يصح طلاقه ويكفر كافر بمال ومن كل زوجة فلا من امته او ام ولده ويكفر كيمين يحنث فيها وان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها او قال انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا ان اطلق او نوي اذن ويقبل منه ويصح الظهار منجزا ومعلقا فمن حلف به او بطلاق او عتق وحنث لزمه ومطلقا ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان ان وطء فيه كفر والا زال ظاهرت من-	330	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	0	299	0	1376	1382	300	امراته او عضوا منها بمن تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او عضو منه ولو بغير عربية ولو اعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر او بطن او راس امي او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظهر امي طالق او عكسه يلزمانه وانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل حكما وانت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها وانا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام وانا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كامي او اختي امراتي او مثلها وك كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته وعليها التمكين قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كفارة وروي سعيد ويكره دعاء احدهما الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي فصل ويصح من كل من يصح طلاقه ويكفر كافر بمال ومن كل زوجة فلا من امته او ام ولده ويكفر كيمين يحنث فيها وان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها او قال انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا ان اطلق او نوي اذن ويقبل منه ويصح الظهار منجزا ومعلقا فمن حلف به او بطلاق او عتق وحنث لزمه ومطلقا ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان ان وطء فيه كفر والا زال ظاهرت من	357	-7821747334143705167	1375	2745.0	1077	1376	99.92732238769531	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	1	300	7	1490	1490	300	حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ولو كان باطعام ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله بخلاف كفارة يمين وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطء من مكره وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر وتجزيه واحدة ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من نساءه بكلمة وبكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي لكل كفارة ويلزمه اخراج بعزم علي وطء فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به ويجزء قبله وان اشتري زوجته او بانت زوجة مظاهر منها قبل الوطء ثم اعادها مطلقا فظهاره بحاله وان مات احدهما قبله سقطت فصل وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب فيها اطعام والمعتبر وقت وجوب كحد وقود وامكان الاداء مبني علي وطء فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزيه ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن يمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف او نسيءة وله مال غاءب او دين مءجل لا بهبة وتفضل عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او عجزه وعن مركوب وعرض بذله وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه داءما ووفاء دين ومن له فوق ما يصلح لمثله-	331	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	0	299	0	1484	1486	300	حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ولو كان باطعام ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله بخلاف كفارة يمين وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطء من مكره وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر وتجزيه واحدة ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من نساءه بكلمة وبكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي لكل كفارة ويلزمه اخراج بعزم علي وطء فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به ويجزء قبله وان اشتري زوجته او بانت زوجة مظاهر منها قبل الوطء ثم اعادها مطلقا فظهاره بحاله وان مات احدهما قبله سقطت فصل وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب فيها اطعام والمعتبر وقت وجوب كحد وقود وامكان الاداء مبني علي وطء فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزيه ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن يمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف او نسيءة وله مال غاءب او دين مءجل لا بهبة وتفضل عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او عجزه وعن مركوب وعرض بذله وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه داءما ووفاء دين ومن له فوق ما يصلح لمثله	358	-7821747334143705167	1483	2961.0	1185	1484	99.9326171875	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	1	300	3	1442	1442	300	خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورقبة بالفاضل لزمه فلو تعذر او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه وشرط رقبة في كفارة مطلقا ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من ابهام او انملتين من غيره كله ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع انفه او اذنه او يخنق احيانا او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج يسير- ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل ومكاتب ما لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة لا مريض مايوس منه لعدم تمكنه من العمل ومغصوب منه وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل واخرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته وموصي بخدمته ابدا او ام ولد وجنين ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف قنين اجزا لا ما سري بعتق جزء ومن علق عتقه بظهار ثم ظاهر عتق ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله ومن اعتق غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ فصل فان لم يجد صام حرا او قنا شهرين ويلزمه تثبيت النية وتعيينها جهة الكفارة والتتابع لا نيته وينقطع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا غيرها في الثلاثة وبصوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر لا رمضان او فطر واجب كعيد وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا علي انفسهما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع لضرر ولدهما ومكره ومخطء وناس لا جاهل فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه-	332	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	0	299	0	1441	1446	300	خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورقبة بالفاضل لزمه فلو تعذر او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه وشرط رقبة في كفارة مطلقا ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من ابهام او انملتين من غيره كله ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع انفه او اذنه او يخنق احيانا او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل ومكاتب ما لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة لا مريض مايوس منه لعدم تمكنه من العمل ومغصوب منه وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل واخرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته وموصي بخدمته ابدا او ام ولد وجنين ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف قنين اجزا لا ما سري بعتق جزء ومن علق عتقه بظهار ثم ظاهر عتق ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله ومن اعتق غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ فصل فان لم يجد صام حرا او قنا شهرين ويلزمه تثبيت النية وتعيينها جهة الكفارة والتتابع لا نيته وينقطع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا غيرها في الثلاثة وبصوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر لا رمضان او فطر واجب كعيد وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا علي انفسهما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع لضرر ولدهما ومكره ومخطء وناس لا جاهل فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه	359	-7821747334143705167	1439	2868.0	1141	1441	99.8612060546875	298	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	1	300	6	1475	1475	300	زيادته او تطاوله او لشبق اطعم ستين مسكينا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام ومكاتب ومن ظنه مسكينا فبان غنيا والي مسكين في يوم واحد من كفارتين ولا الي من تلزمه مءنته ولا ترديدها علي مسكين ستين يوما الا ان لا يجد غيره ولو قدم الي ستين ستين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه والا فلا ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر من غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان قوت بلده ولا ان يغدي المساكين او يعشيهم اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين بخلاف نذر اطعامهم ولا تجزءه القيمة ولا عتق وصوم واطعام الا بنية وانما لكل امرء ما نوي ولا تكفي نية التقرب فقط فان كانت واحدة لم يلزمه تعين سببها ويلزمه مع نسيانه كفارة واحدة فان عين غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل اجزاه عن الجميع وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل او اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين فنوي احداها اجزا عن واحدة ولا يجب تع-ين سببها----------- AUTO كتاب اللعان وهو شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه وحبس من جانبها من قذف زوجته بزنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها اياه وله اسقاطه بلعانه ولو وحده حتي جلدة لم يبق غيرها وله اقامة البينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول زوج اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة	333	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	0	300	0	1473	1473	300	زيادته او تطاوله او لشبق اطعم ستين مسكينا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطع--ام ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام ومكاتب ومن ظنه مسكينا فبان غنيا والي مسكين في يوم واحد من كفارتين ولا الي من تلزمه مءنته ولا ترديدها علي مسكين ستين يوما الا ان لا يجد غيره ولو قدم الي ستين ستين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه والا فلا ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر من غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان قوت بلده ولا ان يغدي المساكين او يعشيهم اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين بخلاف نذر اطعامهم ولا------ القيمة ولا عتق وصوم واطعام الا بنية وانما لكل امرء ما نوي ولا تكفي نية التقرب فقط فان كانت واحدة لم يلزمه تعين سببها ويلزمه مع نسيانه كفارة واحدة فان عين غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل اجزاه عن الجميع وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل او اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين فنوي احداها اجزا عن واحدة ولا يجب تعيين سببها صفحة فارغة AUTO كتاب اللعان وهو شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه وحبس في جانبها من قذف زوجته بزنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها اياه وله اسقاطه بلعانه ولو وحده حتي جلدة لم يبق غيرها وله اقامة البينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول زوج اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة	360	-7821747334143705167	1457	2888.0	1160	1481	98.37947082519531	294	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	0	300	0	1448	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم حكم او بدات به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب لا فيما له من عود زوجته وله ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن اربعة وبوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويبعث حاكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان فصل وشروطه ثلاثة الاول كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين احدهما فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لها زنيت قبل ان انكحك كمن انكر قذف زوجته مع بينة او كذب نفسه ومن ملك زوجته فاتت بولد لا يمكن من ملك اليمين فله نفيه بلعان ويعزر بقذف زوجة صغيرة او ولا لعان ويلاعن من قذفها ثم ابانها او قال انت طالق يا زانية ثلاثا وان قذفها في نكاح فاسد او مبانة في النكاح او العدة او قال انت طالق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد والا حد الثاني سبق قذفها	334	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	0	300	0	1448	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم حكم او بدات به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب لا فيما له من عود زوجته وله ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن اربعة وبوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويبعث حاكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان فصل وشروطه ثلاثة الاول كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين احدهما فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لها زنيت قبل ان انكحك كمن انكر قذف زوجته مع بينة او كذب نفسه ومن ملك زوجته فاتت بولد لا يمكن من ملك اليمين فله نفيه بلعان ويعزر بقذف زوجة صغيرة او ولا لعان ويلاعن من قذفها ثم ابانها او قال انت طالق يا زانية ثلاثا وان قذفها في نكاح فاسد او مبانة في النكاح او العدة او قال انت طالق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد والا حد الثاني سبق قذفها	361	-7821747334143705167	1448	2896.0	1149	1448	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	0	300	0	1447	1447	300	بزنا ولو في دبر كزنيت او يا زانية او رايتك تزنين وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او ولا لعان ومن اقر باحد توامين لحقه الاخر ويلاعن لنفي الحد الثالث ان تكذبه ويستمر الي استيفاء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت او سكتت او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او محصنة فجنت او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ولا لعان وان مات احدهما قبل تتمته توارثا وثبت النسب ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الاول سقوط الحد او التعزير حتي لمعين قذفها به ولو اغفله فيه ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء الخبر رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وليس فيه انه حد بعد اللعان الحكم الثاني الفرقة ولو بلا فعل حاكم الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعده الرابع انتفاء الولد ويعتبر له ذكره صريحا كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من زنا ونحوه ولو نفي عددا كفاه لعان واحد وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله لا زنيت ان شاء الله وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه او رجاء	335	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	0	300	0	1445	1445	300	بزنا ولو في دبر كزنيت او يا زانية او رايتك تزنين وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او ولا لعان ومن اقر باحد توامين لحقه الاخر ويلاعن لنفي الحد الثالث ان تكذبه ويستمر الي استيفاء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت او سكتت او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او محصنة فجنت او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ولا لعان وان مات احدهما قبل تتمته توارثا وثبت النسب ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الاول سقوط الحد او التعزير حتي لمعين قذفها به ولو اغفله فيه ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء الخبر رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وليس فيه انه حد بعد اللعان الحكم الثاني الفرقة ولو بلا فعل حاكم الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعده الرابع انتفاء الولد ويعتبر له ذكره صريحا كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من زنا ونحوه ولو نفي عددا كفاه لعان واحد وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد وضع --ولد ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله لا زنيت ان شاء الله وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه او رجاء	362	-7821747334143705167	1442	2875.5	1143	1447	99.65445709228516	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	0	300	0	1393	1393	300	موته وان قال لم اعلم به او ان لي نفيه او انه علي الفور وامكن صدقه قبل وان اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد محصنة وعزر لغيرها من جهة الام الي جهة الاب كولاء وتوارثا ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي استبراء ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده وان اقر بالوطء مرة ثم	336	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	0	300	0	1393	1393	300	موته وان قال لم اعلم به او ان لي نفيه او انه علي الفور وامكن صدقه قبل وان اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد محصنة وعزر لغيرها من جهة الام الي جهة الاب كولاء وتوارثا ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي استبراء ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده وان اقر بالوطء مرة ثم	363	-7821747334143705167	1393	2786.0	1094	1393	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms337	false	-4307163387472773735	0	300	0	1430	1430	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبراءها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر انه من باءع وان ادعاه مشتر لنفسه او كل منهما انه للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة وان استبرءت ثم ولدت لفوق نصف سنة او لم تستبرا ولم يقر مشتر له به لم يلحق باءعا وان ادعاه وصدقه مشتر في هذه او فيما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون نصف سنة لحقه وبطل البيع لان الحق فيه لا يعدوهما وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له فيهما وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه ولد مع فراش وتبعية نسب لاب ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيرهما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما AUTO كتاب العدد واحدها عدة وهي من العدد التربص المحدود شرعا ولا عدة في فرقة حي قبل وطء او خلوة ولا لقبلة او لمس وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق وتلزم لوفاة مطلقا ولا فرق في عدة بين نكاح ------صحيح وفاسد ولا عدة في باطل الا بوطء والمعتدات ست الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد او الاخير من عدد ولا تنقضي الا بما تصير به امة ام ولد فان لم يلحقه لصغره او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه ويعيش لم تنقض به واقل مدة حمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين واقل مدة تبين	337	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0364	true	-5198092863312588797	0	300	0	1430	1430	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبراءها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر انه من باءع وان ادعاه مشتر لنفسه او كل منهما انه للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة وان استبرءت ثم ولدت لفوق نصف سنة او لم تستبرا ولم يقر مشتر له به لم يلحق باءعا وان ادعاه وصدقه مشتر في هذه او فيما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون نصف سنة لحقه وبطل البيع لان الحق فيه لا يعدوهما وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له فيهما وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه ولد مع فراش وتبعية نسب لاب ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيرهما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما AUTO كتاب العدد واحدها عدة وهي من العدد التربص المحدود شرعا ولا عدة في فرقة حي قبل وطء او خلوة ولا لقبلة او لمس وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق وتلزم لوفاة مطلقا ولا فرق في عدة بين نكاح فاسد وصحيح------ ولا عدة في باطل الا بوطء والمعتدات ست الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد او الاخير من عدد ولا تنقضي الا بما تصير به امة ام ولد فان لم يلحقه لصغره او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه ويعيش لم تنقض به واقل مدة حمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين واقل مدة تبين	364	-7821747334143705167	1424	2833.0	1126	1436	99.16434478759766	298	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	0	300	0	1479	1479	300	خلق ولد احد وثمانون يوما الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع ولو لم يولد لمثله او لم يوطا مثلها او قبل خلوة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة ثلاثة اشهر وثمانية ايام وان مات في عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق ما لم تكن امة او ذمية او من جاءت البينونة منها فلطلاق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة وانتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا لم يفسد ولم يحل وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد تبينا فساده الثالثة ذات الاقراء المفارقة في الحياة ولو بطلقة ثالثة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء وهي الحيض وغيرهما بقراين ليس الطهر عدة ولا تعتد بحيضة طلقت فيها ولا تحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة حتي تغتسل او تتيمم عند التعذر في قول اكابر وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع الرابعة من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر من وقتها وامة بشهرين عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين ومبعضة بالحساب وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستحاضة ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او تمييز عملت به وان حاضت صغيرة في عدتها استانفتها بالقرء ومن يءست في عدة	338	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	0	300	0	1479	1479	300	خلق ولد احد وثمانون يوما الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع ولو لم يولد لمثله او لم يوطا مثلها او قبل خلوة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة ثلاثة اشهر وثمانية ايام وان مات في عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق ما لم تكن امة او ذمية او من جاءت البينونة منها فلطلاق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة وانتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا لم يفسد ولم يحل وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد تبينا فساده الثالثة ذات الاقراء المفارقة في الحياة ولو بطلقة ثالثة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء وهي الحيض وغيرهما بقراين ليس الطهر عدة ولا تعتد بحيضة طلقت فيها ولا تحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة حتي تغتسل او تتيمم عند التعذر في قول اكابر وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع الرابعة من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر من وقتها وامة بشهرين عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين ومبعضة بالحساب وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستحاضة ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او تمييز عملت به وان حاضت صغيرة في عدتها استانفتها بالقرء ومن يءست في عدة	365	-7821747334143705167	1479	2958.0	1180	1479	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	0	300	0	1483	1483	300	اقراء ابتدات عدة ايسة وان عتقت معتدة اتمت عدة امة الا الرجعية فتتمم عدة حرة الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فتعتد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة وان علمت ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او وقت كذا السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة ولا تفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او بتزويجها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت الي قادم ويخير ان وطء الزوج الثاني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي وياخذ الاول قدر الصداق ويرجع الثاني عليها بما اخذه منه وان لم يقدم حتي مات الثاني ورثته بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها ومن ظهر موته لاستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني ومتي فرق بين زوجين لموجب ثم بان انتفاءه فكمفقود ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في نكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد وعدة موطوءة بشبهة او زنا مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاحها بزنا وان امسكها استبراها فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في-	339	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	0	299	0	1475	1481	300	اقراء ابتدات عدة ايسة وان عتقت معتدة اتمت عدة امة الا الرجعية فتتمم عدة حرة الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فتعتد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة وان علمت ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او وقت كذا السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة ولا تفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او ت-زويجها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت الي قادم ويخير ان وطء الث------اني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي وياخذ الاول قدر الصداق ويرجع الثاني عليها بما اخذ- منه وان لم يقدم حتي مات الثاني ورثته بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها ومن ظهر موته لاستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني ومتي فرق بين زوجين لموجب ثم بان انتفاءه فكمفقود ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في نكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد وعدة موطوءة بشبهة او زنا مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاحها بزنا وان امسكها استبراها فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يح-سب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في	366	-7821747334143705167	1472	2920.5	1174	1484	99.19137573242188	295	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	1	300	7	1490	1490	300	ثم اعتدت لوطء الثاني وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي وبشبهة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت له ثم تتمم للشبهة ويحرم وطء زوج ولو مع حمل منه قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يطا ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفتها للثاني وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه فلا عدة له فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بنكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج وتحسين بحناء واسفيداج وتكحل باسود بلا حاجة وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونحوه ولا تمنع من صبر الا في الوجه ولا لبس ابيض ولو حسنا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل ويحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا لحاجة لخوف ولحق وتحويل مالكه لها وطلبه ءفوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز الي حيث شاءت وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث-	340	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	0	299	0	1484	1488	300	ثم اعتدت لوطء الثاني وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي وبشبهة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت له ثم تتمم للشبهة ويحرم وطء زوج ولو مع حمل منه قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يطا ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفتها للثاني وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه فلا عدة له فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بنكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج وتحسين بحناء واسفيداج وتكحل باسود بلا حاجة وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونحوه ولا تمنع من صبر الا في الوجه ولا لبس ابيض ولو حسنا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل ويحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا لحاجة لخوف ولحق وتحويل مالكه لها وطلبه ءفوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز الي حيث شاءت وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث	367	-7821747334143705167	1483	2961.0	1185	1484	99.9326171875	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	1	300	5	1446	1446	300	ولا تخرج الا نهارا لحاجتها ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع والا قدم حج من بعدها والا فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمامون من البلد حيث شاءت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي ولا تبيت الا به ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معها محرم وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز رجعت ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا AUTO باب استبراء الاماء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا من حمل غالبا بوضع حمل او بحيضة او شهر او بعشرة ويجب في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسبية او لم تحض حتي من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او بغيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا ان عادت مكاتبته او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل-	341	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	0	299	0	1442	1445	300	ولا تخرج الا نهارا لحاجتها ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع والا قدم حج من بعدها والا فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمامون من البلد حيث شاءت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي ولا تبيت الا به ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معها محرم وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز رجعت ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا AUTO باب استبراء الاماء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا من حمل غالبا بوضع حمل او بحيضة او شهر او بعشرة ويجب في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسبية او لم تحض حتي من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او بغيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا ان عادت مكاتبته او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل	368	-7821747334143705167	1441	2877.0	1143	1442	99.93064880371094	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	1	300	4	1485	1485	300	او اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عنده او مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب بملك انثي من انثي وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها ولا لاقل ولا مع دعوي استبراء ويجزي استبراء من ملكت بشراء او هبة ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض ولمشتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلقها او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه فيها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل الدخول وجب استبراءها الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حراما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطا ابيحا قبله الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل عتقها او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها قبل وطءه وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ان لم يطاها كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء ولا ترث من الزوج والا اعتدت كحرة لوفاة فقط فصل واستبراء حامل بوضع ومن تحيض بحيضة لا بقيتها ولو حاضت بعد شهر فبحيضة وايسة وصغيرة وبالغة لم تحض بشهر وان حاضت فيه فبحيضة ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر وان علمت فكحرة ويحرم وطء من زمن استبراء-	342	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	0	299	0	1482	1485	300	او اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عنده او مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب بملك انثي من انثي وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها ولا لاقل ولا مع دعوي استبراء ويجزي استبراء من ملكت بشراء او هبة ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض ولمشتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلقها او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه فيها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل الدخول وجب استبراءها الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حراما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطا ابيحا قبله الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل عتقها او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها قبل وطءه وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ان لم يطاها كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء ولا ترث من الزوج والا اعتدت كحرة لوفاة فقط فصل واستبراء حامل بوضع ومن تحيض بحيضة لا بقيتها ولو حاضت بعد شهر فبحيضة وايسة وصغيرة وبالغة لم تحض بشهر وان حاضت فيه فبحيضة ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر وان علمت فكحرة ويحرم وطء من زمن استبراء	369	-7821747334143705167	1481	2957.0	1183	1482	99.93252563476562	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	1	300	4	1509	1509	300	ينقطع به فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وفي حيضة ابتداتها عنده تحل الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض فلو انكرته فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت AUTO كتاب الرضاع وهو شرعا مص لبن ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه ويحرم كنسب فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صارا في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخواتهما واخوانهما اعمامه واخواله وخالاته ولا تنشر حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ومن ارضعت بلبن حمل من زنا او نفي بلعان طفلا صار ولدا لها وحرم علي الواطء تحريم مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما والا بان مات مولود قبله او فقدت قافة او نفته عنهما او اشكل امره ثبتت حرمة الرضاع في حقهما وان ثاب لبن لمن لم تحمل ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل وبهيمة ومن تزوج او اشتري ذات لبن من زوج او سيد قبله فزاد بوطءه او حملت ولم يزد او زاد قبل اوانه فللاول وفي اوانه ولو انقطع ثم ثاب او ولدت فلم يزد ولم ينقص فلهما فيصير مرتضعه ابنا لهما وان زاد بعد وضع فللثاني وحده فصل وللحرمة شرطان احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الثاني ان يرتضع خمس رضعات ومتي-	343	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	0	299	0	1506	1510	300	ينقطع به فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وفي حيضة ابتداتها عنده تحل الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض فلو انكرته فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت AUTO كتاب الرضاع وهو شرعا مص لبن ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه ويحرم كنسب فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صارا في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخواتهما واخوانهما اعمامه واخواله وخالاته ولا تنشر حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ومن ارضعت بلبن حمل من زنا او نفي بلعان طفلا صار ولدا لها وحرم علي الواطء تحريم مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما والا بان مات مولود قبله او فقدت قافة او نفته عنهما او اشكل امره ثبتت حرمة الرضاع في حقهما وان ثاب لبن لمن لم تحمل ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل وبهيمة ومن تزوج او اشتري ذات لبن من زوج او سيد قبله فزاد بوطءه او حملت ولم يزد او زاد قبل اوانه فللاول وفي اوانه ولو انقطع ثم ثاب او ولدت فلم يزد ولم ينقص فلهما فيصير مرتضعه ابنا لهما وان زاد بعد وضع فللثاني وحده فصل وللحرمة شرطان احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الثاني ان يرتضع خمس رضعات ومتي	370	-7821747334143705167	1505	3005.0	1207	1506	99.93360137939453	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	1	300	5	1516	1516	300	ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم ان عاد ولو قريبا ثنتان وسعوط في انف ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او شيب او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا حقنة ولا لواصل جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبن زوجة له صغري كل واحدة رضعة حرمت لثبوت الابوة ولا امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير ابو المرضعات جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة رضعة رضعة لم تحرم عليه ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعتين ثبتت الامومة لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين ومن زوج ام ولده برضيع حر لم يصح فلو ارضعته بلبنه لم تحرم علي السيد فصل ومن تزوج ذات لبن ولم يدخل بها وصغيرة فاكثر فارضعت وهي زوجة او بعد ابانة صغيرة حرمت ابدا وبقي نكاح الصغيرة حتي ترضع ثانية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا مفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية احداهن منفردة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الجميع ثم له ان يتزوج من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل علي الابد لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية ومن حرمت عليه بنت امراة كامه وجدته واخته وكربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ابدا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت زوجة ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ثلاث نسوة له كل واحدة واحدة ارضاعا كاملا ولم يدخل بالكبري حرمت عليه-	344	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	0	299	0	1512	1515	300	ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم ان عاد ولو قريبا ثنتان وسعوط في انف ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او شيب او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا حقنة ولا لواصل جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبن زوجة له صغري كل واحدة رضعة حرمت لثبوت الابوة ولا امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير ابو المرضعات جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة رضعة رضعة لم تحرم عليه ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعتين ثبتت الامومة لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين ومن زوج ام ولده برضيع حر لم يصح فلو ارضعته بلبنه لم تحرم علي السيد فصل ومن تزوج ذات لبن ولم يدخل بها وصغيرة فاكثر فارضعت وهي زوجة او بعد ابانة صغيرة حرمت ابدا وبقي نكاح الصغيرة حتي ترضع ثانية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا مفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية احداهن منفردة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الجميع ثم له ان يتزوج من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل علي الابد لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية ومن حرمت عليه بنت امراة كامه وجدته واخته وكربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ابدا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت زوجة ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ثلاث نسوة له كل واحدة واحدة ارضاعا كاملا ولم يدخل بالكبري حرمت عليه	371	-7821747334143705167	1511	3017.0	1213	1512	99.9338607788086	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	1	300	4	1504	1504	300	ينفسخ نكاح واحدة من الصغار وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري واذا طلق زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها وحرمت عليه ابدا وعلي الاول ابدا ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول حرمت عليهما ابدا فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان كانت طفلة بان تدب فترتضع من ناءمة او مغمي عليها ولا يسقط بعده وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع فيهما علي مفسد ولها الاخذ من المفسد ويوزع مع تعدد مفسد علي رضعاتهن المحرمة لا علي رءوسهن فلو ارضعت امراته الكبري الصغري وانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكبري وان كانت الصغري دبت فارتضعت منها وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه ومن له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن له زوجة صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات حرمت الصغري وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن اخماسا خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ارضعت مرة فصل وان شك في رضاع او عدده بني علي اليقين وان شهدت به امراة مرضية ثبت ومن تزوج ثم قال هي اختي في الرضاع انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك واكذبها فهي زوجته حكما وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل كقوله ذلك لامته ثم-	345	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	0	299	0	1501	1505	300	ينفسخ نكاح واحدة من الصغار وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري واذا طلق زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها وحرمت عليه ابدا وعلي الاول ابدا ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول حرمت عليهما ابدا فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان كانت طفلة بان تدب فترتضع من ناءمة او مغمي عليها ولا يسقط بعده وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع فيهما علي مفسد ولها الاخذ من المفسد ويوزع مع تعدد مفسد علي رضعاتهن المحرمة لا علي رءوسهن فلو ارضعت امراته الكبري الصغري وانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكبري وان كانت الصغري دبت فارتضعت منها وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه ومن له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن له زوجة صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات حرمت الصغري وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن اخماسا خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ارضعت مرة فصل وان شك في رضاع او عدده بني علي اليقين وان شهدت به امراة مرضية ثبت ومن تزوج ثم قال هي اختي في الرضاع انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك واكذبها فهي زوجته حكما وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل كقوله ذلك لامته ثم	372	-7821747334143705167	1500	2995.0	1202	1501	99.93338012695312	299	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	1	300	5	1580	1580	300	ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعي اخوة اجنبية او بنوتها من الرضاع وكذبته قبلت شهادة امها وبنتها من نسب بذلك لا امه ولا بنته وان