id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013664-ara1.ms003	false	-3762152994663160798	121	293	628	1554	1588	300	اسباع رطل مصري وما وافقه وماءة وسبعة وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون و-----سبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون و-----سبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسير----------------ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي والعراقي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم وتسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه وله استعمال ما لا ينجس الا بالتغير ولو مع قيام النجاسة فيه وبينه وبينها قليل وما انتضح من قليل لسقوطها فيه نجس ويعمل بيقين في كثرة --ماء وطهارته ونجاسته ولو مع سقوط عظم وروث شك في نجاستهما اوطاهر ونجس وتغير احدهما ولم يعلم وان اخبره عدل وعين السبب قبل وان اشتبه طهور مباح بمحرم او------------------نجس لم ي-كن تطهيره به ولا طهور مباح بيقين لم يتحر ولو زاد عدد الطهور المباح ويتيمم بلا اعدام	3	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms007	true	1010273552684897053	0	84	0	440	1538	300	اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي ------------------------------وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي---------- وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي وذلك-------------------------- تقريبا فلا يضر نقص رطل او رطلين عراقية ومساحت------------------------------هما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد واليسير والقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما دونهما وان شك---------------------------------------------------------------------------------------------- في كثرة الماء وقلته عمل باليقين لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك و--------------------------------------------ان اشتبه طهور مباح بمحرم او اشتبه طهور مباح بنجس لا يمكن تطهيره به --------------------لم يتص--------------------------- ويتيمم بلا اعدام	7	-734298171553878531	268	321.5	212	973	27.54368019104004	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms004	false	-4058633802027996696	106	151	543	760	1548	300	وكذا مضبب لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها-------- بلا حاجة وكل طاهر من غير ذلك مباح ولو ثمينا وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم وثيابهم ولو وليت عوراتهم	4	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	143	176	714	880	1533	300	وكذا ان كانت -يسيرة لغير حاجة والحاجة---- ان يتعلق بها غرض غير زينة وان وجد غيرها وتكره مباشرة ضبة الفضة بلا حاجة----------------------------------- وما لم تعلم نجاسته من انية كفار------------------- وثيابهم ولو وليت عوراتهم	8	-734298171553878531	135	201.0	106	225	60.0	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms020	false	3650568798538557961	151	216	758	1070	1529	300	تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه------------------------------ ما لم يظن مانعا------------------ كموت وقتل وحيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم ومن تركها جحودا ولو جهلا وعرف واصر كفر وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان	20	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms039	true	3999415920208102054	85	155	431	775	1504	300	تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه فان لم يعزم علي فعلها فيه اثم ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض فيتعين اول الوقت لءلا تفوته بالكلية او اداءها وجاحدها اي الصلاة كافر اي من جحد وجوبها فهو كافر اي مرتد لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ------بان	39	-734298171553878531	160	142.5	126	496	32.25806427001953	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms023	false	-8747847825915118017	111	191	546	936	1492	300	ما لم يتضرر في بدن------ه او--------- معيشة يحتاجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحضر لصلاة العيد ولا يصح نفل مطلق اذا ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في---- ما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته -يقينا والا فيلزمه مما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام ومن نسي صلاة من يوم------ وجهلها قضي خمسا	23	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms046	true	-748140812049175085	177	284	900	1442	1530	300	ما لم يتضرر في بدنه لضعفه او يتضرر في معيشة يحتاجها له ولعياله دفعا للحرج والمشقة ويسن له التحول من موضع نام فيه حتي فاتته لفعله صلي الله عليه وسلماو ما لم يخش فوت صلاة حاضرة بخروج وقتها فيقدمها لانها اكد وتركه ايسر من ترك الصلاة في الوقت او يخش فوت اختيارها اي الصلاة ذات الوقتين كالعصر والعشاء فيصاب الحاضرة في وقتها المختار لانه لا ------------------------------------------يجوز التاخير الي وقت الضرورة بلا عذر فيسقط الترتيب لضيق الوقت وبالنسيان ----------------------------------------------------------------------------ومن شك في قدر ما عليه من الفواءت------ ابرا ذمته بيقين---------------------------- فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي----- عشرة ايام ومن نسي صلاة من يوم وليلة وجهلها قضي خمسا	46	-734298171553878531	165	59.5	128	699	23.60515022277832	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	148	222	699	1069	1439	300	فيما علا عن جادة المسافر يمنة و--يسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها او مسجدا وصلي فيه صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا يصح فرض------- في الكعبة --------ولا علي ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا اذا وقف علي منتها-------------------------------ها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيه------------------------------------------ا وتصح نافلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذورة فيها----- وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن --نفله فيها وفي الحجر وهو منه---------ا وقدره------------------------ ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا والفرض فيه كداخله--------------------ا وتكره------- بارض الخسف	26	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	65	235	362	1231	1557	300	فيما علا عن جادة المسافر يمنة او يسرة نصا لانه ليس بمحجة ------------------------------------------------ولا يصح فرض الصلاة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة والمصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها الا اذا وقف خارجها وسجد فيها صح فرضه او صلي علي جدارها بحيث لم يبق وراءه شء منها صح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها وتصح نافلة فيها وعليها بل تسن فيها لحديث ابن عمر دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلق عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان ولفظه للبخاري وتصح منذورة في الكعبة وعلي-----------------------ها ويسن النفل ف-------ي الحجر وهو من الكعبة نصا وقدر الداخل منه في حدود البيت ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه لانه من الكعبة سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا وتكره الصلاة بارض الخسف	52	-734298171553878531	219	253.0	170	947	23.125659942626953	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	33	100	180	512	1603	300	من قرب منها او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين ببدنه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر علو و------------------------------------------نزول الا ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عي--نها ومن بعد هو من لم يقدر علي المعاينة لا علي من يخبره عن علم اصابة الجهة بالاجتهاد------------------------------------------------------------------------- ويعفي عن انحراف- يسير------------------------------------------------ فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا------------------------------ عن يقين او الاستدلال بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به	27	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms054	true	-8855208467473797264	13	126	65	655	1583	300	من قرب-------- من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-اصابة العين ببدنه لان قبلته متيقنة لانه صلي الله عليه وسلملا يقر علي الخطا وروي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة ولا يضر علو عن الكعبة كالمصلي علي جبل ابي قبيس ولا يضر نزول عنها كالمصلي في حفيرة في الارض و فرض بعيد منها ومن ------------مسجده صلي ال-------له علي-----------ه وسلماصابة جهتها بالاجتهاد لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي ويعفي عن انحرافه يسيرا يمنة ويسرة للخبر واصابة العين بالاجتهاد متعذرة فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يق---------------------------------------ين لزمه العمل به	54	-734298171553878531	195	211.0	154	668	29.19161605834961	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	131	234	683	1274	1603	300	اذنه اليمني بالمشرق------ علي عاتقه الايسر بمصر وما والاها وال-------------------------شمس والقمر ومنازلهما وما يقترن به-ا وما يقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب --بالمغرب والرياح وامهاتها------ اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصل----------ي اليسري مارة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين ---------------------------------------القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به	27	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms055	true	-7989007855751024097	16	135	86	740	1594	300	اذنه اليمني بالمشرق ويكون علي عاتقه الايسر بمصر وما والاها من البلاد ومن ادلة القبلة الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بهما وما يقاربها كلها تطلع من الش-رق وتغرب في المغرب والمنازل ثمانية وعشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه ال-------------ي ----------------------------------------------------------الشمال --اول-ها السرطان واخرها السماك واربعة عشر يمانية تطلع م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المشرق ماءلة الي اليمين ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه فاول اليمانية واخر الشامية يطلع من وسط المشرق ولكل نجم من هذه النجوم نجوم تقاربه وتسير بسيره عن يمينه وشماله يكثر عدها فحكمها حكمه يستدل بها عليه وعلي ما يدل عليه ومن ادلة القبلة الريح قال ابو المعالي والاستدلال بها ضعيف و-----لا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به	55	-734298171553878531	236	273.0	189	829	28.468032836914062	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	234	300	1103	1404	1404	300	من سبق------------ بمثله في قضاء ما فات-----------------هما في غير جمع-------------------------------------------ة صح ولا يصح ان ياتم من لم ينوه--- اولا الا ا----------------------ذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءم بلا عذر السبق والقصر الا ا-------------ذا استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول-------------------------- ويبني -------------علي ترتي-------ب الاول ولو----------------------- مسبوقا------------------------------------------------------------------------------------- ويستخلف من يسلم بهم فان لم-	28	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	87	261	437	1287	1485	300	من سبق بركعة فاكثر بمثله في قضاء ما فاتهما بعد سلام امامهما في غير جمعة صح ذلك لانه انتقال من جماعة لجماعة لعذر السبق ولا يصح ان ياتم من لم ينوه في اول- الصلاة لانه محل النية الا اذا احرم امام- لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما بالامام الراتب لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلمفصلي ثم انصرف متفق عليه ولا يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا ولو في نفل الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض------- او حصر عن قول واجب كقراءة وتشهد ونحوهما ويبني خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه ولو كان المستخلف مسبوقا لم يدخل معه من اول الصلاة فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع ويستخلف من يسلم بهم فان لم	56	-734298171553878531	255	395.5	200	859	29.685680389404297	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	69	107	379	569	1561	300	واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه م----ع يديه-------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا	31	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	144	191	744	976	1542	300	واعلي الكمال ------لمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده حكمه حكم الركوع------------------------------------------------ ثم يرفع راسه و يرفع يديه معه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا	64	-734298171553878531	113	172.5	91	286	39.51049041748047	18	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms033	false	6412829228259861004	244	291	1265	1506	1548	300	باصابعه وقول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة نصا فرضا كانت------- او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين التين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع وو-------------------------------- سءال عند اية رحمة وتعوذ به عند اية عذاب ونحوهما ورد السلام -اشارة	33	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	0	50	0	253	1540	300	باصابعه وقول سبحانك قبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي-------- نصا فرضا كانت الصلاة او نفلا------ واما اليس الله باحكم الحاكم------ين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع ولمصل قراءة في المصحف ونظر فيه وله سءال عند اية رحمة وتعوذ--- عند اية عذاب وله -----رد السلام باشارة	76	-734298171553878531	208	349.0	166	281	74.02135467529297	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	14	75	69	379	1517	300	واذا نابه شء------------------------ كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل------------------------------ ولا تبطل ان كثر--------------------------------- وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل صلاتها ان -كثر وكره بنحنحة وبصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده علي فيه وان بدره بصاق او ----------------------------------------------مخاط او نخامة ازاله--- في ثوبه ويباح ب-------------غير مسجد عن يساره وتحت قدمه	34	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	50	169	253	869	1540	300	واذا نابه اي المصلي شء اي عرض له امر كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا ولا تبطل صلاته ان اكثر تسبيحه لانه من جنس الصلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري لحديث سهل بن سعد مرفوعا اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان اكثر --------------------تصفيق--------ها لانها عمل من غير جنسها------- ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يديه علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له ويزيل مصل بصاقا ونحوه كمخاط و--نخامة بثوبه اي في ثوبه ويباح بصاق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدمه	76	-734298171553878531	230	300.5	179	653	35.22205352783203	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	111	155	562	766	1517	300	منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحرافه عنها يسيرا ----------------------------------------------وان تعذر غرز عصا وضعها--------- ويصح----- ولو بخيط او------------- ما اعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سترة فان لم يجد خط--------- كالهلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا مر من وراءها شء لم يكره فان لم تكن----- فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت صلاته	34	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	82	247	420	1251	1512	300	منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلموبين السترة ممر الشاة رواه البخاري وصلي في الكعبة وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري وسن انحرافه عنها يسيرا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وابو داود وان تعذر غرز عصا وضعها بين يديه ويصح تستر ولو بخيط او طرف حصير وكل ما اعتقده سترة وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الرعاية وفيه وجه وفي الانصاف الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة فتكره الصلاة الي المغصوبة كالقبر فان لم يجد شيءا خط خطا كالهلال وصلي اليه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا وان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لايضر من مر امامه رواء ابو داود فاذا مر من وراءها ل---م يكره فان لم تكن سترة فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت صلاته	77	-734298171553878531	191	288.5	149	834	22.90167808532715	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms037	false	8338572368970368586	34	117	157	526	1406	300	ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك----------------------- وان شك هل دخل مع------ه في الركعة الاولي----- او في الثانية جعله في------- الثانية ولا سجود ل------------------شك في واجب او زيادة الا اذا شك وقت---------------------------------- فعله-------------ا ومن سجد لشك---------------- ثم تبين ---انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة------------------------- وليس علي ماموم سج--------------------------------------------ود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه	37	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	168	285	807	1360	1431	300	ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة و-سجد للسهو لاحتمال ان تكون زاءدة وان شك هل دخل مع الامام في الركعة الاولي مثلا او في الثانية جعله في الركعة الثانية لانه المتيقن وسجد للسهو ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه فزال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجو----د لذلك --الشك--- سجد وجوبا لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين وليس علي ماموم دخل مع امامه من اول الصلاة ان سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه	85	-734298171553878531	299	432.5	227	563	53.10834884643555	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	0	39	0	189	1552	300	قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ه-هنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة	39	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms091	true	8630201255630392648	42	100	208	499	1533	300	قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث قال الترمذي حسن صحيح رواه احمد وابن ماجه والنساءي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة	91	-734298171553878531	188	354.0	150	292	64.38356018066406	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	254	287	1323	1489	1552	300	واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته---------- من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومته ولا يقومه----- كله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليلة عيد----------------- وصلاة ليل ونهار مثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطوع نهارا باربع فلا باس	39	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms095	true	2642564934425397824	154	264	792	1379	1561	300	واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم-ولم ينسخ ووقت قيام الليل من الغروب الي طلوع الفجر الثاني و-------لا يقوم الليل كله لحديث عاءشة ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلمقام ليلة حتي الصباح وظاهره حتي ليالي العشر الاخيرة من رمضان واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة ويستحب احياء ليلتي العيدين قال الشيخ منصور وفي معناهما ليلة النصف من شعبان للخبر وصلاة ليل ونهار مثني فيسلم من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني رواه الخمسة واحتج به الامام احمد ولا يعارضه حديث صلاة الليل مثني متفق عليه لانه وقع جوابا لسءال ساءل عنه وان تطوع نهارا باربع فلا باس	95	-734298171553878531	143	198.5	113	595	24.033613204956055	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms040	false	2213140585139145267	0	27	0	135	1546	300	نهارا او ثنتين ليلا ولو جاوز ثماني------------------------------------------------------------ا بسلام واحد صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح ت--طوع بركعة و--نحوها ------------------------------------------ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور------------------------ واجر----- قاعد علي نصف صلا----ة قاءم	40	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms096	true	1541705580846578394	8	111	43	568	1541	300	نهارا او ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا صح ذلك لانه صلي الله عليه وسلمقد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن ولا ينافيه ما روي عنها ايضا انه سلم من كل ركعتين لامكان التعدد وكره الزيادة علي الاربع نهارا والثمان ليلا للاختلاف فيه قال الشيخ منصور قلت الا في الوتر والضحي لوروده ويصح التطوع بركعة او نحوها قياسا علي الوتر قال في الاقناع مع الكراهة ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور ولو في نفل لانه لم ينقل واجر صلاة قاعد---- نصف اجر صلاة قاءم	96	-734298171553878531	124	174.0	98	529	23.440454483032227	20	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms043	false	-6553236092729897267	153	237	820	1231	1534	300	وامام المسجد---------------------- ولو عبدا احق -الا من ذي سلطان فيهما وسيده ببيته-------------- وحر اولي من ع---------بد ومبعض وهو اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد----- وصاحب بيت فتحرم ولا تصح امامة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره----------------------------------------- وان خاف ان ---------------اذي صلي خلفه واعاد---- فان وافقه في الافعال منفرد او في جماعة خلف-------------ه بامام ---------لم يعد وتصح خ---------------------------------لف اعمي اصم واقلف و----------------------------------------اقطع يدين او رجلين او احداهما	43	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms112	true	8845972146788161477	76	256	409	1312	1525	300	وامام المسجد الراتب الصالح للامامة ولو عبدا احق بالامامة فيه ولا تكره امامة عبد في غير جمعة وعيد وحر اولي بالامامة من عبد ومبعض---- اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء اولي-------------- من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد راتب وصاحب بيت فتحرم ولا تصح الصلاة خلف فاسق سواء كان فسقه بالاعتقاد او الافعال المحرمة لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وحديث ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سطوته وسيفه وسواء اعلن فسقه او اخفاه وتصح خلف ناءبه العدل ولا يءم فاسق فاسقا ويعيد من صلي خلف فاسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان تتعذر اخري خلف عدل للضرورة وان خاف ان لم يصل خلف فاسقاذي صلي خلفه واعاد نصا فان وافقه في الافعال منفردا ولم ينو الاقتداء به او وافقه بامام عدل خلفه لم يعد لانه لم يقتد بفاسق وتصح صلاة فرض ونفل خلف اعمي اصم واقلف غير مفتوق او مفتوق اذا غسل ما تحتها وخلف اقطع يدين او رجلين او احد-هما	112	-734298171553878531	330	505.0	260	922	35.79175567626953	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	149	213	730	1030	1474	300	وهو----- من لا يحسن الفاتحة -------------او يدغم فيها --ما لا يدغم -----------------------------------او يبدل----- حرفا ----------------------------------------------------الا ضاد المغضوب و----الضالين بظاء --------------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاح---------------------------------------------------------------------------ه الا بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعمد---------------------------------------------------------------------- او قدر ع----لي اصلاح------ه او زاد علي فرض القراءة---- عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح----------------------------------------------------- وان احاله في-------------ما زاد------------ سهوا او جهلا او لافة صحت------ و------من المحيل------- فتح همزة اهدنا وكره ان	44	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	32	203	158	1001	1480	300	وهو عرفا من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت او يبدل منها حرفا لا يبدل وهو الالثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام لا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وكسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه ولا يصح اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد علي فرض القراءة وهو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وان احال المعني في قراءة ما زاد علي الفاتحة سهوا او جهلا-------- صحت صلاته ومن اللحن المحيل للمعني فتح همزة اهدنا لانه من	113	-734298171553878531	281	346.0	220	851	33.01997756958008	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	211	240	1022	1169	1474	300	وكره ان يءم---------- اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او------------------------------------------------------------------ قوما اكثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكرهه بحق ولا باس بام----امة ولد زنا و--لقيط و--منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	44	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms114	true	1807912426810923058	192	276	965	1382	1498	300	وكره ان يءم رجل امراة اجنبية فاكثر لا رجل فيهن ولا ذات محرم لنهيه صلي الله عليه وسلمعن خلوة الرجل بالمراة او ان يءم قوما وهم له كارهون بحق لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي فان كرهوه بغير حق لم يكره ان يءمهم ولا تكره امامة ولد زنا او لقيط او منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	114	-734298171553878531	123	183.0	96	417	29.496402740478516	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms045	false	4580868406887597333	234	299	1106	1395	1401	300	ركع فذا لعذر ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بالمسجد اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------راي الامام او راي من وراءه ولو في بعضها او من شباك او كانا به ولو لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يره ولا من وراءه اذا سم-----------ع التكبير لا ان كان الماموم وحده خارجه -----------------------------وان كان بينهما------------- نهر تجري فيه السفن او------------------ طريق ولم تتصل	45	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms116	true	7670526770208254033	32	173	152	843	1469	300	ركع فذا لعذر ثم------------ وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت ايضا لان ابا بكرة واسمه نفيعركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعله زيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يكن له عذر لم تصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره واذا جمعهما اي الامام والماموم مسجد صحت القدوة مطلقا سواء راي الامام او راي من وراءه او ------------------------------------لم يره بشرط العلم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته وان لم يجمعهما مسجد كما اذا كان الامام في المسجد والماموم خارجه او بالعكس شرط رءية الامام او رءية من وراءه ايضا فلا يكفي سماع التكبير اذا ولو كانت الرءية للامام او من وراءه في بعضها اي الصلاة وان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن لم تصح او كان بينهما طريق ولم تتصل	116	-734298171553878531	157	167.0	119	739	21.24492645263672	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	151	246	758	1224	1504	300	العلة وتصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر وغيره و------------------------انقطاع عن رفقة------- او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجز -عن ركوبه ان نزل وعليه------------------------------------------------------------------- الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض ---------------------------------------------------------------------ومن اتي بكل فرض وشرط------ وصلي عليها---- او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة---------- ولو بلا عذر صحت ومن بماء وطين-------------------- يومء------------ كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء------------------ ويعتبر المقر لاعضاء السجود--------------------------------- فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا ولا ضرورة--- لم تصح------ وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة الارض	47	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	121	251	641	1296	1542	300	ال------------------------------مطر وتصح مكتوبة علي راحلة ايضالخوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجزه عن ركوب- ان نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة وعلي مصل علي الراحلة لعذر الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بهما وطمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن اتي بكل فرض وشرط لصلاة وصلي علي راحلة او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة صحت صلاته ولو بلا عذر ----ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء لم تصح صلاته وتصح ع--------------------------------------------------------لي ما منع صلابة الارض	120	-734298171553878531	333	448.0	262	746	44.63806915283203	62	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	261	300	1289	1504	1504	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع- وعشرون اصبعا-	47	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms121	true	-8498245316564890675	24	64	129	354	1498	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان بسير الاثقال ودبيب الاقدام--- والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا	121	-734298171553878531	186	332.0	152	228	81.57894897460938	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	19	144	99	666	1430	300	وكره---- ما منع اكمالها----- كمغفر او ما ضر غيره كرمح متوسط او ما اثقله كجوشن---------- وجاز لحاجة ------------حمل نجس ولا يعيد فصل و-----------اذا اشتد --خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم---- افتتاحها اليها ولو امكن يومءون------------ طاقتهم وكذا-------------------------- حالة --هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه او وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف بعرفة او ----علي نفسه --------او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني	51	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	73	286	371	1409	1492	300	وكره حمل ما منع اكمال الصلاة كمغفر او--- ضر غيره كرمح متوسط او--- اثقله كجوشن وهو الدرع وجاز لحاجة في صلاة خوف حمل نجس ولا يعيد للعذر AUTO تتمة اذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصل افتتاحها اليها ولو امكن يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع وكذا في حالة الهرب من عدو -----------او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انس بعثني النبي صلي الله عليه وسلمالي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه وكذا ان خاف فوت الوقوف بعرفة او خاف علي نفسه او ماله او اهله-------- او ذب- عن ذلك او عن نفس غيره او ماله ان صلي امنا فيصلي بالايماء ولا يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني	126	-734298171553878531	352	518.5	273	1196	29.431438446044922	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	239	299	1134	1427	1430	300	من الصحراء ولو تفرق وشمله اسم واحد- ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب----- علي مسافر فوق فرسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فوق اربعة ذفتلزمه بغيره لا عبد ومبعض ولا امراة ولا خنثي ومن حضرها منهم----------- اجزاته	51	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	221	295	1121	1500	1520	300	من الصحراء لان المسجد ليس بشرط فيها ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب جمعة علي مسافر فوق فرسخ لان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في السفر مع اجتماع الخلق الكثير الا في سفر لا قصر معه كسفر معصية وما دون المسافة فت-------------------لزمه بغيره-------------------------------- ومن حضرها ممن لا تجب عليه اجزاته	127	-734298171553878531	192	276.0	150	430	44.651161193847656	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	13	99	62	482	1508	300	اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ولا تصح----------------- الظهر ممن يلزمه حضور الجمعة قبل تجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامام ولا مع شك فيه وتصح من معذور ولو زال عذره قبله الا الصبي بعده وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصدق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر وحرم سفر من تلزمه--- الجمعة--------------- في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان --------------------------------------------------------------------لم يخف فوت رفقته----------------------------------------------- وكره--------- قبله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات بها في طريقه فيهما فصل و------------------------------------------------------------------------------------------لصحتها---------------- شروط ليس منها اذن الامام احدها الوق----------------------------------------------ت وهو --------------من اول وقت العيد	52	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	26	219	129	1066	1480	300	اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها ومن صلي الظهر ممن عليه الج------معة قبل الامام اي قبل صلاة الامام الجمعة لم تصح ظهره والا صحت بان صلي بعد فراغ الامام من الصلاة او مما تدرك به الجمعة صحت ظهره والافضل في حق من لا تلزمه الجمعة ولم يصل مع الامام صلاته بعده اي بعد الامام خروجا من الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم سفر من تلزمه اي الجمعة بنفسه او بغيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر ان لم يخف فوت رفقة بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره له السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها خروجا من الخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله رخصة ما لم يات بها في طريقه فان اتي بالجمعة في طريقه من سافر قبل الزوال او بعده لم يكره لاداء فرضه او يخف فوت رفقة كما تقدم وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت لانها مفروضة فيعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد	128	-734298171553878531	236	250.0	185	1055	22.36966896057129	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms054	false	6587696655738487410	104	158	532	800	1530	300	والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه الا له او لمن كلمه لمصلحة ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة و--------------بءر ونحوه ويباح ا-------ذا سكت------- بينهما او شرع في دعاء--------------------------------- وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها وتسن--------------------- سرا--------------------- كدعاء و----------------------------حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس--------------------------------- واشارة اخرس اذا فهمت ككلام	54	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms136	true	-64481745614014417	11	83	52	427	1518	300	والامام يخط--------------------------------------------------ب لتحذير ضرير------ عن هلكة وتحذير غافل عن بءر ونحوه ويباح الكلام اذا سكت الخطيب بينهما او شرع في دعاء لانه غير واجب فلا يجب الانصات له وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلما-ذا سمعها من الخطيب وسن الصلاة عليه سرا لءلا يشغل غيره بجهره كدعاء وتامين علي دعاء الخطيب ويجوز حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس ولو سمع الخطيب لعموم الاوامر بها واشارة اخرس اذا فهمت ككلام	136	-734298171553878531	206	295.5	165	432	47.685184478759766	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms055	false	-4608508391609181374	95	139	510	776	1583	300	خطبتين واحكامهما كخطبتي --جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يستفتح---------- الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع-------- نسقا قاءما -----------------------------------------------------------------------------------------------------يحثهم في خطبة الفطر علي ال------------------------------------صدقة و-يبين لهم ما يخرجون--------------------- وير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبهم بالاضحي في الاضحية ويبين لهم حكم---------------------------------ها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة	55	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	111	214	544	1106	1545	300	خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة فيما تقدم لكن -----------------------يسن ان يستفتح في الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات نسقا ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت وجوبه واجزاءه ومن تجب فطرته ومن تدفع اليه ويحثهم-------------- علي الصدقة لحديث اغنوهم عن السءال في هذا اليوم و يبين لهم في خطبة عيد الاضحي ما يضحون به ويرغبهم في الاضحية لانه عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة	139	-734298171553878531	180	229.0	147	599	30.05008316040039	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	0	99	0	521	1539	300	تقبل الله منا ومنك ----ولا---- بالتعريف عشية عرفة بالامصار--------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ---باب صلاة الكسوف----- صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او--------------------- بعضه سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسفر----------------- بلا خ----------------------------------------------طبة------------------------------------------------------------- ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا --استسقاء اذن الامام وفعلها------ جماعة بمسجد افضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------للصبيان حضورها وه---------ي ركعتان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الا-------ولي جهرا ولو----- في كسوف الشمس الفاتحة وس-------ورة طويلة ثم ي-------------ركع طويلا------ ثم يرفع----- فيسمع ويحمد -----ثم يقرا الفاتحة وسو----رة ويطيل------ وهو دون الاول ثم يركع----- فيطيل------ وهو دون الاول ثم يرفع -------------------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي ال-------ثانية ك الاولي	56	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	54	300	260	1584	1584	300	تقبل الله منا ومنك نصا ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نصا قال احمد انما هو دعاء وذكر واول من فعله ابن عباس رضي الله تعالي عنهماوعمرو بن حريث AUTO فصل في صلاة الكسوف وتسن صلاة كس--وف وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي الشمس والقمر او ذهاب بعضه فتصلي لحديث المغيرة بن شعبة انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم فقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تتجلي متفق عليه فتصلي بلا خطبة لانه صلي الله عليه وسلمامر بالصلاة دون الخطبة والكسوف والخسوف بمعني يقال كسفت الشمس وخسفت بضم اولهما وفتحه ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء ونحوه و---------------لا يشترط لها ولا للاستسقاء اذن الامام وفعلها بمسجد جماعة------ افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه ويجوز للصبيان حضورها كغيرهم وتصلي ركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين طويلين و يسن تطويل سورة و تطويل تسبيح وكون اول كل من قيامين وركوعين اطول من الثاني يقرا في الركعة الاولي جهرا ولو كانت في كسوف الشمس -بفاتحة الكتاب وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع طويلا فيسبح ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد جهرا ثم يقرا الفاتحة ايضاوسورة ويطيل قيامه وهو دون الاول ثم يركع ايضا ويطيل ركوعه وهو دون الاول ثم يرفع ويسمع ويحمد ولا يطيله كالجلوس بين السجدتين ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية ك-الاولي-	141	-734298171553878531	462	639.5	369	1350	34.22222137451172	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	99	276	521	1394	1539	300	لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ----------ولا تعاد------- ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة وتجلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت ن--------------------------------هي ويستحب عتق في كسوفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس------- فلا باس--------------------------------------------------- وما بعد------- الاول----------- سنة لا تدرك به الركعة و------------------------------------------------------------------------------يصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره------ كظلمة نهار و---ضياء وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة------------------------------------------------------------ ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع AUTO باب صلا---ة الاستسق-------------------اء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب --ارض وقحط --------------------------------------------مطر او---------------- غور ماء عيون او انهار ووقتها---------------------------------------------- وصفتها في موضعها واحكامها كص-لاة عيد واذا اراد ---	56	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	0	260	0	1295	1520	300	لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم لحديث جابر كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم شديد الحر فصلي باصحابه رضي الله عنهمفاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود ولا تعاد الصلاة ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة لحديث فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------ه ويذكر ويدعو- وقت نهي ولا يصلي فيه لعموم احاديث النهي ويستحب عتق في كسوف الشمس لحديث اسماء بنت ابي بكر قالت لقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعتاقة في كسوف الشمس متفق عليه وان اتي في كل ركعة بثلاث -------او اربع او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات وما بعد الركوع الاول في كل ركعة سنة لا تدرك به الركعة لانه روي من غير وجه عنه صلي الله عليه وسلمانه صلي صلاة الكسوف بركوع واحد ولهذا يصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غير الكسوف كظلمة نهارا او ضياء ليلا------------- الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنازة---------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في صلاة الاستسقاء و تسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا--------------- وتسن حتي بسفر اذا--- اجدبت الارض اي امحلت يقال اجدب القوم اذا امحلوا و ضرهم قحط المطر اي احتباسه او ضرهم غور ماء عيون او انهار ووقتها كعيد فتسن اول النهار وتجوز كل وقت غير وقت نهي وصفته----------ا واحكامها ك صلاة عيد قال ابن عباس	142	-734298171553878531	468	625.5	368	1628	28.746929168701172	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	50	156	295	860	1658	300	يديه وظهورهما نحو السماء----------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقن------------------------------ا غي-----------------------------ثا مغيثا--------------------------------------------------------------- هنيءا-------------------- مريءا-------------------------------------- غدقا---------------------------------------------------------------- مجلل---------------------------ا سحا--------------------------------------------------------------------------- عام---------------------ا طبقا دا-----------------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء ---------والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك ما---------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------------------ ويكثر م----------ن الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	57	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	46	266	239	1419	1585	300	عليه وظهورهما نحو السماء لحديث مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمومنه اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمدحاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحهااي كثير الماء واخير مجللا اي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	144	-734298171553878531	546	900.5	441	1180	46.27118682861328	94	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	147	253	813	1412	1658	300	الدعاء ومن ال---صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ويءمن ماموم----------------------- ويستقبل----- القبلة-------- اثناء الخطبة------------------------------------------------------------------------------------- فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن----------------------------------------------------------------------- وكذا الناس--------------- ويتركونه -حتي ينزعوه- مع ثيابهم ------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا اعا----------دوا ثانيا وثالثا ---------------------------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي و----------------------الا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر------ واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كث------ر حتي خيف---- سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر	57	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	20	251	107	1348	1614	300	الدعاء واذا لم يصل-- علي النبي صلي الله عليه وسلملم يستجب الدعاء ويءمن ماموم علي دعاء امامه كالقنوت ويستقبل امام القبلة ندبا في اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلمحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا فان سقوا في اول مرة والا عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلممطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام--------------------- وبطون الاودية ومنايت الشجر	145	-734298171553878531	558	874.0	458	1266	44.075828552246094	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	0	34	0	154	1391	300	زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل---- علي مر------------------------------------ة ان لم ي------------------------------خرج شء----------------------------------------------- ولا يجب الفعل------------- فلو ترك تحت ميزاب---- ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونو-----ي ومضي زمن يمكن غسله فيه	60	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms152	true	-7922183706864006091	171	233	903	1196	1498	300	زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة ان لم يخرج من الميت شء بعد المرة فان خرج شء بعدها حرم الاقتصار عليها ما دام يخرج الي السبع ولا يجب مباشرة الغسل كالحي فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه	152	-734298171553878531	149	234.5	115	293	50.853240966796875	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms059	false	6786767636771844210	0	98	0	499	1446	300	والافض---------------ل ثقة عارف باحكام الغسل والاولي به وصية العدل ف--------------------------------------------------------------------------ابوه وان علا ثم الاقرب فالاقرب من عصبته نسبا ثم نعمة ثم ذووا --ارحامه ك--ميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب وب---------- انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة وبنت اخ واخت سواء وحكم تقديمهن كرجال وا--------------------------------------------------------------------جنبي وا------------------------------------جنبية اولي------- من زوج وزوجة وزوج وزوجة اولي-------------------------------- م---------------------ن سيد وام ولد ولسيد غسل امته وام----- ولده ومكاتبته مطلقا ولها تغسيله ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول و-لا لرجل غسل ابنة سبع ولا ام------------راة غسل ابن سبع----------- ولهما غسل من دون ذلك	59	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms155	true	-7251500513221763327	43	185	214	940	1528	300	والافضل ان يختار للغسل ثقة عارف باحكام الغسل والاولي به وصيه العدل لان ابا بكر اوصي ان تغسله امراته اسماء وانس اوصي ان يغسله محمد بن سيرين ثم ابوه -ثم جده ثم الاقرب فالاقرب--------- نسبا ثم ولاء ثم ذووا الارحام- كالميراث ثم------------------ الاجانب والاولي بغسل انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم الاقرب فالاقرب كميراث وعمة وخالة وبنت اخ واخت سواء لاستواءهما في القرب ولزوج وسيد غسل زوجة وامة وام ولد ولو مزوجته وبالعكس واذا مات رجل فالاجنبي اولي بغسله من زوجته او ماتت امراة فالاجنبية اولي بغسلها من زوجها للاختلاف فيه واذا ماتت امة مزوجه فزوجها اولي بغسلها من سيدها او مات رجل له زوجة وام ولد فزوجته اولي بغسله من ام ولده---------------------------------------- وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتوله ولا لرجل غسل ابنة سبع سنين فاكثر ولا لامراة غسل ابن سبع فاكثر كذلك ولهما غسل من دون ذلك	155	-734298171553878531	333	481.0	259	795	41.88679122924805	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	144	222	739	1175	1601	300	بما ورد و----------منه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	62	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	16	156	85	847	1558	300	مما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذا---ب النار	159	-734298171553878531	420	785.0	343	765	54.90196228027344	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	116	159	597	809	1535	300	الي موضع الصلاة لا الي المقبرة و----جلوس من تب-عها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد و----------------------------------------------------------------قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها امراة------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يتبعها مع منكر------------------- عاجز عن ازالته------------------------------- ويلزم القادر	64	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	52	198	278	1000	1545	300	الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وكره جلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت معها ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وكره ان يتبعها امراة لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعها وحرم ان يتبعها مع منكر من نحو نوح ولطم خد عاجز عن ازالته لما فيه من الاقرار علي المعصية ويلزم القادر	162	-734298171553878531	192	296.0	152	722	26.592798233032227	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	235	293	1234	1484	1509	300	نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة ب--------------------------------------------------ان كفن بغصب او بلع مال غيره بلا اذنه ويبقي وطلبه ربه وتعذر غرمه او وقع ولو بفعل ربه في القبر ما له قيمة عرفا نبش واخذ لا ان بلع مال نفسه ولم يبل الا مع دين ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن	65	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	14	65	82	316	1531	300	نبش قبر--------------------------- مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة كان دفن في ملك الغير بلا اذنه والاولي له تركه اذن وان كفن بغصب نبش واخذ مع بقاءه ليرد الي مالكه ان ------تعذر غرمه من تركته والا لم ينبش لهتك حرمته مع امكان دفع الضرر بدونها--------------------------------- ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن	166	-734298171553878531	95	107.5	73	300	31.66666603088379	17	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	29	86	150	433	1554	300	واخرج النساء من ترجي حياته فان تعذر------------- لم تدفن حتي يموت -----------------------وان خرج بعضه حيا شق ل الباقي فلو مات قبل------ه-------------------------- اخرج فان تعذر------- غسل ما خرج ولا ي----------------------يمم للباقي--------- وصلي عليه معها بشرطه والا فعليها دونه فان---------- ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل عليه- ودفنها بمسلم منفردة ان امكن والا فمعنا------ علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة	66	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	183	264	923	1325	1531	300	واخرج النساء من ترجي حياته فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت ولا يوضع عليه ما يموته وان خرج بعضه حيا شق للب--اقي فان مات قبل اخراجه اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا تيمم للباقي لانه حمل وصلي عليه معها بشرط ان يكون له اربعة اشهر فاكثر وان ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل عليها ودفنها م-سلم م-فردة ان امكن والا فمعنا وتدفن علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة	166	-734298171553878531	245	394.5	194	406	60.344825744628906	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	271	300	1393	1554	1554	300	بها ان يق-ول السلام عليكم دار قوم مءمنين او------------------ اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية-	66	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms168	true	6146985408632599763	3	36	15	194	1518	300	به- او بقبور السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل لاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	168	-734298171553878531	154	271.0	126	181	85.08287048339844	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	14	144	66	675	1394	300	فلا زكاة في دين كتابة وحصة مضاربة------ قبل قسمة ولو ملكت بالظهور----------------------------------------------- ويزكي رب المال حصته----------- كالاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه---- فيضمنها ويصح شرط كل منهما زكاة حصته من الربح علي الاخر لا زكاة راس المال او بعضه من الربح وتجب اذا نذر الصدقة بنصاب او بهذا النصاب اذا حال الحول ويبرا من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما لا في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او---- مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا ولا ان بني علي الخلطة ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او ان يشتري به وقفا ولو ربح---------------- والربح ك--اصل	68	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	146	232	735	1143	1472	300	ولا زكاة في -----------حصة مضارب من ربح قبل قسمة ولو ملكت بالظهور لعدم استقراره لانه وقاية لراس المال فملكه ناقص ويزكي رب المال حصته من ربح نصا كالاصل تبعا له--------------------------------------------------------------------- وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه فيها ولا زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ----------------------موقوف علي غير معين او علي مسجد او مدرسة او رباط ونحوه لعدم تعين المالك ---------------------------------ولا في ---------نقد موصي به في وجوه بر او--- يشتري به وقف -ولو ربح لعدم تعين مالكه والربح كالاصل	172	-734298171553878531	235	288.0	179	699	33.61945724487305	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	161	212	750	984	1394	300	م--ا بسبب ضمان او حصاد او جذاذ او دياس ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بر---------------------------------------------ء ابتدا حولا ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمت-----------------ه ومن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------- يفي بدينه------------------------ جعل------ في مقابلة ما معه ولا يزكيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف--- وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا -يمنع الدين	68	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	68	183	346	900	1507	300	دينا بسبب-------- حصاد او جذاذ او دياس لسبق الوجوب بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب فلا زكاة عليه فيما يقابل الدين مما سبق ويزكي باقيه لعدم المانع ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او ابراء ابتدا حولا --منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه ومن له عرض قنية يباع لو افلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية يفي بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء ا----لف وعليه الف دين فيجعل الدين	173	-734298171553878531	182	221.5	137	568	32.04225540161133	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	244	280	1145	1302	1394	300	الاصل في حوله ان كان نصابا والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحول الجميع من حين كمل------------------------------------------------------------------------ وحول صغار من حين ملك ك--- كبار ومتي نقص او ------------------------بيع او ابد-------ل ما تجب------- في عينه بغير جنسه لا فرارا منها----- انقطع حوله	68	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	81	174	420	869	1489	300	الاصل في حوله ان كان نصابا لانه في معني النتاج وما عدا المعشرات والنتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه وان لا يكن الاصل نصابا فحول الجميع من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت ثلاثين وحول صغار من حين ملك كحول كبار وان- نقص النصاب مطلقا في بعض الحول ببيع او غيره كابدال ما تجب الزكاة في عينه بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع حوله	174	-734298171553878531	145	211.5	110	450	32.22222137451172	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms069	false	-7536207559376905165	235	299	1133	1426	1429	300	غير معيبة ----------------------وفي ا--لمعيب----ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزي ----------------بعير ----ولا بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي خمس و-عشرين -فتجب بنت مخاض وهي ما تم -------------لها سنة--------------------------------------------------------------------------------- فان كانت----------- عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها و----شراء ما بصفت------------------------------------------------------------ه وان كانت مع-----------يبة او ليست في ماله فذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان	69	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms176	true	-1324691236805502168	2	153	12	738	1422	300	غير معيبة ففي ابل كرام شاة كذلك وفي ابل معيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزء عن خمس من الابل بعير نصا ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص عليه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة و اذا زادت الابل علي الخمس ف في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض التي لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت والماخض الحامل وهو تعريف لها بغالب احوالها لا انه شرط فان كانت بنت المخاض عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وبين شراء ما بصفته ويخرجها ولا يجزءه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاص معيبة او ليست في ماله فذكر ابن ل--------بون وهو ما تم له سنتان	176	-734298171553878531	239	328.5	184	734	32.56130599975586	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	35	82	144	389	1442	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست --------------------اربعين حقة وفي اح-----------------------دي وستين جذع-------------------------------------------------ة وتجزء ثنية و---فوقها--------------------------- بلا جبران وفي ----------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي اح-------------دي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبو-----------------------------------------------------------ن ويتعلق الوجوب------------ حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض---------------- ولا شء فيما بين الفرضين	70	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	27	125	139	622	1503	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان وفي ست واربعين حقه وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ث------لاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق لما وجهه الي اليمن ويتعلق الوجوب بالنصاب كله حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين	177	-734298171553878531	221	343.5	178	489	45.19427490234375	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	87	158	411	745	1442	300	-------بنت لبون وفي كل ---خمسين حقة------------- فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين او اربعماءة خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من------ الاخر وان كان احدهما ناقصا لا بد له من جبران تعين الكامل ومع عدمهما او عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب-------- فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	70	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	214	272	1075	1356	1503	300	حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاءق وهكذا فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين------------ خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من النوع الاخر--------------------------------------------------- ومع-------------------- عدم------- كل سن وجب او عيبه فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	177	-734298171553878531	238	406.5	187	371	64.15093994140625	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	158	223	745	1068	1442	300	فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده------------------------- فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث---------------------------------------------------------------- بشرط كون ذلك------------------------------------ والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج او دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل فصل------------------- واقل نصاب --بقر اهلية----- او وحشية ثلاثون	70	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	21	84	115	431	1513	300	فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدمه ايضا-انتقل الي ثالث وهو بنت المخاض فيخرجها عن جذعة مع العدم ويخرج معها ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر والا تعين الاصل الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لجبران في غير ابل لان النص انما ورد فيها واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون	178	-734298171553878531	156	228.0	122	474	32.91139221191406	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	265	299	1284	1437	1442	300	ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا و---------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع--------- عند عدم بنت مخاض و----------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا فصل------------------------------------- واقل نصاب --غنم اهلية----- او وحشية اربعون	70	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	23	78	106	367	1471	300	ولا يجزء ذكر في زكاة الا التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون	179	-734298171553878531	144	231.5	111	261	55.17241287231445	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	220	278	1089	1391	1497	300	في نصاب ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا اواوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي و---محلب ----------وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احد- المالين ومر---عي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع	71	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	175	295	937	1562	1586	300	في نصاب ماشية لهم جميع الحول وي-----------------------------------------------شتركا في مراح بضم الميم-وهو المبيت وفي -----مسرح وهو ما تجتمع-------- فيه لتذهب الي المرعي وفي محلب بفتح الميموهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احدي المالين وفي مرعي وهو موضع الرعي تصير المالين ك المال الواحد ايجابا واسقاطا لحديث الترمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهم بالسوية ورواه البخاري من حديث انس وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم ولا تعتبر نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع	180	-734298171553878531	222	369.5	177	686	32.361515045166016	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	55	159	255	805	1497	300	الربي وهي التي تربي ولدها----- ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريم------------ة ولا اكول------------------------------------ة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من--------- مراض و-----صغيرة من صغار غنم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------بقر فلا يجزي فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان------- نوعين------------ كبخاتي وعراب او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخذت الفريضة من احدهما -علي قدر قيمة المالين	71	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	7	151	34	805	1586	300	الر--------------بي ولا الماخض ولا تءخذ---- طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة ولا اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من نصاب كله مراض وتءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ويتصور كون النصاب صغارا بابدال كبارها في اثناء الحول او تلد الامهات ثم تموت ويحول الحول علي الصغار ولا تءخذ صغيرة من صغار ابل او بقر لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر----------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط محافظ---------------------------------------------------------------------ة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك----------------------------------------------------------------------------------- فان كان النصاب نوعين من جنس واحد كبخاتي وعراب او -بقر وجواميس او ضان ومعز---------------- اخذت الفريضة من احدهما وعلي قدر قيمة المالين	180	-734298171553878531	291	399.5	231	981	29.66360855102539	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	22	140	131	748	1540	300	ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابها معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منها مصفي النصف مثلا ذلك والوسق -----------------والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة و--------تنقل --------------------------والمكيل -------منه ثقيل ك--ارز ومت-----------وسط ك--بر وخ-----------فيف كشعير -----------------------------------------------والاعتبار بمتوسط فتجب------- في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه---------------------------------- فمن اتخذ م----ا يسع صاعا من جيد البر----------------- عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره------------------------------------------------------------------------ وتضم انواع الجنس------------------------------ من زرع العام الواحد وثمرته --------------------------------------------ولو مما يحمل في السنة حملين----------- الي بعض لا جنس الي اخر الثاني- وقت وجوبها----- فلا تجب في مكتسب لقاط و------اجرة حصا------ر ولا فيما لا يملك	74	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	103	274	521	1383	1517	300	ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسبا----------------------------------------------------------------------------------------ع رطل بالدمشقي وهي ايضا ثلاثماءة صاع لان الوسق ستون صاعا-------------------------------------- والوسق بكسر الواو وفتحهاوالصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف فمنه ثقيل كالارز والتمر ومنه متوسط كالبر والعدس ومنه خفيف كشعير وذرة واكثر الثمر اخف من البر اذا كيل غير مكبوس والاعتبار بمتوسط فتجب الزكاة في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيالا يسع صاعا من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره ومتي شك في بلوغه النصاب احتاط واخرج ولا تجب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كما تقدم ومن ثمرة العام الواحد كتمر ولو مما يحمل في السنة حملين فيضم بعضها الي بعض و ب شرط ملكه اي النصاب وقت وجوب الزكاة فلا تجب في مكتسب لقاط ولا في اجرة حصاد ونحوه ولا في مالك -ملك	182	-734298171553878531	409	557.5	326	989	41.35490417480469	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	43	175	213	843	1525	300	علي رب المال وال------------------ا فعليه ----ما يفعله خارص-------------------------------- ليعرف ----ما يجب -----قبل تصرفه وله الخرص كيف شاء ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته ولو شقا ويجب تركه لرب ال-مال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فا---------ن ابي فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر و----------------------------------------------------------من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا يهدي ويزكي ما تركه خارص من الواجب وما زاد علي قوله عند جفاف ولا علي قوله ان نقص وما تلف عنبا او رطبا بفعل مالك او بضمن زكاته بخرصة زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم فصل---------------------- والزكا------------------------------ة علي مستعير ومستاجر دون مالك-- ومتي حصد غاصب ارض زرعه زكا-------------------ه ويزكيه ربها ان تملكه قبل--------------------- ويجتمع عشر وخراج في---- خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم	75	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms184	true	7311834360637999952	0	130	0	649	1511	300	علي رب المال والا يبعث الامام خارصا فعلي مالك ما يفعله خارص فيخرص الثمرة بنفسه او بثقة عارف ليعرف قدر ما يجب عليه قبل تصرفه في الثمر ويجب ان يترك----------------------------------------------------- لرب الثمرة الثلث او الربع------- بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا فدعوا الربع رواه احمد وابو داود وغيرهما وياكل من حب العادة وما يحتاجه ولا يح-سب عليه ويكمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرص غير نخل وكرم لان النص لم يرد في غيرهما والزكاة في خارج من ارض معارة او مءجرة علي مستعير ومستاجر دون مالكها ومتي حصد غاصب ارض زرعه زكاه لاستقرار ملكه عليه ويزكيه ربها ان تملكه قبل حصده ولو بعد اشتداده ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم	184	-734298171553878531	364	541.5	286	859	42.374855041503906	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	251	300	1262	1525	1525	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل فصل وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر-	75	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	151	276	742	1389	1521	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل ونحوهما لعدم النص والاصل عدم الوجوب كساءر المباحات---------------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل ومن استخرج من معدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحوه وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر	185	-734298171553878531	173	267.0	138	687	25.181949615478516	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	82	135	434	685	1564	300	الي يده ولا تتكرر زكاة --معشرات ولا م--------------------------------------------------------------------عدن غير نقد ولا يضم جنس ---------الي اخر في تكميل نصاب غي-------------------------------ره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ولا ز-----------------------------كاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وع-----------------------------------------------------نبر ونحوه فصل الركاز-------------------------------------------------------------------------------------- الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دفن الجاهلية او------------------------- من تقدم من كفار في الجملة	76	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	143	294	746	1492	1519	300	الحيطان ولا تتكرر زكاة المعشرات لانها غير مرصدة للنماء فهي كعرض القنية بل اولي لنقصها بنحو اكل ولا زكاة معدن غير نقد ولا يضم جنس من معادن الي اخر في تكميل نصاب غيره فيضم ذهب الي فضة من معدن وغيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه وان اختلفت انواعه كزرع وثمار ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد وفي الركاز اي الكنز الخمس مطلقا قليلا كان او كثيرا علي واجده من مسلم وذمي وكبير وصغير وحر ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه ومن غيره وهو اي الركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة	186	-734298171553878531	225	363.0	175	746	30.160858154296875	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	160	300	813	1564	1564	300	او مكاتبا او مستامنا بدارنا-------------------------------------------------- مدفونا بموات او شارع او--- ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدع-----------ه ومتي ادعاه -----------او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف---- واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر-------------- عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم وما خلا من علامة او كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه AUTO ---باب زكاة الاثمان زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما----------------- واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع اسلامي و------------------------------------------------------------------------------------------خمسة وعشرون -------وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم -------وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع -----وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم--------- نصف مثقال-	76	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	93	237	464	1214	1560	300	او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده بعد الخمس له وان كان قنا فلسيده وسواء وجده مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه ببيع او هبة ونحوها------ ولم يدعه منتقلة عنه ومتي ادعاه مالك الارض او من انتقلت عنه بلا بينه ولا وصف حلف مدع واخذه لان يد مالك الارض علي الركاز فرجح بها وكذلك من انتقلت عنه الارض لان يده كانت عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في زكاة الاث-------------مان وهي الذهب والفضة واما الفلوس ولو راءجة فعروض واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن عل-----ي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع دانق وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نصف مثقال	187	-734298171553878531	381	530.0	305	983	38.7588996887207	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms077	false	-7425701886411237416	193	255	1015	1315	1537	300	ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يحرم عليه----------------------------------------------------------- غير---------------------- فار------ وتجبف-----ي محرم معد --------------------------------------------------------------لكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا الا المباح للتجارة ولو نقدا فقيمته ويقوم بنقد اخر ان كان احظ للفقراء او نقص عن نصابه ويعتبر مباح صناعة بلغ نصابا وزنا في اخراج بقيمته ويحرم ان يحلي مسجد او محراب -----او يموه سقف او حاءط	77	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	193	299	973	1503	1505	300	ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستعمال او عارية وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبري وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها ولانه عدل به عن جهة الاسترباح الي استعمال مباح اشبه ثياب البذلة وعبيد الخدمة ولو كان الحلي لمن يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وامراة اتخذت حلي رجال لاعارتهم غير فار من الزكاة فان كان فارا زكاه وتجب في حلي محرم وانية ذهب او فضة لان الصناعة المحرمة كالعدم وتجب في حلي مباح معد للكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يحلي مسجد او محراب بنقد او يموه سقف او حاءط	189	-734298171553878531	154	230.5	119	664	23.192771911621094	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms078	false	6613714261561238359	111	153	551	756	1502	300	لا بما اشتريت به فتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري عرضا------- بنصاب ----------من اثمان او عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجارة بني علي حو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا ان اشتري عرضا------- بنصاب ساءمة او باعه به	78	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms190	true	4861405760584181248	55	136	295	716	1578	300	لا بما اشتريت ب---------------------------------ه ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة ونحوها لتحريمها فيعتبر نصابها وزنا وتخرج زكاته من قيمته من احد النقدين لا من نفس العرض لان النصاب معتبر بالقيمة فهي محل الوجوب وان اشتري عرضا لتجارة بنصاب غير ساءمة من اثمان او عروض--------------------------------- بني علي حوله لان وضع التجارة علي التغليب والاستبدال ولو انقطع به الحول لبطلت زكاتها والاثمان كانت ظاهرة وصارت في ثمن العرض كامنة كما لو اقرضها اما لو اشتري عرضا لتجارة بنصاب ساءمة او باعه به	190	-734298171553878531	133	204.5	103	487	27.310062408447266	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms079	false	-6397742827967877043	24	215	113	1051	1458	300	ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه------------------------------------------------------ وكتب يحتاجها لنظر وحفظ صاع وان فضل دونه اخرجويكمله من تلزمه لو عدم وتلزمه عمن يمونه من مسلم---------------- حتي زوجة عبده الحرة ومالك نفع قن فقط ومريض لا يحتاج نفقة ومتبرع بمءنته---- رمضان وابق ونحوه لا ان شك في حياته فان لم يجد-------- لجميعهم بدا بنفسه------------------------------------------------------------- فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع الاستواء وتسن--------عن جني-----------ن ولا تجب من نفقته في بيت المال او لا مالك له معين كعبد الغنيمة ولا علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او ءرلا تجب نفقتها لصغر ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط وهي علي سيدها كما لو عجز زوج تجب عليه عنها وفطرة مبعض وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي ولمن لزمت غيره فطرته طلبه باخراجها وان يخرجها عن نفسه وتجزء بلا اذن من تلزمه لانه متحمل ولا تجب الا بدخول--------- ليلة ا----لفطر فمتي وجد قبل الغروب موت ونحوه او اسلم او ملك رقيقا او زوجة او ولد له بعده فلا فطرة --والافضل اخراجها يوم العيد قبل	79	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms191	true	5096088478740162635	26	159	123	794	1507	300	لمن تلزمه نفقته من ---------------------------مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة بالكسر والفتح لغة اي مهنة في الخدمة وفرش وغطاء ووطاء وماعون وكتب يحتاجها فيخرج عن نفسه و عن مسلم----------------------------------------- يمونه من زوجة وعبد ولو لتجارة حتي زوجة عبده الحرة لوجوب نفقتها عليه وحتي شخص ------------تبرع بمءنته شهر رمضان----------------------------- فان لم يجد ما يكفي