ادعت ذلك هي وكذبها فبالعكس ولو ادعت امة اخوة بعد وطءه لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق وكره استرضاع فاجرة ومشركة وحمقاء وسيءة الخلق وجذماء وبرصاء----------- AUTO كتاب النفقات النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة وسكنا وتوابعها وعلي زوج ما لا غني لزوجته عنه ولو معتدة من وطء شبهة غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من غيره ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وللجلوس بساط ورفيع الحصر ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم العادة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة ونحوه لا دواء واجرة طبيب وكذا لا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزيينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعليها ترك حناء وزينة نهي عنهما وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لها الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر ويلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة	346	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	0	300	0	1578	1578	300	ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعي اخوة اجنبية او بنوتها من الرضاع وكذبته قبلت شهادة امها وبنتها من نسب بذلك لا امه ولا بنته وان ادعت ذلك هي وكذبها فبالعكس ولو ادعت امة اخوة بعد وطءه لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق وكره استرضاع فاجرة ومشركة وحمقاء وسيءة الخلق وجذماء وبرصاء صفحة فارغة AUTO كتاب النف--------قات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة وسكنا وتوابعها وعلي زوج ما لا غني لزوجته عنه ولو معتدة من وطء شبهة غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من غيره ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وللجلوس بساط ورفيع الحصر ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم العادة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة ونحوه لا دواء واجرة طبيب وكذا لا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزيينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعليها ترك حناء وزينة نهي عنهما وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لها الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر ويلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة	373	-7821747334143705167	1567	3121.0	1270	1586	98.80201721191406	297	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	0	300	0	1464	1464	300	بخلاف رقيقه فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب ويكون اول نهار كل يوم ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ودفع عوض ولا يجبر من ابي ولا يملك حاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وفي الفروع فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يعتاض عن الماضي بربوي وكسوة وغطاء ووطاء ونحوهما اول كل عام من زمن وجوب وتملك ذلك بقبض فلا بدل لما سرق او بلي والتصرف فيه علي وجه لا يضر بها وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن سقطت ومتي انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة لالجديد وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز ويرجع ببقيتها من مال غاءب بعد موته بظهوره ومن غاب ولم ينفق لزمه الماضي ولو لم يفرضها حاكم فصل ورجعية وباءن حامل كزوجة وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية والنفقة للحمل فتجب ولحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها لا تجب ولا تجب علي زوج رقيق او معسر او غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي فان وطءت رجعية بشبهة او منهما فنفقتها حتي تضع حملها ولا ترجع علي زوجها كباءن معتدة ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة المتوفي عنها او لام ولد ولا سكني ولا كسوة ولو حاملا كزانية	347	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	0	300	0	1464	1464	300	بخلاف رقيقه فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب ويكون اول نهار كل يوم ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ودفع عوض ولا يجبر من ابي ولا يملك حاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وفي الفروع فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يعتاض عن الماضي بربوي وكسوة وغطاء ووطاء ونحوهما اول كل عام من زمن وجوب وتملك ذلك بقبض فلا بدل لما سرق او بلي والتصرف فيه علي وجه لا يضر بها وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن سقطت ومتي انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة لالجديد وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز ويرجع ببقيتها من مال غاءب بعد موته بظهوره ومن غاب ولم ينفق لزمه الماضي ولو لم يفرضها حاكم فصل ورجعية وباءن حامل كزوجة وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية والنفقة للحمل فتجب ولحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها لا تجب ولا تجب علي زوج رقيق او معسر او غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي فان وطءت رجعية بشبهة او منهما فنفقتها حتي تضع حملها ولا ترجع علي زوجها كباءن معتدة ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة المتوفي عنها او لام ولد ولا سكني ولا كسوة ولو حاملا كزانية	374	-7821747334143705167	1464	2928.0	1165	1464	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	0	300	0	1425	1425	300	فصل ومتي تسلم من يلزمه تسلمها او بذلت هي او ولي ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او تعذر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة ولو ابي زوج وليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه علي زوج ولا يصح تسليمها نهارا فقط ولا نفقة لناشز ولو بنكاح في عدة رجعية وتشطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزمه لا ان اطاعت ناشز في غيبته حتي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت لحاجتها او لنزهة او لزيارة ولو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت نفلا او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسننها وقدرها في حج فرض كحضر وان اختلفا ولا بينة في بذل تسليم حلف وفي نشوز زوجة او اخذ نفقة حلفت او كسوته او ببعضهما او بمسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه ان اقامت ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر يكتسب اجبر ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه او مرض او عجز	348	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	0	300	0	1425	1425	300	فصل ومتي تسلم من يلزمه تسلمها او بذلت هي او ولي ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او تعذر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة ولو ابي زوج وليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه علي زوج ولا يصح تسليمها نهارا فقط ولا نفقة لناشز ولو بنكاح في عدة رجعية وتشطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزمه لا ان اطاعت ناشز في غيبته حتي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت لحاجتها او لنزهة او لزيارة ولو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت نفلا او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسننها وقدرها في حج فرض كحضر وان اختلفا ولا بينة في بذل تسليم حلف وفي نشوز زوجة او اخذ نفقة حلفت او كسوته او ببعضهما او بمسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه ان اقامت ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر يكتسب اجبر ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه او مرض او عجز	375	-7821747334143705167	1425	2850.0	1126	1425	100.0	300	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	0	26	0	130	1419	300	عن اقتراض اياما يسيرة او اعسر بنفقة ماضية او بنفقة موسر او متوسط او بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقتهم والادم دينا في ذمته -----------	349	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0376	true	8370479316512625136	0	26	0	141	1536	299	عن اقتراض اياما يسيرة او اعسر بنفقة ماضية او بنفقة موسر او متوسط او بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقتهم والادم دينا في ذمته __________	376	-7821747334143705167	130	250.0	104	141	92.19857788085938	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	10	80	51	382	1419	300	موسر او متوسط او بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ--- وتبقي نفقتهم والادم دينا في ذمته وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا بلا اذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ماله بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس او غاب موسر	349	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0376	true	8370479316512625136	233	299	1225	1536	1536	299	موسر او متوسط لكن يخالف هذا ما افهمه قوله السابق وتبقي نفقة ----------------------وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا بلا اذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ماله بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس او غاب موسر-	376	-7821747334143705167	279	513.5	219	334	83.5329360961914	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	80	300	382	1419	1419	300	وتعذرت نفقته باستدانة وغيرها فلها الفسخ ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم فيف---------------سخ بامره وله بيع عقار وعرض لغاءب ان لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم لتبين عدم استحقاقها له ومن امكنه اخذ دينه فموسر AUTO باب نفقة الاقارب والمماليك وتجب او اكمالها لابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او لا كعمة وعتيق بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته وكسوة وسكني من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة عمل ومن قدر يكتسب اجبر لنفقة قريبه لا امراة علي نكاح وزوجة من تجب له كهو ومن له للنفقة ولو حملا وارث دون اب فنفقته علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وام وبنت او جدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا تلزم ابا ام مع ام وابن بنت معها ولا اخا مع ابن وتلزم موسرا مع فقر الاخر بقدر ارثه وتلزم جدا موسرا-	349	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	0	223	0	1053	1395	300	وتعذرت نفقته باستدانة وغيرها فلها الفسخ ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره وله بيع عقار وعرض لغاءب ان لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم لتبين عدم استحقاقها له ومن امكنه اخذ دينه فموسر AUTO باب نفقة الاقارب والمماليك وتجب او اكمالها لابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او لا كعمة وعتيق بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته وكسوة وسكني من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة عمل ومن قدر يكتسب اجبر لنفقة قريبه لا امراة علي نكاح وزوجة من تجب له كهو ومن له للنفقة ولو حملا وارث دون اب فنفقته علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وام وبنت او جدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا تلزم ابا ام مع ام وابن بنت معها ولا اخا مع ابن وتلزم موسرا مع فقر الاخر بقدر ارثه وتلزم جدا موسرا	377	-7821747334143705167	1037	2066.0	818	1053	98.48052978515625	219	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms350	false	-468450303196217529	0	77	0	343	1435	300	مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ام ومن لم يكف ما فضل عنه جميع من تجب نفقته بدا بزوجته فرقيقه فاقرب ثم العصبة ثم التساوي فيقدم ولد علي اب واب علي ام وام علي ولد ابن وولد ابن علي جد وجد علي اخ وابو اب علي ابي ام وهو مع ابي ابي اب مستويان ولمستحقها الاخذ بلا اذنه مع امتناعه كزوجة ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء فصل ويجب اعفاف من تجب له من عمودي	350	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	223	300	1053	1395	1395	300	مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ام ومن لم يكف ما فضل عنه جميع من تجب نفقته بدا بزوجته فرقيقه فاقرب ثم العصبة ثم التساوي فيقدم ولد علي اب واب علي ام وام علي ولد ابن وولد ابن علي جد وجد علي اخ وابو اب علي ابي ام وهو مع ابي ابي اب مستويان ولمستحقها الاخذ بلا اذنه مع امتناعه كزوجة ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء فصل ويجب اعفاف من تجب له من عمودي-	377	-7821747334143705167	342	679.0	266	343	99.70845794677734	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms350	false	-468450303196217529	77	300	343	1435	1435	300	نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك استرجاعها مع غناء ويقدم تعيين قريب والمهر سواء علي زوج ويصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه ويكتفي بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا لا ان طلق بلا عذر ويلزمه اعفاف ام كاب وخادم للجميع لحاجة كالزوجة ومن ترك ما وجب عليه مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد غيره او اذنه في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ولو امتنع منها زوج او قريب رجع عليه منفق بنية رجوع وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره حولين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او سيده ان كان رقيقا ما لم يتضرر ولابيه منع امه من خدمته لا وهي احق باجرة مثلها حتي مع متبرعة او زوج ثان ويرضي ويلزم حرة مع خوف تلفه وام ولد مطلقا مجانا ومتي عتقت فك باءن ولزوج ثان منعها من ارضاع ولدها من الاول الا لضرورته او شرطها فصل وتلزمه وسكني عرفا لرقيقه ولو ابقا او ناشزا او ابن امته من حر من غالب قوت البلد وكسوته مطلقا ولمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه وعلي حرة نفقة ولدها من عبد وكذا مكاتبة ولو انه من مكاتب وكسبه لها ويزوج بطلبه غير امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرطه وتصدق في انه لم يطا ومن غاب عن امته غيبة منقطعة فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله وكذا امة صبي ومجنون وان غاب عن-	350	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0378	true	359500724099348227	0	223	0	1093	1460	300	نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك استرجاعها مع غناء ويقدم تعيين قريب والمهر سواء علي زوج ويصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه ويكتفي بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا لا ان طلق بلا عذر ويلزمه اعفاف ام كاب وخادم للجميع لحاجة كالزوجة ومن ترك ما وجب عليه مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد غيره او اذنه في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ولو امتنع منها زوج او قريب رجع عليه منفق بنية رجوع وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره حولين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او سيده ان كان رقيقا ما لم يتضرر ولابيه منع امه من خدمته لا وهي احق باجرة مثلها حتي مع متبرعة او زوج ثان ويرضي ويلزم حرة مع خوف تلفه وام ولد مطلقا مجانا ومتي عتقت فك باءن ولزوج ثان منعها من ارضاع ولدها من الاول الا لضرورته او شرطها فصل وتلزمه وسكني عرفا لرقيقه ولو ابقا او ناشزا او ابن امته من حر من غالب قوت البلد وكسوته مطلقا ولمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه وعلي حرة نفقة ولدها من عبد وكذا مكاتبة ولو انه من مكاتب وكسبه لها ويزوج بطلبه غير امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرطه وتصدق في انه لم يطا ومن غاب عن امته غيبة منقطعة فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله وكذا امة صبي ومجنون وان غاب عن	378	-7821747334143705167	1092	2179.0	870	1093	99.90850830078125	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	0	77	0	368	1511	300	ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا وطء ويجب ان لا يكلفوا مشقا كثيرا وان يراحوا وقت قيلولة ونوم وصلاة مفروضة ويركبهم عقبه لحاجة ومن بعث منهم في حاجة فان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلي اولا ثم قضي حاجته فلو عذر اخر وقضاها وان لم يعلم فوجد مسجدا قضي حاجته ثم صلي فلو صلي قبل فلا باس وسن مداواتهم ان مرضوا واطعامهم من طعامه ومن وليه فمعه او منه ولا ياكل الا باذنه وله	351	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0378	true	359500724099348227	223	300	1093	1460	1460	300	ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا وطء ويجب ان لا يكلفوا مشقا كثيرا وان يراحوا وقت قيلولة ونوم وصلاة مفروضة ويركبهم عقبه لحاجة ومن بعث منهم في حاجة فان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلي اولا ثم قضي حاجته فلو عذر اخر وقضاها وان لم يعلم فوجد مسجدا قضي حاجته ثم صلي فلو صلي قبل فلا باس وسن مداواتهم ان مرضوا واطعامهم من طعامه ومن وليه فمعه او منه ولا ياكل الا باذنه وله-	378	-7821747334143705167	367	729.0	291	368	99.72826385498047	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	77	300	368	1511	1511	300	تاديب زوجة وولد ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح وتاديب رقيق ويقيده ان خاف عليه ولا يشتم ابويه الكافرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم ان يسترضع امة لغير ولدها الا بعد ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج زمن حقه ولا جبر علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او شيءا معلوما له وتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا يتسري عبد مطلقا ويصح علي مرجوح باذن سيده المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي لا يملك سيده رجوعا بعد تسر ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن وعلي سيد امتنع مما لرقيقه ازالة ملكه بطلبه كفرقة زوجة فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها له ونقلها عليه ويحرم لعنها لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحة وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح ويكره خصاء وجز معرفة وناصية واو وتر ونزو حمار علي فرس وتستحب نفقته علي ماله غير الحيوان AUTO باب الحضانة وتجب وهي حفظ صغير ومعتوه وهو المختل العقل ومجنون عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم ومستحقها رجل عصبة وامراة وارثة-	351	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	0	223	0	1144	1473	300	تاديب زوجة وولد ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح وتاديب رقيق ويقيده ان خاف عليه ولا يشتم ابويه الكافرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم ان يسترضع امة لغير ولدها الا بعد ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج زمن حقه ولا جبر علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او شيءا معلوما له وتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا يتسري عبد مطلقا ويصح علي مرجوح باذن سيده المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي لا يملك سيده رجوعا بعد تسر ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن وعلي سيد امتنع مما لرقيقه ازالة ملكه بطلبه كفرقة زوجة فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها له ونقلها عليه ويحرم لعنها لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحة وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح ويكره خصاء وجز معرفة وناصية واو وتر ونزو حمار علي فرس وتستحب نفقته علي ماله غير الحيوان AUTO باب الحضانة وتجب وهي حفظ صغير ومعتوه وهو المختل العقل ومجنون عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم ومستحقها رجل عصبة وامراة وارثة	379	-7821747334143705167	1143	2281.0	921	1144	99.91259002685547	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms352	false	297470214967272293	0	77	0	330	1446	300	كام او مدلية بوارث كخالة وبنت اخت او بعصبة كعمة وبنت اخ وعم وذو رحم كابي ام ثم حاكم وام اولي ولو باجرة مثلها كرضاع ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب	352	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	223	300	1144	1473	1473	300	كام او مدلية بوارث كخالة وبنت اخت او بعصبة كعمة وبنت اخ وعم وذو رحم كابي ام ثم حاكم وام اولي ولو باجرة مثلها كرضاع ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب-	379	-7821747334143705167	329	653.0	253	330	99.69696807861328	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms352	false	297470214967272293	77	300	330	1446	1446	300	وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ولو برضاع ونحوه لانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره الي ثقة يختارها او محرمه وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ثم لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم حاكم وتنتقل مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده وحضانة مبعض لقريب وسيد بمهاياة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا كافر علي مسلم ولا مزوجة باجنبي من محضون زمن عقد ولو رضي زوج وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق والي قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا فمقيم فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا خير بين ابويه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعنده نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد واختار الاول رد اليه ويقرع ان لم يختر او اختارهما وان بلغ رشيدا كان حيث شاء ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه وان استوي اثنان فاكثر فيها اقرع ما لم يبلغ محضون سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر المستحقات لها كام-	352	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	0	223	0	1117	1493	300	وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ولو برضاع ونحوه لانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره الي ثقة يختارها او محرمه وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ثم لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم حاكم وتنتقل مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده وحضانة مبعض لقريب وسيد بمهاياة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا كافر علي مسلم ولا مزوجة باجنبي من محضون زمن عقد ولو رضي زوج وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق والي قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا فمقيم فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا خير بين ابويه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعنده نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد واختار الاول رد اليه ويقرع ان لم يختر او اختارهما وان بلغ رشيدا كان حيث شاء ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه وان استوي اثنان فاكثر فيها اقرع ما لم يبلغ محضون سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر المستحقات لها كام	380	-7821747334143705167	1116	2227.0	894	1117	99.91047668457031	223	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	0	78	0	386	1416	300	في ذلك وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف وجوبا ويمنعها ومن يقوم مقامه ان تنفرد ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريضها ببيتها ولها زيارة امها مرضت والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويصلحه AUTO كتاب الجنايات الجنايات جمع جناية وهي التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا والقتل ثلاثة اضرب عمد يختص القود به وشبه عمد وخطا فالعمد ان يقصد من يعلمه ادميا	353	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	223	300	1117	1493	1493	300	في ذلك وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف وجوبا ويمنعها ومن يقوم مقامه ان تنفرد ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريضها ببيتها ولها زيارة امها مرضت والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويصلحه AUTO كتاب الجنا---------يات جمع جناية وهي التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا والقتل ثلاثة اضرب عمد يختص القود به وشبه عمد وخطا فالعمد ان يقصد من يعلمه ادميا-	380	-7821747334143705167	376	744.0	300	386	97.4093246459961	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	78	300	386	1416	1416	300	معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احدها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة او اي الحديد ولو صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزة لابرة ونحوها في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت او يموت في الحال ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت وان امكنه فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه-	353	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	0	222	0	1031	1413	300	معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احدها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة او اي الحديد ولو صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزة بابرة ونحوها في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت او يموت في الحال ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت وان امكنه فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه	381	-7821747334143705167	1029	2052.0	808	1031	99.80601501464844	221	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	0	78	0	383	1442	300	او انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه سد فصده السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطعام اكل فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكل احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل	354	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	222	300	1031	1413	1413	300	او انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه سد فصده السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطعام اكل فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكل احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل-	381	-7821747334143705167	382	759.0	305	383	99.73890686035156	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	78	300	383	1442	1442	300	بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدت قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود علي بينة ولا حاكم مع مباشرة ولي ويختص به مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا قتله واخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة وواحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فعليهما القود ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل واداه من ماله والا قتل به فصل وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحوه سطح فسقط فمات ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فصل والخطا ضربان ضرب في القصد وهو نوعان احدهما-	354	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	0	222	0	1060	1454	300	بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدت قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود علي بينة ولا حاكم مع مباشرة ولي ويختص به مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا قتله واخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة وواحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فعليهما القود ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل واداه من ماله والا قتل به فصل وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحوه سطح فسقط فمات ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فصل والخطا ضربان ضرب في القصد وهو نوعان احدهما	382	-7821747334143705167	1059	2113.0	838	1060	99.9056625366211	222	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	0	78	0	395	1441	300	ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط الضرب الثاني	355	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	222	300	1060	1454	1454	300	ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط الضرب الثاني-	382	-7821747334143705167	394	783.0	317	395	99.74683380126953	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	78	300	395	1441	1441	300	في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه علي انسان فيموت فالكفارة وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد قتله قودا فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فصل ويقتل العدد بواحد ان صلح فعل كل للقتل به والا ولا تواطء فلا ولا يجب مع عفو اكثر من دية وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فان القاتل الثاني والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت فلا يصح تصرفه فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعن الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي راميه ومع-	355	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	0	222	0	1047	1422	300	في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه علي انسان فيموت فالكفارة وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد قتله قودا فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فصل ويقتل العدد بواحد ان صلح فعل كل للقتل به والا ولا تواطء فلا ولا يجب مع عفو اكثر من دية وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فان القاتل الثاني والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت فلا يصح تصرفه فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعن الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي راميه ومع	383	-7821747334143705167	1046	2087.0	825	1047	99.90448760986328	222	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	0	78	0	376	1404	300	قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل معين او علي ان يكره عليه ففعل فعلي كل القود واقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر وان علم المكلف تحريمه لزمه وادب امره ومن دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزم	356	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	222	300	1047	1422	1422	300	قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل معين او علي ان يكره عليه ففعل فعلي كل القود واقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر وان علم المكلف تحريمه لزمه وادب امره ومن دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزم-	383	-7821747334143705167	375	745.0	298	376	99.73403930664062	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	78	107	376	515	1404	300	الدافع شء ومن امر قن غيره بقتل قن نفسه او اكرهه عليه فلا شء له واقتلني او اجرحني ففعل فهدر كاقتلني والا قتلتك ولو قاله قن ضمن لسيده بقيمته -----------	356	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0384	true	3844919372371748227	0	29	0	150	1461	299	الدافع شء ومن امر قن غيره بقتل قن نفسه او اكرهه عليه فلا شء له واقتلني او اجرحني ففعل فهدر كاقتلني والا قتلتك ولو قاله قن ضمن لسيده بقيمته __________	384	-7821747334143705167	139	268.0	110	150	92.66666412353516	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	107	209	515	973	1404	300	فصل ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قاتله اقيد منه في طرف وهو في النفس كممسك وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن في قتل قن واب او ولي مقتص واجنبي وكخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او فالقود علي القن وعلي شريك اب كمكره ابا علي قتل ولده وعلي شريك قن نصف قيمة المقتول وعلي شريك غيرهما في قتل حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح	356	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0384	true	3844919372371748227	197	299	1004	1461	1461	299	فصل ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قاتله اقيد منه في طرف وهو في النفس كممسك وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن في قتل قن واب او ولي مقتص واجنبي وكخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او فالقود علي القن وعلي شريك اب كمكره ابا علي قتل ولده وعلي شريك قن نصف قيمة المقتول وعلي شريك غيرهما في قتل حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح-	384	-7821747334143705167	457	909.0	356	458	99.78166198730469	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	209	300	973	1404	1404	300	عمدا فداواه بسم او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات فلا قود علي جارحه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ ارشه AUTO باب شروط القصاص وهي اربعة احدها تكليف قاتل ثانيها عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي او مرتد قبل توبة ان قبلت ظاهرا او لزان محصن ولو قبل توبته عند حاكم لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به المرمي فمات فهدر ومن-	356	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	0	91	0	432	1411	300	عمدا فداواه بسم او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات فلا قود علي جارحه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ ارشه AUTO باب شروط القصاص وهي اربعة احدها تكليف قاتل ثانيها عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي او مرتد قبل توبة ان قبلت ظاهرا او لزان محصن ولو قبل توبته عند حاكم لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به المرمي فمات فهدر ومن	385	-7821747334143705167	431	857.0	341	432	99.76851654052734	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	0	209	0	980	1402	300	قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع فيستوفيه الامام وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فصل الثالث مكافاة مقتول حال جناية بان لا يفضله قاتله باسلام او حرية او ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما وثم اسلم بمسلم ومرتد ذمي ومستامن ولو تاب وقبلت وليست بعد جرحه او بين رمي واصابة مانعة من قود وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او لكونهما لواحد او كون مقتول مسلم لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر حرية ومكلف بغير مكلف وذكر بانثي وبخنثير وعكسهما لا مسلم ولو ارتد بكافر ولا حر بقن ولا بمبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم فقتل لنقضه وعليه دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم ولو كان قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ومن عتق سيده كقيمته لو لم يعتق فلو جاوزت دية ارش	357	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	91	300	432	1411	1411	300	قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع فيستوفيه الامام وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فصل الثالث مكافاة مقتول حال جناية بان لا يفضله قاتله باسلام او حرية او ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما وثم اسلم بمسلم ومرتد ذمي ومستامن ولو تاب وقبلت وليست بعد جرحه او بين رمي واصابة مانعة من قود وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او لكونهما لواحد او كون مقتول مسلم لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر حرية ومكلف بغير مكلف وذكر بانثي وبخنثير وعكسهما لا مسلم ولو ارتد بكافر ولا حر بقن ولا بمبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم فقتل لنقضه وعليه دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم ولو كان قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ومن عتق سيده كقيمته لو لم يعتق فلو جاوزت دية ارش-	385	-7821747334143705167	979	1953.0	771	980	99.89795684814453	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	209	300	980	1402	1402	300	جناية فالزاءد لورثته ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود عليه وعليه ديته لورثته وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق او اسلم فمات منها فلا قود ولورثته علي رام دية حر مسلم ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان تغير حاله او خلاف ظنه فعليه القود فصل الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لا احدهم من نسب به-	357	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	0	91	0	423	1428	300	جناية فالزاءد لورثته ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود عليه وعليه ديته لورثته وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق او اسلم فمات منها فلا قود ولورثته علي رام دية حر مسلم ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان تغير حاله او خلاف ظنه فعليه القود فصل الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لا احدهم من نسب به	386	-7821747334143705167	422	839.0	332	423	99.76359558105469	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	0	209	0	1006	1478	300	ولو انه حر مسلم والقاتل كافر وقن ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوجته فورثها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او ادعي موته وانكر وليه او شخصا في دار وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل فقتل او جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد اخذ به AUTO باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة احدها تكليف مستحقه ومع صغره او جنونه يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يمكن استيفاءه	358	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	91	300	423	1428	1428	300	ولو انه حر مسلم والقاتل كافر وقن ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوجته فورثها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او ادعي موته وانكر وليه او شخصا في دار وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل فقتل او جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد اخذ به AUTO باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة احدها تكليف مستحقه ومع صغره او جنونه يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يمكن استيفاءه-	386	-7821747334143705167	1005	2005.0	797	1006	99.90059661865234	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	209	300	1006	1478	1478	300	لهما اب كوصي وحاكم فاذا احتاجا لنفقة فلولي مجنون لا صغير العفو الي الدية وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ صغير وافاقة فلا ينفرد به بعضهم كدية وقن مشترك بخلاف في محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا ومن مات فوارثه كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به من منع عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث-	358	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	0	91	0	473	1461	300	لهما اب كوصي وحاكم فاذا احتاجا لنفقة فلولي مجنون لا صغير العفو الي الدية وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ صغير وافاقة فلا ينفرد به بعضهم كدية وقن مشترك بخلاف في محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا ومن مات فوارثه كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به من منع عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث	387	-7821747334143705167	472	939.0	382	473	99.78858184814453	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	0	209	0	989	1395	300	جان علي مقتص بما فوق حقه وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جوازه وكذا شريك عالم بالعفو وسقوط القود به والا اداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه وله ان يقتص او يعفو الي مال لا مجانا الثالث ان يءمن في استيفاء تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرق وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول بخلاف حبس في مال غاءب لا لحد حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع وعليه تفقد الة استيفاء ليمنع منه بكالة وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه ويخير بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل والا امر ان يوكل وان احتاج لاجرة فمن مال جان حد ومن له وليين فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد	359	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	91	300	473	1461	1461	300	جان علي مقتص بما فوق حقه وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جوازه وكذا شريك عالم بالعفو وسقوط القود به والا اداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه وله ان يقتص او يعفو الي مال لا مجانا الثالث ان يءمن في استيفاء تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرق وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول بخلاف حبس في مال غاءب لا لحد حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع وعليه تفقد الة استيفاء ليمنع منه بكالة وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه ويخير بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل والا امر ان يوكل وان احتاج لاجرة فمن مال جان حد ومن له وليين فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد-	387	-7821747334143705167	988	1971.0	780	989	99.89888763427734	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	209	300	989	1395	1395	300	بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي لا قطع نفسه في سرقة ويسقط بخلاف حد زنا او قذف باذن وله ختن نفسه ان قوي واحسنه ويحرم ان يستوفي في نفس الا بسيف كما لو قتله بمحرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وفي طرف الا بسكين ونحوها لءلا يحيف ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي جناية كفعله يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء-	359	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	0	91	0	407	1380	300	بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي لا قطع نفسه في سرقة ويسقط بخلاف حد زنا او قذف باذن وله ختن نفسه ان قوي واحسنه ويحرم ان يستوفي في نفس الا بسيف كما لو قتله بمحرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وفي طرف الا بسكين ونحوها لءلا يحيف ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي جناية كفعله يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء	388	-7821747334143705167	406	807.0	316	407	99.75430297851562	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	0	209	0	974	1376	300	له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب--- ولي كل قتله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع والا اقيد لالاول ولمن بقي الدية وكما لو بادر غير ولي الاول واقتص وان رضي ولي الاول الدية اعطيها وقتل لثان وهلم جرا وان قتل شخصا وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش AUTO باب العفو عن القصاص ويجب بعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا وعفوه مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان فان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختارها تعينت فلو قتله بعد قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده فله الدية ولو هلك جان تعينت في ماله	360	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	