لجميعهم بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول وكالنفقة لان الفطرة تنبني عليها فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع --استواء وتسن الفطرة عن جنين لفعل عثمان ولا تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولا تجب ------------علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او --لا تجب نفقتها لصغر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الفطرة بغروب الشمس ليلة عيد الفطر فمتي وجد قبل الغروب موت------ او طلاق او عتق او اعسار-------------------- فلا فطرة لزوال---------------- السبب قبل	191	-734298171553878531	369	443.5	286	1115	33.09416961669922	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	226	254	1119	1270	1515	300	وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته ----------------------وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخذ----- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا --وله	80	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	171	237	927	1310	1614	300	وتفرقت---ها بنفسه ليتيقن وصولها الي مستحتها وكالدين وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله	193	-734298171553878531	134	197.0	109	386	34.71502685546875	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	1	133	6	619	1433	300	ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق -ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا تعيين مزكي عنه فلو نوي عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يصرف الي غيره وان نوي عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا فارجع فله الرجوع ان بان تالفا وان وكل فيه------------ مسلما ثقة اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا -من علم اهلية اخذ----- كره ان يعلمه انها زكاة نصا ------مع عدم عادته باخذه-----ا لم يجزءه الا ان يعلمه فصل والافضل جعل زكاة كل م--ال في	81	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms194	true	3067929717622438098	50	110	274	561	1513	300	ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله و---------------------------------------------محل- النية القلب وتقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكل في اخراج الزكاة مسلما ثقة اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا ومن علم اهلية اخذ زكاة كره ان يعلمه انها زكاة نصا قال احمد ولم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه وان علمه اهلا لاخذ الزكاة قال في	194	-734298171553878531	192	290.5	145	645	29.76744270324707	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	122	228	587	1126	1483	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع---------------------------- اعطي----------------- الثالث -وعامل-- عليها كجاب---------------------------------- وحافظ وكاتب وقاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وشرطه كونه------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو قن---------------ا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل------ امام او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها الرابع -ومءلف السيد ال-----------مطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره	82	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	88	186	437	961	1546	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم اعطي من زكاة لحاجته و الثالث العاملون عليها كجاب يبعثه الامام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله تعالي والعاملين عليها وكان عليه السلام يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم وشرط- كون العامل مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي لعدم حلها لهم ولو عبدا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها -----------------------------------------وان عمل عليها امام او ناءبه لم ياخذ شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المءلفة قلوبهم وهم كل سيد مطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره	196	-734298171553878531	273	422.0	219	772	35.362693786621094	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	4	110	18	525	1426	300	او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ولو غنيا و--------------------------------------لم يدفع من ماله او لم يحل او ضما---------------------نا واعسرا او تد----------------------------------------------ين لشراء نفسه من كفار او----- لنفسه------ مباح او في محرم وتاب و----اعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يقضي منها دين علي ميت--------------------------------------- السابع غاز--------------------------------------- بلا ديوان او ----------------لا يكفي------ه فيعطي--------- ما يحتاج لغزوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء الحج فرض----------------- فقير وعمرته لا ان يشتري منها فرسا يحبسها------------- او عقارا يقفه علي الغزاة لا غزوة علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها الثامن ابن السبيل------------------ المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا------------- مكروه ونزهة ويعطي ولو	83	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	110	283	577	1414	1489	300	لو تحمل اتلافا ونهب--ا عن غيره فياخذ من الزكاة ولو كان غنيا لانه من المصالح ان لم يدفع من ماله ما تحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا وان اقترض واوفاه فله الاخذ لوفاءه لبقاء الغرم الثاني لو تدين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في شء مباح او--- محرم وتاب منه واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يعطي منها دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها و السابع غاز في سييل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او له في الديوان مالا يكفيه لغزوه فيعطي ولو غنيا ما يحتاج اليه في غزوه ذهابا وايابا وثمن سلاح ودرع وفرس ان كان فارسا ولا يجزء ان اشتراه رب مال ثم دفعه لغاز لانه كدفع القيمة ويجزء ان يعطي من زكاة لحج وعمرة فقير ولا يجزء -ان يشتري منها فرسا يحبسها في سبيل الله او عقارا يقفه علي الغزاة لعدم الايتاء المامور به و -------------------------------------------------------------الثامن ابن السبيل للاية وهو المسافر المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه ولا يعطي في سفر مكروه للنهي --عنه ولا	197	-734298171553878531	345	459.5	266	906	38.079471588134766	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	108	243	515	1161	1426	300	ويعطي ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلد--------------------------------------------ه او--------- منتهي قصده وعوده اليها وان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل---------- وغير هءلاء يتصرف في فاضل بما شاء ولو استدان مكاتب ما عتق به وبيده منها بقدره فله صرفه فيه تجزيه وكفارة ونحوهما-- لصغير لم ياكل الطعام ويقبل ويقبض له وليه ولمن بعضه حر بنسبته----------------------- ويشترط------------ تمليك المعطي -------------------------------------------------------------------------------------وللامام قضاء دين عن حي والاولي له ولمالك دفعها الي سيد مكاتب لرده ما قبض ان رق بعجزه لا ما قبض مكاتب ولمالك دفعها الي غريم مدين بتوكيله ويصح ولو لم يقبضها وبدونه فصل من له اخذ شء ابيح-------------------------- له سءاله ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بمسالة شرب الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية---------------------------- ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	83	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	20	206	99	1005	1499	300	ويعطي ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده ولو وجد موسرا في بلده لعجزه عن الوصول لماله او ما يبلغه منتهي قصده وعوده الي بلده ويرد------- غارم --ومكاتب وغاز و--------------------ابن سبيل------------------------ ما فضل عن حاجتهم وغيرهم---- يتصرف في فاضل بما شاء وتجزء زكاة---------------------------------------------------- وكفارة ونذر مطلق لصغير لم ياكل الطعام ويقبل ويقبض له وليه في ماله فان لم يكن فمن يليه من ام او غيرها ويشترط لاجزاء زكاة تمليك المعطي ليحصل الاتياء المامور به فلا يكفي ابراء فقير من دينه ولا حوالته بها AUTO تتمة من ابيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له اخذ شء من زكاة او كفارة او غيرها ابيح له سءاله نصا لظاهر حديث للساءل حق وان جاء علي فرس ولانه يطلب حقه الذي جعل له وعلم منه انه يحرم سءال ما لا يباح اخذه وقال احمد اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الاب والولد ايسر ولا باس بمسالة شرب الماء نصا واحتج بفعله صلي الله عليه وسلموقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق ولا باس بالاستعارة والاقتراض نصا وكذا نحو شسع النعل واعطاء الساءل مع صدقه- فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	198	-734298171553878531	309	302.0	242	1184	26.097972869873047	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	10	82	50	396	1471	300	وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا له سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه والمن بالصدقة كبي---------------------------------------------------رة ويبطل الثواب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الصيام الصيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم---- رمضان فرض	85	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	58	163	283	842	1540	300	وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسال------------------------------------------------------------------------------------ة التصدق بجميع مال---------------------------------------------------------------------ه والمن بالصدقة كبيرة نصا والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الابطال بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف AUTO كتاب الصيام الصيام لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس ومنه اني نذرت للرحمن صوما وصام الفرس امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم شهر رمضان فرض	201	-734298171553878531	181	278.0	146	712	25.421348571777344	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	243	291	1164	1419	1471	300	عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم وتثبت بقي---ة الاحكام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صاموا ثمانية وعشرين----- ثم راوه---------- قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين----- بلا رءية	85	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	68	132	347	693	1527	300	عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة للخبرين و--------ثبت به بقية الاحكام من حلول دين ونحوه تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال قضوا يوما واحدا فقص نصا و---------------------------------------------لو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين يوما بلا رءية	202	-734298171553878531	176	278.0	142	399	44.11027526855469	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms086	false	-7386905167637039730	164	298	760	1415	1423	300	لمن به مرض ينتفع به فيه او------------- شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ----------ولا كفارة ويقضي----------------------- ما لم يتعذر------------ لشبق فيطعم----------------- ككبير ومتي لم يمكنه------ الا بافساد صوم موطوءة جاز له ضرورة ف---------صاءمة اولي من---- حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه وكره صوم--------------------------------------------- حامل و--------مرضع خافتا علي انفسهما او الولد ويقضيان الفطر ويلزم -------------------------------------------------------من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين كل يوم ما يجزء في كفارة وتجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها-- وقدر ان يستاجر له لم تفطر------------- وظءر كام فلو تغير لبنها بصوم---------ها او نقص فلمستاجر الفسخ وتجبر علي فطر ان تاذي الرضيع ويجب الفطر علي من احتاج----ه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه	86	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	85	235	419	1157	1472	300	لمن به مرض ينتفع به فيه كالمداواة او به شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا كفارة ويقضي عدد ما افسده من الايام ما لم يتعذر القضاء عليه لشبق فيطعم عن كل يوم مسكينا ككبير ومتي لم يمكنه الوطء الا بافساد صوم موطوءة جاز--- ضرورة ووطء طاهر صاءمة اولي من وطء حاءض------------------------------------------------------------------------- والافضل لحاضر نوي صوما وسافر عدم الافطار خروجا من الخلاف وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوف-ا علي انفسهما قضتا فقط ولا اطعام عليهما كالمريض واولي او افطرتا خوفا علي ولديهما قضتا مع الاطعام ممن يمون الولد لكل يوم مسكينا-------------------- ما يجزء في كفارة كما تقدم و-----------متي قبل رضيع ثدي غير امه وقدر ان يستاجر له لم تفطر لعدم الضرورة وظءر كام في اباحة فطر ان خافت علي نفسها او علي الولد-------------------------------------- ويجب الفطر علي من احتاج اليه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر -رمضان صوم غيره فيه	204	-734298171553878531	421	587.5	329	885	47.570621490478516	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms088	false	3401707322095704012	41	139	179	618	1396	300	ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ---------------------------------------------------------------او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه او تمضمض -------------------------ولو بالغ او لنجاسة ونحوها وكره عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخل حلقه او اكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر او ظانا غروب شمس وان بان انه طلع او انها لم تغرب او اكل ودام شكه او يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية واجب او ليلا فبان نهارا او اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي فصل ومن جامع في نهار رمضان --------------ولو في يوم لزمه امساكه	88	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms206	true	-3784295621437496952	16	71	69	327	1459	300	ذرعه القء او اصبح وفي فمه طعام فلفظه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفطر لمشقة التحرز منه او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه لان القدم غير نافذ او احتلم فانزل ولو ب-------------------------------------------------------------------------------------عد يقظته بغير اختياره لم يفطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جامع ب-------رمضان نهارا بلا عذر ولو في يوم لزمه امساكه	206	-734298171553878531	117	174.0	91	541	21.626617431640625	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms089	false	-6110132996429134895	133	158	632	757	1400	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وقوله عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	89	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	49	117	235	550	1452	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و سن للصاءم قول ما ورد عند فطر ه ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	208	-734298171553878531	118	218.0	93	315	37.4603157043457	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	6	41	32	198	1496	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه--------------------------------------------------------------------- AUTO باب ص---وم التطوع وافضله يوم ويوم وسن ثلاثة من كل شهر وايام البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة	90	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	242	283	1151	1341	1416	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة-------------- اطعم عنه من راس ماله اوصي به اولا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان AUTO فصل في صوم التطوع يسن صوم -----------------------------ايام البيض----- وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة	209	-734298171553878531	106	158.0	83	238	44.53781509399414	18	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	92	138	477	709	1496	300	يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله قضاء او نذرا والنيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بصوم يوم او يومين و--------------------------------------------------------------------------------------------وصال ------------------------------الا من النبي صلي الله عليه وسلم	90	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	117	209	563	1000	1447	300	يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم او قتر لاحاديث النهي عنه و كره صوم كل عيد للكفار ك-------------النيروز والمهرجان وغيرهما و كره ------------------------تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين لا باكثر لظاهر الخبر ما لم يوافق عادة في الكل فلا يكره نصا لظاهر خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وكذا ان كان عليه صوم واجب فلا يكره له افراد شء منها بصوم وكره الوصال بان لا يفطر بين اليومين فاكثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم	211	-734298171553878531	137	146.0	107	474	28.9029541015625	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	231	266	1125	1292	1461	300	الا -ما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وكقء بغتة او -----غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المشي علي عادته و------------------------------قصد بيته ان لم يجد--- مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة	91	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	221	287	1110	1430	1496	300	الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكغسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لابد منه للمحدث لحديث عاءشة السنة للمعتكف الا يخرج الا لما لابد له منه رواه ابو داود وله المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد له مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة	213	-734298171553878531	152	251.0	121	321	47.35202407836914	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms092	false	8353107744056780059	273	297	1317	1437	1451	300	ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به------------------------------------------ ويحرم جعل القران بدلا عن الكلام-------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	92	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	152	201	796	1032	1521	300	ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به لحديث لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود ويحرم جعل القران بدلا من الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يايحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال له في غير ما هو له وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	214	-734298171553878531	119	213.0	95	236	50.423728942871094	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms093	false	-2399712383991093372	33	98	165	469	1411	300	اسلم----- او افاق ثم احرم او بلغ----- او عتق محرما قبل -----------------------دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف---- في وقته او -------------------------------------------------------------------------قبل طواف عمرة------------------------------------------------------------------------------- كمن احرم اذن وانما يعتد باح--------------------------------------------رام ووقوف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء------------------ مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد	93	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	167	261	816	1259	1454	300	اسلم كافر او افاق مجنون --او بلغ صغير او عتق قن مكلف والحال انه بعرفة قبل ان يدفع منها ---او بعده ان عاد فوقف بها في وقته اجزاه حجه ويلزمه العود حيث امكن ا و زال مانع عمرة بان بلغ او عتق محرم بعمرة قبل طوافها اي العمرة وفعلا اذن اي بعد بلوغ وعتق وقعا فرضا ويكون صغير بلغ محرما وقن عتق محرما كمن احرم بعد بلوغه وعتقه لانها حال تصلح لتعيين الاحرام كحال ابتداء الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء حج عن حجة الاسلام مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد	216	-734298171553878531	153	176.5	117	555	27.567567825317383	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	150	204	751	1010	1478	300	فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم و--------------------ما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين و------------------مءنته ومءنة عياله------------------------------------- علي الدوام عن عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ومنها---------------------------------------------------- سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا	94	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	5	71	32	351	1454	300	فاضلا عما يحتاج- من كتب ومسكن وخادم ولباس صالح لمثله وعن ما لا بد منه وعن -----------------------------------------------------------قضاء دينه حالا او مءجلا وعن مءنته ومءنة عبده لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة------- ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ما يحتاجه لحجه وعمرته ولو اباه او امه للمنة ومن الاستطاعة سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا	216	-734298171553878531	178	272.0	139	386	46.113990783691406	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms093	false	-2399712383991093372	126	251	596	1182	1411	300	ويطاف به----- لعجز--------------ه راكبا او محمولا----------- ويعتب-----------ر نية طاءف به وكونه يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاءفا ع-ن نفسه ولا----- محرما------------ وكفارة حج----- وما زاد علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا-------------------------------------------- وعمد صغير -مجنون خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او--- نسيانه وان وجب في كفارة علي ولي صوم صام عنه ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم ولا زوجة بنفل الا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليلهما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل لا مع اذنه ويصح رجوع فيه قبل احرام ولا بنذر اذن فيه لهما او لم ياذن فيه لها ولا يمنعها--------- من حج فرض كملت شروطه	93	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms217	true	3405754244472393265	109	224	516	1066	1434	300	ويطاف بالصغير لعجزه عن طواف بنفسه راكبا او محمولا ككبير عاجز ويعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه ولا يعتبر كون الطاءف به طاف عن نفسه ولا كونه محرما بخلاف الرمي وكفارة حج صغير وما زاد عن- نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه وان لا ينشء السفر بل سافر به لتجارة او خدمة او ليستوطن بمكة ونحو ذلك فلا تجب علي الولي بل من مال الصغير لانه لمصلحته وعمد صغير ومجنون خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه لعدم اعتبار قصده AUTO تتمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع زوج امراته من حج فرض كملت شروطه	217	-734298171553878531	248	332.0	190	815	30.429447174072266	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	226	265	1127	1313	1478	300	وجب--------------------- السعي عليه فورا والعاجز لكبر او مرض لا يرجي برءه -----------او لثقل----- لا يقدر معه---- ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج---- ويعتمر	94	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	13	58	65	278	1451	300	وجب عليه الحج والعمرة عن السعي------------------ لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او لثقل بحيث لا يقدر معه علي ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر	218	-734298171553878531	168	285.0	132	231	72.7272720336914	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	199	258	920	1209	1448	300	اعتبر فلمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر وهو زوج او ذكر مسلم مكلف ولو عبدا تحرم عليه ابدا لحرمتها بسبب مباح سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم او بنسب نفقته عليها لانه من سبيلها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفره-- معها وتكون كمن لا محرم لها ومن ايست------- منه------------- استنابت	95	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	242	275	1163	1325	1451	300	معتبر -لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر ونفقة الم--------------------------حرم ----------------------------------------------------------------------------عليه----------------------------------------------ا ولا يلزمه مع بذلها ذلك له سفر معها وتكون كمن لا محرم لها فان ايست المراة منه اي من المحرم استنابت	218	-734298171553878531	125	195.0	98	311	40.19292449951172	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	0	101	0	452	1448	300	وطنيه و-----من خارج بلده الي دون مسافة القصر ويسقط-------------------------- بحج اجنبي عنه لا-------------------------------------------------------------------------- عن حي------------------------------------------------ بلا--------------------------------- اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا وضاق ماله--------------------------------------- او لزمه دين------------------------- اخذ-------- لحج بحصته------------- وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وقولا وفعلا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقاته ما لم تمنع قرينة ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره----- ولا عن نذره ولا نافلته-------------------------- فان فعل انصرف الي حجة الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع---- عنها والناءب كالمنوب عنه	95	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	108	281	509	1318	1414	300	وطنيه ويجزء من خارج بلده الي دون مسافة --قصر ويسقط حج عمن وجب عليه ومات قبله بحج اجنبي عنه بدون مال ودون اذن وارث لانه صلي الله عليه وسلمشبهه بالدين وكذا عمرة ولا يسقط عن حي معضوب بفعل اجنبي الا باذنه كدفع زكاة مال حي عنه بلا اذنه بخلاف الدين لانه ليس بعبادة ومن وجب عليه نسك ومات قبله وضاق ماله عن اداءه من بلده استنيب عنه من حيث بلغ او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وحج