91	300	407	1380	1380	300	له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب كل ولي ق---تله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع والا اقيد لالاول ولمن بقي الدية وكما لو بادر غير ولي الاول واقتص وان رضي ولي الاول الدية اعطيها وقتل لثان وهلم جرا وان قتل شخصا وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش AUTO باب العفو عن القصاص ويجب بعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا وعفوه مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان فان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختارها تعينت فلو قتله بعد قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده فله الدية ولو هلك جان تعينت في ماله-	388	-7821747334143705167	969	1926.0	762	977	99.18116760253906	206	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	209	300	974	1376	1376	300	كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان قبل برء وقد عفا علي مال فالقود او الدية كاملة ومن وكل في قود ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان عفا مجروح عمدا او خطا عن-	360	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	0	91	0	403	1360	300	كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان قبل برء وقد عفا علي مال فالقود او الدية كاملة ومن وكل في قود ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان عفا مجروح عمدا او خطا عن	389	-7821747334143705167	402	799.0	312	403	99.75186157226562	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	0	209	0	958	1370	300	قود نفسه او ديتها صح كوارثه فلو قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن القود فقط ويصح قول مجروح ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض العفو للدين المستغرق وان اوجب قود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته او قن من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح وان وجب لقن قود او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا	361	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	91	300	403	1360	1360	300	قود نفسه او ديتها صح كوارثه فلو قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن القود فقط ويصح قول مجروح ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض العفو للدين المستغرق وان اوجب قود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته او قن من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح وان وجب لقن قود او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا-	389	-7821747334143705167	957	1909.0	749	958	99.89561462402344	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	209	300	958	1370	1370	300	فلا وهو في نوعين اطراف وجروح باربعة شروط احدها العمد المحض الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من الحيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه ومن اوضح او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او شمه او سمعه-	361	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	0	91	0	413	1414	300	فلا وهو في نوعين اطراف وجروح باربعة شروط احدها العمد المحض الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من الحيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه ومن اوضح او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او شمه او سمعه	390	-7821747334143705167	412	819.0	322	413	99.75786590576172	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	0	209	0	1002	1441	300	فعل به كما فعل فان ذهب بذلك والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط الي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع منع الثالث المساواة في الاسم والموضع فيءخذ كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية وشفر ابين بمثله وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا وجفن بمثله ولو قطع صحيح انملة عليا من شخص ووسطي من اصبع نظيرتها من اخر ليس له عليا خير رب الوسطي بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غصب مال ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي عكسه ولو تراضيا عليه ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه بما بتراضيهما او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة	362	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	91	300	413	1414	1414	300	فعل به كما فعل فان ذهب بذلك والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط الي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع منع الثالث المساواة في الاسم والموضع فيءخذ كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية وشفر ابين بمثله وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا وجفن بمثله ولو قطع صحيح انملة عليا من شخص ووسطي من اصبع نظيرتها من اخر ليس له عليا خير رب الوسطي بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غصب مال ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي عكسه ولو تراضيا عليه ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه بما بتراضيهما او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة-	390	-7821747334143705167	1001	1997.0	793	1002	99.90019989013672	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	209	300	1002	1441	1441	300	اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء والمخروم قطع وتر انفه والمستحشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء ومعيب من ذلك كله بمثله وان امن تلف من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه في صحة ما جني عليه فصل ومن اذهب-	362	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	0	91	0	440	1428	300	اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء والمخروم قطع وتر انفه والمستحشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء ومعيب من ذلك كله بمثله وان امن تلف من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه في صحة ما جني عليه فصل ومن اذهب	391	-7821747334143705167	439	873.0	349	440	99.7727279663086	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	0	209	0	989	1420	300	بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره بنسبة الاجزاء كنصف وثلث ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن ونحوها او منفعة كعدو ونحوه فلو مات فيها تعينت دية الذاهب وان ادعي جان عوده حلف رب الجناية ومتي عاد بحاله فلا ارش وناقصا في قدر او صفة فحكومة ثم ان كان اخذ دية ردها او اقتص فلجان الدية ويردها ان عاد ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ومن جعل مكان سن قلعت عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية المقلوعة وعلي مبين ما ثبت حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل النوع الثاني الجروح ويشترط لجوازه فيها انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة ولمجروح اعظم منها كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة وياخذ ما بين ديتها ودية تلك الشجة فيءخذ في هاشمة خمس من الابل وفي منقلة عشر ومن خالف واقتص مع خوف من منكب او شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر	363	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	91	300	440	1428	1428	300	بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره بنسبة الاجزاء كنصف وثلث ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن ونحوها او منفعة كعدو ونحوه فلو مات فيها تعينت دية الذاهب وان ادعي جان عوده حلف رب الجناية ومتي عاد بحاله فلا ارش وناقصا في قدر او صفة فحكومة ثم ان كان اخذ دية ردها او اقتص فلجان الدية ويردها ان عاد ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ومن جعل مكان سن قلعت عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية المقلوعة وعلي مبين ما ثبت حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل النوع الثاني الجروح ويشترط لجوازه فيها انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة ولمجروح اعظم منها كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة وياخذ ما بين ديتها ودية تلك الشجة فيءخذ في هاشمة خمس من الابل وفي منقلة عشر ومن خالف واقتص مع خوف من منكب او شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر-	391	-7821747334143705167	988	1971.0	780	989	99.89888763427734	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	209	300	989	1420	1420	300	وقع الموقع ولم يلزمه شء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه او اكبر اوضحه في كله ولا ارش لزاءد ومن اوضحه كله وراسه اكبر اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما ولم يعدل عن جانبها الي غيره وان اشترك عدد في قطع طرف او جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع تفرق افعالهم او قطع كل من جانب لا قود علي احد وتضمن-	363	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	0	91	0	432	1399	300	وقع الموقع ولم يلزمه شء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه او اكبر اوضحه في كله ولا ارش لزاءد ومن اوضحه كله وراسه اكبر اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما ولم يعدل عن جانبها الي غيره وان اشترك عدد في قطع طرف او جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع تفرق افعالهم او قطع كل من جانب لا قود علي احد وتضمن	392	-7821747334143705167	431	857.0	341	432	99.76851654052734	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	0	210	0	975	1407	300	سراية جناية ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما شل الارش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO كتاب الديات الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او بطريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما مع قصد شبه عمد وبدونه خطا	364	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	91	300	432	1399	1399	300	سراية جناية ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما شل الارش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO كتاب الد-------يات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او بطريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما مع قصد شبه عمد وبدونه خطا-	392	-7821747334143705167	967	1926.0	759	975	99.17948913574219	207	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	210	300	975	1407	1407	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع مع حافر اذا تعديا والا فعلي متعد منهما ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفرها بها او-	364	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	0	90	0	433	1509	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع مع حافر اذا تعديا والا فعلي متعد منهما ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفرها بها او	393	-7821747334143705167	432	859.0	343	433	99.76905059814453	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	0	210	0	1077	1521	300	دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر ومن قيد حرا مكلفا وغله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة فالدية لا ان مات بمرض او فجاة فصل وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي مخففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا ويقتل غالبا فعمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد وان كانا راكبين او احدهما فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله فان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما فكبالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته	365	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	90	300	433	1509	1509	300	دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر ومن قيد حرا مكلفا وغله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة فالدية لا ان مات بمرض او فجاة فصل وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي مخففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا ويقتل غالبا فعمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد وان كانا راكبين او احدهما فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله فان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما فكبالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته-	393	-7821747334143705167	1076	2147.0	867	1077	99.90715026855469	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	210	300	1077	1521	1521	300	خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد ولا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد ومن وقع في بءر-	365	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	0	90	0	445	1489	300	خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد ولا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد ومن وقع في بءر	394	-7821747334143705167	444	883.0	355	445	99.77528381347656	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	0	210	0	1045	1454	300	او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني والثاني علي لاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك بوقعة الثالث فضمان نصفه علي الثاني والباقي هدر ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا او تدافع كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكث او بانتقاله لا بسقوطه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه هو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن جنايته علي نفسه او غيره فصل ومن ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او سلطان رعيته ولم	366	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	90	300	445	1489	1489	300	او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني والثاني علي لاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك بوقعة الثالث فضمان نصفه علي الثاني والباقي هدر ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا او تدافع كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكث او بانتقاله لا بسقوطه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه هو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن جنايته علي نفسه او غيره فصل ومن ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او سلطان رعيته ولم-	394	-7821747334143705167	1044	2083.0	835	1045	99.90430450439453	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	210	300	1045	1454	1454	300	يسرف فتلف لم يضمنه وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيره ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسببه كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ان علم ربه ذلك عادة وان سلم بالغ عاقل نفسه او-	366	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	0	90	0	410	1433	300	يسرف فتلف لم يضمنه وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيره ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسببه كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ان علم ربه ذلك عادة وان سلم بالغ عاقل نفسه او	395	-7821747334143705167	409	813.0	320	410	99.75609588623047	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	0	210	0	1024	1433	300	ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم فضة وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية احدها لزم قبوله ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كوتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين وتعتبر السلامة من عيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد ودية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية ودية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن او معاهد بدارنا ثمانماءة درهم وجراحه	367	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	90	300	410	1433	1433	300	ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم فضة وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية احدها لزم قبوله ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كوتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين وتعتبر السلامة من عيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد ودية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية ودية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن او معاهد بدارنا ثمانماءة درهم وجراحه-	395	-7821747334143705167	1023	2041.0	814	1024	99.90234375	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	210	300	1024	1433	1433	300	بالنسبة ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي والا فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف ذكرهم وتغلظ دية قتل خطا في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بثلث فمع اجتماع كلها ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته فصل ودية قن قيمته ولو فوق دية حر وفي جراحه ان قدر من حر بقسطه من قيمته نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه-	367	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	0	90	0	410	1371	300	بالنسبة ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي والا فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف ذكرهم وتغلظ دية قتل خطا في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بثلث فمع اجتماع كلها ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته فصل ودية قن قيمته ولو فوق دية حر وفي جراحه ان قدر من حر بقسطه من قيمته نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه	396	-7821747334143705167	409	813.0	320	410	99.75609588623047	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	0	210	0	962	1385	300	اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه او ما تصير به قن ام ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات ويرد قولها حملت من مسلم او الجنين امة وهو حر فتقدر حرة غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين وان اعوزت فالدية وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا وان ضرب بطن امة فعتق جنينها ثم سقط او بطن ميتة او	368	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	90	300	410	1371	1371	300	اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه او ما تصير به قن ام ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات ويرد قولها حملت من مسلم او الجنين امة وهو حر فتقدر حرة غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين وان اعوزت فالدية وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا وان ضرب بطن امة فعتق جنينها ثم سقط او بطن ميتة او-	396	-7821747334143705167	961	1917.0	752	962	99.89604949951172	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	210	300	962	1385	1385	300	عضوا وخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول جان وفي جنين دابة ما نقص امه خطا او عمدا لا قود فيه او ففيه قود واختير المال او اتلف مالا خير سيده بين-	368	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	0	90	0	424	1456	300	عضوا وخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول جان وفي جنين دابة ما نقص امه خطا او عمدا لا قود فيه او ففيه قود واختير المال او اتلف مالا خير سيده بين	397	-7821747334143705167	423	841.0	334	424	99.76415252685547	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	0	210	0	1033	1488	300	بيعه في الجناية وفداءه ثم ان كانت بامره او اذنه فداه بارشها كله والا ولو اعتقه ولو بعد علمه بالجناية فبالاقل منه او من قيمته وان سلمه فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم وله التصرف فيه كوارث في تركة وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وان جني علي عدد خطا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او كان واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه وان جرح حرا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فداه بثلثيها وان لزمته الدية زدت نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا AUTO باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره واذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثديي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين وقدم اعرج ويد اعسم وهو اعوج الرسغ ومرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع او	369	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	90	300	424	1456	1456	300	بيعه في الجناية وفداءه ثم ان كانت بامره او اذنه فداه بارشها كله والا ولو اعتقه ولو بعد علمه بالجناية فبالاقل منه او من قيمته وان سلمه فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم وله التصرف فيه كوارث في تركة وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وان جني علي عدد خطا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او كان واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه وان جرح حرا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فداه بثلثيها وان لزمته الدية زدت نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا AUTO باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره واذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثديي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين وقدم اعرج ويد اعسم وهو اعوج الرسغ ومرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع او-	397	-7821747334143705167	1032	2059.0	823	1033	99.9031982421875	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	210	300	1033	1488	1488	300	يدان وذراعان علي عضد وتساوتا في غير بطش ففيها حكومة وفي بطش ايضا فيد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصابع احداهما خمسة ابعرة ولا يقادان ولا تقاد احداهما بيد وكذا حكم رجل وفي اليتين وهما ما علا الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يصل الي العظم الدية وفي منخرين ثلثاها وفي حاجز ثلثها وفي الاجفان الدية وفي احدهما ربعها وفي اصابع اليدين او الرجلين الدية وفي اصبع عشرها وفي الانملة ولو مع ظفر من ابهام نصف عشر ومن غيره ثلثه وفي ظفر لم يعد او عاد-	369	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	0	90	0	456	1431	300	يدان وذراعان علي عضد وتساوتا في غير بطش ففيها حكومة وفي بطش ايضا فيد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصابع احداهما خمسة ابعرة ولا يقادان ولا تقاد احداهما بيد وكذا حكم رجل وفي اليتين وهما ما علا الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يصل الي العظم الدية وفي منخرين ثلثاها وفي حاجز ثلثها وفي الاجفان الدية وفي احدهما ربعها وفي اصابع اليدين او الرجلين الدية وفي اصبع عشرها وفي الانملة ولو مع ظفر من ابهام نصف عشر ومن غيره ثلثه وفي ظفر لم يعد او عاد	398	-7821747334143705167	455	905.0	366	456	99.78070068359375	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	0	210	0	976	1424	300	اسود خمس دية اصبع وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا من فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف شلل غير انف واذن كيد ومثانة او ذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته اشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او طفل ان يحركه ببكاء او لم يحركه او ذكر خصي وعنين وسن سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية	370	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	90	300	456	1431	1431	300	اسود خمس دية اصبع وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا من فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف شلل غير انف واذن كيد ومثانة او ذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته اشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او طفل ان يحركه ببكاء او لم يحركه او ذكر خصي وعنين وسن سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية-	398	-7821747334143705167	975	1945.0	766	976	99.89753723144531	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	210	300	976	1424	1424	300	نفع باقي الاعضاء في ديتها تجب كاملة في كل حاسة من سمع وبصر وشم وذوق وفي كلام وعقل وحدب وصعر بان يضرب فيصير وجهه في جانب ولا تصعر خدك للناس وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق اخر او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي كل واحدة خمس الدية وفي بعض الكلام بحسابه ويقسم علي ثمانية وعشرين حرفا وان-	370	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	0	90	0	449	1459	300	نفع باقي الاعضاء في ديتها تجب كاملة في كل حاسة من سمع وبصر وشم وذوق وفي كلام وعقل وحدب وصعر بان يضرب فيصير وجهه في جانب ولا تصعر خدك للناس وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق اخر او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي كل واحدة خمس الدية وفي بعض الكلام بحسابه ويقسم علي ثمانية وعشرين حرفا وان	399	-7821747334143705167	448	891.0	359	449	99.77728271484375	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	0	210	0	1010	1436	300	لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت حك-ومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول نصفها وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان ذهبا واللسان باق او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتاه وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته وفي ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به في غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه	371	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	90	300	449	1459	1459	300	لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول نصفها وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان ذهبا واللسان باق او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتاه وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته وفي ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به في غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه-	399	-7821747334143705167	1007	2008.0	798	1011	99.60435485839844	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	210	300	1010	1436	1436	300	او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه والا صدق بيمينه ويرد الدية اخذ علم كذبه فصل وفي كل من الشعور الاربعة الدية وهي شعر راس ولحية وحاجبين واهداب عينين وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعض كل بقسطه وفي شارب حكومة وما عاد سقط ما فيه ومن ترك من لحية او غيرها فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية-	371	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	0	90	0	427	1488	300	او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه والا صدق بيمينه ويرد الدية اخذ علم كذبه فصل وفي كل من الشعور الاربعة الدية وهي شعر راس ولحية وحاجبين واهداب عينين وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعض كل بقسطه وفي شارب حكومة وما عاد سقط ما فيه ومن ترك من لحية او غيرها فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية	400	-7821747334143705167	426	847.0	337	427	99.76580810546875	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	0	210	0	1062	1511	300	الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيلي رجل وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود وخطا فنصفها وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وفي يد اقطع او رجله ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة وهي ان عمت راسا ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة وان ذهب بفعل جان او سراية صارا واحدة وان خرقه مجروح او اجنبي فثلاث مواضح علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في قاطعها صدقت	372	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	90	300	427	1488	1488	300	الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيلي رجل وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود وخطا فنصفها وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وفي يد اقطع او رجله ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة وهي ان عمت راسا ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة وان ذهب بفعل جان او سراية صارا واحدة وان خرقه مجروح او اجنبي فثلاث مواضح علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في قاطعها صدقت-	400	-7821747334143705167	1061	2117.0	852	1062	99.90583801269531	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	210	300	1062	1511	1511	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة وان ظاهرا فقط فثنتان ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدم وتسمي الامة وام الدماغ ثم الدامغة التي تخرق الجلدة وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة-	372	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	0	90	0	450	1458	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة وان ظاهرا فقط فثنتان ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدم وتسمي الامة وام الدماغ ثم الدامغة التي تخرق الجلدة وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة	401	-7821747334143705167	449	893.0	360	450	99.77777862548828	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	0	210	0	1008	1431	300	العين او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ حكومة فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما يصل الي باطن جوف كبطن ولو لم يخرق معا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة موضحة والا حكومة -من وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة 2 وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران وفيما عدا ما ذكر من جرح وكسر عظم كخرزة صلب وعصعص وعانة حكومة وهي ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا	373	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	90	300	450	1458	1458	300	العين او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ حكومة فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما يصل الي باطن جوف كبطن ولو لم يخرق معا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة موضحة والا حكومة ومن وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة 2 وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران وفيما عدا ما ذكر من جرح وكسر عظم كخرزة صلب وعصعص وعانة حكومة وهي ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا-	401	-7821747334143705167	1007	2004.0	798	1009	99.8017807006836	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	210	300	1008	1431	1431	300	عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه الجناية او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب-	373	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	0	90	0	424	1436	300	عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه الجناية او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب	402	-7821747334143705167	423	841.0	334	424	99.76415252685547	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	0	210	0	1013	1439	300	كضدهم لا فقير ولو معتملا ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها ومن تغير دينه فالواجب في ماله وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخطا ويجتهد حاكم في تحميل فيحمل كلا منهم ما يسهل عليه ويبدا بالاقرب كارث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم وما اوجب ثلث دية اخذ في راس الحول وثلثيهما فاقل اخذ راس الحول	374	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	90	300	424	1436	1436	300	كضدهم لا فقير ولو معتملا ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها ومن تغير دينه فالواجب في ماله وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخطا ويجتهد حاكم في تحميل فيحمل كلا منهم ما يسهل عليه ويبدا بالاقرب كارث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم وما اوجب ثلث دية اخذ في راس الحول وثلثيهما فاقل اخذ راس الحول-	402	-7821747334143705167	1012	2019.0	803	1013	99.90128326416016	209	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	210	300	1013	1439	1439	300	ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دية كاملة اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل حين زهوق وجرح من برء ومن صار اهلا عند الحول لزمه وان حدث مانع بعد الحول فقسطه والا سقط----------- AUTO باب كفارة القتل وتلزم كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال-	374	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	0	90	0	438	1483	299	ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دية كاملة اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل حين زهوق وجرح من برء ومن صار اهلا عند الحول لزمه وان حدث مانع بعد الحول فقسطه والا سقط __________ AUTO باب كفارة القتل وتلزم كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال	403	-7821747334143705167	426	837.0	337	438	97.2602767944336	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	0	209	0	1046	1530	300	او مشاركا او بسبب بعد موته نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام ونساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا مباحة كباغ وكا لقتل قصاصا او حدا دفعا عن نفسه ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد قتل AUTO باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني ومتي فقد وليست الدعوي بعمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوة يحلف فلو نكل لم يقض عليه بغير الدية الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي الثالث امكان القتل منه والا كبقية الدعاوي الرابع وصف القتل في الدعوي فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعض فلا قسامة الثامن اتفاقهم علي قاتل	375	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	90	299	438	1483	1483	299	او مشاركا او بسبب بعد موته نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام ونساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا مباحة كباغ وكا لقتل قصاصا او حدا دفعا عن نفسه ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد قتل AUTO باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني ومتي فقد وليست الدعوي بعمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوة يحلف فلو نكل لم يقض عليه بغير الدية الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي الثالث امكان القتل منه والا كبقية الدعاوي الرابع وصف القتل في الدعوي فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعض فلا قسامة الثامن اتفاقهم علي قاتل-	403	-7821747334143705167	1045	2085.0	837	1046	99.9043960571289	208	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	209	300	1046	1530	1530	300	فلو قال بعض قتله زيد وبعضهم قتله بكر فلا قسامة ويقبل تعيين همبعد قولهم لا نعرفه التاسع كون فيهم ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعدم تكليفه ونكوله فلذكر حاضر مكلف بقسطه ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه العاشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط فصل ويبدا فيها بايمان ذكور عصبته الوارثين فيحلفون خمسين بقدر ارثهم ويكمل الكسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج-	375	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	0	91	0	485	1531	300	فلو قال بعض قتله زيد وبعضهم قتله بكر فلا قسامة ويقبل تعيين همبعد قولهم لا نعرفه التاسع كون فيهم ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعدم تكليفه ونكوله فلذكر حاضر مكلف بقسطه ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه العاشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط فصل ويبدا فيها بايمان ذكور عصبته الوارثين فيحلفون خمسين بقدر ارثهم ويكمل الكسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج	404	-7821747334143705167	484	963.0	394	485	99.79381561279297	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms376	false	5843595490093281360	0	208	0	1042	1492	300	ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين يمينا وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشر يمينا وان انفرد واحد حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا وسيد كوارث ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا موالاة الايمان ولا كونها في مجلس ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع وان نكلوا القسامة او كانوا كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه ان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به----------- AUTO كتاب الحدود وهي جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها ولا يجب ملتزم عالم بالتحريم واقامته للامام وناءبه مطلقا وتحرم شفاعة وقبولها في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة اقامته بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له ولو مكاتبا او مرهونا او مستاجرا لا مزوجة وما ثبت يعلمه او اقرار كببينة وليس له قتل في ردة وقطع في سرقة وتجب اقامة الحد ولو ان من يقيمه شريكا او عونا لمن يقيمه عليه في المعصية وتحرم اقامته	376	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	91	300	485	1531	1531	300	ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين يمينا وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشر ------وان انفرد واحد حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا وسيد كوارث ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا موالاة الايمان ولا كونها في مجلس ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع وان نكلوا القسامة او كانوا كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه ان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به صفحة فارغة AUTO كتاب الحدود وهي جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها ولا يجب ملتزم عالم بالتحريم واقامته للامام وناءبه مطلقا وتحرم شفاعة وقبولها في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة اقامته بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له ولو مكاتبا او مرهونا او مستاجرا لا مزوجة وما ثبت يعلمه او اقرار كببينة وليس له قتل في ردة وقطع في سرقة وتجب اقامة الحد ولو ان من يقيمه شريكا او عونا لمن يقيمه عليه في المعصية وتحرم اقامته-	404	-7821747334143705167	1035	2047.5	829	1053	98.29059600830078	205	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms376	false	5843595490093281360	208	300	1042	1492	1492	300	بمسجد او ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه او وصي علي رقيق موليه كاجنبي ولا يضمن من ليس له اقامته فيما حده الاتلاف ويضرب الرجل قاءما بسوط لا خلق ولا جديد بلا مد ولا ربط ولا تجريد ولا يبالغ في ضرب ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد وسن تفريقه علي الاعضاء ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب اتقاء وجه وفرج ومقتل وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ويجزء بسوط مغصوب وتعتبر نية لا موالاة واشده جلد زنا فقذف فشرب فتعزير وان راي امام او ناءبه-	376	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	0	92	0	451	1412	300	بمسجد او ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه او وصي علي رقيق موليه كاجنبي ولا يضمن من ليس له اقامته فيما حده الاتلاف ويضرب الرجل قاءما بسوط لا خلق ولا جديد بلا مد ولا ربط ولا تجريد ولا يبالغ في ضرب ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد وسن تفريقه علي الاعضاء ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب اتقاء وجه وفرج ومقتل وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ويجزء بسوط مغصوب وتعتبر نية لا موالاة واشده جلد زنا فقذف فشرب فتعزير وان راي امام او ناءبه	405	-7821747334143705167	450	895.0	359	451	99.77826690673828	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	0	208	0	962	1396	300	الضرب في حد شرب بجريد او نعال وقال جمع وبايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله ولا الحر او برد او ضعف فان كان جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو لانثي وثبت ببينة ويجب في حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد او بداءتهم برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من يقيمه ومتي رجع مقر او بسرقة او قبله ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم وان رجع في اثناءه او هرب ترك فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك ومن اتي حدا ستر نفسه لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم	377	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	92	300	451	1412	1412	300	الضرب في حد شرب بجريد او نعال وقال جمع وبايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله ولا الحر او برد او ضعف فان كان جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو لانثي وثبت ببينة ويجب في حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد او بداءتهم برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من يقيمه ومتي رجع مقر او بسرقة او قبله ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم وان رجع في اثناءه او هرب ترك فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك ومن اتي حدا ستر نفسه لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم-	405	-7821747334143705167	961	1917.0	754	962	99.89604949951172	207	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	208	300	962	1396	1396	300	ومن قال الحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس بان زني او سرق او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة ومن اجناس وفيها قتل استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كلها ويبدا بغير قتل الاخف فالاخف وجوبا وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد القذف ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ولا-	377	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	0	92	0	435	1410	300	ومن قال الحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس بان زني او سرق او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة ومن اجناس وفيها قتل استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كلها ويبدا بغير قتل الاخف فالاخف وجوبا وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد القذف ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ولا	406	-7821747334143705167	434	863.0	343	435	99.7701187133789	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	0	208	0	976	1434	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبله فصل ومن قتل او اتي حدا خارج مكة ثم لجا او حربي او مرتد اليه حرم ان يءخذ حتي بدون قتل فيه لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زني محصن وجب رجمه حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلفان حران ول---------و مستامنين او ذميين ولا يسقط باسلام وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا بولده منها مع انكار وطءها وان زني حر غير محصن جلد ماءة وغرب عاما ولو انثي بمحرم باذل وجوبا وعليها اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها الي مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنهما وان زني قن جلد خمسين ولا يغرب ولا يعير ويجلد ويغرب مبعض بحسابه وان زني محصن ببكر فلكل	378	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	92	300	435	1410	1410	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبله فصل ومن قتل او اتي حدا خارج مكة ثم لجا او حربي او مرتد اليه حرم ان يءخذ حتي بدون قتل فيه لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زني محصن وجب رجمه حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلفان حران ولو ذميين او مستامنين و---------لا يسقط باسلام وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا بولده منها مع انكار وطءها وان زني حر غير محصن جلد ماءة وغرب عاما ولو انثي بمحرم باذل وجوبا وعليها اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها الي مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنهما وان زني قن جلد خمسين ولا يغرب ولا يعير ويجلد ويغرب مبعض بحسابه وان زني محصن ببكر فلكل-	406	-7821747334143705167	965	1915.0	760	985	97.96954345703125	203	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	208	300	976	1434	1434	300	حده وزان بذات محرم كبغيرها ولو وطء فاعل مفعولا به كزان ومملوكه كاجنبي ودبر اجنبية كلواط ومن اتي بهيمة عزر وقتلت لكن بالشهادة علي فعله بها ويكفي اقراره ان ملكها ويحرم اكلها فيضمنها فصل وشروطه ثلاثة تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او قدرها لعدم في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا الثاني انتفاء الشبهة فلو وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امته المحرمة برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او-	378	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	0	92	0	459	1437	300	حده وزان بذات محرم كبغيرها ولو وطء فاعل مفعولا به كزان ومملوكه كاجنبي ودبر اجنبية كلواط ومن اتي بهيمة عزر وقتلت لكن بالشهادة علي فعله بها ويكفي اقراره ان ملكها ويحرم اكلها فيضمنها فصل وشروطه ثلاثة تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او قدرها لعدم في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا الثاني انتفاء الشبهة فلو وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امته المحرمة برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او	407	-7821747334143705167	458	911.0	367	459	99.78213500976562	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	0	208	0	979	1419	300	في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي او شراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن انه او لولده فيها شرك او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد ثم ان اقرت اربعا بانه زني حدت وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط به بالجاء او تهديد او منع طعام او شراب مع اضطرار ونحوه فيهما الثالث ثبوته وله صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو قنا اربع مرات حتي ولو في مجالس ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء ولا بمزني بها وان لا يرجع حتي يتم الحد ولو شهد	379	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	92	300	459	1437	1437	300	في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي او شراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن انه او لولده فيها شرك او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد ثم ان اقرت اربعا بانه زني حدت وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط به بالجاء او تهديد او منع طعام او شراب مع اضطرار ونحوه فيهما الثالث ثبوته وله صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو قنا اربع مرات حتي ولو في مجالس ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء ولا بمزني بها وان لا يرجع حتي يتم الحد ولو شهد-	407	-7821747334143705167	978	1951.0	771	979	99.89785766601562	207	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	208	300	979	1419	1419	300	اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا علي من شهد الثانية ان يشهد عليه في مجلس اربعة رجال عدول ولو جاءوا متفرقين او صدقهم بزنا واحد ويصفونه فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء لا زوج لاعن او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء وان عين اثنان زاوية من بيت صغير-	379	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	0	92	0	441	1443	300	اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا علي من شهد الثانية ان يشهد عليه في مجلس اربعة رجال عدول ولو جاءوا متفرقين او صدقهم بزنا واحد ويصفونه فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء لا زوج لاعن او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء وان عين اثنان زاوية من بيت صغير	408	-7821747334143705167	440	875.0	349	441	99.77323913574219	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	0	208	0	1003	1436	300	عرفا واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد بحد راجع فقط ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف وللزنا وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده AUTO باب القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة من قذف وهو مكلف مختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء حد حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف اربعين ومبعض بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة لا علي ابوين وان علوا لولد وان سفل كقود عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له لتبعضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بنفسه ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به لا عن بعضه ومن	380	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	92	300	441	1443	1443	300	عرفا واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد بحد راجع فقط ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف وللزنا وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده AUTO باب القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة من قذف وهو مكلف مختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء حد حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف اربعين ومبعض بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة لا علي ابوين وان علوا لولد وان سفل كقود عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له لتبعضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بنفسه ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به لا عن بعضه ومن-	408	-7821747334143705167	1002	1999.0	795	1003	99.90029907226562	207	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	208	300	1003	1436	1436	300	قذف غير محصن ولو قنه عزر والمحصن هنا الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم ويشترط كون مثله يطا او يوطا لا بلوغه ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او قاله ل ذكر وفسره بدون عشر عزر والا حد وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت-	380	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	0	92	0	434	1453	300	قذف غير محصن ولو قنه عزر والمحصن هنا الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم ويشترط كون مثله يطا او يوطا لا بلوغه ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او قاله ل ذكر وفسره بدون عشر عزر والا حد وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت	409	-7821747334143705167	433	861.0	342	434	99.76958465576172	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	0	183	0	898	1459	300	كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير ووالاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان لم يحكم بوجوبه ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبر به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة صريحه يا منيوكة بان لم يفسره بفعل زوج او سيد يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زاني العين او	381	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	92	300	434	1453	1453	300	كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير ووالاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان لم يحكم بوجوبه فصل ويحرم الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبر به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة صريحه يا منيوكة بان لم يفسره بفعل زوج او سيد يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زاني العين او-	409	-7821747334143705167	893	1770.0	712	1020	87.54901885986328	180	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	183	300	898	1459	1459	300	عاهر اليد وانك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل ولست لابيك وبولد فلان قذف لامه الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا لو نفاه عن قبيلته وما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست بولدي كناية في قذف امه وانت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر وزنات مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية فصل وكنايته والتعريض زنت يداك او يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف-	381	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	0	117	0	562	1425	300	عاهر اليد وانك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل ولست لابيك وبولد فلان قذف لامه الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا لو نفاه عن قبيلته وما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست بولدي كناية في قذف امه وانت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر وزنات مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية فصل وكنايته والتعريض زنت يداك او يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف	410	-7821747334143705167	561	1117.0	445	562	99.82206726074219	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	0	183	0	864	1388	300	ويا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان او اشهدني انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير قذف قبل وعزر قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا وان قذف اهل بلد جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة او اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت	382	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	117	300	562	1425	1425	300	ويا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان او اشهدني انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير قذف قبل وعزر قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا وان قذف اهل بلد جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة او اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت-	410	-7821747334143705167	863	1721.0	681	864	99.88426208496094	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	183	300	864	1388	1388	300	بل انت زني بك او يا زانية قالت بل انت زان وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم ولا يكفر من قذف اباه الي ادم ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة فطالبوه او احدهم فحد وبكلمات فلكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف مقرا بزنا ولو دون اربع عزر AUTO باب حد المسكر كل مسكر خمر-	382	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	0	117	0	525	1386	300	بل انت زني بك او يا زانية قالت بل انت زان وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم ولا يكفر من قذف اباه الي ادم ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة فطالبوه او احدهم فحد وبكلمات فلكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف مقرا بزنا ولو دون اربع عزر AUTO باب حد المسكر كل مسكر خمر	411	-7821747334143705167	524	1043.0	408	525	99.80952453613281	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	0	183	0	862	1436	300	يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ما نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره وصبره علي الاذي افضل او وجد سكران او تقاياه حد حر ثمانين ورقيق نصفها ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا شارب جهل التحريم ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار مرة كقذف او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان طبخ قبل تحريم حل ان ذهب ثلثاه ووضع زبيب في خردل كعصير وان صب عليه خل اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب وكذا مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم له ثلاث ولا فقاع ولا انتباذ في دباء وحنتم ومقير ومزفت وان غلي عنب وهو عنب	383	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	117	300	525	1386	1386	300	يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ما نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره وصبره علي الاذي افضل او وجد سكران او تقاياه حد حر ثمانين ورقيق نصفها ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا شارب جهل التحريم ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار مرة كقذف او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان طبخ قبل تحريم حل ان ذهب ثلثاه ووضع زبيب في خردل كعصير وان صب عليه خل اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب وكذا مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم له ثلاث ولا فقاع ولا انتباذ في دباء وحنتم ومقير ومزفت وان غلي عنب وهو عنب-	411	-7821747334143705167	861	1717.0	679	862	99.88398742675781	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	183	300	862	1436	1436	300	فلا باس به ومن تشبه بالشراب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمجالس الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية AUTO باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون الفرج وامراة امراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وكقذف غير ولد بغير زنا وكلعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك خصمك الله قال بعض الاصحاب او سبها ولا يحتاج الي مطالبة فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما وان ولدت منه-	383	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	0	117	0	575	1439	300	فلا باس به ومن تشبه بالشراب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمجالس الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية AUTO باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون الفرج وامراة امراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وكقذف غير ولد بغير زنا وكلعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك خصمك الله قال بعض الاصحاب او سبها ولا يحتاج الي مطالبة فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما وان ولدت منه	412	-7821747334143705167	574	1143.0	458	575	99.82608795166016	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	0	183	0	865	1451	300	لم يلحقه نسبه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا وله نقصه ولا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وباخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء AUTO باب القطع في السرقة وشروطه ثمانية احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من بط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه او بعد سقوطه نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصاب لا وديعة ولا منتهب ومختلس وغاصب وخاءن الثاني كون	384	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	117	300	575	1439	1439	300	لم يلحقه نسبه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا وله نقصه ولا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وباخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء AUTO باب القطع في السرقة وشروطه ثمانية احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من بط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه او بعد سقوطه نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصاب لا وديعة ولا منتهب ومختلس وغاصب وخاءن الثاني كون-	412	-7821747334143705167	864	1723.0	682	865	99.88439178466797	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	183	300	865	1451	1451	300	سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه عليه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم الثالث كون مسروق مالا محترما ولو من غلة وقف وليس من مستحقيه لا من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره سوي ماء وسرجين نجس ويقطع بسرقة اناء نقد او دنانير ودراهم فيها تماثيل وكتب علم وقن ناءم او اعجمي ولو كبيرين وصغير ومجنون لا مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا مصحف ولا بما عليهما من حلي ونحوه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا-	384	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	0	117	0	587	1489	300	سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه عليه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم الثالث كون مسروق مالا محترما ولو من غلة وقف وليس من مستحقيه لا من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره سوي ماء وسرجين نجس ويقطع بسرقة اناء نقد او دنانير ودراهم فيها تماثيل وكتب علم وقن ناءم او اعجمي ولو كبيرين وصغير ومجنون لا مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا مصحف ولا بما عليهما من حلي ونحوه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا	413	-7821747334143705167	586	1167.0	470	587	99.82964324951172	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	0	183	0	903	1433	300	بصليب او صنم نقد ولا بانية فيها خمر او ماء الرابع كونه نصابا وهو ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه وان ملكه سارق ببيع او هبة او نحوهما لم يسقط القطع وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة وكذا جزء من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم يخرج نصابا ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا وان رماه الي الخارج او ناوله فاخذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا ومن نقب ودخل	385	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	117	300	587	1489	1489	300	بصليب او صنم نقد ولا بانية فيها خمر او ماء الرابع كونه نصابا وهو ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه وان ملكه سارق ببيع او هبة او نحوهما لم يسقط القطع وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة وكذا جزء من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم يخرج نصابا ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا وان رماه الي الخارج او ناوله فاخذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا ومن نقب ودخل-	413	-7821747334143705167	902	1799.0	720	903	99.8892593383789	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	183	300	903	1433	1433	300	فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجه ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ان بابها مغلق قطع ولو علم انسان قردا السرقة فالغرم فقط الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه والا فلا قطع وحرز كل-	385	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	0	117	0	531	1456	300	فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجه ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ان بابها مغلق قطع ولو علم انسان قردا السرقة فالغرم فقط الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه والا فلا قطع وحرز كل	414	-7821747334143705167	530	1055.0	414	531	99.81167602539062	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms386	false	4567280205776708939	0	183	0	926	1470	300	مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ساءق يراها وبيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن المسروق حافظ وان لم يستحفظه وحرز كفن مشروع يقبر علي ميت وهو ملك له والخصم فيه الورثة فان عدموا فناءب الامام وحرز باب تركيبه بموضعه وحلقته بتركيبها فيه وتازير وجدار وسقف كباب ونوم علي رداء او مجر فرسه لم يزل عنه ونعل برجل حرز فمن نبش قبرا او اخذ الكفن او سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او سقفه او تازيره او سحب رداءه او مجر فرسه من تحته او نعلا من	386	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	117	300	531	1456	1456	300	مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ساءق يراها وبيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن المسروق حافظ وان لم يستحفظه وحرز كفن مشروع يقبر علي ميت وهو ملك له والخصم فيه الورثة فان عدموا فناءب الامام وحرز باب تركيبه بموضعه وحلقته بتركيبها فيه وتازير وجدار وسقف كباب ونوم علي رداء او مجر فرسه لم يزل عنه ونعل برجل حرز فمن نبش قبرا او اخذ الكفن او سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او سقفه او تازيره او سحب رداءه او مجر فرسه من تحته او نعلا من-	414	-7821747334143705167	925	1845.0	743	926	99.89200592041016	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms386	false	4567280205776708939	183	300	926	1470	1470	300	رجل وبلغ نصابا قطع لا ستارة الكعبة الخارجة ولو مخيطة عليها ولا بقناديل المسجد وحصره ونحوهما ان كان مسلما ومن سرق تمرا او طلعا او جمارا او ماشية من غير حرز كمن شجرة ولو ببستان محوط فيه حافظ فلا قطع وضعفت قيمته ولا تضعف في غير ما ذكر ولا قطع عام مجاعة غلال لم يجد ما يشتريه او يشتري به السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ومن غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق ولا مسلم من مال بيت المال الا القن المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة زوج او زوجة-	386	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	0	117	0	545	1426	300	رجل وبلغ نصابا قطع لا ستارة الكعبة الخارجة ولو مخيطة عليها ولا بقناديل المسجد وحصره ونحوهما ان كان مسلما ومن سرق تمرا او طلعا او جمارا او ماشية من غير حرز كمن شجرة ولو ببستان محوط فيه حافظ فلا قطع وضعفت قيمته ولا تضعف في غير ما ذكر ولا قطع عام مجاعة غلال لم يجد ما يشتريه او يشتري به السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ومن غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق ولا مسلم من مال بيت المال الا القن المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة زوج او زوجة	415	-7821747334143705167	544	1083.0	428	545	99.81651306152344	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	0	183	0	882	1475	300	من مال الاخر ولو احرز عنه ولا بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة وان سرقه من حرز اخر او مال من له عليه دين لا بقدره لعجزه او عينا قطع به في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مستامن او احدهما منه قطع ومن سرق عينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع وياخذها مسروق منه بيمينه السابع ثبوتها بشهادة عدلين بصفاتها ولا تسمع قبل الدعوي او باقرار مرتين ويصفها ولا ينزع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار الثامن مطالبة مسروق منه او وكيله او وليه فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي	387	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	117	300	545	1426	1426	300	من مال الاخر ولو احرز عنه ولا بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة وان سرقه من حرز اخر او مال من له عليه دين لا بقدره لعجزه او عينا قطع به في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مستامن او احدهما منه قطع ومن سرق عينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع وياخذها مسروق منه بيمينه السابع ثبوتها بشهادة عدلين بصفاتها ولا تسمع قبل الدعوي او باقرار مرتين ويصفها ولا ينزع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار الثامن مطالبة مسروق منه او وكيله او وليه فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي-	415	-7821747334143705167	881	1757.0	699	882	99.8866195678711	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	183	300	882	1475	1475	300	يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت بعد سرقته يمني او يسري يديه او او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما والشلا ولو امن التلف بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فالقود والا فالدية ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي ويجتمع القطع-	387	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	0	117	0	594	1471	300	يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت بعد سرقته يمني او يسري يديه او او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما والشلا ولو امن التلف بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فالقود والا فالدية ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي ويجتمع القطع	416	-7821747334143705167	593	1181.0	477	594	99.83164978027344	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	0	183	0	878	1449	300	والضمان فيرد ما سرقه لمالكه وان تلف فمثل مثلي قيمة غيره ويعيد ما خرب من حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم AUTO باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا ويخلي فلو كانت يده اليسري مفقودة او او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط وان عدم	388	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	117	300	594	1471	1471	300	والضمان فيرد ما سرقه لمالكه وان تلف فمثل مثلي قيمة غيره ويعيد ما خرب من حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم AUTO باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا ويخلي فلو كانت يده اليسري مفقودة او او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط وان عدم-	416	-7821747334143705167	877	1749.0	695	878	99.8861083984375	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	183	300	878	1449	1449	300	يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء وتتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة ومن تاب منهم من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله تعالي وحق ادمي طلبه ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب قبل ثبوته سقط بمجرد توبته قبل اصلاح عمل حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي كبموت فصل-	388	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	0	117	0	572	1437	300	يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء وتتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة ومن تاب منهم من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله تعالي وحق ادمي طلبه ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب قبل ثبوته سقط بمجرد توبته قبل اصلاح عمل حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي كبموت فصل	417	-7821747334143705167	571	1137.0	455	572	99.8251724243164	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms389	false	974558460655463214	0	183	0	866	1506	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او لم يكافء المريد فله دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا ومع مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا ومن دخل منزله متلصصا ويجب عن حرمته وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك وله بذله ويجب عن حرمة غيره وكذا ماله مع ظن سلامتهما والا حرم ويسقط باياسه لا بظنه انه لا يفيد ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه متعمدا فخذف عينه او نحوها فهدر ولا يتبعه بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاصه قبل انذاره وناظر من منفتح AUTO باب قتال اهل البغي وهم الخارجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع ومتي اختل شرط من ذلك فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويثبت باجماع وب واجتهاد وقهر لقرشي حر ذكر	389	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	117	300	572	1437	1437	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او لم يكافء المريد فله دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا ومع مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا ومن دخل منزله متلصصا ويجب عن حرمته وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك وله بذله ويجب عن حرمة غيره وكذا ماله مع ظن سلامتهما والا حرم ويسقط باياسه لا بظنه انه لا يفيد ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه متعمدا فخذف عينه او نحوها فهدر ولا يتبعه بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاصه قبل انذاره وناظر من منفتح AUTO باب قتال اهل البغي وهم الخارجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع ومتي اختل شرط من ذلك فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويثبت باجماع وب واجتهاد وقهر لقرشي حر ذكر-	417	-7821747334143705167	865	1725.0	683	866	99.88452911376953	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms389	false	974558460655463214	183	300	866	1506	1506	300	عدل عالم كاف ابتداء ودواما ويجبر متعين لها وهو وكيل فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها والا فلا ويحرم قتاله وان تنازعها متكافءان اقرع وان بويعا فالامام الاول ومعا او جهل السابق بطل العقد وتلزمه مراسلة بغاة وازالة شبههم وما يدعونه من مظلمة فان فاءوا والا لزم قادرا قتالهم وعلي رعيته معونته فان استنظروه مدة ورجا فيءتهم انظرهم وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او رهنا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة وكفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبر هم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود فيه ويضمن بالدية ويكره قصد رحمة الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط من اسر منهم ولو-	389	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0418	true	611401989090550673	0	117	0	641	1558	300	عدل عالم كاف ابتداء ودواما ويجبر متعين لها وهو وكيل فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها والا فلا ويحرم قتاله وان تنازعها متكافءان اقرع وان بويعا فالامام الاول ومعا او جهل السابق بطل العقد وتلزمه مراسلة بغاة وازالة شبههم وما يدعونه من مظلمة فان فاءوا والا لزم قادرا قتالهم وعلي رعيته معونته فان استنظروه مدة ورجا فيءتهم انظرهم وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او رهنا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة وكفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبر هم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود فيه ويضمن بالدية ويكره قصد رحمة الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط من اسر منهم ولو	418	-7821747334143705167	640	1275.0	524	641	99.843994140625	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	0	183	0	918	1467	300	صبيا او انثي حبس حتي من لا شوكة له ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا خراج ولا جزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او رءاسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله AUTO باب حكم المرتد وهو من كفر ولو مميزا طوعا ولو هازلا بعد	390	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0418	true	611401989090550673	117	300	641	1558	1558	300	صبيا او انثي حبس حتي من لا شوكة له ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا خراج ولا جزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او رءاسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله AUTO باب حكم المرتد وهو من كفر ولو مميزا طوعا ولو هازلا بعد-	418	-7821747334143705167	917	1829.0	735	918	99.89106750488281	182	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	183	300	918	1467	1467	300	اسلامه ولو كرها بحق فمن ادعي النبوة او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا له او ملكا او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة او رسولا او كتابا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زنا او لحم خنزير او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر ولا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة او بشرط او ركن لها مجمع عليه-	390	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	0	117	0	550	1445	299	اسلامه ولو كرها بحق فمن ادعي النبوة او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا له او ملكا او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة او رسولا او كتابا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زنا او لحم خنزير او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر ولا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة او بشرط او ركن لها مجمع عليه	419	-7821747334143705167	549	1093.0	433	550	99.81818389892578	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	0	182	0	885	1451	300	اذا ادعي الي شء من ذلك وامتنع ويستتاب كمرتد فان وان اصر قتل بشرطه ويقتل في غير ذلك حدا فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتيب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر وان اصر قتل بالسيف الا رسول كفار بدليل رسول مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته الا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز يعقله وردته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل في توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسولا او ملكا له صريحا او انتقصه ولا ساحر مكفر بسحره ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في توبته فصل ----------	391	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	117	299	550	1445	1445	299	اذا ادعي الي شء من ذلك وامتنع ويستتاب كمرتد فان وان اصر قتل بشرطه ويقتل في غير ذلك حدا فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتيب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر وان اصر قتل بالسيف الا رسول كفار بدليل رسول مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته الا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز يعقله وردته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل في توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسولا او ملكا له صريحا او انتقصه ولا ساحر مكفر بسحره ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في توبته __________ فصل	419	-7821747334143705167	881	1753.0	700	895	98.43575286865234	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	182	300	885	1451	1451	300	وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع اقرار جاحد لفرض او تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو من مقر به ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين لم يكشف عن شء فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه لصحتهما من مسلم ومنه بخلاف توبته من بدعة ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد عليه بها وان شهد انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه-	391	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	0	118	0	567	1454	300	وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع اقرار جاحد لفرض او تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو من مقر به ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين لم يكشف عن شء فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه لصحتهما من مسلم ومنه بخلاف توبته من بدعة ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد عليه بها وان شهد انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه	420	-7821747334143705167	566	1127.0	449	567	99.8236312866211	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	0	182	0	888	1470	300	بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب ويملك بتملك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم	392	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	118	300	567	1454	1454	300	بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب ويملك بتملك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم-	420	-7821747334143705167	887	1769.0	706	888	99.88739013671875	181	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	182	300	888	1470	1470	300	وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا من ولدهما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق الحادث فيها ويقر علي كفر بجزية وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه كافر كمعتقد حله لا من سحر بادوية وتدخين وسقي شيءا يضر ويعزر بليغا ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن ولا عراف ولا منجم ولا يقتل ساحر كتابي او نحوه ومشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او شعير وقداح ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا كفر ويحرم طلسم ورقية بغير العربي ويجوز الحل بسحر-	392	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	0	118	0	583	1520	300	وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا من ولدهما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق الحادث فيها ويقر علي كفر بجزية وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه كافر كمعتقد حله لا من سحر بادوية وتدخين وسقي شيءا يضر ويعزر بليغا ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن ولا عراف ولا منجم ولا يقتل ساحر كتابي او نحوه ومشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او شعير وقداح ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا كفر ويحرم طلسم ورقية بغير العربي ويجوز الحل بسحر	421	-7821747334143705167	582	1159.0	465	583	99.82847595214844	118	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	0	180	0	927	1550	300	ضرورة والكفار واطفالهم ومن بلغ منهم مجنونا معهم علي النار ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ----------- AUTO كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصلها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتي المسك ونحوه ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وغداف وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله او نهي عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا محرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا ودود خل ونحوهما يءكل تبعا	393	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	118	300	583	1520	1520	300	ضرورة والكفار واطفالهم ومن بلغ منهم مجنونا معهم علي النار ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ صفحة فارغة AUTO كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصلها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتي المسك ونحوه ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وغداف وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله او نهي عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا محرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا ودود خل ونحوهما يءكل تبعا-	421	-7821747334143705167	926	1837.0	747	938	98.7206802368164	179	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	180	300	927	1550	1550	300	لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ووبر ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري غير ضفدع وحية وتمساح وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر محرم حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر ومداومة اكل لحم وماء بءر بين قبور وبقلها وشوكها لا لحم نء ومنتن فصل-	393	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	0	120	0	624	1484	300	لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ووبر ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري غير ضفدع وحية وتمساح وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر محرم حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر ومداومة اكل لحم وماء بءر بين قبور وبقلها وشوكها لا لحم نء ومنتن فصل	422	-7821747334143705167	623	1241.0	504	624	99.8397445678711	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	0	180	0	861	1432	300	ومن اضطر بان خاف التلف اكل وجوبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فلا وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله وان وجد ميتة وطعاما ما يجهل مالكه او ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر مطلقا ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ولو في ذمة معسر فان ابي اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان وعلي كل احد	394	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	120	300	624	1484	1484	300	ومن اضطر بان خاف التلف اكل وجوبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فلا وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله وان وجد ميتة وطعاما ما يجهل مالكه او ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر مطلقا ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ولو في ذمة معسر فان ابي اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان وعلي كل احد-	422	-7821747334143705167	860	1715.0	681	861	99.88385772705078	179	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	180	300	861	1432	1432	300	ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو من اعضاء نفسه فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان-	394	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	0	120	0	572	1426	300	ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو من اعضاء نفسه فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان	423	-7821747334143705167	571	1137.0	452	572	99.8251724243164	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	0	180	0	855	1434	300	تعذر جاز له الاخذ من ماله وتستحب ثلاثا وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع وما نقل عن احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب AUTO باب الذكاة وهي ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح جراد ونحوه وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها لا ما يعيش فيه وفي بر الا بها ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد وشروط ذكاة اربعة احدها كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو معتديا او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنبا او كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل لا قصد الاكل الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر ولو مغصوبا الثالث قطع حلقوم ومرء لا شء غيرهما ولا ابانتهما ولا يضر	395	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	120	300	572	1426	1426	300	تعذر جاز له الاخذ من ماله وتستحب ثلاثا وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع وما نقل عن احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب AUTO باب الذكاة وهي ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح جراد ونحوه وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها لا ما يعيش فيه وفي بر الا بها ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد وشروط ذكاة اربعة احدها كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو معتديا او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنبا او كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل لا قصد الاكل الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر ولو مغصوبا الثالث قطع حلقوم ومرء لا شء غيرهما ولا ابانتهما ولا يضر-	423	-7821747334143705167	854	1703.0	675	855	99.88304138183594	179	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	180	300	855	1434	1434	300	رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزاه وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان فان اعانه غيره ككون راسه بماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة-	395	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	0	120	0	580	1454	299	رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزاه وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان فان اعانه غيره ككون راسه بماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة	424	-7821747334143705167	579	1153.0	460	580	99.82758331298828	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	0	179	0	864	1492	300	في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها فوجود حياته كعدمها----------- الرابع قول بسم الله عند حركة يده بذبح ويجزي بغير عربية ولو احسنها وان يشير اخرس ويسن معه التكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية وتسقط سهوا لا جهلا ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ولم تحل خرج ميتا او متحركا كمذبوح اشعر او لا بتذكية امه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة الا بذبحه لا يءثر محرم كسبع في ذكاة امه ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة فصل ويكره الذبح بالة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه او كسر عنقه قبل زهوق نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيهه للقبلة علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتل مثله لم يحل وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او ظنا فكان او لا كحال الرءة	396	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	120	299	580	1454	1454	299	في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها فوجود حياته كعدمها __________ الرابع قول بسم الله عند حركة يده بذبح ويجزي بغير عربية ولو احسنها وان يشير اخرس ويسن معه التكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية وتسقط سهوا لا جهلا ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ولم تحل خرج ميتا او متحركا كمذبوح اشعر او لا بتذكية امه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة الا بذبحه لا يءثر محرم كسبع في ذكاة امه ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة فصل ويكره الذبح بالة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه او كسر عنقه قبل زهوق نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيهه للقبلة علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتل مثله لم يحل وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او ظنا فكان او لا كحال الرءة-	424	-7821747334143705167	863	1711.0	685	875	98.62857055664062	178	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	179	300	864	1492	1492	300	ونحوه او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين كذبح حنفي حيوانا فيبين حاملا ونحوه ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية ذابح ويحل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي او بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب ويحرم بول طاهر كروث----------- AUTO كتاب الصيد وهو اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد ويباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة-	396	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	0	121	0	640	1514	299	ونحوه او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين كذبح حنفي حيوانا فيبين حاملا ونحوه ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية ذابح ويحل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي او بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب ويحرم بول طاهر كروث __________ AUTO كتاب الصيد وهو اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد ويباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة	425	-7821747334143705167	628	1241.0	508	640	98.125	121	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	0	178	0	875	1490	300	التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف وافضل الصناعة خياطة ونصر ان كل ما نصح فيه فحسن واردءها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجارحة حتي ولو اسلم بعد ارساله وان لم يصب مقتله احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه او اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول لم يحل ولمثبته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول	397	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	121	299	640	1514	1514	299	التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونصر ان كل ما نصح فيه فحسن واردءها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجارحة حتي ولو اسلم بعد ارساله وان لم يصب مقتله احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه او اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول لم يحل ولمثبته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول-	425	-7821747334143705167	873	1740.0	696	875	99.77143096923828	176	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	178	300	875	1490	1490	300	ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الاول مقتله او الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ارش خرق جلده ولو كان المرمي قنا او شاة الغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له فصل الثاني الالة وهي نوعان محدد فهو كالة ذبح وشرط جرحه به فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او-	397	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	0	122	0	616	1392	300	ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الاول مقتله او الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ارش خرق جلده ولو كان المرمي قنا او شاة الغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له فصل الثاني الالة وهي نوعان محدد فهو كالة ذبح وشرط جرحه به فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او	426	-7821747334143705167	615	1225.0	494	616	99.83766174316406	122	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	0	178	0	777	1355	300	سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته في قتله وما غاب قبل عقره او عليه جارحه حل فلو وجد مع جارحه اخر وجهل هل سمي عليه او استرسل بنفسه او لا او جهل حال مرسله هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي قتله او علم انهما قتلاه معا او ان من جهل هو القاتل لم يبح وان علم وجود الشراءط المعتبرة حل ثم ان كانا قتلاه معا فبين صاحبيهما اي الجارحين وان قتله احدهما	398	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	122	300	616	1392	1392	300	سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته في قتله وما غاب قبل عقره او عليه جارحه حل فلو وجد مع جارحه اخر وجهل هل سمي عليه او استرسل بنفسه او لا او جهل حال مرسله هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي قتله او علم انهما قتلاه معا او ان من جهل هو القاتل لم يبح وان علم وجود الشراءط المعتبرة حل ثم ان كانا قتلاه معا فبين صاحبيهما اي الجارحين وان قتله احدهما-	426	-7821747334143705167	776	1547.0	599	777	99.87129974365234	177	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	178	300	777	1355	1355	300	فلصاحبه وان جهل الحال فان وجدا متعلقين به فبينهما وان وجد احدهما متعلقا به فلصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجد ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد مما به حياة معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله النوع الثاني جارح فيباح ما قتل معلم غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله ويجب قتل عقور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا تكرر ذلك فلو-	398	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	0	122	0	579	1388	300	فلصاحبه وان جهل الحال فان وجدا متعلقين به فبينهما وان وجد احدهما متعلقا به فلصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجد ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد مما به حياة معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله النوع الثاني جارح فيباح ما قتل معلم غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله ويجب قتل عقور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا تكرر ذلك فلو	427	-7821747334143705167	578	1151.0	457	579	99.82728576660156	122	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	0	176	0	800	1394	300	اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما لم يحرم ما تقدم من صيد ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح فصل الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل وان رمي صيدا فاصاب غيره او واحدا فاصاب عددا حل الكل و----------من اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل او رده حجر او نحوه فقتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم وكذا الناد ومن اثبت صيدا ملكه ويرده اخذه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل او وثب حوت فوقع	399	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	122	300	579	1388	1388	300	اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما لم يحرم ما تقدم من صيد ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح فصل الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل وان رمي صيدا فاصاب غيره او واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ومن اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل او رده حجر او نحوه فقتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم وكذا الناد ومن اثبت صيدا ملكه ويرده اخذه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل او وثب حوت فوقع-	427	-7821747334143705167	799	1584.0	624	810	98.64197540283203	174	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	164	248	803	1196	1433	300	احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا ومن نقب ودخل فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرج-ه ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل	385	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	210	294	1009	1403	1428	300	احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا ومن نقب ودخل فابتلع جوهرا او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل	428	-7821747334143705167	390	772.0	306	394	98.98477172851562	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	176	300	800	1394	1394	300	بحجر شخص ولو بسفينة او دخل ظبي داره فاغلق بابها وجهله او لم يقصد تملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك وفرخ مملوكة لمالكها او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجره لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل وحبس جارح لصيد وبالجاءه لمضيق لا يفلت منه ومن وقع بشبكة صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها ومن حصل او عشش بملكه صيد او طاءر لم يملكه وان سقط يرمي به فله ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ويكره صيد بشباش وهو طاءر تخيط عيناه ويربط ومن وكره لا الفرخ ولا الصيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء عنه ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل-	399	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	0	124	0	595	1428	300	بحجر شخص ولو بسفينة او دخل ظبي داره فاغلق بابها وجهله او لم يقصد تملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك وفرخ مملوكة لمالكها او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجره لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل وحبس جارح لصيد وبالجاءه لمضيق لا يفلت منه ومن وقع بشبكة صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها ومن حصل او عشش بملكه صيد او طاءر لم يملكه وان سقط يرمي به فله ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ويكره صيد بشباش وهو طاءر تخيط عيناه ويربط ومن وكره لا الفرخ ولا الصيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء عنه ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل	428	-7821747334143705167	594	1183.0	471	595	99.8319320678711	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	0	129	0	640	1527	300	لم يزل ملكه عنه وكانفلاته بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فيملكها اخذها ومن وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة برقبة وحلقة باذن وقص جناح طاءر فهو لقطة الرابع قول بسم الله عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاته الا انها لا تسقط هنا سهوا ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO- كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم والايلاء والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بالفاظ مخصوصة فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف ع-----------------------------------------------------------لي ماض اما بر وهو	400	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	124	300	595	1428	1428	300	لم يزل ملكه عنه وكانفلاته بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فيملكها اخذها ومن وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة برقبة وحلقة باذن وقص جناح طاءر فهو لقطة الرابع قول بسم الله عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاته الا انها لا تسقط هنا سهوا ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها CHECK كتاب الايمان -احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا ومن نقب ودخل فابتلع جوهرا او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف با------خراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب-------------- فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل والحلف علي ماض اما بر وهو-	428	-7821747334143705167	461	782.0	359	855	53.918128967285156	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	129	300	640	1527	1527	300	الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كوالله القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء والرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه او بصفة له كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين والا فلا----------- وقوله وايم الله او لعمر الله يمين لاها الله الا بنية واقسمت او اقسم وشهدت واليت او الي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين وان نوي خبرا فيما يحتمله او لم يذكر اسم الله تعالي فيها كلها ولم ينو-	400	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	0	171	0	899	1573	299	الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كوالله القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء والرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه او بصفة له كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين والا فلا __________ وقوله وايم الله او لعمر الله يمين لاها الله الا بنية واقسمت او اقسم وشهدت واليت او الي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين وان نوي خبرا فيما يحتمله او لم يذكر اسم الله تعالي فيها كلها ولم ينو	429	-7821747334143705167	887	1759.0	717	899	98.6651840209961	171	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	0	127	0	670	1504	300	يمينا فلا والحلف بكلام الله تعالي او المصحف والقران او سورة او باية منه يمين فيها كفارة واحدة وكذا بالتوراة ونحوها من كتب الله------ فصل وحروف القسم باء يليها مظهر ومضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله تعالي خاصة وبالله لافعلن يمين واسالك بالله لتفعلن بنية فان اطلق لم ينعقد ويصح قسم بغير حرفه كالله لافعلن جرا ونصبا فان نصبه مع واو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا ينويها عربي ويجاب قسم في ايجاب بان خفيفة وثقيلة وبلام ونوني توكيد وقد وببل عند الكوفيين وفي نفي بما وبان بمعناها وبلا وتحذف لا كنحو والله افعل ويكره حلف بالامانة كبعتق وطلاق ويحرم بذات غير الله تعالي او صفته سواء اضافه اليه تعالي كقوله ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكتبه ورسله او لا كقوله والكعبة وابي	401	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	171	299	899	1573	1573	299	يمينا فلا والحلف بكلام الله تعالي او المصحف والقران او سورة او باية منه يمين فيها كفارة واحدة وكذا بالتوراة ونحوها من كتب الله تعالي فصل وحروف القسم باء يليها مظهر ومضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله تعالي خاصة وبالله لافعلن يمين واسالك بالله لتفعلن بنية فان اطلق لم ينعقد ويصح قسم بغير حرفه كالله لافعلن جرا ونصبا فان نصبه مع واو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا ينويها عربي ويجاب قسم في ايجاب بان خفيفة وثقيلة و-لام ونوني توكيد وقد وببل عند الكوفيين وفي نفي بما وبان بمعناها وبلا وتحذف لا كنحو والله افعل ويكره حلف بالامانة كبعتق وطلاق ويحرم بذات غير الله تعالي او صفته سواء اضافه اليه تعالي كقوله ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكتبه ورسله او لا كقوله والكعبة وابي-	429	-7821747334143705167	668	1318.5	542	676	98.81656646728516	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	127	300	670	1504	1504	300	ولا كفارة وعند الاكثر الا في بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه وبندب لمصلحة ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق ليمين واجبة عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا تكرار حلف فان افرط كره فصل ولوجوب الكفارة اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوه الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا عالما به وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار او ظانا-	401	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	0	173	0	835	1445	300	ولا كفارة وعند الاكثر الا في بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه وبندب لمصلحة ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق ليمين واجبة عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا تكرار حلف فان افرط كره فصل ولوجوب الكفارة اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوه الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا عالما به وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار او ظانا	430	-7821747334143705167	834	1663.0	662	835	99.88024139404297	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	0	127	0	611	1390	300	صدق نفسه فيتبين بخلافه ولا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء لكوز ولا ماء فيه او غيره كقتل الميت او احياءه وتنعقد علي عدمه وتجب الكفارة في الحال وكل مكفرة كيمين بالله الثالث كون حالف مختارا فلا تنعقد من مكره عليها الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لا مكرها او جاهلا او ناسيا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه بان شاء او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع بتنفس او سعال او نحوه لم يحنث فعل او تركه ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف وقصد الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه ومن	402	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	173	300	835	1445	1445	300	صدق نفسه فيتبين بخلافه ولا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء لكوز ولا ماء فيه او غيره كقتل الميت او احياءه وتنعقد علي عدمه وتجب الكفارة في الحال وكل مكفرة كيمين بالله الثالث كون حالف مختارا فلا تنعقد من مكره عليها الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لا مكرها او جاهلا او ناسيا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه بان شاء او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع بتنفس او سعال او نحوه لم يحنث فعل او تركه ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف وقصد الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه ومن-	430	-7821747334143705167	610	1215.0	484	611	99.83633422851562	126	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	127	300	611	1390	1390	300	شك فيه فكمن لم يستثن وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا تعين والا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه او طعامي علي كالميتة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني او هو يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين ان خالف وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه-	402	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	0	173	0	780	1403	300	شك فيه فكمن لم يستثن وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا تعين والا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه او طعامي علي كالميتة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني او هو يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين ان خالف وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه	431	-7821747334143705167	779	1553.0	607	780	99.87179565429688	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	0	127	0	624	1486	300	او لعمره ليفعلن او لا افعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية وبايمان البيعة وهي ايمان رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحداها فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي ومن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة	403	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	173	300	780	1403	1403	300	او لعمره ليفعلن او لا افعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية وبايمان البيعة وهي ايمان رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحداها فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي ومن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة-	431	-7821747334143705167	623	1241.0	497	624	99.8397445678711	126	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	127	300	624	1486	1486	300	لا كفارة فيها فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكثر او كسوتهم للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقبة ويجزء ما لم تذهب قوته فان عجز كعجز عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا الطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيد منعه منه ولا من نذر ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم AUTO باب جامع الايمان يرجع فيها الي نية حالف ليس بها ظالما اذا احتملها-	403	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	0	173	0	863	1503	300	لا كفارة فيها فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكثر او كسوتهم للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقبة ويجزء ما لم تذهب قوته فان عجز كعجز عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا الطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيد منعه منه ولا من نذر ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم AUTO باب جامع الايمان يرجع فيها الي نية حالف ليس بها ظالما اذا احتملها	432	-7821747334143705167	862	1719.0	690	863	99.88412475585938	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	0	127	0	641	1460	300	لفظه كنيته بالسقف والبناء السماء وبالفراش والبساط الارض وباللباس الليل وبنساءي طوالق اقاربه النساء وبجواري احرار سفنه ويقبل حكما مع قرب احتمال من ظاهر وتوسطه فيقدم علي عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة فان لم ينو شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا غدا فقضاه قبله لم يحنث اذ قصد عدم تجاوزه او اقتضاء السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا ومن حلف لاقضينه او لاقضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل ولا يبيعه بها حنث بها وباقل ولا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول في غيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده ولا يشرب له الماء من عطش	404	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	173	300	863	1503	1503	300	لفظه كنيته بالسقف والبناء السماء وبالفراش والبساط الارض وباللباس الليل وبنساءي طوالق اقاربه النساء وبجواري احرار سفنه ويقبل حكما مع قرب احتمال من ظاهر وتوسطه فيقدم علي عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة فان لم ينو شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا غدا فقضاه قبله لم يحنث اذ قصد عدم تجاوزه او اقتضاء السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا ومن حلف لاقضينه او لاقضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل ولا يبيعه بها حنث بها وباقل ولا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول في غيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده ولا يشرب له الماء من عطش-	432	-7821747334143705167	640	1275.0	514	641	99.843994140625	126	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	127	300	641	1460	1460	300	ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة ولا باقل منه كقعوده في ضوء ناره ولا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره وعلي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او واحد ممن في كنفه حنث ولا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب غيرها حنث واقل الايواء ساعة ولا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ بالعرف ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها ولا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي او لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حنث وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم فيها فزال او حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او زوجته فطلقها او علي-	404	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	0	173	0	820	1423	300	ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة ولا باقل منه كقعوده في ضوء ناره ولا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره وعلي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او واحد ممن في كنفه حنث ولا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب غيرها حنث واقل الايواء ساعة ولا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ بالعرف ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها ولا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي او لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حنث وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم فيها فزال او حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او زوجته فطلقها او علي	433	-7821747334143705167	819	1633.0	647	820	99.8780517578125	173	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	0	125	0	595	1407	300	رقيقه فاعتقه ونحوه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد ما دام كذلك والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ولو مات قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذ---------ن ولو لم يعلم به الا بعد علم الوالي فات البر ولم يحنث كما لو راه معه وللص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز وليتزوجن يبر بعقد صحيح وليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب يبر بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي بها	405	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	173	300	820	1423	1423	300	رقيقه فاعتقه ونحوه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد ما دام كذلك والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ولو مات قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذا لم يتعين ولو لم يعلم به الا بعد علم الوالي فات البر ولم يحنث كما لو راه معه وللص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز وليتزوجن يبر بعقد صحيح وليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب يبر بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي بها-	433	-7821747334143705167	594	1174.0	470	604	98.34436798095703	123	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	125	300	595	1407	1407	300	وليطلقن ضرتها فطلقها رجعيا بر ولا يكلمها هجرا فوطءها حنث ولا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه وان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود ولا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك رجع الي التعين فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار-	405	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	0	175	0	813	1457	300	وليطلقن ضرتها فطلقها رجعيا بر ولا يكلمها هجرا فوطءها حنث ولا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه وان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود ولا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك رجع الي التعين فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار	434	-7821747334143705167	812	1619.0	638	813	99.87699890136719	175	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	0	125	0	645	1469	300	جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة فتنقض ثم تعاد وكالبيضة فتصير فرخا او حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما فصل فان عدم رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع الصحة كلا يبيع الخمر او الخمر او قال لامراته	406	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	175	300	813	1457	1457	300	جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة فتنقض ثم تعاد وكالبيضة فتصير فرخا او حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما فصل فان عدم رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع الصحة كلا يبيع الخمر او الخمر او قال لامراته-	434	-7821747334143705167	644	1283.0	520	645	99.84496307373047	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	125	300	645	1469	1469	300	ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا يصوم بشروع صحيح ولا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها كليفعلن وليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا يهب او يهدي او يوصي او يتصدق او يعير حنث بفعله لا ان حلف لا يبيع او يءجر او يزوج فلانا حتي يقبل فلان ولا يهب زيدا فاهدي اليه او باعه شيءا وحاباه او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا ان كانت واجبة او من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب او ابراه او اعاره او وصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا يتصدق فاطعم عياله وان نذر ان يهب له بر بالايجاب كيمينه فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه وتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل-	406	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	0	175	0	825	1507	300	ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا يصوم بشروع صحيح ولا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها كليفعلن وليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا يهب او يهدي او يوصي او يتصدق او يعير حنث بفعله لا ان حلف لا يبيع او يءجر او يزوج فلانا حتي يقبل فلان ولا يهب زيدا فاهدي اليه او باعه شيءا وحاباه او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا ان كانت واجبة او من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب او ابراه او اعاره او وصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا يتصدق فاطعم عياله وان نذر ان يهب له بر بالايجاب كيمينه فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه وتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل	435	-7821747334143705167	824	1643.0	650	825	99.8787841796875	175	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	1	55	4	274	1431	300	ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها ولا يتسري حنث بوطء امته ولا يطا دارا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة ولا يركب او يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم وخيمة لا بصفة دار ودهليز ولا يضرب فلانة فخنقها او نتف	407	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	246	300	1238	1507	1507	300	ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها ولا يتسري حنث بوطء امته ولا يطا دارا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة ولا يركب او يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم وخيمة لا بصفة دار ودهليز ولا يضرب فلانة فخنقها او نتف-	435	-7821747334143705167	269	533.0	216	270	99.62963104248047	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	55	300	274	1431	1431	300	شعرها او عضها حنث ولا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث فصل واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك ولحم محرم لا بمرق لحم ولا مخ وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و-لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ويابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب وقرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا-	407	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	0	246	0	1159	1410	300	شعرها او عضها حنث ولا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث فصل واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك ولحم محرم لا بمرق لحم ولا مخ وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ويابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب وقرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا	436	-7821747334143705167	1157	2304.0	913	1159	99.82743835449219	246	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	0	54	0	252	1353	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما ما حنث	408	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	246	300	1159	1410	1410	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما ما حنث-	436	-7821747334143705167	251	497.0	198	252	99.6031723022461	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	54	300	252	1353	1353	300	بكل ما يءكل ويشرب لا ب ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها ولا يشرب ماء حنث بماء ملح ونجس لا جلاب ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاكله في خبيض او لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ياكل سويقا او السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ولو لقطها من تحتها----------- فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا او خفا او نعلا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره به ولا يلبس قميصا فارتدي به لا ان اتزر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سبحا او-	408	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	0	246	0	1113	1367	299	بكل ما يءكل ويشرب لا ب ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها ولا يشرب ماء حنث بماء ملح ونجس لا جلاب ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاكله في خبيض او لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ياكل سويقا او السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ولو لقطها من تحتها __________ فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا او خفا او نعلا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره به ولا يلبس قميصا فارتدي به لا ان اتزر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سبحا او	437	-7821747334143705167	1101	2187.0	856	1113	98.92182922363281	246	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	0	53	0	255	1400	300	حريرا لا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما استعاره ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار وبمغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر ولا	409	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	246	299	1113	1367	1367	299	حريرا لا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما استعاره ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار وبمغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر ولا-	437	-7821747334143705167	254	503.0	202	255	99.60784149169922	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	53	300	255	1400	1400	300	يركب دابة عبد فلان حنث ما جعل برسمه كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل حنث او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي بتنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها اماما و-لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم نو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته حينا او الزمان ولا نية تخص قدرا معينا منه فستة اشهر وزمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان والعمر او الابد او الدهر فكل الزمان واشهرا او شهورا او اياما فثلاثة والي الحصاد او الجذاذ فالي اول مدته والحول فكامل لا تتمته ولا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين الحجر بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث وان لم يقصد به القران حنث وحقيقة الذكر ما نطق به و-لا ملك له لم يحنث بدين ولا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب لا بمستاجر وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه بماءة ولو المه فصل وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا-	409	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	0	249	0	1148	1361	300	يركب دابة عبد فلان حنث ما جعل برسمه كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل حنث او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي بتنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها اماما و لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم نو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته حينا او الزمان ولا نية تخص قدرا معينا منه فستة اشهر وزمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان والعمر او الابد او الدهر فكل الزمان واشهرا او شهورا او اياما فثلاثة والي الحصاد او الجذاذ فالي اول مدته والحول فكامل لا تتمته ولا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين الحجر بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث وان لم يقصد به القران حنث وحقيقة الذكر ما نطق به و لا ملك له لم يحنث بدين ولا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب لا بمستاجر وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه بماءة ولو المه فصل وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا	438	-7821747334143705167	1145	2275.0	899	1148	99.73867797851562	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	0	51	0	214	1409	300	او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن نية لا ان حلف لا يتزوج	410	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	249	300	1148	1361	1361	300	او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن نية لا ان حلف لا يتزوج-	438	-7821747334143705167	213	421.0	163	214	99.53270721435547	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	51	300	214	1409	1409	300	او يتطهر او يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن او لا يساكن فلانا وهو ساكناو مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة منهما باب ومرفق فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن او ليرحلن من حاءطا الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها كلا يسكنها وكذا الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بعوده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ولا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت حنث فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لا وان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حيث امكنه فعله او لا من اول الغد-	410	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	0	249	0	1196	1440	300	او يتطهر او يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن او لا يساكن فلانا وهو ساكناو مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة منهما باب ومرفق فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن او ليرحلن من حاءطا الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها كلا يسكنها وكذا الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بعوده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ولا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت حنث فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لا وان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حيث امكنه فعله او لا من اول الغد	439	-7821747334143705167	1195	2385.0	947	1196	99.91638946533203	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms411	false	-6810039974459137085	0	51	0	245	1411	300	لا ان مات قبل الغد او اكره وان قال اليوم فامكنه فتلف حنث عقبه ولا يبر بضربه قبل وقت عينه لا ميتا ولابضرب لا يءلم ويبر بضربه مجنونا وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع منه كرها او مات فقضاه لورثته لم يحنث وليقضينه عند راس الهلال	411	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	