به من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا من----------------------------------------------------------------------------------------ه ما استطعتم و------لا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره فرضا ولا--- نذرا ولا نفلا حيا كان المحجوج عنه او ميتا فان فعل انصرف الي حجة الاسلام لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمسمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه الامام احمد واحتج به ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع حجه عنها والناءب كالمنوب عنه	219	-734298171553878531	290	311.0	220	908	31.938325881958008	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	263	300	1250	1429	1429	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني--------------------------------------------------------- ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وينعقد----------------------- احرام حال جماع ويبطل ويخرج منه بردة-	96	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	45	97	240	483	1504	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل ولا شء عليه نصا ولو شرط ان يحل متي شاء و--ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه ويبطل احرام--------------- ويخرج منه بردة	221	-734298171553878531	155	261.5	123	260	59.61538314819336	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	1	55	3	277	1468	300	بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها--------------- ويخير مريد------ بين------------ تمتع وهو افضلها فافراد فقران والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عامه مطلقا بعد فراغه منها والاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يحرم---- ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه و-------------------القران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها	97	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	106	297	531	1488	1504	300	بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها لعدم صحة القصد ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع----------- فافراد فقران وافضل الثلاثة التمتع كما قال وافضل الانساك التمتع نصا فانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت هديا ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج نصا وهي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة نصا قال الاصحاب ويفرغ منها وفي المستوعب ويتحلل ثم يحرم به اي الحج في عامه من مكة او قربها او بعيد منها فلو كان احرم قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره ثم بعد التمتع في الافضلية الافراد لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي الافراد ان يحرم بحج ابتداء---- ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا و صفة القران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها	221	-734298171553878531	231	336.5	182	972	23.765432357788086	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	153	297	740	1453	1468	300	يحل منها----- قب-ل احرامه به وال-----------------------ا صار قارنا وا------ن يحرم بها ----من ميقات-------- او مسافة قصر فاكثر من ---------------------------مكة لزمه وان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها و-----------لا يعتبر------------------------------ وقوعهما عن واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه لا------- هذه الشروط ف------------------------ي كونه متمتعا------------------------------------------------------------ ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر----------------------------- نسكهما او بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي القارن متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا خ-------------------------------------------------------------------------------------------لا احرما به--- ليصيرا متمتعين ويتمان ما لم يسوقا هديا او ي----------------------------------قفا بعرفة مت------------------------------------------------------------متع لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا والمتمتعة ------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت------- او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي	97	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	39	300	179	1449	1449	300	يحل من العمرة قباب احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من ميقات بلده او من مسافة قصر من مكة فلو احرم من دون مسافة قصر من مكة لم يكن عليه دم تمتع ويكون حكمه حكم حاضري المسجد الحرام ولا يعتبر لوجوب دم تمتع وقران وقوع الحج والعمرة عن واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه ولا تعتبر هذه الشروط في كون الاتي بالحج والعمرة يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي كغيره لكن ليس عليه دم متعة كما تقدم ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما نصا وينويان باحرامهما----- عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين------- ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر وكذا ان وقفا بعرفة لم يصح الفسخ ايضا لعدم ورود ما يدل علي اباحته وان ساق الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر من---هما معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته وان حاضت متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي-	223	-734298171553878531	454	635.5	355	1371	33.1145133972168	77	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	4	130	21	634	1443	300	ولم تقض ط-------------واف القدوم------------------------ ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط العمرة فصل ومن احرم مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صح------- وصرفه لما شاء----------- وما عمل قبل------------ فهو فلغو وبما --------------------------------او بمثل ما احرم به فلان ------------------------------وعلم انعقد -------بمثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما لا ان احرم زيد مثلا فانا محرم ومن احرم بحجتين او -عمرتين انعقد باحداهما و---------------------------------------------------------------------بنسك او -نذر ونسيه قبل طواف صرفه الي عمرة--------------------- ويجوز الي غيرها الي قران او افراد يصح حجا فقط ------------------------------------------------------------------------ولا دم وت------------------------------------------متع فكفسخ حج الي عمرة------------------------------------------- ويلزمه دم متعة بشروطه للاية--- ويجزءه تمتعه	98	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms224	true	-5498885561896481650	26	286	134	1430	1498	300	ولم تقض هي ولا غيرها طواف القدوم لفوات محله كتحية المسجد ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران ان لم يكن من حاضري المسجد الحرام قياسا علي التمتع كما تقدم فان كان احرم بالعمرة وطاف وسعي لها ثم ادخل الحج عليها لسوقه الهدي فعليه دم تمتع وليس بقارن كما تقدم وتسقط العمرة عن القارن فتندرج افعالها في الحج لحديث ابن عمر مرفوعا من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب ومن احرم فلم يعين نسكا صح احرامه وصرفه لما شاء من الانساك وما عمل قبل صرفه لاحدها فهو -لغو لا يعتد به لعدم التعيين وان احرم بما او بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهل وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاق ا--لثاني صرفه ---لما شاء ومن اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بحجتين او بعمرتين انعقد باحد-هما لان الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحد منهما كتفريق الصفقة ومن احرم بنسك او بنذر فنسيه قبل طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانه اليقين ويجوز الي غيرها فان صرفه اليه -----صح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخال عمرة عليه فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه ليس بمتمتع ولا قارن وان صرفه الي تمتع فكفسخ حج الي عمرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا كما تقدم ويلزمه دم متعة بشروطه المتقدمة ويجزءه تمتعه	224	-734298171553878531	355	433.0	277	1504	23.603723526000977	62	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	0	31	0	139	1455	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها -------------او راي البيت	99	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	150	177	770	889	1555	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق ---------------------------------او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت	225	-734298171553878531	106	206.0	82	152	69.7368392944336	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	4	64	20	309	1429	300	لاهلها---------- ولمن مر عليها ومن منزله دونها فميقاته منه لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها------ ويصح-------- من الحل--- ولا دم عليه ولع---------مرة من الحل ويصح من مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه د---------------------------------------م وتجزءه ----------------------------------------------------ومن لم يمر بميقات احرم------------------ اذا علم انه حاذي اقربها منه------------------------------------------- وسن ا---ن يحتاط فان تساويا قربا فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين	96	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	158	294	849	1523	1554	300	لاهلها المذكورين ولمن مر --بها -من غير اهلها كالشامي يمر بالمدين---ة ويحرم من بمكة لحج منها للخبر ويصح ان يحرم من الحل له ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل لامره صلي الله عليه وسلمعبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه من مكة لعمرة وعليه دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بغير احرام وتجزءه عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها ومن لم يمر بميقات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب --------------فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين	227	-734298171553878531	202	228.0	157	694	29.10662841796875	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	66	180	317	842	1429	300	يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز ميقات بلا احرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا---------- لقتال مباح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخوف او حاجة تتكرر كحطاب------ ونحوه وكمكي يتردد لقريته بالحل ثم ان بدا له-------------------------- او بدا لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا او تجاوزها غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه-------------------------------------------------------- ولا دم عليه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا قطع شجر ومن تجاوزه يريد نسكا---------- او كان فرضه------ ولو---- جاهلا ------------او ناسيا لزمه ان يرجع------------ فيحرم منه------------------------ ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم----------------------------------------------- من موضعه	96	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms228	true	1917285229128296627	11	191	50	918	1457	300	يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او اراد ن----سكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه صلي الله عليه وسلموقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام وعلم منه انه يجوز الاحرام من اول الميقات ومن اخره لكن اوله اولي الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او تجاوزه لخوف او حاجة -تكرر كحطاب وحشاش ونحو ذلك---------------------- ثم ان بدا لمن لم يلزمه الاحرام ان يحرم او بدا لمن لم يرد الحرم ك-------------------------------------------------------------------------قاصد عسفان ان يحرم------ فمن موضعه يحرم لانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فاشبه ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام عليه بغير احرام ------------------------------------------------ومن تجاوزه يريد نسكا بلا احرام او كان النسك فرضا ولو كان جاهلا انه الميقات او ناسيا لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه حيث امكن كساءر الواجبات ان لم يخف فوت حج او غيره كعلي نفسه او ماله ولا دم عليه نصا فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه	228	-734298171553878531	284	290.0	214	1022	27.788650512695312	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	95	228	481	1091	1455	300	كما لو خرج بعينه شعر او --كسر ظفره فازالهما---------------------------------------------------- او زالا------------ مع غيرهما ----------------------------------فلا يفدي لازالتهما الا ان حصل الاذي بغيرهما كقرح ونحوه-- ومن طيب او حلق راس-----------------ه باذنه او سكت ولم --------------ينهه او حلق راس نفسه او قلم ظفره كرها فعليه الفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية ------------------------------------------------------ولا فدية بحلق محرم ---------او تط-يبه حلالا--------- ويباح------ غسل شعره بسدر ونحوه وتجب الفدية لما علم انه بان بمشط او تخليل وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين وتستحب مع شك الثالث تغطية الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي غطاه و-------------------------------------لو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو يسيرا او استظل في محمل ونحوه بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه	99	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms229	true	-5433746112071044416	45	261	205	1279	1478	300	كما لو خرج بعينه شعر او انكسر ظفره فازالهما فلا فدية لانه ازيل لاذاه اشبه قتل الصيد الصاءل عليه او زال الشعر والظفر مع غيرهما كقطع جلد عليه شعر او انملة بظفرها فلا يفدي لا---نهما بالتبعية لغيرهما والتابع لا يفرد بحكم ومن طيب او حلق راسه مثلا او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه ولو بغير اذنه او حلق راس نفسه او قلم ظفره كرها فعليه الفدية دون الفاعل ولو محرما لانه تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع ان العادة ان غيره يحلقه ولان المفعول به ذلك مفرط بسكوته وعدم نهيه وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية علي حالق وكذا من طيب غيره مكرها او البسه ما يحرم عليه ولا فدية بحلق محرم شعر حلال او تطييبه بلا مباشرة طيب ويباح لمحرم غسل شعره بسدر ونحوه نصا في حمام وغيره بلا تسريح وله ايضاحك بدنه وراسه برفق ما لم يقطع شعرا و------------------------------------------ الثالث تغطية --راس ذكر اجماعا لنهيه صلي الله عليه وسلمعن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وتقدم ان الاذنين من الراس وكذا البياض فوقهما فمتي غطي راسه بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا --------او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبة ولو بسير----------------------------------------------- حرم بلا عذر وفدي لقوله صلي الله	229	-734298171553878531	387	481.0	295	1176	32.908164978027344	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	10	195	47	931	1425	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا------------------------------- ان -------------لبسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس------------ الخامس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او ----------------------------استعمل -في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد حرم وفدي لا ان شم ------------بلا قصد او مس ما لا يعلق او------------------------------------------ شم ولو قصدا فواكه او عودا------------ او نبات صحراء كشيح ونحوه كخزامي او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق وكنمام وبرم وهو ثمر العصاة كام غيلان ونحوها وكنرجس وكمرزنجوش ونحوها او ادهن بغير مطيب ولو في راسه او بدنه السادس قتل صيد البر و-----------------------------------------------اصطياده وه----------------------------------------------------------و الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غيره--------------------------------- والاعتبار----------------------- باصله فحمام وبط وحشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتلفه او -----------------------------------------------------------------تلف بيده او بعضه بمباشرة اتلافه او سبب ولو بجناية دابة محرم متصرف	100	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	28	300	131	1452	1452	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي او غطي وجهه ولبس مخيطا فدي لا ان لبسه ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك و الخامس من محظورات الاحرام الطيب اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليه ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي وكذا ان استعمله في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان او قصد----------------------- شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او عنبر او زعفران او ورس او----- عود------ او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج--------------- وياسمين ونحوه لا---------------------------------------- ان شم شيءا من ذلك بلا قصد او مس ما لا يعلق به كقطع عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح او اترج او نبات صحراء كشيح ونحوه ---------وما ينبته ادمي لا ل----طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار-صيني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس قتل صيد البر اجماعا لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم او اصطياده وان لم يقتله لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غيره وغير الماكول كسبع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله كحمام وبط وهو الاوز ولو استانس يحرم قتله واصصياده ويجب جزاءه وان توحش اهلي من ابل وبقر ونحوها لم يحرم اكله ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية فمن اتلف شيءا من صيد البر الوحشي الماكول او المتولد منه ومن غيره وهو محرم او اتلف-------- بعضه بمباشرة------- او سبب ولو بجناية دابة----- متصرف-	231	-734298171553878531	557	796.0	436	1611	34.574798583984375	99	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	195	295	931	1404	1425	300	فيها او باشارة محرم لمريد صيد- او دلالته ان لم يره او اعانته ولو بمناولته الته ويحرم ذلك دلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طيب ولباس -------------------------------------------فعليه الجزاء الا ان يقتله محرم ف--بينهما ولو دل ونحوه حلال ضمنه محرم وحده كشركة غيره معه ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما وان نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم اكله------ من ذلك كله وكذا ما ذبح--- او صيد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله ويلزمه------ باك------------له الجزاء وما حرم عليه لدلال---------------ة او صيد او ذبح له لا يحرم علي محرم غيره ك-----------علي حلال	100	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms232	true	7760709704910208943	0	164	0	789	1464	300	فيها او باشارة----- لمريد صيده او دلالته ان لم يره او اعانته حرم وفدي وان دله او اشار اليه بعد رءية صاءد له او ضحك او استشرف عند رءية الصيد ففطن له غيره او اعاره الة لغير صيد فاستعملها فيه فلا اثم ولا ضمان ولا تحرم دلالة محرم علي طيب ولباس لانه لا ضمان فيهما بالسبب وان دل محرم محرما علي صيد ف-----------قتله فالجزاء بينهما لانهما اشتركا في التحريم فكذا في الجزاء ولو-------- دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما فالجزاء بينهما نصا------------------------------------------------------------------ وحرم اكل المحرم من ذلك كله وكذا ما ذبح له او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلمحمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قار انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ من بيض الصيد او لبنه لاجله ويلزم المحرم باكل ما صيد لاجله الجزاء وما حرم عليه لدلالته او اعانة عليه او صيد لاج----له لا يحرم علي محرم غيره كما لا يحرم علي حلال	232	-734298171553878531	275	338.5	212	883	31.143827438354492	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms101	false	-5933732083097702786	195	281	947	1368	1465	300	ويباح------------- لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطير الماء بري-------------------------------------------------------- ويضمن جراد بقيمته ولو بمشي محرم علي مفترش بطريق وكذا بيض طير اتلفه محرم لحاجة مشي فيضمنه---- ولمحرم احتاج الي فعل محظور وفعله -يفدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اضطر كمن بالحرم اضطر لذبح صيد------------------- ميتة في-حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها-- السابع عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النكاح -------الا في حق النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولا فدية فيه وتعتبر حالته --------------------------------------------------------------------------------------فلو وكل محرم حلالا صح عقده بعد حل موكله	101	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms233	true	-6483542122739357945	29	280	165	1411	1510	300	ويباح للمحرم وغيره لا بالحرمص-يد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله تعالي احل لكم صيد البحر واما البحري في الحرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير------ بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء ويضمن جراد اذا---------------------------------------------- اتلفه محرم بقيمته لانه غير مثلي ولمحرم احتاج الي فعل محظور -فعله ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والحق بالحلق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه احد لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر الي -------------ذبح صيد فله ذبحه واكله وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها و السابع عقد نكاح فيحرم ولا يصح من محرم فلو تزوج محرم او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا تعمده او لا لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه ورواه ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس محظورا لحديث ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلمميمونة وهو محرم متفق عليه وهذا الحديث له معارض فان ثبت فهو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ولا فدية في عقد المحرم لانه عقد فاسد للاحرام كشراء الصيد وسواء كان الاحرام صحيحا او فاسدا والاعتبار بحالة العقد فلو وكل----- حلالا صح عقده بعد حل موكله	233	-734298171553878531	310	432.0	243	1318	23.520484924316406	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms102	false	-1287658802771283751	77	129	392	643	1536	300	والا فيقضي بعد حجة الاسلام فورا---------------------------------------- من حيث احرم اولا ان كان---------- قبل ميقات----------------------- والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء---------- ونفقة قضاء---- مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره------------------------ وسن تفرقهما---------- في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ولا نحوه الي ان يحلا	102	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	195	270	1002	1373	1535	300	والا فيقضي بعد حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من حيث احرم اولا ان كان احرامه به قبل ميقات لان القضاء يحكي الاداء والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب الذي افسده اولا فقط ونفقة قضاء نسك مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها وسن تفرق واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط او- نحوه الي ان يحلا	234	-734298171553878531	237	398.5	186	372	63.709678649902344	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	54	133	251	631	1428	300	او تقويمه--------- بمحل التلف للصيد وبقربه بدراهم يشتري بها ------------------------------طعاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء -------في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------- فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره-------- او يصوم عن طعام كل مسكين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان بقي دون-----------ه صام---- يوما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير فيما لا مثل له بين اطعام و--صيام--------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشر-------------------------------------------------------------------------------------ة ايام ثلاثة في الحج والافضل كون اخرها----------- يوم عرفة وله تقدي--------------مها في احرام	103	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	37	253	177	1246	1498	300	او تقويمه اي المثل بمحل التلف او ----بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره مما ذكر او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون اطعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات و يخير--------------- بين اطعام او صيام في ما اشتراه بقيمته صيد غير مثلي اذا قتله كما تقدم لتعذر المثل القسم الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس عليه القارن وتقدم وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام------ في الحج والافضل جعل اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام	239	-734298171553878531	311	411.0	242	1094	28.42778778076172	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	153	238	729	1136	1428	300	ومن لم يصم الثلاثة -----في ايام ----مني صام عشر--------------ة وعليه دم مطلقا و-------------------------------------------------------------------------كذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا---------------------- عذر ولا يجب- تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قض------------------------------------------------------------------------------------------اها ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه اولا --------------------------------------------------------------------------------------الثاني الم-----------------------حصر يلزمه -------------------------------------------هدي ف--ان لم يجد---------- صام عشرة ايام--------------------------------- ثم حل النوع -------------------------------------الثالث فدية الوطء ويجب به----- في حج قبل التحلل الاول---- بدنة فان لم يجدها-صام عشرة ايام ثلاثة فيه---- وسبعة اذا رجع	103	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	