249	300	1196	1440	1440	300	لا ان مات قبل الغد او اكره وان قال اليوم فامكنه فتلف حنث عقبه ولا يبر بضربه قبل وقت عينه لا ميتا ولابضرب لا يءلم ويبر بضربه مجنونا وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع منه كرها او مات فقضاه لورثته لم يحنث وليقضينه عند راس الهلال-	439	-7821747334143705167	244	483.0	194	245	99.59183502197266	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms411	false	-6810039974459137085	51	300	245	1411	1411	300	او مع او الي راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمحله عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر فراغ تاخر كيله ووزنه وعده وذرعه واذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكره علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه لي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابضولا ان وضعه بين يديه او حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر لا كرها قبل استيفاء حنث ولا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن لا اذا اكره او قضاه بحقه عرضا وفعل وكيله كهو وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع من يعلم انه يشتريه له ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه لم يحنث وان كان الحق عينا فوهبت له وقبل حنث لا ان اقبضها قبل وان كان حلف لا افارقك ولك قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا وقدر الفراق ما عد عرفا كبيع ولا يكفل ما لا يكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث AUTO باب النذر وهو الزام مكلف مختار ولو كافرا بعبادة نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا غير لازم باصل الشرع-	411	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	0	249	0	1167	1410	300	او مع او الي راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمحله عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر فراغ تاخر كيله ووزنه وعده وذرعه واذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكره علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه لي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابضولا ان وضعه بين يديه او حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر لا كرها قبل استيفاء حنث ولا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن لا اذا اكره او قضاه بحقه عرضا وفعل وكيله كهو وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع من يعلم انه يشتريه له ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه لم يحنث وان كان الحق عينا فوهبت له وقبل حنث لا ان اقبضها قبل وان كان حلف لا افارقك ولك قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا وقدر الفراق ما عد عرفا كبيع ولا يكفل ما لا يكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث AUTO باب النذر وهو الزام مكلف مختار ولو كافرا بعبادة نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا غير لازم باصل الشرع	440	-7821747334143705167	1166	2327.0	918	1167	99.914306640625	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	0	51	0	244	1449	300	ولا محال فلا تكفي نيته هو مكروه لا يرد قضاء وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواع منعقد ستة احدها المطلق كلله علي نذر او ان فعلت كذا ولا نية وفعله فكفارة يمين	412	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	249	300	1167	1410	1410	300	ولا محال فلا تكفي نيته هو مكروه لا يرد قضاء وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواع منعقد ستة احدها المطلق كلله علي نذر او ان فعلت كذا ولا نية وفعله فكفارة يمين-	440	-7821747334143705167	243	481.0	193	244	99.59016418457031	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	51	300	244	1449	1449	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع من شء او الحمل عليه كان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين الثالث نذر مباح كلله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق فيحرم الوفاء به ويكفر من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فكفارة وتتعدد بتعدده ما لم ينو معينا السادس نذر تقرب كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب مطلقا بشرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة كان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز خراجه قبله ولو نذر الصدقة من تسن له بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزاه ثلثه وببعض مسمي لزمه وان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء فيصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزيه اسقاط دين ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل وان ملكت مال فلان فعلي-	412	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	0	249	0	1206	1454	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع من شء او الحمل عليه كان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين الثالث نذر مباح كلله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق فيحرم الوفاء به ويكفر من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فكفارة وتتعدد بتعدده ما لم ينو معينا السادس نذر تقرب كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب مطلقا بشرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة كان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز خراجه قبله ولو نذر الصدقة من تسن له بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزاه ثلثه وببعض مسمي لزمه وان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء فيصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزيه اسقاط دين ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل وان ملكت مال فلان فعلي	441	-7821747334143705167	1205	2405.0	957	1206	99.91708374023438	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	0	51	0	249	1448	300	الصدقة به فما ملكه فماله ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق ان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين وان صام قبله لم يجزءه وان افطر منه	413	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	249	300	1206	1454	1454	300	الصدقة به فما ملكه فماله ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق ان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين وان صام قبله لم يجزءه وان افطر منه-	441	-7821747334143705167	248	491.0	198	249	99.59839630126953	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	51	300	249	1448	1448	300	لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يقضه وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع وان قطعه بلا عذر استانفه وبينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي وسنة من الان او من وقت كذا فمعينة ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم نهي ويقضي فطره به ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او نفاسا وقضي وكفر وان نذر صوم يوم يقدم زيد فقدم ليلا فلا شء عليه ونهارا وهو صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط او بنية ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان لشهر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه-	413	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	0	249	0	1199	1439	300	لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يقضه وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع وان قطعه بلا عذر استانفه وبينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي وسنة من الان او من وقت كذا فمعينة ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم نهي ويقضي فطره به ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او نفاسا وقضي وكفر وان نذر صوم يوم يقدم زيد فقدم ليلا فلا شء عليه ونهارا وهو صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط او -نية ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان لشهر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه	442	-7821747334143705167	1198	2386.0	950	1200	99.83333587646484	248	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	0	51	0	241	1428	300	او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط وحجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما	414	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	249	300	1199	1439	1439	300	او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط وحجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما-	442	-7821747334143705167	240	475.0	190	241	99.5850601196289	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	51	300	241	1428	1428	300	او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق يجزء بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله ركعتان وان نذر رقبة فما يجزي عن واجب الا ان يعينها ويجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له وان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فطوافان او سعيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه وفي بها علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر ولا يلزم الوفاء بوعد AUTO كتاب القضاء والفتيا وهي تبين الحكم الشرعي ولا يلزم جواب ما لم يقع لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ولا ما لا يحتمله ساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيره-	414	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	0	249	0	1188	1441	300	او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق يجزء بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله ركعتان وان نذر رقبة فما يجزي عن واجب الا ان يعينها ويجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له وان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فطوافان او سعيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه وفي بها علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر ولا يلزم الوفاء بوعد AUTO كتاب القضاء والفتيا وهي تبين الحكم الشرعي ولا يلزم جواب ما لم يقع لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ولا ما لا يحتمله ساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيره	443	-7821747334143705167	1187	2369.0	939	1188	99.91582489013672	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	0	51	0	254	1516	300	فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم تساهل مفت وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري ويحرم اطلاق الفتيا	415	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	249	300	1188	1441	1441	300	فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم تساهل مفت وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري ويحرم اطلاق الفتيا-	443	-7821747334143705167	253	501.0	203	254	99.6063003540039	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	51	300	254	1516	1516	300	في اسم مشترك فمن سءل ايءكل برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني وله تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه ويتخير وان لم يخيره ولا لمن ينتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين ومن لم يجد الا مفتيا لزم اخذه بقوله وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين والقضاء تبينه والالزام به وفصل الحكومات وهو فرض كفاية كالامامة فعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وبتحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجدهم ويجب علي من يصلح اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكره له طلبه اذا ويحرم بذل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء امارة بشرط وشرط لصحتها كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعين ما يوليه الحكم فيه من عمل ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر-	415	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	0	249	0	1263	1520	300	في اسم مشترك فمن سءل ايءكل برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني وله تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه ويتخير وان لم يخيره ولا لمن ينتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين ومن لم يجد الا مفتيا لزم اخذه بقوله وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين والقضاء تبينه والالزام به وفصل الحكومات وهو فرض كفاية كالامامة فعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وبتحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجدهم ويجب علي من يصلح اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكره له طلبه اذا ويحرم بذل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء امارة بشرط وشرط لصحتها كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعين ما يوليه الحكم فيه من عمل ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر	444	-7821747334143705167	1262	2519.0	1014	1263	99.92082214355469	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	0	51	0	258	1491	300	في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه لربه والنظر في مال يتيم ومجنون	416	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	249	300	1263	1520	1520	300	في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه لربه والنظر في مال يتيم ومجنون-	444	-7821747334143705167	257	509.0	207	258	99.6124038696289	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	51	300	258	1491	1491	300	وسفيه وغاءب والحجر لسفه ولفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح يثبت جر حد واقامة حد وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احده-ا او فيها فيوليه عموم النظر او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها او يوليه الحكم في المدينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها وله ان يولي من غير مذهبه وقاضيين فاكثر ببلد وان اتحد عملهما ويقدم قول طالب ولو عند ناءب فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم القرعة وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت-	416	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	0	248	0	1234	1490	300	وسفيه وغاءب والحجر لسفه ولفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح يثبت جرحه- واقامة حد وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيها فيوليه عموم النظر او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها او يوليه الحكم في المدينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها وله ان يولي من غير مذهبه وقاضيين فاكثر ببلد وان اتحد عملهما ويقدم قول طالب ولو عند ناءب فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم القرعة وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت	445	-7821747334143705167	1230	2446.0	983	1235	99.59513854980469	246	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	0	52	0	257	1641	300	ولايته بموت او غيره انعزلوا وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل فصل ويشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا ما	417	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	248	300	1234	1490	1490	300	ولايته بموت او غيره انعزلوا وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل فصل ويشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا ما-	445	-7821747334143705167	256	507.0	205	257	99.61089324951172	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	52	300	257	1641	1641	300	افلح قوم ولوا امرهم امراة حرا مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه صحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء فصل وان حكم اثنان بينهما صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا ويامر بعهده-	417	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	0	248	0	1385	1641	300	افلح قوم ولوا امرهم امراة حرا مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه صحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء فصل وان حكم اثنان بينهما صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا ويامر بعهده	446	-7821747334143705167	1384	2763.0	1137	1385	99.92779541015625	248	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	0	52	0	257	1462	300	فيقرا علي الناس وويقل من كلامه الا لحاجة ثم يمضي الي منزله وينفذ ليتسلم ديوان الحكم ممن كان قاضيا قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو	418	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	248	300	1385	1641	1641	300	فيقرا علي الناس وويقل من كلامه الا لحاجة ثم يمضي الي منزله وينفذ ليتسلم ديوان الحكم ممن كان قاضيا قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو-	446	-7821747334143705167	256	507.0	205	257	99.61089324951172	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	52	300	257	1462	1462	300	صبيا ثم علي من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا ويدعو سرا وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ويصونه عما يكره فيه وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء ويعرض القصص ويجب تقديم سابق لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه وله ان يزن ويشفع له ليضع عن خصمه شيءا او لينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبته ببينة وان ينتهره اذا التوي ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح والا اخره فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره اعلم والقضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم ويحرم قبوله رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا-	418	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	0	248	0	1206	1467	299	صبيا ثم علي من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا ويدعو سرا وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ويصونه عما يكره فيه وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء ويعرض القصص ويجب تقديم سابق لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه وله ان يزن ويشفع له ليضع عن خصمه شيءا او لينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبته ببينة وان ينتهره اذا التوي ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح والا اخره فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره اعلم والقضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم ويحرم قبوله رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا	447	-7821747334143705167	1205	2405.0	958	1206	99.91708374023438	248	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	0	51	0	251	1557	300	لم يكن له حكومة فيباح كلمفت وردها اولي فان خالف----------- ردتا لمعط ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء	419	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	248	299	1206	1467	1467	299	لم يكن له حكومة فيباح كلمفت وردها اولي فان خالف __________ ردتا لمعط ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء-	447	-7821747334143705167	250	485.0	200	262	95.41984558105469	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	51	300	251	1557	1557	300	والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي عدوه بل يفتي علي عدوه ولا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم وعليهم فصل ويسن ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم خلي وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غيره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان وكذا نوع من فعله كتزويجه يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وحكمه بشء حكم بلازمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها-	419	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	0	249	0	1307	1598	300	والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي عدوه بل يفتي علي عدوه ولا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم وعليهم فصل ويسن ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم خلي وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غيره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان وكذا نوع من فعله كتزويجه يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وحكمه بشء حكم بلازمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها	448	-7821747334143705167	1306	2607.0	1058	1307	99.92349243164062	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	0	51	0	292	1547	300	فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد لمدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها وقال بعضهم الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله وقاله ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون	420	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	249	300	1307	1598	1598	300	فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد لمدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها وقال بعضهم الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله وقاله ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون-	448	-7821747334143705167	291	577.0	241	292	99.65753173828125	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	51	300	292	1547	1547	300	اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع لشروط والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف خلفه حاكم وخلاه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل فصل ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر وجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او ما يعتقده فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها نفسها ولا لمخالفة قياس ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة لا ان حكم ببينة خارج او داخل وجهل علمه تقابلها وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر طلب رب الحق وينقضه ان بان ممن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلمه وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت الصواب فصل ومن استعداه علي خصم بالبلد بما تتبعه التهمة لزمه احضاره-	420	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	0	249	0	1256	1515	300	اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع لشروط والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف خلفه حاكم وخلاه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل فصل ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر وجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او ما يعتقده فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها نفسها ولا لمخالفة قياس ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة لا ان حكم ببينة خارج او داخل وجهل علمه تقابلها وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر طلب رب الحق وينقضه ان بان ممن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلمه وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت الصواب فصل ومن استعداه علي خصم بالبلد بما تتبعه التهمة لزمه احضاره	449	-7821747334143705167	1255	2505.0	1007	1256	99.92037963867188	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	0	51	0	260	1513	300	ولو لم يحرر الدعوي ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم الولي به ومن حضر فله تاديبه بما يراه ويعتبر تحريرها علي حاكم معزول ومن في معناه ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره ولا يعتبر لاحضار من تبرز لحواءجها محرم	421	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	249	300	1256	1515	1515	300	ولو لم يحرر الدعوي ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم الولي به ومن حضر فله تاديبه بما يراه ويعتبر تحريرها علي حاكم معزول ومن في معناه ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره ولا يعتبر لاحضار من تبرز لحواءجها محرم-	449	-7821747334143705167	259	513.0	209	260	99.61538696289062	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	51	300	260	1513	1513	300	وغير البرزة توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ارسل من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموسع لا حاكم به بعثالي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره بعمله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي فاسقين عمدا فانكر لم يحلف -----------وان قال معزول عدل حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف----------- AUTO باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي قدمه ثم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد وكفارة ونذر ونحوه وتسمع بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة اسناد بوصية من غير حضور خصم وبحق معين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعدها وبعد شهادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا سماعها لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله-	421	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	0	249	0	1276	1537	298	وغير البرزة توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ارسل من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموسع لا حاكم به بعثالي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره بعمله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي فاسقين عمدا فانكر لم يحلف __________ وان قال معزول عدل حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف __________ AUTO باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي قدمه ثم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد وكفارة ونذر ونحوه وتسمع بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة اسناد بوصية من غير حضور خصم وبحق معين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعدها وبعد شهادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا سماعها لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله	450	-7821747334143705167	1253	2481.0	1005	1276	98.19749450683594	249	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	0	49	0	262	1532	300	بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع نحوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض لمبيع وسلم الثمن لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم وحاجة الناس خصوصا	422	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	249	298	1276	1537	1537	298	بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع نحوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض لمبيع وسلم الثمن لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم وحاجة الناس خصوصا-	450	-7821747334143705167	261	517.0	213	262	99.61832427978516	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	49	300	262	1532	1532	300	فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه المقنع وعمل الناس عليه وهو قوي فصل وتصح بالقليل ويشترط تحريرها انما اقضي علي نحو ما اسمع فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين والتركة وكونها معلومة الا في وصية واقرار وخلع علي مجهول فلا يكفي قوله عن دعوي بورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به متعلقة بالحال فلا تصح مءجل لاثباته وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي به بالمجلس واحضار عين بالبلد لتعين ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان كانت غاءبة عن البلد او تالفة او في الذمة ولو غير مثلية وصفها كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيمة جوهر ونحوه وشهرة عقار عندهما وحاكم عن تحديده ولو قال اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر شروطه لا ان ادعي ستدامة الزوجية ويجزي عن تعيين المراة ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة او مهرا ونحوهما سمعت دعواها والا-	422	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	0	251	0	1271	1497	300	فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه المقنع وعمل الناس عليه وهو قوي فصل وتصح بالقليل ويشترط تحريرها انما اقضي علي نحو ما اسمع فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين والتركة وكونها معلومة الا في وصية واقرار وخلع علي مجهول فلا يكفي قوله عن دعوي بورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به متعلقة بالحال فلا تصح مءجل لاثباته وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي به بالمجلس واحضار عين بالبلد لتعين ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان كانت غاءبة عن البلد او تالفة او في الذمة ولو غير مثلية وصفها كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيمة جوهر ونحوه وشهرة عقار عندهما وحاكم عن تحديده ولو قال اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر شروطه لا ان ادعي ستدامة الزوجية ويجزي عن تعيين المراة ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة او مهرا ونحوهما سمعت دعواها والا	451	-7821747334143705167	1270	2535.0	1020	1271	99.92131805419922	251	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	0	49	0	227	1425	300	فلا ومتي جحد الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق ومن ادعي قتل مورثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او انه ضربه وهو حي صح وان ادعي ارثا ذكر سببه وان ادعي محلي	423	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	251	300	1271	1497	1497	300	فلا ومتي جحد الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق ومن ادعي قتل مورثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او انه ضربه وهو حي صح وان ادعي ارثا ذكر سببه وان ادعي محلي-	451	-7821747334143705167	226	447.0	178	227	99.5594711303711	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	49	300	227	1425	1425	300	باحد النقدين قومه بالاخر وبهما فبايهما شاء للحاجة فصل واذا حررها فللحاكم سءال خصمه وان لم يسال سءاله فان اقر لم يحكم له علي المدعي عليه الا بسءاله وان انكر بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق ولهذا لو اقرت بمرضها ان لا مهر لها لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته عنه في الصحة ولي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا----------- ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه بثمن كما لو اجاب بمجرد الانكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي ولمدع ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول له الك بينة فان قال مدع نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها ولا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان اتضح الحكم وكان الحق لمعين وساله لزمه ويحرم ولا يصح مع علمه بضده او مع لبس قبل البيان ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثل حكمت بكذا ولم يذكر مستنده وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره لا-	423	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	0	251	0	1210	1466	299	باحد النقدين قومه بالاخر وبهما فبايهما شاء للحاجة فصل واذا حررها فللحاكم سءال خصمه وان لم يسال سءاله فان اقر لم يحكم له علي المدعي عليه الا بسءاله وان انكر بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق ولهذا لو اقرت بمرضها ان لا مهر لها لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته عنه في الصحة ولي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا __________ ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه بثمن كما لو اجاب بمجرد الانكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي ولمدع ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول له الك بينة فان قال مدع نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها ولا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان اتضح الحكم وكان الحق لمعين وساله لزمه ويحرم ولا يصح مع علمه بضده او مع لبس قبل البيان ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثل حكمت بكذا ولم يذكر مستنده وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره لا	452	-7821747334143705167	1198	2381.0	948	1210	99.00826263427734	251	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	0	48	0	257	1498	300	بعلمه في غير هذه ولو في غير حد الا علير مرجوحة المنقح وقريب منها العمل بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي القضاء للعذرء وقد عمل به كثير من حكامنا واعظمهم الشارح ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال زدني شهودا فصل ويعتبر	424	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	251	299	1210	1466	1466	299	بعلمه في غير هذه ولو في غير حد الا علير مرجوحة المنقح وقريب منها العمل بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي القضاء للعذرء وقد عمل به كثير من حكامنا واعظمهم الشارح ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال زدني شهودا فصل ويعتبر-	452	-7821747334143705167	256	507.0	209	257	99.61089324951172	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	48	300	257	1498	1498	300	في البينة العدالة ظاهرا وكذا باطنا لا في عقد نكاح وفي مزكون معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ومعرفتهم كذلك لمن يزكون ويكفي اشهد انه عدل وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة ومتي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله ومتي واين وهل تحمل وحده او مع صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة وسال حبس خصمه او كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل حتي تزكي او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال فان جرحها الخصم او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة ويعرض جارح بزنا فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك شهادة يعتبر فيه وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت-	424	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	0	252	0	1242	1471	300	في البينة العدالة ظاهرا وكذا باطنا لا في عقد نكاح وفي مزكون معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ومعرفتهم كذلك لمن يزكون ويكفي اشهد انه عدل وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة ومتي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله ومتي واين وهل تحمل وحده او مع صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة وسال حبس خصمه او كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل حتي تزكي او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال فان جرحها الخصم او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة ويعرض جارح بزنا فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك شهادة يعتبر فيه وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت	453	-7821747334143705167	1241	2477.0	990	1242	99.91948699951172	252	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	0	48	0	230	1406	300	البينة عنده ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر والا لم يجب فصل وان قال المدعي مالي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي او ادعي عليه فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي	425	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	252	300	1242	1471	1471	300	البينة عنده ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر والا لم يجب فصل وان قال المدعي مالي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي او ادعي عليه فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي-	453	-7821747334143705167	229	453.0	182	230	99.56521606445312	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	48	300	230	1406	1406	300	حقه ويكره احلف علي صفة جوابه وخلي وتحرم دعواه ثانيا وتحليفه كبرء ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم سءال مدع طوعا ولا يصلها باستثناء وتحرم تورية وتاويل الا لمظلوم وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه بشرطه وهو كاقامة بينة لا كاقرار ولا كبذل لكن لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور وباطلة او فلا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها-	425	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	0	252	0	1177	1406	300	حقه ويكره احلف علي صفة جوابه وخلي وتحرم دعواه ثانيا وتحليفه كبرء ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم سءال مدع طوعا ولا يصلها باستثناء وتحرم تورية وتاويل الا لمظلوم وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه بشرطه وهو كاقامة بينة لا كاقرار ولا كبذل لكن لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور وباطلة او فلا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها	454	-7821747334143705167	1176	2347.0	925	1177	99.9150390625	252	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	0	48	0	230	1391	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها فيه صرفه وان سالها حتي فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او بعدها اجيب وان سكت مدعي عليه	426	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	252	300	1177	1406	1406	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها فيه صرفه وان سالها حتي فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او بعدها اجيب وان سكت مدعي عليه-	454	-7821747334143705167	229	453.0	182	230	99.56521606445312	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	48	300	230	1391	1391	300	او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ابراني ولي بينة به وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه وصرف هذا ان لم يكن انكر سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده فصل ومن ادعي عليه عينا بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع فان كان اثنين اقترعا عليها وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له بلا يمين والا فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا استحلف فان نكل غرم بدلها لمدع-	426	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	0	252	0	1162	1388	300	او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ابراني ولي بينة به وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه وصرف هذا ان لم يكن انكر سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده فصل ومن ادعي عليه عينا بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع فان كان اثنين اقترعا عليها وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له بلا يمين والا فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا استحلف فان نكل غرم بدلها لمدع	455	-7821747334143705167	1161	2317.0	910	1162	99.9139404296875	252	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	0	48	0	227	1446	300	فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه فصل من ادعي علي غاءب مسافة قصر بغير عمله او مستتر بالبلد او بدون مسافة قصر او ميت او غير مكلف وله بينة سمعت	427	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	252	300	1162	1388	1388	300	فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه فصل من ادعي علي غاءب مسافة قصر بغير عمله او مستتر بالبلد او بدون مسافة قصر او ميت او غير مكلف وله بينة سمعت-	455	-7821747334143705167	226	447.0	179	227	99.5594711303711	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	48	300	227	1446	1446	300	وحكم بها لا في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة بغرم فقط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حق الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ا ه ثم اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر علي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل والا قبل والغاءب دون ذلك لم تسمع دعوي ولا بينة عليه حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعهما ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة اخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم يشهد بحكمه احد ووجده ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته-	427	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	0	252	0	1220	1449	300	وحكم بها لا في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة بغرم فقط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حق الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ا ه ثم اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر علي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل والا قبل والغاءب دون ذلك لم تسمع دعوي ولا بينة عليه حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعهما ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة اخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم يشهد بحكمه احد ووجده ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته	456	-7821747334143705167	1219	2433.0	968	1220	99.91802978515625	252	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	0	48	0	230	1457	300	بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا	428	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	252	300	1220	1449	1449	300	بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا-	456	-7821747334143705167	229	453.0	182	230	99.56521606445312	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	48	300	230	1457	1457	300	يجب ان يخبره بالصفة وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فوطء مع العلم فكزنا ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم وان باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا وعين ماله ولو قهرا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها ولو كان لكل من اثنين علي الاخر-	428	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	0	252	0	1228	1454	300	يجب ان يخبره بالصفة وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فوطء مع العلم فكزنا ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم وان باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا وعين ماله ولو قهرا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها ولو كان لكل من اثنين علي الاخر	457	-7821747334143705167	1227	2449.0	976	1228	99.91856384277344	252	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	0	48	0	227	1499	300	دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد AUTO باب حكم كتاب القاضي الي القاضي ويقبل في كل حق لادمي حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي	429	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	252	300	1228	1454	1454	300	دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد AUTO باب حكم كتاب القاضي الي القاضي ويقبل في كل حق لادمي حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي-	457	-7821747334143705167	226	447.0	179	227	99.5594711303711	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	48	300	227	1499	1499	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل فدل انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد لا فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره ويقبل كتابه في حيوان بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي او تشهد علي عينه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او-	429	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	252	0	1273	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل فدل انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد لا فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره ويقبل كتابه في حيوان بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي او تشهد علي عينه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او	458	-7821747334143705167	1272	2539.0	1021	1273	99.92144775390625	252	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	0	48	0	231	1479	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق فبقدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل	430	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	252	300	1273	1503	1503	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق فبقدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل-	458	-7821747334143705167	230	455.0	183	231	99.56710052490234	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	48	300	231	1479	1479	300	به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من ثبتت براءته كمن انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابة واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم ك-----------ذا من شهر من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده-	430	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	0	252	0	1260	1501	299	به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من ثبتت براءته كمن انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابة واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم __________ كذا من شهر من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده	459	-7821747334143705167	1247	2481.0	996	1260	98.96825408935547	251	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	0	47	0	242	1511	300	والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر	431	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	252	299	1260	1501	1501	299	والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر-	459	-7821747334143705167	241	477.0	195	242	99.58677673339844	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	47	300	242	1511	1511	300	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا----------- AUTO باب القسمة القسمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او برد عوض كحمام ودور صغار وشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصة ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه الي بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضرروا وما تلاصق من دور وعضاءد وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس فطلب احدهما اجبر الممتنع ان تساوت-	431	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	0	253	0	1281	1519	299	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا __________ AUTO باب القسمة القسمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او برد عوض كحمام ودور صغار وشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصة ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه الي بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضرروا وما تلاصق من دور وعضاءد وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس فطلب احدهما اجبر الممتنع ان تساوت	460	-7821747334143705167	1269	2523.0	1017	1281	99.063232421875	253	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	0	46	0	239	1479	300	القيم والا فلا كما لو اختلف الجنس واجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوتها من قسمة التعديل ومن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها وطلب احدهما قسمة ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر الممتنع	432	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	253	299	1281	1519	1519	299	القيم والا فلا كما لو اختلف الجنس واجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوتها من قسمة التعديل ومن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها وطلب احدهما قسمة ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر الممتنع-	460	-7821747334143705167	238	471.0	193	239	99.58158874511719	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	46	300	239	1479	1479	300	كمن بينهما دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد علي حدة -----------وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزمان او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع دونها لم يجبر الممتنع وان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان كان بينهما فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حصتيهما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه بنصيبه فصل الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض يجبر شريكه او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان يجعل شء معهما ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط لم يجبر وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض اجبر ودخل الشجر تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة-	432	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	0	254	0	1252	1484	299	كمن بينهما دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد علي حدة __________ وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزمان او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع دونها لم يجبر الممتنع وان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان كان بينهما فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حصتيهما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه بنصيبه فصل الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض يجبر شريكه او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان يجعل شء معهما ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط لم يجبر وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض اجبر ودخل الشجر تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة	461	-7821747334143705167	1240	2465.0	987	1252	99.04153442382812	254	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	0	45	0	233	1528	300	ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة الا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز فيصح قسم لحم هدي واضاحي لا رطب من شء بيابسه وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ومرهون وموقوف	433	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	254	299	1252	1484	1484	299	ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة الا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز فيصح قسم لحم هدي واضاحي لا رطب من شء بيابسه وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ومرهون وموقوف-	461	-7821747334143705167	232	459.0	188	233	99.57081604003906	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	45	300	233	1528	1528	300	ولو علي جهة بلا رد وما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق وتصح ان تراضيا يرد من اهل الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويتفاسخان بعيب ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما وان يسالا حاكما نصبه ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها ويكفي واحد لا مع تقويم وتباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي بقدر الاملاك ولو شرط خلافه ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم حافظ ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتصته ثم يقرع وكيف ما اقرع جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب كل سهم برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسماء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث والسدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث والثانية علي الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم القسمة قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا-	433	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	0	255	0	1296	1513	300	ولو علي جهة بلا رد وما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق وتصح ان تراضيا يرد من اهل الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويتفاسخان بعيب ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما وان يسالا حاكما نصبه ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها ويكفي واحد لا مع تقويم وتباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي بقدر الاملاك ولو شرط خلافه ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم حافظ ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتصته ثم يقرع وكيف ما اقرع جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب كل سهم برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسماء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث والسدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث والثانية علي الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم القسمة قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا	462	-7821747334143705167	1295	2585.0	1041	1296	99.92283630371094	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	0	45	0	218	1479	300	علي رضاهما به لم يلتفت اليه وتقبل فيما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان كون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه	434	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	255	300	1296	1513	1513	300	علي رضاهما به لم يلتفت اليه وتقبل فيما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان كون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه-	462	-7821747334143705167	217	429.0	173	218	99.5412826538086	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	45	300	218	1479	1479	300	ونحوه فتبطل كما لو كان في احدهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك نصيبه مع اخذ ارش كفسخ ولا يمنع دين علي ميت نقل تركته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به فظهوره بعد قسمة لا يبطلها ويصح بيعها قبل قضاءه ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان ويصح عتقه ومتي اقتسما فحصلت الطريق في حصة واحد ولا منفذ للاخر بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطلب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه المطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذن وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالفا وتناصفاها وان وجد ظاهر عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين ولا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج او سترة فله بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة ولا بوجود اخر وبتزويق وتجصيص-	434	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	0	255	0	1262	1492	300	ونحوه فتبطل كما لو كان في احدهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك نصيبه مع اخذ ارش كفسخ ولا يمنع دين علي ميت نقل تركته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به فظهوره بعد قسمة لا يبطلها ويصح بيعها قبل قضاءه ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان ويصح عتقه ومتي اقتسما فحصلت الطريق في حصة واحد ولا منفذ للاخر بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطلب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه المطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذن وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالفا وتناصفاها وان وجد ظاهر عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين ولا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج او سترة فله بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة ولا بوجود اخر وبتزويق وتجصيص	463	-7821747334143705167	1261	2517.0	1007	1262	99.92076110839844	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	0	45	0	231	1470	300	ومعاقد قمط في خص وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تناصفاه وفي سلم منصوب او درجة فلرب العلو الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل فيتناصفاها وان تنازعا الصحن والدرجة بصدره فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب	435	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	255	300	1262	1492	1492	300	ومعاقد قمط في خص وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تناصفاه وفي سلم منصوب او درجة فلرب العلو الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل فيتناصفاها وان تنازعا الصحن والدرجة بصدره فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب-	463	-7821747334143705167	230	455.0	186	231	99.56710052490234	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	45	300	231	1470	1470	300	السفل وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة في الدرب فصل الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له ويحلف ان لم تكن بينة وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد فصل الثالث ان تكون بيديهما كطفل كل ممسك لبعضه فيحلف كل كما مر فيما ينتصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل او الاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فللثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فللثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما في قماش البيت ونحوه والا فما يصلح لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة-	435	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	0	255	0	1240	1471	300	السفل وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة في الدرب فصل الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له ويحلف ان لم تكن بينة وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد فصل الثالث ان تكون بيديهما كطفل كل ممسك لبعضه فيحلف كل كما مر فيما ينتصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل او الاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فللثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فللثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما في قماش البيت ونحوه والا فما يصلح لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة	464	-7821747334143705167	1239	2473.0	985	1240	99.91935729980469	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	0	45	0	232	1535	300	حكم له بها وان كان لكل بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع وان كان بيد احدهما حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل	436	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	255	300	1240	1471	1471	300	حكم له بها وان كان لكل بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع وان كان بيد احدهما حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل-	464	-7821747334143705167	231	457.0	187	232	99.56896209716797	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	45	300	232	1535	1535	300	بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام او لا وتسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج فان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه والاخر بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ومتي ارختا والعين بيديهما في شهادة بملك او في شهادة بيد او احداهما فقط فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد-	436	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	0	255	0	1304	1540	300	بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام او لا وتسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج فان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه والاخر بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ومتي ارختا والعين بيديهما في شهادة بملك او في شهادة بيد او احداهما فقط فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد	465	-7821747334143705167	1303	2601.0	1049	1304	99.92330932617188	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	0	45	0	237	1547	300	فصل الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له	437	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	255	300	1304	1540	1540	300	فصل الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له-	465	-7821747334143705167	236	467.0	192	237	99.57805633544922	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	45	300	237	1547	1547	300	به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها ثم ان بين قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره قبل اقامتهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان لم يدعها ولم يقر بها لغيره ولا بينة فهي لاحدهما بقرعة فان كان المدعي به مكلفا واقاما بينة برقه واقام بينة بحريته تعارضتا وان لم يدع حرية فاقر لاحدهما فهو له ولهما فهو لهما والا لم يلتفت الي قوله ومن ادعي دارا واخر نصفها فان كانت بايديهما واقاما بينتين فهي لمدعي الكل وان كانت بيد ثالث فان نازع فلمدعي كلها نصف والاخر لرب اليد بيمينه وان لم ينازع فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل ويقترعان علي الباقي وان لم يكن بينة فلمدعي كلها نصفها ويقترعان فمن قرع في النصف حلف واخذه ولو ادعي كل نصفها وصدق من بيده العين احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه وقيل يحفظه حاكم وقيل يبقي بحاله فصل ومن-	437	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	0	255	0	1311	1530	300	به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها ثم ان بين قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره قبل اقامتهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان لم يدعها ولم يقر بها لغيره ولا بينة فهي لاحدهما بقرعة فان كان المدعي به مكلفا واقاما بينة برقه واقام بينة بحريته تعارضتا وان لم يدع حرية فاقر لاحدهما فهو له ولهما فهو لهما والا لم يلتفت الي قوله ومن ادعي دارا واخر نصفها فان كانت بايديهما واقاما بينتين فهي لمدعي الكل وان كانت بيد ثالث فان نازع فلمدعي كلها نصف والاخر لرب اليد بيمينه وان لم ينازع فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل ويقترعان علي الباقي وان لم يكن بينة فلمدعي كلها نصفها ويقترعان فمن قرع في النصف حلف واخذه ولو ادعي كل نصفها وصدق من بيده العين احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه وقيل يحفظه حاكم وقيل يبقي بحاله فصل ومن	466	-7821747334143705167	1310	2615.0	1056	1311	99.92372131347656	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	0	45	0	220	1473	300	بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو ادعيا زوجية امراة	438	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	255	300	1311	1530	1530	300	بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو ادعيا زوجية امراة-	466	-7821747334143705167	219	433.0	175	220	99.54545593261719	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	45	300	220	1473	1473	300	واقام كل بينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخذها كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء فيقبل من زيد دعواها بيمين لهما وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقطتا وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها والاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا AUTO باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه من قال متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث وان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احدهما اقرع وان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم واقاما بينتين تساقطتا ورقا وان جهل مما مات ولا بينة اقرع وكذا ان اتي بمن بدل في في التعارض وما في الجهل فيعتق سالم وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم-	438	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	0	255	0	1254	1494	300	واقام كل بينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخذها كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء فيقبل من زيد دعواها بيمين لهما وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقطتا وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها والاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا AUTO باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه من قال متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث وان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احدهما اقرع وان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم واقاما بينتين تساقطتا ورقا وان جهل مما مات ولا بينة اقرع وكذا ان اتي بمن بدل في في التعارض وما في الجهل فيعتق سالم وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم	467	-7821747334143705167	1253	2501.0	999	1254	99.92025756835938	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	0	45	0	241	1528	300	تجز الورثة عتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتها ولغا تكذيبها فينعكس الحكم ولو كانت فاسقة وكذبت او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب	439	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	255	300	1254	1494	1494	300	تجز الورثة عتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتها ولغا تكذيبها فينعكس الحكم ولو كانت فاسقة وكذبت او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب-	467	-7821747334143705167	240	475.0	196	241	99.5850601196289	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	45	300	241	1528	1528	300	عتق غانم ولو كان في هذه الصورة وغانم سدس ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه واخري بعتق غانم فيه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة احدهما وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة في انه يعتق ان تقدم عتقه او خرجت له القرعة وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتق او خروج القرعة له يعتق كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء وان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة تعرفه مسلما واخري تعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة او تصديق وارث وان قال-	439	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	0	255	0	1288	1490	300	عتق غانم ولو كان في هذه الصورة وغانم سدس ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه واخري بعتق غانم فيه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة احدهما وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة في انه يعتق ان تقدم عتقه او خرجت له القرعة وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتق او خروج القرعة له يعتق كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء وان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة تعرفه مسلما واخري تعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة او تصديق وارث وان قال	468	-7821747334143705167	1287	2569.0	1033	1288	99.92236328125	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	0	45	0	203	1480	300	اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق	440	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	255	300	1288	1490	1490	300	اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق-	468	-7821747334143705167	202	399.0	158	203	99.50739288330078	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	45	300	203	1480	1480	300	بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما والا فلا شء له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان بكل قيمة شاهد والقاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها----------- AUTO كتاب الشهادات واحدها شهادة وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص تحمل المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء ويجبان اذا دعي اهل لهما بدون مسافة قصر ضرر لحقه فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به لي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها علي من وجبت وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ولمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد-	440	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	0	254	0	1277	1501	300	بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما والا فلا شء له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان بكل قيمة شاهد والقاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها صفحة فارغة AUTO كتاب الشهادات واحدها شهادة وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص تحمل المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء ويجبان اذا دعي اهل لهما بدون مسافة قصر ضرر لحقه فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به لي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها ------------وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ولمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد	469	-7821747334143705167	1265	2505.5	1014	1289	98.13809204101562	251	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	0	46	0	225	1502	300	سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفته عينه وان كان غاءبا فبه من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع نسبه ووصفه	441	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	254	300	1277	1501	1501	300	سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفته عينه وان كان غاءبا فبه من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع نسبه ووصفه-	469	-7821747334143705167	224	443.0	179	225	99.55555725097656	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	46	300	225	1502	1502	300	وان شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه كاستحقاق ماله ولا يعتبر قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة والسماع ضربان سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد واقرار وحكم حاكم وانفاذه فيلزمه الشهادة بما سمع سواء وقت الحاكم الحكم او استشهده مشهود عليه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او لا وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة تصرف كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف فصل ومن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة بقية الشروط وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زني ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر-	441	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	0	254	0	1278	1472	300	وان شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه كاستحقاق ماله ولا يعتبر قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة والسماع ضربان سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد واقرار وحكم حاكم وانفاذه فيلزمه الشهادة بما سمع سواء وقت الحاكم الحكم او استشهده مشهود عليه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او لا وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة تصرف كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف فصل ومن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة بقية الشروط وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زني ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر	470	-7821747334143705167	1277	2549.0	1024	1278	99.9217529296875	254	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	0	46	0	195	1431	300	علي وقوع الفعل له به حتي يقولا في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او انه اشتري هذا العبد من زيد او وقفه عليه او	442	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	254	300	1278	1472	1472	300	علي وقوع الفعل له به حتي يقولا في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او انه اشتري هذا العبد من زيد او وقفه عليه او-	470	-7821747334143705167	194	383.0	149	195	99.4871826171875	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	46	300	195	1431	1431	300	اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه بغير كفيل وبه ان كان شهدا بارثه فقط ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغيرهما وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما----------- فصل وان شهدا انه طلق او اعتق او ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل ولهذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين وان امكن تعدده ولم يشهد بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول نكاح وقذف فقطولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا مع اختلاف وقت في-	442	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	0	254	0	1248	1465	299	اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه بغير كفيل وبه ان كان شهدا بارثه فقط ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغيرهما وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما __________ فصل وان شهدا انه طلق او اعتق او ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل ولهذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين وان امكن تعدده ولم يشهد بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول نكاح وقذف فقطولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا مع اختلاف وقت في	471	-7821747334143705167	1236	2457.0	983	1248	99.03845977783203	254	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	0	45	0	218	1461	300	قتل او طلاق فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر انه اقر له به اليوم او احدهما انه باعه داره امس والاخر انه باعه اياها اليوم كملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما	443	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	254	299	1248	1465	1465	299	قتل او طلاق فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر انه اقر له به اليوم او احدهما انه باعه داره امس والاخر انه باعه اياها اليوم كملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما-	471	-7821747334143705167	217	429.0	173	218	99.5412826538086	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	45	300	218	1461	1461	300	انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ران يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ولو شهدا بماءة واخران له بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال اهل العدالة مطلقا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل من معتوه ولا مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق فلا-	443	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	0	255	0	1244	1468	300	انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ران يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ولو شهدا بماءة واخران له بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال اهل العدالة مطلقا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل من معتوه ولا مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق فلا	472	-7821747334143705167	1243	2481.0	989	1244	99.91961669921875	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	0	45	0	225	1540	300	تقبل من اخرس الا اذا اداها بخطه الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به	444	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	255	300	1244	1468	1468	300	تقبل من اخرس الا اذا اداها بخطه الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به-	472	-7821747334143705167	224	443.0	180	225	99.55555725097656	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	45	300	225	1540	1540	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم ونحوه ويكفر مجتهدهم الداعية ولا قاذف حد او لا حتي يتوب وتوبته تكذيب لنفسه ولو صدقا وتوبة غيره ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة او يستحله او يستمهله معسر ولا تصح معلقة ولا يشترط لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه ومن اخذ بالرخص فسق ومن اتي فرعا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي اوبنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكره او اخر الحج قادرا ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول فلا الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعه وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة-	444	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	0	255	0	1316	1544	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم ونحوه ويكفر مجتهدهم الداعية ولا قاذف حد او لا حتي يتوب وتوبته تكذيب لنفسه ولو صدقا وتوبة غيره ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة او يستحله او يستمهله معسر ولا تصح معلقة ولا يشترط لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه ومن اخذ بالرخص فسق ومن اتي فرعا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي اوبنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكره او اخر الحج قادرا ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول فلا الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعه وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة	473	-7821747334143705167	1315	2625.0	1061	1316	99.92401123046875	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	0	45	0	229	1484	300	محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كبعوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان وبكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع	445	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	255	300	1316	1544	1544	300	محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كبعوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان وبكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع-	473	-7821747334143705167	228	451.0	184	229	99.56331634521484	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	45	300	229	1484	1484	300	او من يصيد بها حمام غيره ويباح للانس بصوتها او استفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجله بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته او يحدث بمباضعة اهله او سريته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه ومتي وجد الشرط بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك فصل ولا تشترط الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتي تعينت عليه حرم منعه ولا كون الصناعة غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم وكذا من لبس غير زي بلدة يسكنها او زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او به او عليه لموت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة قبل الحكم منعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة وبعده يستوفي مال-	445	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	0	255	0	1256	1479	300	او من يصيد بها حمام غيره ويباح للانس بصوتها او استفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجله بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته او يحدث بمباضعة اهله او سريته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه ومتي وجد الشرط بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك فصل ولا تشترط الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتي تعينت عليه حرم منعه ولا كون الصناعة غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم وكذا من لبس غير زي بلدة يسكنها او زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او به او عليه لموت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة قبل الحكم منعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة وبعده يستوفي مال	474	-7821747334143705167	1255	2505.0	1001	1256	99.92037963867188	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	0	45	0	224	1492	300	لاحد مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة AUTO باب موانع الشهادة وهي سبعة احدها كون مشهود له يملكه او بعضه او زوجا ولو في الماضي او من عمودي نسبه ولو	446	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	255	300	1256	1479	1479	300	لاحد مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة AUTO باب موانع الشهادة وهي سبعة احدها كون مشهود له يملكه او بعضه او زوجا ولو في الماضي او من عمودي نسبه ولو-	474	-7821747334143705167	223	441.0	179	224	99.55357360839844	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	45	300	224	1492	1492	300	لم يجر نفعا غالبا كبعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولولده ووالده من زنا او رضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما الي الرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق غير بالغ ونحوه او جرحا شاهدي حريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد الثاني ان يجر بها نفعا لنفسه كشهادته لرقيقه ولو مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله او لموصيه او موكله فيما وكل فيه ولو بعد انحلالهما او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما استاجره فيه او من في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة لمصلحة لهما وتقبل لمورثه في مرضه بدين وان حكم بشهادته ثم مات فورثه لم يتغير الحكم الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا وبجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذوف علي قاذفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه الخامس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل-	446	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	0	255	0	1269	1501	300	لم يجر نفعا غالبا كبعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولولده ووالده من زنا او رضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما الي الرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق غير بالغ ونحوه او جرحا شاهدي حريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد الثاني ان يجر بها نفعا لنفسه كشهادته لرقيقه ولو مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله او لموصيه او موكله فيما وكل فيه ولو بعد انحلالهما او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما استاجره فيه او من في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة لمصلحة لهما وتقبل لمورثه في مرضه بدين وان حكم بشهادته ثم مات فورثه لم يتغير الحكم الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا وبجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذوف علي قاذفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه الخامس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل	475	-7821747334143705167	1268	2531.0	1014	1269	99.92119598388672	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	0	45	0	233	1525	300	الدعوي او بعدها الا في عتق وطلاق ونحوهما السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية السابع ان ترد لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده ولو لم يءدها	447	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	255	300	1269	1501	1501	300	الدعوي او بعدها الا في عتق وطلاق ونحوهما السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية السابع ان ترد لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده ولو لم يءدها-	475	-7821747334143705167	232	459.0	188	233	99.57081604003906	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	45	300	233	1525	1525	300	حتي تاب قبلت ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه او بعفو شريكه في شفعة عنها فردت او ردت لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة فبرء مورثه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع ثم اعادوها ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له واجنبي ردت لانها لا تتبعض في نفسها AUTO باب اقسام المشهود به وهي سبعة احدها الزنا وموجب حده فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او بانه اقر اربعا الثاني اذا ادعي من عرف بغني انه فقير فلا بد من ثلاثة رجال الثالث القود والاعسار ووطء يوجب التعزير وبقية الحدود فلا بد من رجلين ويثبت قود باقرار مرة الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله الخامس المال وما يقصد به المال وكقرض ورهن الوديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل وايصاء فيه ووصية به لعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمدا لا يوجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وك عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال برجلين ورجل وامراتين وبرجل ويمين لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة عليه ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ-	447	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	0	255	0	1293	1513	300	حتي تاب قبلت ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه او بعفو شريكه في شفعة عنها فردت او ردت لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة فبرء مورثه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع ثم اعادوها ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له واجنبي ردت لانها لا تتبعض في نفسها AUTO باب اقسام المشهود به وهي سبعة احدها الزنا وموجب حده فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او بانه اقر اربعا الثاني اذا ادعي من عرف بغني انه فقير فلا بد من ثلاثة رجال الثالث القود والاعسار ووطء يوجب التعزير وبقية الحدود فلا بد من رجلين ويثبت قود باقرار مرة الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله الخامس المال وما يقصد به المال وكقرض ورهن الوديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل وايصاء فيه ووصية به لعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمدا لا يوجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وك عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال برجلين ورجل وامراتين وبرجل ويمين لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة عليه ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ	476	-7821747334143705167	1292	2579.0	1038	1293	99.92266082763672	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	0	45	0	221	1520	300	نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف ورثة ناكل السادس داء دابة وموضحة ونحوهما فيقبل قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فانه يعتبر ان يشهد به اثنان وان اختلفا قدم قول مثبت علي ناف السابع ما لا يطلع عليه	448	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	255	300	1293	1513	1513	300	نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف ورثة ناكل السادس داء دابة وموضحة ونحوهما فيقبل قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فانه يعتبر ان يشهد به اثنان وان اختلفا قدم قول مثبت علي ناف السابع ما لا يطلع عليه-	476	-7821747334143705167	220	435.0	176	221	99.5475082397461	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	45	300	221	1520	1520	300	الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنان وان شهد به رجل فاولي لكماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه بنكل وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان وان اقامت رجلا وامراتين بتزويجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل ويمين ثبت المال ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر الثالث دوام تعذرهم لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله وقف الخامس استرعاء الاصل الفرع اوغيره وهويستمع فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد-	448	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	0	255	0	1300	1519	300	الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنان وان شهد به رجل فاولي لكماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه بنكل وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان وان اقامت رجلا وامراتين بتزويجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل ويمين ثبت المال ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر الثالث دوام تعذرهم لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله وقف الخامس استرعاء الاصل الفرع اوغيره وهويستمع فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد	477	-7821747334143705167	1299	2593.0	1045	1300	99.92308044433594	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	0	45	0	220	1453	300	اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزوها الي سبب كبيع وقرض ونحوهما السادس ان يءديها الفرع بصفة وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو	449	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	255	300	1300	1519	1519	300	اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزوها الي سبب كبيع وقرض ونحوهما السادس ان يءديها الفرع بصفة وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو-	477	-7821747334143705167	219	433.0	175	220	99.54545593261719	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	45	300	220	1453	1453	300	علي كل اصل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي فرع وان يشهد النساء في اصل وفرع وفرع وفرع فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة السابع تعيين شاهدي فرع لاصله الثامن ثبوت عدالة الجميع فلا يجب علي فرع تعديل اصل تقبل به وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له او تكن الشهادة لاثنين فبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكم شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي او بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان استوفي قود-	449	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	0	255	0	1234	1451	300	علي كل اصل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي فرع وان يشهد النساء في اصل وفرع وفرع وفرع فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة السابع تعيين شاهدي فرع لاصله الثامن ثبوت عدالة الجميع فلا يجب علي فرع تعديل اصل تقبل به وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له او تكن الشهادة لاثنين فبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكم شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي او بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان استوفي قود	478	-7821747334143705167	1233	2461.0	979	1234	99.91896057128906	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	0	45	0	218	1469	300	او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف او ارش الضرب ويتقسط الغرم علي عددهم فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا وهن البقية وكذا ارضاع ولو شهد ستة بزنا او اربعة واثنان باحصان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية	450	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	255	300	1234	1451	1451	300	او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف او ارش الضرب ويتقسط الغرم علي عددهم فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا وهن البقية وكذا ارضاع ولو شهد ستة بزنا او اربعة واثنان باحصان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية-	478	-7821747334143705167	217	429.0	173	218	99.5412826538086	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	45	300	218	1469	1469	300	اسداسا وان كانوا خمسة بزنا فاخماسا ولو رجع بعضهم غرم بقسطه ولو شهد اربعة بزنا واثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال كتابة وكذا شهود باستيلاد ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان بان بعد حكم كفر شاهد به او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض ورجع بمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان الحق لله تعالي باتلاف حي او بما يسري اليه ضمنه مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او بتبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او برجوعه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا فصل ولا تقبل الشهادة الا باشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا يكفي قوله اعلم او احق ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به او وبذلك اشهد-	450	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	0	255	0	1252	1476	300	اسداسا وان كانوا خمسة بزنا فاخماسا ولو رجع بعضهم غرم بقسطه ولو شهد اربعة بزنا واثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال كتابة وكذا شهود باستيلاد ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان بان بعد حكم كفر شاهد به او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض ورجع بمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان الحق لله تعالي باتلاف حي او بما يسري اليه ضمنه مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او بتبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او برجوعه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا فصل ولا تقبل الشهادة الا باشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا يكفي قوله اعلم او احق ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به او وبذلك اشهد	479	-7821747334143705167	1251	2497.0	997	1252	99.92012786865234	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	0	45	0	225	1539	300	او كذلك اشهد صح في الاخيرتين فقط AUTO باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق ادمي غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة ويقضي في	451	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	255	300	1252	1476	1476	300	او كذلك اشهد صح في الاخيرتين فقط AUTO باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق ادمي غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة ويقضي في-	479	-7821747334143705167	224	443.0	180	225	99.55555725097656	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	45	300	225	1539	1539	300	مال وما يقصد به مال بنكوله ولا يستحلف في حق لله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينها ما لم يرضوا بواحدة فصل وتجزء بالله تعالي وحده ولح-كم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا وعتقا ونصاب زكاة بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبعد العصر او بين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر وبحلف ذمي بموضع يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا AUTO-	451	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	0	255	0	1316	1529	300	مال وما يقصد به مال بنكوله ولا يستحلف في حق لله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينها ما لم يرضوا بواحدة فصل وتجزء بالله تعالي وحده ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا وعتقا ونصاب زكاة بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبعد العصر او بين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر وبحلف ذمي بموضع يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا AUTO	480	-7821747334143705167	1314	2618.0	1060	1316	99.8480224609375	254	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	0	45	0	214	1420	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه بلفظ او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او مورثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح ولو مع اضافة الملك اليه ومن سكران او اخرس باشارة معلومة او صغير او قن اذن لهما في	452	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	255	300	1316	1529	1529	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه بلفظ او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او مورثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح ولو مع اضافة الملك اليه ومن سكران او اخرس باشارة معلومة او صغير او قن اذن لهما في-	480	-7821747334143705167	213	421.0	169	214	99.53270721435547	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	45	300	214	1420	1420	300	تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه بمتصور من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما وتقبل دعوي اكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ ماله او تهديد قادر وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهر الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره ونحوها في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال وقال بعد بلوغه لم اكن حين اقراري بالغا لم يقبل وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق بلا يمين وان ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل ومن ادعي جنونا لم يقبل الا ببينة والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث وباخذ دين من غير وارثه وبمال له ولا يحاص مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها -----------ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره بعد وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببينة او اجازة الورثة فلو اقر لزوجته بمهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره وان اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يقبل وان اقرت انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر-	452	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	0	255	0	1218	1421	299	تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه بمتصور من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما وتقبل دعوي اكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ ماله او تهديد قادر وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهر الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره ونحوها في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال وقال بعد بلوغه لم اكن حين اقراري بالغا لم يقبل وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق بلا يمين وان ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل ومن ادعي جنونا لم يقبل الا ببينة والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث وباخذ دين من غير وارثه وبمال له ولا يحاص مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها __________ ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره بعد وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببينة او اجازة الورثة فلو اقر لزوجته بمهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره وان اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يقبل وان اقرت انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر	481	-7821747334143705167	1206	2397.0	952	1218	99.01477813720703	255	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	0	44	0	204	1402	300	لوارث واجنبي صح للاجنبي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا فصل وان اقر قن ولو ابقا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ما لم	453	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	255	299	1218	1421	1421	299	لوارث واجنبي صح للاجنبي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا فصل وان اقر قن ولو ابقا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ما لم-	481	-7821747334143705167	203	401.0	160	204	99.50980377197266	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	44	300	204	1402	1402	300	يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك محجور عليه يتبع به بعد عتقه وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه وقن بسرقة مال سيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار لقن غيره اقرار لسيده ولمسجد او مقبرة او طريق ونحوه يصح ولو اطلق ولا يصح لدار الا مع السبب ولا لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها ولمالكها علي كذا بسبب حملها فانفصل ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا يصح ويصح لحمل بمال فان وضع ميتا او لم يكن حمل بطل وان ولدت حيا وميتا فللحي وحيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه الي ما يوجب تفاضلا كارث ووصية يقتضيانه فيعمل به وله علي الف جعلتها له ونحوه فوعد وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لا اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل ويقر بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به-	453	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	0	256	0	1199	1390	300	يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك محجور عليه يتبع به بعد عتقه وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه وقن بسرقة مال سيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار لقن غيره اقرار لسيده ولمسجد او مقبرة او طريق ونحوه يصح ولو اطلق ولا يصح لدار الا مع السبب ولا لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها ولمالكها علي كذا بسبب حملها فانفصل ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا يصح ويصح لحمل بمال فان وضع ميتا او لم يكن حمل بطل وان ولدت حيا وميتا فللحي وحيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه الي ما يوجب تفاضلا كارث ووصية يقتضيانه فيعمل به وله علي الف جعلتها له ونحوه فوعد وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لا اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل ويقر بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به	482	-7821747334143705167	1198	2391.0	943	1199	99.91659545898438	256	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	0	44	0	192	1409	300	في ملكه او غيره لم تضر به ام ولد الا بقرينة وان اقر رجل بابوة صغير او مجنون او باب او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه مقر به او	454	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	256	300	1199	1390	1390	300	في ملكه او غيره لم تضر به ام ولد الا بقرينة وان اقر رجل بابوة صغير او مجنون او باب او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه مقر به او-	482	-7821747334143705167	191	377.0	148	192	99.47916412353516	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	44	300	192	1409	1409	300	كان ميتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنونه ولو بلغ وعقل وانكر لم يسمع انكاره ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه سكوته اذا اقر به لا يعتبر في تصديق احدهما تكراره ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته او اخته غير توامته البنوة لم تثبت بذلك ومن اقر باخ في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل وبعد موتهما ومعه وارث غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد ومن اقرت بنكاح علي نفسها لو سفيهة او لاثنين قبل فلو اقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل فقول ولي فان جهله فسخا ولا ترجح بيده وان اقر به وليها عليها وهي مجبرة او مقرة بالاذن قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه من تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية بلا شهادة وان شهد منهم عدلان-	454	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	0	256	0	1218	1416	299	كان ميتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنونه ولو بلغ وعقل وانكر لم يسمع انكاره ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه سكوته اذا اقر به لا يعتبر في تصديق احدهما تكراره ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته او اخته غير توامته البنوة لم تثبت بذلك ومن اقر باخ في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل وبعد موتهما ومعه وارث غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد ومن اقرت بنكاح علي نفسها لو سفيهة او لاثنين قبل فلو اقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل فقول ولي فان جهله فسخا ولا ترجح بيده وان اقر به وليها عليها وهي مجبرة او مقرة بالاذن قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه من تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية بلا شهادة وان شهد منهم عدلان	483	-7821747334143705167	1217	2429.0	962	1218	99.91790008544922	256	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	0	43	0	188	1237	300	او عدل وحلف معه ثبت ويقدم ثابت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به ورثة----------- AUTO باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او صدقت او اني مقر به بدعواك او مقر فقط او خذها	455	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	256	299	1218	1416	1416	299	او عدل وحلف معه ثبت ويقدم ثابت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به ورثة __________ AUTO باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او صدقت او اني مقر به بدعواك او مقر فقط او خذها-	483	-7821747334143705167	187	359.0	145	199	93.9698486328125	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	43	300	188	1237	1237	300	او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا نعم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشرط قدم كان قدم زيد او شاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت لا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت فقوله وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل فيما اذا وصل به ما يغيره اذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وله علي الف من مضاربة او وديعة او لا تلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن خمر او-	455	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	0	257	0	1050	1244	300	او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا نعم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشرط قدم كان قدم زيد او شاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت لا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت فقوله وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل فيما اذا وصل به ما يغيره اذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وله علي الف من مضاربة او وديعة او لا تلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن خمر او	484	-7821747334143705167	1049	2093.0	793	1050	99.9047622680664	257	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	0	43	0	195	1454	300	من ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او بكفالة علي اني بالخيار لزمه وله او كان له علي كذا ويسكت اقرار وان وصله بقوله ابراني او برءت منه او قضيته او بعضه او قال مدع	456	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	257	300	1050	1244	1244	300	من ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او بكفالة علي اني بالخيار لزمه وله او كان له علي كذا ويسكت اقرار وان وصله بقوله ابراني او برءت منه او قضيته او بعضه او قال مدع-	484	-7821747334143705167	194	383.0	152	195	99.4871826171875	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	43	300	195	1454	1454	300	لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ولم يعزه لسبب فمنكر يقبل قوله بيمينه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في له علي الف الا الفا او الا ستماءة وخمسة في ليس لك علي الا عشرة الا خمسة بشرطان لا يسكت ما يمكنه كلام فيه وان يكون من الجنس والنوع فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما فصل ان قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله حتي لو عزاه الي سبب قابل للامرين وان سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية الا من بلد اوزانهم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وله علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه العد والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه وله علي درهم او درهم كبير او دريهم فدرهم اسلامي وازن وله-	456	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	0	257	0	1260	1448	300	لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ولم يعزه لسبب فمنكر يقبل قوله بيمينه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في له علي الف الا الفا او الا ستماءة وخمسة في ليس لك علي الا عشرة الا خمسة بشرطان لا يسكت ما يمكنه كلام فيه وان يكون من الجنس والنوع فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما فصل ان قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله حتي لو عزاه الي سبب قابل للامرين وان سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية الا من بلد اوزانهم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وله علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه العد والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه وله علي درهم او درهم كبير او دريهم فدرهم اسلامي وازن وله	485	-7821747334143705167	1259	2513.0	1003	1260	99.9206314086914	257	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	0	43	0	189	1356	300	عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل فلو قال قبضته او تلف قبل ذلك او ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل وان قال رهن فقال المدعي وديعة او قال من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع وله علي	457	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	257	300	1260	1448	1448	300	عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل فلو قال قبضته او تلف قبل ذلك او ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل وان قال رهن فقال المدعي وديعة او قال من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع وله علي-	485	-7821747334143705167	188	371.0	146	189	99.47090148925781	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	43	300	189	1356	1356	300	الف او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره وان احضره وقال هو هذا وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق وله في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد لعمرو كله من مالي او او في ميراثي من ابي الف او نصفه او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله الدار ثلثاها او عارية او هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما قبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر لهوان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو-	457	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	0	257	0	1168	1377	300	الف او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره وان احضره وقال هو هذا وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق وله في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد لعمرو كله من مالي او او في ميراثي من ابي الف او نصفه او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله الدار ثلثاها او عارية او هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما قبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر لهوان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو	486	-7821747334143705167	1167	2329.0	911	1168	99.91438293457031	257	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	0	43	0	210	1522	300	او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع	458	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	257	300	1168	1377	1377	300	او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع-	486	-7821747334143705167	209	413.0	167	210	99.52381134033203	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	43	300	210	1522	1522	300	من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة واخذته من زيد لزمه رده لاعترافه باليد وملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق عليه وان ادعي اثنان دارا بيد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر بينهما ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وان اقروا بها لهما معا فبينهما ولاحدهما فهي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها وتكون الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقنين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته فقال الاخر بل هذا عتق من كل ثلثه وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني AUTO باب الاقرار-	458	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	0	257	0	1313	1508	300	من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة واخذته من زيد لزمه رده لاعترافه باليد وملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق عليه وان ادعي اثنان دارا بيد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر بينهما ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وان اقروا بها لهما معا فبينهما ولاحدهما فهي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها وتكون الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقنين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته فقال الاخر بل هذا عتق من كل ثلثه وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني AUTO باب الاقرار	487	-7821747334143705167	1312	2619.0	1056	1313	99.92383575439453	257	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	0	43	0	196	1388	300	بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كرر بواو او بدونها قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر ويقبل بحد قذف وبحق شفعة وبما يجب رده ككلب مباح نفعه وباقل مال	459	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	257	300	1313	1508	1508	300	بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كرر بواو او بدونها قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر ويقبل بحد قذف وبحق شفعة وبما يجب رده ككلب مباح نفعه وباقل مال-	487	-7821747334143705167	195	385.0	153	196	99.48979949951172	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	43	300	196	1388	1388	300	لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبة بر او شعير فان مات قبله لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة وان قال لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة يقبل بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او قال جوزة او نحوها فيصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا يقبل بشء قدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم وحينءذ يفسره وله علي الف وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي الف درهم او الف ودينار او له الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف والف الا درهما او الا دينارا وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره وله في هذا شرك او هو شريكي فيه او شرك بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق الشريك وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه-	459	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	0	257	0	1193	1385	300	لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبة بر او شعير فان مات قبله لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة وان قال لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة يقبل بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او قال جوزة او نحوها فيصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا يقبل بشء قدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم وحينءذ يفسره وله علي الف وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي الف درهم او الف ودينار او له الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف والف الا درهما او الا دينارا وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره وله في هذا شرك او هو شريكي فيه او شرك بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق الشريك وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه	488	-7821747334143705167	1192	2379.0	936	1193	99.91617584228516	257	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	0	43	0	193	1395	300	او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا بانه رهنه عنده به وله علي اكثر مما لفلان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله ولي عليك الف فقال اكثر لزمه ويفسره ولو ادعي	460	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	257	300	1193	1385	1385	300	او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا بانه رهنه عنده به وله علي اكثر مما لفلان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله ولي عليك الف فقال اكثر لزمه ويفسره ولو ادعي-	488	-7821747334143705167	192	379.0	150	193	99.48186492919922	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	43	300	193	1395	1395	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره فصل من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم باق عنده او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره وله درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر في جراب-	460	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	0	257	0	1203	1379	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره فصل من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم باق عنده او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره وله درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر في جراب	489	-7821747334143705167	1202	2399.0	946	1203	99.91687774658203	257	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms461	false	3042848363035250232	0	43	0	177	563	120	او سكين في قرب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد	461	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	257	300	1203	1379	1379	300	او سكين في قرب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد-	489	-7821747334143705167	176	347.0	134	177	99.43502807617188	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms461	false	3042848363035250232	43	120	177	563	563	120	او دار مفروشة او زيت في زق ونحوه ليس باقرار بالثاني كجنين في جارية او دابة ودابة في بيت كالماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم تكن فيه وكذا تتمتها ولو لم يعرف الماءة لزمته وتتمتها وله خاتم فيه فص او سيف بقرابه فاقرار بهما واقراره بشجر او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت وبامة ليس باقرار بحملها وله علي درهم او دينار ونحوه يلزمه احدهما ويعينه-	461	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0490	true	4988362727793725110	0	77	0	387	1559	300	او دار مفروشة او زيت في زق ونحوه ليس باقرار بالثاني كجنين في جارية او دابة ودابة في بيت كالماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم تكن فيه وكذا تتمتها ولو لم يعرف الماءة لزمته وتتمتها وله خاتم فيه فص او سيف بقرابه فاقرار بهما واقراره بشجر او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت وبامة ليس باقرار بحملها وله علي درهم او دينار ونحوه يلزمه احدهما ويعينه	490	-7821747334143705167	386	767.0	310	387	99.7416000366211	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms010	false	-9208674655528775614	149	192	722	938	1484	300	جهل----- قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمها وت-يقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او ---------عين وقتا لا يسعهما فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر--- الحدث ---عن طهارة او لا ف-----------------متطهر مطلقا	10	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0506	true	-3850487515695555310	142	206	691	1015	1484	300	جهل حالة قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها الخامسة ان يتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة السادسة ان يعين وقتا لا يسعهما كما لو قال توضات واحدثت عند قول المءذن الله اكبر ففي هاتين الصورتين ان جهل حاله قبلهما تطهر والا فهو علي مثلها السابعة--------------------------- تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر هل الحدث ناقض لطهارة او لا فهو في هذه الصورة متطهر مطلقا	506	-7821747334143705167	163	251.5	129	351	46.43874740600586	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	101	221	466	1085	1499	300	ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة ولساع اخذ من م-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اي الخليطين شاء مع حاجة وعدمها ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء-------------------------------------------------------------------------------------- النصيبين وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خلي---------------------------------------------------------------------------طه بقيمة القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي المدين ثلثها وعلي الاخر ثلثاها ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان عدمت بينة واحتمل صدقه ويرجع بقسط زاءد اخذه ساع بقول بعض العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظلما AUTO--------------------------------- باب زكاة الخارج من الارض والنحل	73	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0629	true	-8430985579732092668	109	228	524	1119	1498	300	ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة تصريح بمفهوم قوله اول الخلطة في نصاب ماشية اذ المراد بها خصوص الساءمة لانها هي التي تجب فيها الزكاة قوله من مال اي الخليطين ش--------------------------------------------------اء الظاهر ان محله حيث لم يبذلا له الواجب اما متي بذلا له الواجب من مال احدهما او من خارج النصاب فالظاهر وجوب قبوله منهما ابن نصر الله في حواشي الكافي قوله وي---------رجع ماخوذ منه علي خليطه اي ويجزء اخراج خليط بدون اذن خليطه ولو مع حضور والاحتياط باذنه شرحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول بعض العلماء اي ويجزء ولو اعتقد الماخوذ منه عدم الاجزاء قاله في الاقناع اي كما لو اخذ صحيحة عن مراض قوله لا ظلما اي كشاتين عن اربعين شاة فلا يرجع بذلك باب زكاة الخارج من الارض والنحل	629	-7821747334143705167	142	-23.5	110	1000	14.199999809265137	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	6	49	32	252	1446	300	ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع و-----الا قدم --حج من بعدها والا فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة	341	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0671	true	1529142387086913545	160	203	795	1018	1520	300	ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج-ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم الحج مع بعد و--الا فالعدة و-تحلل لفوته بعمرة	671	-7821747334143705167	212	401.0	171	227	93.3920669555664	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	107	152	504	726	1459	300	او لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها	137	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0729	true	1372344782393549456	0	45	0	222	1505	300	او لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها	729	-7821747334143705167	222	444.0	177	222	100.0	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	206	262	999	1243	1430	300	وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار ونحوهما صح ويتبع به بعد فكه وان جني شارك مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه به الثاني ان من وجد عين ما باعه او اقرضه او اعطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء او نحو ذلك ولو بعد حجره جاهلا به	169	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0798	true	-5937873742758823260	179	216	864	1035	1442	300	وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار ونحوهما صح و-تبع به بعد فكه اي فلا يشارك---------- الغرماء غير انه اذا كان جاهلا بحجره فان له اخذ-- عين ماله كما قال المصنف وغي--------------------ره ----------------------------------------ولو بعد حجره جاهلا به	798	-7821747334143705167	107	153.0	81	244	43.85245895385742	18	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	78	123	363	572	1393	300	اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل---------------------------------------------------------------------------------------------------- به مهر ولا تثبت به عدة	336	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0807	true	7985540310584988729	82	142	406	704	1485	300	اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------لحقه نسب ذلك الولد ولا تكون ولايته له ولا لوصيه قبل الولادة وكذا ولد سفيه فوليهما الحاكم ومع هذا لا يحكم ببلوغ الاب بمجرد ذلك كما سياتي في اواخر اللعان لانا انما الحقنا به الولد مع الامكان حفظا للنسب واحتياطا له ولا يثبت به مهر ولا تثبت به عدة	807	-7821747334143705167	103	172.0	79	388	26.5463924407959	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	256	283	1329	1474	1567	300	ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن صح والاجرة----------------------------------- بقدر القيمة------------------- وان تقبلوه في ذممهم صح والاجرة ارباعا و---------------------------------------------------------------------يرجع كل----- علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل	184	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	55	109	297	569	1518	300	ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن صح اي صفقة كمن تزوج اربع نسوة بصداق واحد قوله بقدر القيمة اي اجرة مثلهم قوله وان تقبلوه في ذممهم صح والاجرة ارباعا فلو كانت الاجرة مءة درهم كان لكل واحد ربعها وهو خمسة وعشرون درهما لكن يرجع كل منهم علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر-ة مثل	840	-7821747334143705167	135	210.5	109	273	49.4505500793457	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms197	false	-7219953863076783682	65	115	335	584	1529	300	بعقد فاسد كمستعير------- ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلرب---------------------------------------------------------------------------ه مبقي الي حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره فنبت كغرس مشتر شقصا ياخذه شفيع وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكها--------------- ويجبر علي ازالتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسببه	197	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms0883	true	-4385953701251046791	80	187	414	948	1546	300	بعقد فاسد اجرة مثله قوله ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره الخ اثر من علي ان لمحل عود الضمير من ارضه عليها وهو لا يعود الا علي الاسماء قوله مبقي اي عليه ففيه الرابط وان كان يحصد قصيلا حصد قاله الحارثي قوله---------------- ياخذه شفيع بجامع عدم التعدي فلرب الارض اخذه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه قوله ويجبر علي ازالتها صرحوا في حكم الجوار بان رب الشجر لا يجبر علي ازالة عروق شجره واغصانها من ارض جاره وهواءها لانه حصل بغير اختيار مالكها والفرق بين ذلك وما هنا ان ما حصل هنا يمنع الانتفاع بالكلية بخلاف الاغصان والعروق قوله وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسببه	883	-7821747334143705167	121	113.0	93	550	22.0	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	113	180	520	840	1441	300	تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غصب مال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي عكسه و------------------لو تراضيا عليه ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه بما بتراضي--------------------هما او قال اخرج يم------------------------------------ينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان--------------------------- كان------- مجنونا فعلي ------------	362	4006574364792937548	Sham19Y0018353-ara1.ms1208	true	7485071607066926836	53	166	301	843	1519	300	تذهب عليا قاطع بقود او غيره كمرض او قطع تعديا قوله بخ-لاف غصب مال اي فانه اذا تعذر رده مع بقاء عينه فلمالكه اخذ بدله ثم اذا رده غاصب استرجع البدل والفرق انه مال قام مقام مال بخلاف ما هنا قوله بزاءد فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة اقناع قوله ولا شء اي من الاعضاء قوله بما اي عضو قوله يخالفه اي ولو تراضيا عليه كالتي قبلها قوله--------------------------------------------------- بتراضيهما اجزات ولا ضمان قوله او قال اخرج يمينك الخ عبارة الاقناع او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حتي ولو كان احدهما مجنونا لانه لا يزيد علي	1208	-7821747334143705167	164	214.0	126	594	27.60942840576172	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0018353-ara1