96	272	465	1333	1468	300	ومن لم يصم الثلاثة الا بعد ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها سواء كان لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره ذلك ولا يلزم تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها السبعة ولان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا يلزم من قدر علي --هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه اولا اعتبارا بوقت الوجوب فقد استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه لانه الاصل النوع الثاني المحصر وقد ذكره بقوله والمحصر يلزمه هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف اذا لم يجده اي الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بنية التحلل ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه النوع الثالث فدية الوطء -يجب به بدنة في حج قبل التحلل الاول كما تقدم فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	240	-734298171553878531	370	575.0	287	871	42.47990798950195	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	43	175	190	794	1411	300	اجناس ف-----لكل جنس فداء وف-----ي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها-------------------------------------- ويكفر------ من حلق ------------------------او قلم------------ او وطء -------------------او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها لا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس او تطيب او ----غطي- راسه في حال من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زال عذره ازاله في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع بلا عذر ----------------------------------------------------------------------فدي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لا لبس مطيب بعده او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي وما وجب لترك واجب------------ او فوات او بفعل محظور	104	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	56	219	270	1078	1511	300	اجناس فعليه لكل جنس فداء وعليه في الصيود------------- جزاء بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد متعمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وتسقط الفدية بنسيان او جهل او اكراه في لبس--- وطيب -و في تغطية راس لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه الازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره ازاله في الحال لحديث يعلي بن امية وفيه اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرةواصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه-------------------------------------------------------------------------------------- عذر بجهله والناسي في معناه وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجب لترك واجب او لفوات حج-------- او -فعل محظور	241	-734298171553878531	190	-94.5	146	1201	15.820149421691895	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	189	238	867	1116	1411	300	وه--م المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاج-----------------------------ة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم----------------------- ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء-------------------------------------- فدية اذي ولبس وطيب --	104	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	9	73	54	369	1518	300	الحرم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه---------------------------- والعاجز عن ايصاله الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا فدية اذي وفدية طيب و	242	-734298171553878531	184	285.0	145	343	53.64431381225586	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	42	88	209	412	1439	300	وفي --غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي--- جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله------------- في شر------------------------------------------------------------حه وفي المبدع-- قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر وضب جدي -------وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ------------------------------ارنب عناق وفي حمام وهو------------------------------------------------------------ كل ما عب الماء	105	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	72	152	360	740	1482	300	وفي الغزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي عن جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله صاحب المنتهي في شرحه وفي وبر بسكون الباءجدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب له وفي الضب جدي قضي به عمر والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وفي الحمامة وهي كل ما عب الماء	243	-734298171553878531	160	235.5	122	380	42.105262756347656	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	163	285	793	1364	1439	300	ولو---- اكبر من الحمام قيمته مكانه فصل وان اتلف جزءا من صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن---------------------- بمثله من مثله لحما والا ف---------------------بنقصه من قيمته وان جني علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وما امسك فتلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نفوره ضمنه وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء فيه وان صار غير ممتنع فكجرح وكلما قتل صيدا حكم عليه وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد	105	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms244	true	-5260803414929825860	4	47	26	233	1510	300	ولو كان اكبر من الحمام كاوز ونحوه -----وان اتلف جزءا من صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل من النعم ضمن الجزء المتلف بمثله من مثله لحما والا يكن له مثل فانه يضمنه بنقصه من قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي جماعة اشتركوا في قتل صي-----د جزاء واحد	244	-734298171553878531	145	230.0	114	618	23.462783813476562	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms106	false	6316014415955297220	72	128	327	573	1447	300	ارسل ك-----لبه من الحل علي صيد به ---فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل في الحرم او دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بالحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات-------------- ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم فصل وي---------حرم قلع شجرة	106	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms244	true	-5260803414929825860	128	172	650	855	1510	300	ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد بالحل فقتله او غيره --بالحرم او فعل ذلك بسهمه فشطح ف-----------------------------------------------قتل صيدا بال-----------------------حرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي صيد بالحرم ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم تغليبا للحظر و حرم قطع شجره	244	-734298171553878531	136	213.0	104	277	49.09747314453125	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	48	87	264	451	1555	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبح-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا جزاء فيما حرم من ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وحرمها بريد في بريد ما --------بين ثور ----جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير---- خلف احد من جهة الشمال وعير ----جبل مشهور بها----------------------- وذلك ما بين لابتيها	107	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	213	294	1110	1507	1536	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمةهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بالمدينة لحديث علي المتقدم وذلك ما بين لابتيها	246	-734298171553878531	182	304.0	144	397	45.84383010864258	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	101	215	520	1094	1555	300	دخول مكة يسن نهارا ------من اعلاه--------ا من ثنية كداء ----------------------------------------------------وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي و-------------------------------سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع ي------------------------------------------------------------------------------------ديه وقال الله-----------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا---------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته	107	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	30	227	155	1182	1574	300	دخولها------ نهارا للخبر من اعلاهما اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموزوالثنية طريق بين جبلين وسن خروج -------من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوينعند ذي طوي و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره من المساجد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته	247	-734298171553878531	548	950.5	439	1045	52.44019317626953	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	246	287	1267	1490	1555	300	لم يزاحم واستلمه بيده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها فبشء ويقبله اشار اليه بيده اليمني او بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبله وا--------------ستقبله------------ بوجهه وقال-------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- ثم يجعل البيت عن يساره	107	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	154	287	840	1509	1582	300	لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماستلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء اي--ضا اشار اليه بيده------- او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به ويستقبل الحجر الاسود بوجهه ويقول كلما استلمه او اشار اليه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول ذلك عند استلامه ثم يجعل البيت عن يساره	248	-734298171553878531	200	312.5	161	678	29.498525619506836	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	0	32	0	173	1536	300	المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي فيها رمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات والرمل--- اولي من الدنو من البيت وال------تاخير له---------- او للدنو اولي---------------------------------------------- وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما	108	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	40	162	202	837	1555	300	المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم------ يمشي اربعة اشواط بلا رمل حديث عاءشة ورواه عنه ايضا جابر وابن عباس وابن عمر باحاديث متفق عليها قال ابن عباس ورمل النبي صلي الله عليه وسلمفي عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ويكون الرمل من الحجر الي الحجر لحديث ابن عمر وجابر ولا يقضي -----رمل في الاربعة اشواط لانه هيءة فات موضعها فسقط كالجهر في الركعتين الاوليين من مغرب وعشاء ومن لم يتمكن من الرمل مع الدنو من البيت للزحام وامكنه الرمل ان طاف في حاشية الناس فالرمل له اولي من الدنو من البيت بلا رمل وتاخير الطواف للرمل او للدنو من البيت اولي من التقديم لياتي به علي الوجه الاكمل وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما	249	-734298171553878531	149	209.5	120	646	23.06501579284668	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	56	167	293	852	1536	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------- ويقول في بقية طوافه --اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم------------------------------------------------- ويدعو ويذكر بما احب وتسن------------------------------------ القراءة فيه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزه الا لعذر ولا يجزء------- عن حامله -----الا ان -نوي وحده او -نويا جميعا عنه ورا--------كبا كطواف------------------- وان طاف علي سطح المسجد او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء ف-----ي المسجد من وراء حاءل لا------ خارجه او منكسا ونحوه او علي جدار الحجر	108	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms250	true	-3878802320799375565	2	119	15	618	1565	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية الاشواط اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي ويذكر ويدعو------ بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا القران لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخي----------------------------------ر ولا يجزء الطواف عن حامل معذور الا ان ينوي وحده او ينويا جميعا عنه وحكم سعي راكبا كطواف فلا يجزءه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد---------------------------------------------------------- توجه الاجزاء كصلاته اليها-- ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل ولا يجزء خارجه او منكسا------ او علي جدار الحجر	250	-734298171553878531	376	585.0	301	709	53.032440185546875	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	31	89	151	425	1511	300	-للسعي--- من باب الصفا فيرق----ي الصفا ل---يري البيت ف-يستقبله و-يكبر ثلاثا وي-------------قول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	109	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	208	273	1134	1429	1553	300	الي الصفا من بابه----- فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	251	-734298171553878531	263	487.5	206	300	87.66666412353516	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	61	154	300	753	1511	300	يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلبي---------- ثم ينزل فيمشي حتي يبقي ب--------------------------------------------------------ينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر --------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة ف-----------يقول ك--------------ما قال -علي الصفا---------------------- ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ثم ينزل في----------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا------ ذهابه سعية ورجوعه سعية--------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	109	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	32	198	149	999	1524	300	يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده ال----------------------------------------------------------------------------------------خير ويدعو بما احب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلملما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسلم ولا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا صار بينه وبينه----- نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي و---يرقي المروة مكان معروف ويقول مستقبلا القبلة ما قاله علي الصفا من تكبير وتهليل ودعاء ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	252	-734298171553878531	326	489.0	258	946	34.46088790893555	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	232	297	1155	1501	1511	300	بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات و-------------------------------طواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه--------------- والافضل------------------ من تحت الميزاب وجاز وصح---- من خارج الحرم ثم --------------------------------يخرج الي مني قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ثم ال-------ي الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طلعت الشمس سار من مني-- فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها والمبيت بمزدلفة	109	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	28	143	132	742	1565	300	بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل والتنظيف ونحو ذلك وبعد طواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه لعدم دخول وقته والافضل ان يحرم من المسجد من تحت الميزاب ويجوز احرامه من خارج الحرم ولا دم عليه نصا و يسن المبيت بمني فيخرج اليها-- قبل الزوال ندبا ويصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها الي الفجر من يوم عرفة ويصلي مع الامام لحديث جابر وركب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه -والمبيت بمزدلفة	254	-734298171553878531	317	527.0	258	613	51.712886810302734	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	15	60	75	310	1480	300	عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و-سن وقوفه------ راكبا------------------------- بخلاف ساءر المناسك ---------------------------------------------------------------------------------------------مستقبل- القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا-- اله الا الله وحده	110	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	198	264	1008	1357	1565	300	عرفة---- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلالويقال له جبل------- الدعاء ---لقول جابر عنه صلي الله عليه	254	-734298171553878531	181	259.0	142	363	49.86225891113281	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	51	167	268	794	1480	300	--------------------ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووقته------------ من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل لا مع سكر او جنون او اغماء فيه بعرفة ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه---------------------- وعكسه احرام وطواف وسعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها فعليه دم------------ بخلاف واقف ليلا فقط فصل----------------------------------------------- ثم يدفع-------- بعد الغروب --------------------------------------------------الي مزدلفة------------------------------ وهي ما بين المازمين	110	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	0	250	0	1182	1481	300	ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر --------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري لحديث افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلميوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي ووقت الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك قال نعم فمن حصل في هذا الوقت بعرفة---------------------- لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر وكما لو علم بها وعكسه احرام وطواف وسعي فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق وكذا الطواف والسعي لا يصحان بلا نية وتقدم ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد بعده----------------------------- فعليه دم لتركه واجبا بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ثم يدفع من عرفة بعد الغروب مع الامير علي طريق المازمين لانه عليه السلام سلكه الي مزدلفة وتسمي جمعا لاجتماع الناس فيها وهي ما بين المازمين	255	-734298171553878531	444	719.0	343	1241	35.7775993347168	94	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	182	209	875	1014	1480	300	وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة------ واجزاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او -مزدلفة جمع وحده ثم -----------يبيت -----------------------------------------------بها------------------------- وله الدفع---------- قبل الامام بعد نصف الليل	110	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	105	168	533	883	1544	300	وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر واجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعله صلي الله عليه وسلممحمول علي الافضل ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر ويبيت بها اي بمزدلفةوجوبا لانه صلي الله عليه وسلمبات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وله الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل	256	-734298171553878531	136	213.5	110	350	38.85714340209961	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	153	226	780	1114	1499	300	من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تقصر من شعرها كذلك ان----ملة فاقل كعب--------------------------------------------------------------------------د ولا-- يحلق الا باذن سيده وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ظفر وشارب ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارط الحلاق علي اجرة و-----------سن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد ----------------------------------------------------------------------------------------حل له كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخره-ا عن ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر--------- او طاف-------- قبل رميه	111	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	3	300	12	1480	1480	300	من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها لانه مشقة ولا يكاد يعلم الا بحلقه ولا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه وسلمحلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق الحلق او التقصير فوجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او ظفره او عقصه فكغيره والمراة تقصر من شعرها كذلك قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل شعرها قدر انملة ونقل ابو داود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر وشارب ونحوه قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلملما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وسن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدم الشعر وان نتف الشعر او ازاله بنورة اجزا لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي وحلق او تقصير قد حل له كل شء قد حرم بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لانه تعالي وصفهم بذلك وامتن به عليهم فدل علي انه من العبادة ولامره صلي الله عليه وسلمبقوله فليقصر ثم ليحلل ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ولا دم عليه ان اخرهما عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فبين اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لابد من نيته نسكا وكذا ان قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر قبل رميه او طاف للافاضة قبل رميه-	260	-734298171553878531	293	426.0	230	1469	19.945541381835938	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	228	274	1124	1377	1499	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من------ رمي وحلق وطواف و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني بما بقي----------- مع السعي ----------------------------------------------------------ثم يخطب ال---------امام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا--ها قبل-------------------- للقدوم---- برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيا-----------------------------------------------رة وهي الافاضة	111	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	105	226	482	1134	1499	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف افاضة فلو حلق وطاف ثم وطء ولم يرم فعليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح ويحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومفرد وقارن لم يسعيا مع طواف قدوم لانه ركن ثم يخطب الامام او ناءبه بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمنياخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلمبمني يوم النحر رواه ابو داود ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل واضطباع------- ثم للزيارة واما المتمتع الذي دخلها قبل فيطوف طواف الزيارة وهي الافاضة	261	-734298171553878531	234	358.5	190	659	35.50834655761719	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	10	61	43	298	1513	300	يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل---------------------------------------------------------- ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر----------------------------------------- بمني ويبيت بها ثلاث ليال------------------------------- ويرمي الجمرات بها--------------- ايام التشريق	112	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	59	210	276	1011	1455	300	يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه ثم يرجع من افاض --يوم النحر الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيبيت بمني ث----------لاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين وجوبا ويرمي الجمار الثلاث في كل يوم من ايام التشريق	262	-734298171553878531	223	358.5	177	747	29.852745056152344	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	130	172	661	859	1513	300	وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غداة او اكثر او ا--------------لكل الي اخر ايام التشريق اجزا------------------- اداء-------------------------------- ويجب ترتيبه بالنية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تاخيره عنها دم----------------------------------------------------------------------------------------------- كترك مبيت ليلة--------------------- بمني وفي ترك حصا------ة ما في ازالة شعرة وفي---- حصاتين ما في------ شعرتين	112	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	145	258	793	1361	1540	300	وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غده -او اكثر اجزاه او اخر رمي الكل الي اخر ايام التشريق ورماها بعد الزوال اجزاه اداء لان ايام التشريق كلها وقت للرمي ويجب ترتيبه بالنية كفواءت الصلوات فاذا اخر الكل مثلا بدا بجمرة العقبة فينوي رميها ليوم النحر ثم ياتي الاولي ثم الوسطي ثم العقبة ناويا عن اول يوم من ايام التشريق ثم عن اليوم الثاني والثالث كذلك وفي تاخير الرمي عن ايام التشريق دم لفوات وقت الرمي فيستقر الفداء لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما كترك مبيت ليلة غير الثالثة لمن تعجل بمني وفي ترك حصاة واحدة ما في ازالة شعرة وفي ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين	263	-734298171553878531	181	259.5	142	569	31.81019401550293	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	83	118	408	600	1513	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره -------------ثم يتقدم قليلا-------------------- فيقف يدعو ويطيل ثم--------------------------- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو ثم ي-----------------اتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي------------- ولا يقف عندها ------------ويستقبل القبلة في	112	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	0	55	0	307	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في	263	-734298171553878531	186	299.0	152	307	60.58631896972656	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	125	0	623	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو-------- بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ------ثم يشرب من ماء زمزم----------- ويستلم الحجر------- ويقبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو --حاءض و--نفساء من- باب المسجد ندبا وسن دخول البيت بلا خف و---------بلا -----------------------------------------------------------------------سلاح وزيارة قبر---- النبي صلي الله عليه وسلم	113	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	23	248	118	1234	1477	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-وياتي الحطيم ايضا-وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان التفت رجع فودع اي استحبابا ولا يستحب له المشي قهقري بعد وداعه قال الشيخ تقي الدين هو بدعة مكروهة فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت ولا يعيد ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد ندبا وسن دخول البيت بلا خف وبلا نعل وبلا سلاح نصا فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويدعو والنظر الي البيت عبادة نصا قال ابن عمر دخل النبي صلي الله عليه وسلم	265	-734298171553878531	607	1118.5	485	1118	54.29338073730469	113	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	207	242	997	1168	1451	300	ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بعمرة -----------------------------------------------------------------------------------ولا ينحر---------------------------------- هديا معه الا بالحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا	114	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	157	273	774	1334	1469	300	ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من اذي به بخلاف حصر العدو ولا ينحر من مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا معه الا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا وصغير كبالغ فيما سبق لكن لا يقضي حيث وجب الا بعد بلوغه وبعد حجة الاسلام وفاسده في ذلك كصحيحه فان حل من افسد حجه لاحصار ثم زال وفي الوقت سعة قضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا	271	-734298171553878531	161	279.0	127	560	28.75	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	31	165	145	796	1474	300	ما له ستة اشهر وثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سن--------تان وثني ابل ما له خمس سنين وتجز-ء الشاة عن واحد و---اهل بيته وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياله وبدنة او بقرة عن سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ويعتبر ذبحها عنهم------------------------------- وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهما----------------------------------------------------- جماء وبتراء وصمعاء وخصي ومرضوض الخصي--------------------------------------------------------------تين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته------------------------------------------------- لا بينة العور بان انخسف- عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا------ بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ------------------------------ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنه ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب اكثر اذنها او ذهب -قرنها	115	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms274	true	685584076165890151	95	299	462	1496	1501	300	ما ل-------------------------------------------ه سنتان كاملتان وثني معز ما له سنة كاملة وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون و تجزء ال---بدنة والبقرة عن سبعة روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلمالبدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا لحديث انما الاعمال بالنيات وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة وبع-----ضهم لحما وجذع ضان افضل من ثني معز والواحدة من الضان او المعز افضل من سبع بدنة او بقرة وتجزء جماء وبتراء وصمعاء وخصي ومرضوض الخصيتين لانه صلي الله عليه وسلمضحي بكبشين موجوءين والوجاء رض الخصيتين ولان الخصاء اذهب عضوا غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه ويسمن فان قطع ذكره مع ذلك لم يجز وهو الخصي المجبوب ويجزء من ابل وبقر وغنم ما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته فما دونه وكذا الحامل ولا تجزء هزيلة لا مخ فيها و لا بينة --عور بان انخسفت عينها للخبر او بينة عرج -------------------------------------------------------------------------لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا مريضة بينة -------------------------------------------------------مرض وهي التي فسد لحمها بجرب او غيره ولا ذاهبة الثناي--ا من اص----------لها وهي الهتماء او -------------------------------------ذهب اكثر اذنها او اكثر قرنها	274	-734298171553878531	336	488.0	263	1264	26.582279205322266	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	51	80	234	388	1469	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ولا تجزء بدنة او- بقرة الا كامل------------------------------ة تذبح في سابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	118	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	202	274	984	1371	1503	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ولادته اي المولود قال في الانصاف ذبحها يوم السابع افضل ويجوز ذبحها قبل ذلك ولا يجوز قبل الولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	277	-734298171553878531	145	251.0	117	387	37.46770095825195	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	88	138	423	688	1469	300	ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة و-----------بما يوازي اسماء الله تعالي وبما------------- لا يليق الا به تعا---------------------------------------------------------------------------------------------لي وكره-------- بحرب ويسار ونحوهما لا------------------------------------------------------------ باسماء الانبياء والملاءكة----------------------------------------------------------------------------- واحبها--------------- عبد الله وعبد------------------------------------------------------------- ال-------رحمن فان فات--------------- ففي اربعة عشر فان فات ف-------------في احد- وعشري---ن و---------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك------------------------------------ وينزعها اعضاء ول-----ا يكسر	118	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms278	true	2212609682147741359	57	193	321	1013	1577	300	ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وبما يوازي اسماء الله تعالي كالله والرحمن وما لا يليق الا به كملك الملوك او ملك الاملاك لحديث احمد اشتد غضب الله علي رجل يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله تعالي وكره ان يسمي بحرب ويسار ونحوهما للنهي عن ذلك ولانه ربما كان طريقا الي التشاءم ولا يكره التسمية باسماء الانبياء والملاءكة وعن مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا ورزق خيرا واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن للخبر رواه مسلم ويسن تغيير اسم قبيح كما فعل النبي صلي الله عليه وسلمفان فات الذبح في سابعه ففي اربعة عشر فان فات في اربعة عشر ففي احدي وعشرين من ولادته ثم لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق اي يوم اراد كقضاء اضحية وغيرها وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر	278	-734298171553878531	249	362.5	200	692	35.98265838623047	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	138	175	679	848	1448	300	من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد وجدة ول-----------------------------------------ا-------------------------------- في سفر لواجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف ---------------------------------------------الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت	119	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	98	223	504	1089	1499	300	---احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث عبد الله بن عمرو جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اجاهد قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وعن ابن عباس نحوه ولان بر الوالد فرض عين والجهاد فرض كفاية ولا يعتبر اذن جد وجدة لورود الاخبار في الابوين وغيرهما لا يساويهما في الشفقة ولا يعتبر اذن الابوين في سفر لواجب من حج او علم او جهاد ولا يتطوع به مدين لادمي لا وفاء له حالا او مءجلا الا باذن رب الدين او رهن او كفيل ملء ولا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحد- من اثنين قال ابن عباس من فز من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت	280	-734298171553878531	149	222.0	116	589	25.2971134185791	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms123	false	7321620721396008553	238	300	1148	1450	1450	300	وتجوز قسمتها فيها------ وبيعها فلو غلب عليها العدو بمكانها فاخذها من مشتر فهي من ماله------------------- وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من -جهل انه وكيله صح والا حرم فصل----- وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب----------- ثم باجرة جمع------- وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي ثم خمسه علي خمسة اسهم--------------------------- سهم لله تعالي ولرسوله-	123	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms282	true	6279688926672490945	64	129	352	691	1589	300	ويجوز قسمتها بدار الحرب وبيعها فلو غلب عليها العدو بمكانها فمن مال-- مشتر فرط او لا لحديث الخراج بالضمان وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من يجهل انه وكيله صح والا حرم للمحاباة وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب الي مستحقه ثم باجرة جمع وحفظها وحملها------------------------ ثم يخمس الباقي --------علي خمسة اسهم فيجعل خمسها خمسة اسهم ايضا سهم لله------ ولرسوله	282	-734298171553878531	240	360.0	189	379	63.32453918457031	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	126	234	626	1143	1462	300	ثم يقس-----م الباقي----------- بين من شهد الوقعة--------- لقصد قتال -----------------او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فرجع ولو مع منع غريم له او منع اب لا لمن لا يمكنه قتال ولا لدابة لا يمكنه عليها لمرض لا لمخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل لا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف عكس الهجين ----------او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	124	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	37	131	180	638	1505	300	ثم يقسم امام الباقي بعد ما ذكر بين من شهد الوقعة اي الحرب لقصد قتال قاتل او لم يقاتل او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما فيقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلماسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي كالهجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان	283	-734298171553878531	219	341.5	170	731	29.958959579467773	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	204	269	1012	1363	1519	300	بالسيف ويخير --امام بين قسمها------------- كمنقول و---------وقفها ل----لمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عل------يها خراج-------ا يءخذ ممن هي ب--يده من مسلم وذمي ال-----------------ثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير وعلي ان-----------------ها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية	125	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	216	297	1064	1490	1505	300	بالسيف --خير الامام بين قسمها بين الغانمين كمنقول فيه و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم وذمي هو اجرتها كل عام الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير والثاني ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهي كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية	283	-734298171553878531	331	591.0	267	428	77.3364486694336	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	138	190	679	934	1523	300	اخذ من مال كفار بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة-------- ونصفه------- وما ترك-------- فزعا او---- عن ميت و--------لا وارث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومصرفه و----------------------------خمس الغنيمة ------المصالح-------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق وكري------------------------------------ نهر و------------------------------------عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك	126	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	14	134	71	665	1557	300	اخذ من مشرك-------- بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة من حربي ونصفه من ذمي وما ترك من كفار فزعا او ترك عن مسلم او كافر لا وارث له فء من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار لانه رجع منهم الي المسلمين قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ومصرف الفء لمصالح المسلمين وكذا خمس خمس الغنيمة يصرف في مصالح المسلمين ايضالعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق اي المكان المنفتح من جانب النهر ومن كراء نهر اي تنظيفه مما يعوق الماء عن جريه ومن عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك	284	-734298171553878531	230	323.0	182	602	38.20597839355469	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	48	212	226	1033	1451	300	الامام حفظهم-------- ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي علي ذمي اخر فلنا الحكم والترك ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني من عمل في اجارة ويجب الحكم بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمنا ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف وكتب حديث وفقه فصل وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما كان عليه والاسلام هدد وحبس وضرب وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي بذل جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا	131	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms286	true	-3909668793314754188	122	242	650	1235	1523	300	الامام حفظ اهل الذمة ومنع من يءذيهم و-------------------------ان تحاكموا الينا بعضهم من بعض----------------------------------- فلنا الحكم والترك-------------------------------------------------------------- ويجب------ بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمنا---------------------------------------------------------- ويمنعون من شراء مصحف وكتب حديث وفقه ----وان تعدي الذمي علي مسلم بقتل او فتنته عن دينه انتقض عهده لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم او ذكر الله او كتابه او رسوله بسوء ونحوه كقوله لن سمعه يءذن كذبت انتقض عهده لما روي انه قيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله---------------------------------------------- عليه وسلمفقال لو سمعت-----------------------------------------------------------------------------------------ه قتلته انا لم نعط الامان علي هذا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بذل جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زنا بمسلمة او اصابهم باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا	286	-734298171553878531	297	330.0	236	1040	28.55769157409668	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms132	false	-2821444222590646256	190	277	950	1398	1505	300	وسباع بهاءم وطير تصلح لصيد---------- وولدها وفرخها وبيضها الا الكلب-------------------------------------------- وكقرد لحفظ وكعلق لمص دم ولبن ادمية--------------------------------------------------------- ويكره و----------قن مرتد ومريض وو قن قاتل في محاربة لا--- منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ونحوهما ولا سرجين نجس ولا------------- دهن نجس او متنجس وي----------------------------جوز ان يستصبح بمت----نجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف ولا -----------------------------------------------------يصح لكافر وان ملكه بارث او غيره الزم بازالة يده عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره شراءه استنقاذا وابداله------ لمسلم وي-----------------------جوز نسخه باجرة ويصح ش-راء كتب الزندقة ونحوها ليتلفها لا---------- خمر ليريقها	132	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms289	true	-207946477327892487	4	155	21	787	1477	300	وسباع -------طير تصلح لصيد كباز وصقر وولد-------ها وبيضها الا الكلب فانه لا يصح بيعه لانه لا ينتفع به الا لحاجة وكقرد لحفظ و-علق لمص دم ولبن ادمية انفصل منها لانه طاهر ينتفع به كلبن الشاة بخلاف لبن الرجل ويكره بيعه نصا وكقن مرتد ومريض وجان تحتم قتله ولا يصح بيع منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ولا بيع---- سرجين نجس بالاجماع ولا بيع دهن نجس او متنجس لانه لا يطهر اشبه نجس العين ويجوز ان يستصبح بدهن متنجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف مطلقا لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ويصح بيعه لمسلم ولا يصح لكافر وان ملك-------------ه الزم بازالة يده عنه لءلا يمتهنه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن السفر بالمصحف لارض العدو مخافة ان تناله ايديهم ولا يكره شراءه ولا ------ابداله بمصحف لمسلم ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه باجرة ويجوز شراء كتب الزندقة ونحوها ليتلفها ولا يصح شراء خمر ليريقها	289	-734298171553878531	358	537.5	285	804	44.52736282348633	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	0	30	0	130	1432	300	الا ا-ن اشتري- في ذمته ونوي- لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين اشتري------------------------------------------------------------- والا----------------- وقع لمشتر ولزمه ---------------------ولا يصح بيع ما لا يملكه الا	133	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms289	true	-207946477327892487	230	281	1156	1388	1477	300	الا اذا اشتراه في ذمته ونواه لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين العقد لانه اشتري لاجله اشبه ما لو كان باذنه فتكون منافعه ونماءه له والا يجزه من اشتري له وقع لمشتر ولزمه كما لو لم ينوه لغيره ولا يصح بيع ما لا يملكه ولا	289	-734298171553878531	122	189.0	92	232	52.58620834350586	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	30	107	130	524	1432	300	موصوفا--------- لم يعين ------------------اذا --------------قبض او ثمنه بمجلس عقد لا----- بلفظ سلف او سلم والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته يجوز التصرف قبل قبض كوينفسخ عقد عليه بردة لفقد صفة وتلف قبل قبض ولا ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم ك------مصر والشام وكذا العراق غير-------------------------------------- الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة واليس وبانقيا و----------------------------ارض بني صلوبا ا-------------------------------------------------لا المساكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعها الامام لمصلحة او------ غيره وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة-------------------------------------------------------------- رباع مكة والحرم وهي المنازل	133	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	1	147	4	783	1541	300	موصوف بصفات سلم لم يعين لقبول ذمته للتصرف اذا قبض المبيع او قبض--- ثمنه بمجلس عقد ولا يصح بلفظ سلف او سلم ولو قبض ثمنه بمجلس عقد لان السلم لا يصح حالا ولا يصح بيع ---------------------------------------------------------ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمزارع مصر والشام و----العراق لانها موقوفة اقرت بايدي اهلها بالخراج غير الحيرة بكسر الحاءمدينة قرب الكوفة وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة فسين مهملةمدينة بالجزيرة وغير --بانقيا بالموحدة اوله وكسر النونوغير ارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام لفتح هذه القري صلحا الا المساكن فيصح بيعها مطلقا ولو مما فتح عنوة لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها وتبايعوها من غير نكير فكان كاجماع الا اذا باعها الامام لمصلحة او باعها غيره وحكم به من يري صحته وتصح -------------------اجارة الارض الموقوفة مما فتح عنوة مدة معلومة باجر معلوم ولا يصح بيع رباع مكة------- وهي المنازل	290	-734298171553878531	236	321.5	186	871	27.095293045043945	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	115	184	561	874	1432	300	ولا ما----- في معدن جار كقار وملح ونفط ولا---- نابت من كلا- وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه ف------------------------لا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت------ والا جاز بلا ضرر وحرم منع مستاذن ان لم يحصل------- ضرر وطلول تجني منه النحل ككلا واولي ونخل رب الارض احق به ال-----------------------------------------------------------خامس ال-قدرة علي تسليمه فلا ---------يصح بيع ابق	133	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	228	300	1202	1541	1541	300	ولا يصح ماء في معدن جار كقار وملح ونفط ولا بيع نابت من كلاء وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق ب--------------ه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان كانت محوطة والا جاز------------------------ ان لم يحصل بدخوله ضرر و--------------------------------------------------- الخامس كونه اي المبيع وكذا الثمن المعين مقدورا علي تسليمه لان غير المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح بيع عبد-	290	-734298171553878531	205	312.0	156	429	47.78554916381836	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	62	189	274	876	1412	300	ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا---- منا-----------------------------------------بذة ك-----متي او ان نبذت ---------------هذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا----- او بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع----------------------------------------------------- ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا------------------------------ الجميع الا غير معين ولا-------- شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح ----------------------------------------الا بقدر دره-----------------------------م ويصح بيع ما شوهد من حيوان ومن ثياب وان جهلا --------------------------------عدده و------------حامل بحر و-----------------------------------------ما ماكوله في جوفه وباقلاء وجوز ولوز ونحوه في قشريه و--------------------------------------------------حب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	134	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	25	242	105	1176	1473	300	ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ا----------------ن لمسته فعليك بكذا ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي ------نبذت هذا الثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمها لما فيه من الجهالة والغرر ولا بيع الجميع الا غير معين ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه استثناء للعشر وهو معلوم ويصح بيع ما شوهد من حيوان و---ثياب وان جهلا عددها لان الشرط معرفته لا معرفة عدده ويصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان و-------نحوه لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح بيع حب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي التمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع تبن بدون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	293	-734298171553878531	528	874.0	415	1103	47.86944580078125	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	42	297	220	1417	1427	300	عبده شهرا ويرج-----ع مع تعذره معرفة---- ثمن في فسخ ----------------بقيمة مبيع ---------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه بثمن اخر فالثمن الاول ولو عقد-----ا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح والاصح قول المنقح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي و-------------------------------------لا يصح برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر --------------------ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا الا واحد او غلب احدهما صح وصرف اليه ولا بع----------شرة صحاحا او احدي -شر مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما ولا بدين-----------------------------------------------------------------------------------------------ار الا درهما ولا بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا او نحوه ولا بماءة علي ان ارهن بها وبالماءة التي لك هذا ولا من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز ذراع او شاة بدرهم وما بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا مطلقا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه في ظرف----------- فوجد فيه ربا صح ف--------------ي الباقي بقسطه--------------------------------------------------------- وله الخيار و------------------لم يلزمه------ بدل الرب فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من -------------باع معلوما ومجهولا لم يتعذر ------------------------علمه صح------ في المعلوم بقسطه لا ا---ن ---تعذر ولم يبين ثمن المعلوم ومن باع -جميع ما يملك	135	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	41	264	207	1295	1484	300	--دابته-- ويرجع باءع مع تعذر- معرفة قدر ثمن بان تلفت الصبرة ونحوها بقيمة مبيع لان الغالب بيع الشء بقيمته ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ظاهرا باكثر ا-----------و عقدا بيعا سرا بثمن و--علانية باكثر ف----------------------------------الثمن -----------------------------------الاول لان المشتري انما دخل عليه فلا يلزمه ما زاد فلا يصح البيع --------------------------------------------------------------------------------------بما ينقطع به السعر اي يقف عليه للجهالة ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم----- وثم نقود متساوية رواجا فان-------- غلب احدها- صح وصرف اليه ولا يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشر مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلمعن البيعتين في بيعة وفسره العلماء بذلك ولا يصح بيع شء بثمن معلوم ورطل خمر او جلد ميتة نجس ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع -----------------------------------------------------ما بوعاء ------------------------------------------------------------------------------------------جزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري شيءا-------- في ظرف كسمن ونحوه فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزم الباءع بدل الرب ونحوه سواء كان عنده من جنس المبيع ام لا فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب لم يعين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في الم-جهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله	295	-734298171553878531	537	649.5	411	1573	34.138587951660156	88	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms136	false	-4021363118041543362	164	300	801	1467	1467	300	ولا يصح ب------------يع عنب او عصير------ لمتخذه خمرا ولا----------------- سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ----------ولو بقراءن ولا---- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و-------جوز وبيض ونحوهما لقمار و-------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم لكافر ----------------لا يعتق ع-------------------------------------------------------------------------------ليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه --ولا تكفي كتابته ولا--------------------------------------------- بيعه بخيار وبيع علي بيع م-------سلم كقوله لم---شتر- شيءا بعشرة اعطيك مثله ----بتسعة------------- وشراء- علي-----ه كقوله لباء--ع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين------------------------ وسوم- علي سومه---------- مع الرضا-------- صريحا م---------------------------------------------------------------------------------حرم لا بعد رد ولا بذل اكثر مما اشتري-------------------- ويصح العقد علي السوم فقط وكذا -----اجارة وان حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باد لبيع سلعته بسعر يومها-	136	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	6	223	36	1152	1538	300	ولا يصح بيع عصير او بيع عنب او زبيب ونحوه لمتخذه خمرا ولو ذميا ولا يصح بيع سلاح------ في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك من مشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم م-----من يشرب علي------ه مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع عبد مس----------------------------------لم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وحرم ولم يصح بيعه اي المسلم -علي بيع اخيه المسلم كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله مثلابتسعة زمن الخيارين وشراءه علي شراءه كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط وسومه علي سومه اي المسلم مع الرضا من باءع صريحا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم يحرم لان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ويصح العقد علي السوم فقط وكالبيع الاجارة وساءر العقود وطلب الولايات ونحوها كخطبته علي خطبة اخيه المسلم اذا اجيب فتحرم هذه كلها بعد الرضا الصريح للايذاء وان قدم باد لبيع سلعته بسعر يومها	297	-734298171553878531	488	636.0	386	1168	41.78082275390625	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	6	135	33	634	1459	300	اليها حاجة حرمت م------باشرته----- البيع له وبطل رضوا او لا صح كشراءه له ويخبر م----ستخب----------را عن سعر جهله ومن خاف ضيعة ماله او اخذه ظلما صح بيعه له و---------------------------------من استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال----- اشهدوا اني ابيع----ه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا--------- غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب كاشتر منه عبده هذا--------------- وادب هو وباءع---------------------- وتحد مقرة ---------------------------------------وطءت ----------------ولا مهر------------------ ويلحق الولد ---------------------------------------------ومن باع شيءا بثمن نسيءة او -----لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العقد الاول--------- حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت	137	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	21	264	97	1284	1449	300	الي الحاضر جاز للحاضر مباشرتها وصح البيع لزوال المعني الذي لاجله امتنع بيعه له وان استخبر قادم حاضرا عن سعر جهله اخبره به وجوبا لوجوب النصح ولا يكره ان يشير حاضر علي باد بلا مباشرة بيع له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح البيع لانه ملجا اليه ومن اشهد-- انه يبيع ماله او يه----به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا من الثمن غرمه والا لم تلزمه العهدة حفر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان وادب هو وباءع نصا لتغريرهما المشتري وتحد حرة قالت لرجل اشترني من زيد فانا امته ففعل ووطءت لزناها مع العلم ولا مهر لها لزناها مطاوعة ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة ومن باع شيءا بثمن نسيءة او حالا لم يقبض لم يصح-- شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبطل الا ان يتوب ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول غير صحيح حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت	298	-734298171553878531	462	666.5	357	1195	38.66108703613281	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	137	192	645	908	1459	300	مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها وان اشتراه ابوه------ او ابنه او غلامه ونحو---------------------------ه صح ما لم يكن حيلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بث-------منه قبل قبضه من جنسه او ما--لا يجوز بيعه به نسيءة لم ------------------------------------------------------------------------------يصح حسما لمادة ربا النسيءة	137	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	0	97	0	490	1531	300	مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها وان اشتراه ابو الباءع او ابن---------ه ونحوه بناقد من جنس الاول اقل منه صح ما لم يكن حيلة علي الربا فيحرم ولا يصح كالعينة ومن احتاج لنقد فاشتري ما يساوي ماءة مثلاباكثر ليتوسع بثمنه فلا باس نصا ويسمي التورق وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من المشتري بثمنه قبل قبضه من جنسه او بما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي عن ابن عمر لانه وسيلة لبيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون نسيءة فلم يصح حسما لمادة ربا النسيءة	299	-734298171553878531	247	441.5	195	499	49.49899673461914	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	214	299	1018	1455	1459	300	ويجب------ر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار قوت اهله و--دوابه ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق----- AUTO ---باب الشروط في البيع والشرط فيه وشبهه الزام احد المتعاقدين---- الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه---------------------------------------------------------------- انواع ------ما يقتضيه بيع ك--- تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه و-------رده بعيب	137	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	229	300	1167	1531	1531	300	ويجبر محتكر علي بيعه كما يبيع الناس----------------------------------------------------------- ولا يكره ادخار قوت اهله او دوابه نصا لانه صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلمادخر قوت اهله سنة AUTO فصل في الشروط في البيع وهي ما يشترطه--------- احد المتعاقدين علي الاخر فيه----------------------- وتعتبر مقارنته للعقد والشروط في البيع وفي شبهه من نحو اجارة وشركة ضربان صحيح لازم وهو ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه بيع كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه واشتراط رده بعيب-	299	-734298171553878531	211	257.5	166	537	39.29236602783203	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	7	80	35	386	1419	300	الثمن او بعضه او رهن او ضمين به معينين او---- صفة في مبيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما و--الامة بكرا او تحيض و--الدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا و--الارض خراجها كذا---------- والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم ------------------------------------------------------------------------------------------والا فله الفسخ --------------------------------------او ارش فقد الصفة ------------------وان تعذر رد-------------- تعين ارش -------------------------وان اخبر- باءع بصفة--------------------- فصدقه بلا شرط	138	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	37	146	177	714	1493	300	--ثمن او بعضه الي اجل---------- مع--ين او شرط صفة في مبيع ككون العبد كاتبا ونحوه------------------- او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد ونحوه---- صيودا او الارض خراجها كذا في كل سنة والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة فيصح الشرط-------- ويلزم لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فان حصل للمشترط شرطه فلا فسخ والا فله الفسخ لفقد الشرط ولحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر رده وان اخبره باءع بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه بلا شرط	300	-734298171553878531	277	368.5	217	582	47.59450149536133	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	175	237	844	1132	1419	300	صحيحين ما لم يكونا من مقتضا-------------------------ه او ------من مصلحته------------------------------ ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ---------ان تنقدني الثمن الي كذا---------------------------- او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا--------------------- وينفسخ ان لم يفعل فصل وفاسده------------------------------------------ انواع الاول مبطل--------------------- كشرط بيع اخر او سلف او قرض او ---------اجارة او شركة او ---صرف الثمن او---- غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه	138	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	67	163	318	793	1454	300	صحيح-- ما لم يكونا من مقتضاه كاشتراط حلول الثمن ونحوه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ اذ لم يف بشرطه و الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطله اي العقد من اصله كشرط عقد اخر من------- قرض وغيره كبيع واجارة و--شركة وقرض وصرف الثمن او صرف غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه	301	-734298171553878531	241	329.0	185	486	49.588478088378906	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	256	300	1218	1428	1428	300	يتفرقا عرفا بابدانهما ومع اكراه او فزع من مخوف او الجاء بسيل او حمل الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه الا---------------------------------------- ان تبايعا علي ان لا خيار او يسقطاه بعده و---ان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر -بقي خيار---------------------------------- صاحبه------------------------------------- وتحرم الفرقة خشية-	139	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms303	true	-245715010131323053	157	218	837	1137	1579	300	-تفرقا ----------------مع اكراه او فزع من مخوف استمر خيارهما------- الي ان يتفرقا من مجلس باختيار وان اكره احدهما بقي خياره فقط ولا يثبت خيار ان تبايعا علي ان لا خيار وا--سقطاه بعد عقد وان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر ساقط خياره فقط لحديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم وتحرم الفرقة خشية	303	-734298171553878531	156	197.0	122	326	47.852760314941406	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms140	false	-447972557688804510	266	289	1352	1464	1515	300	عيبا فله ردها ويرجع بقيمة العبد------------------- ويورث خيار الشرط ان طالب ب-------ه قبل موته----------------------- ولا يشترط ذلك في ارث خيار غيره الثالث خيار	140	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms305	true	-2380784191469818849	0	32	0	155	1516	300	عيبا فله ردها ويرجع بقيمة العبد علي مشتر لتعذر رده ويورث خيار الشرط ان طالب به مستحقه قبل موته كشفعة وحد قذف والا فلا ولا يشترط ذلك في ارث خيار غيره ------كخيار	305	-734298171553878531	105	169.5	83	161	65.21739196777344	20	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	133	184	666	912	1510	300	مع-- صاع---- تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها-------- فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او---------- مثله ان	141	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms306	true	-6261979769154537451	257	300	1268	1466	1466	300	معها صاعا من تمر----- ان حلب--------------ها قياسا علي التصرية فان عدم التمر فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله اذا لم يتغير كردها به قبل الحل---ب -------------------------------------------------وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده ان بقي او رد مثله ان-	306	-734298171553878531	124	168.0	95	270	45.925926208496094	19	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	213	300	1054	1510	1510	300	وحول وخرس وكلف وطرش وقرع------------------ وتحريم عام كمجوسية وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة- وحمل امة و---------------------------------ذهاب جارحة او سن من كبير و---زيادتها و---------------------------زنا من بلغ عشرا و-------------شربه مسكرا------- واباقه وسرقته وبوله في فراشه و-------------------------------------حمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة وكفزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم ختان ذك-----ر وعثرة مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعينيه ظفرة و------------------طول مدة نقل ما في دار---- عرفا ولا اجرة--------- لمدة نقل اتصل عادة وتثبت اليد وتسوي الحفر وبق ونحوه غير معتاد بها-	141	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms307	true	6659755751356504964	49	193	229	935	1463	300	وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وان لم يكن له ريح وتحريم عام بملك ونكاح وما يعد عيبا في نكاح وياتي وك----سعال ونحوه وحمل امة لا دابة و ك فقد عضو كاصبع مبيع او ذهاب--------- سن من كبير و ك زيادته اي العضو كاصبع زاءدة او سن وكزنا من بلغ عشرا من امة وعبد وكشربه مسكرا وسرقته واباق-------ه وبوله في فراشه فان كان من دون عشر فليس ذلك فيه عيب وكحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة و-فزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وكثرة كذب وتخنث وكونه خنثي واهمال الادب والوقار في محالهما نصا قال شارح المنتهي ولعل المراد في غير الجلب والصغير انتهي وعدم ختان ذكر كبير وعثرة مركوب وعض-ه ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعين-ه ظفرة وكذا ما بمعني عيب كطول مدة نقل ما بدار مبيعة عرفا ولا اجرة علي باءع لمدة نقل اتصل عادة وك----------------------بق ونحوه غير معتاد بها	307	-734298171553878531	356	500.5	286	751	47.40346145629883	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	75	193	362	905	1396	300	ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه--------------------------------------------------------------------------------- ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم------------ او قفيز مما يجري فيه --ربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا -----------------------------------------------------وان تعيب ايضا عنده فسخه حاكم و---------------------------رد باءع الثمن وطالب بقيمة المبيع لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع معيب-------------- لمشتر --------------------------------------------------ولا يرد لعيبه نماء منفصلا------------------ الا لعذر كولد امة -------------------------وله قيمته ---------وله رد ثبت---- وطءها مجانا وان وطء بكرا------------- او تعيب-------------------- او نسي----- صنعة عند------------ه فله الارش------------ او رده مع ارش نقصه	142	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	41	220	176	1045	1461	300	مع دفع ارش عيبه الحادث عنده وياخذ ثمنه كاملا والارش قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه فلو قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية فقد نقص خمس قيمته فيرجع بخمس الثمن قل او اكثر ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله فيجده معيبا فيرد او يمسك مجانا بلا ارش لان اخذه يءدي الي ربا الفضل او مسالة مد عجوة وان تعيب عند مشتر- فسخه حاكم لتعذر فسخ كل من باءع ومشتر ورد باءع الثمن وطالب بقيمة المبيع معيبا بعيبه الاول --------------------وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه ----فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع معيب من عقد الي رد لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو تلف المبيع لكان من ضمانه ولا يرد------ نماء منفصلا كثمرة ووولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله قيمته علي باءع وله رد امة ثيب وطءها مجانا وان وطء بكرا ثم علم عيبها او تعيب مبيع عنده كثوب قطعه او نسي رقيق صنعة عنده ثم علم عيبه فله الارش للعيب الاول او رده مع ارش نقصه	308	-734298171553878531	442	644.5	345	900	49.11111068725586	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	201	299	937	1391	1396	300	فلا ارش علي مشتر وذهب عليه ---ان تلف---------------- او ابق------------------------------------- والا-------- فتلف او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ-------- او نسج----- او وهب ------او باعه او بعضه تعين الارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو ورده عليه فله ارشه او رده وان باعه لباءعه فله رده علي ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين و----------------------------------------------------------------------ان كسر ما ماكوله في جوفه------------ فوجده فاسدا و--ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ل-----ه قيمة كبيض النعام وجوز الهند خي-----ر بين ا----رشه وبين رده مع ارش كسره و------------------------اخذ ثمنه ويتعين ------ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	142	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	3	161	15	745	1436	300	فلا ارش علي مشتر بتعيبه عنده وان تلف بغير فعله كموته او ابق العبد ذهب علي باءع دلس نصا لانه غيره والا يكن دلس فتلف او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ نحو ثوب او نسج غزلا او وهب مبيعا او باعه او بعضه تعين----------------------------------------------- ارش نصا لان ال-------------------------------باءع لم يوفه ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا وان كسر ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا او ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه كاملا لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي ما لا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده الي باءعه لانه لا فاءدة فيه وان كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير مشتر بين اخذ ارشه وبين رده مع ارش كسره ان لي يدلس باءع كما مر وياخذ ثمنه ويتعين لمشتر ارش مع كسر لا تبقي معه ق-مة	309	-734298171553878531	316	448.0	242	809	39.060569763183594	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	0	85	0	417	1440	300	عيب متراخ ---------------الا ان وجد دليل --رضاه كتصرفه و--------------------------------------------استعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد -------------------------------------------------------------------------ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء------------- ولمشتر مع غيره معيبا او -شرط خيار اذا رضي الاخر-------- الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين بشرط خيار لا اذا ورث وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي الغاءب ولو قال لاثنين بعتكما فقال احدهما قبلت جاز ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه	143	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	167	246	775	1164	1436	300	عيب علي التراخي فلا يسقط الا ان وجد دليل الرضا- كتصرفه في مبيع بعد علمه بالعيب بنحو بيع او اجارة او استعمال- لغير تجربة فيسقط ارش الرد لقيام دليل الرضا مقام التصريح به وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي لا رده ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء حاكم كالطلاق ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر بامضاءه الفسخ في نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري مع----------يبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه	309	-734298171553878531	222	356.5	176	573	38.74345397949219	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	102	207	496	987	1440	300	ان نقص----- بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف---------------------------------------------------------------------- او حرم------ كاخوين ونحوهما ومثله جان له ولد يباعان وقيمة الولد لمولاه--------------------------------- والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر فصل ---------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا عند-------------- من حدث العيب---------- مع الاحتمال ولا بينة ---------------فقول مشتر بيمينه علي ا-------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------بت ان لم يخرج----- عن يده ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما--------------------- قبل -----بلا -----------------يمين ويقبل قول باءع------- ان المبيع------------ ليس المردود ------------------------------------------------------------------------------------------------الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر في عين ثمن معين بعقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قابض ف--------------------في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض و--------------------------------------------------------------------------سلم ونحوه ان لم يخرج عن يده---------------------- ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره ممن يعلم ذلك فلا شء	143	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms310	true	1205372044253653649	12	300	57	1489	1489	300	ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف وجد باحدهما عيب فلا يرده وحده لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة او حرم تفريق كاخوين ونحوهما بيعا صفقة وبان احدهما معيبا فليس له رده لتحريم التفريق بين ذوي الرحم المحرم والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر لحصوله في يده بلا تعد لكن ان قصر في رده فتلف ضمنه لتفريطه كثوب اطارته الريح الي بيته وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه وهذه المسالة من المفردات فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع ان لم يخرج مبيع عن يد المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري قبل قوله بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا وانكر انه المبيع فقول مشتر الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم واجرة وقيمة متلف اذا اراد رده بعيب وانكر مقبوض منه لان الاصل بقاء شغل الذمة الا ان ----خرج من يده فلا يملك رده كما تقدم ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره ممن يعلم ذلك فلا شء-	310	-734298171553878531	399	478.5	308	1437	27.76618003845215	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms145	false	8919446425879456474	99	271	488	1290	1426	300	يثبت للخلف في الصفة ول------------------تغير ما تقدمت رءيته------ وتقدم ف--------------------صل وان اختلفا في صفة ثمن ------------------------اخذ نقد البلد ثم ---------------------------------------------------غالبه رواجا---------- فالوسط و--------------------------------------------------------------------------------في شرط صحيح او فاسد او--- اجل او رهن او قدرهما او-------------------------------- ضمين فقول منكره ك---------------------------------------مفسد و-------------------------------------------------------------------------------------في قدر مبيع او عينه فقول باءع -------------------------------وان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن -عين--------- نصب عدل------ يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كا------ن دينا ثم اجبر باءع--------------- ثم مشتر-------------- ان كان الثمن حالا بالمجلس وان كان----------- دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه -----وان غيبه ب--------بعيد او كان----- به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقص بتشقيص ولا ي------------ملك باءع مطالبة- بثمن --بذمة ولا-------------- احدهما قبض معي-------------ن زمن خيار شرط بغير --------اذن صريح ممن--- الخيار --له فصل وما-------------------- اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع ملك ولزم بعقد----------------------------------------------- ولم يصح بيعه ----------------------------------ولو لباءعه ولا الاعتياض عنه ولا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ولا حوالة عليه قبل قبضه	145	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms313	true	6966685557321837513	14	298	88	1475	1483	300	-----للخلف في الصفة اذا باعه بالوصف و ل تغير ما تقدمت رءيته العقد وتقدم في السادس من شروط البيع وان اختلفا في صفة ثمن اتفقا علي ذكره في البيع اخذ نقد البلد نصا لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به ثم ان تعدد نقد فغالبه رواجا فان استوت فالوسط منها للتسوية بين حقيهما وعلي مدعي الماخوذ اليمين لاحتمال ما قاله خصمه وان اختلفا في شرط صحيح و--فاسد او في اجل او رهن او قدرهما اي الاجل في غير المسلم والرهناو في ضمين فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه لان الاصل في العقود الصحة وان اقاما بينتين قدمت بينة مدعي الصحة وان اختلفا في قدر مبيع ف--------قول باءع لانه منكر للزيادة وكذا في عينه وان تشاحا في ايهما يسلم---- والثمن معين في العقد نصب حاكم عدلا يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان الثمن دينا--- اجبر باءع علي تسليم مبيع ثم مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حالا بالمجلس وان كان الثمن حالا دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلم الثمن وان غيب ماله ببلد بعيد او كان ماله به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس و-------------------ان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص بتشقيص كمصراعي باب ولا يملك باءع مطالبته بثمن في ذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن ومثمن زمن خيار شرط او مجلس الا باذن صريح ممن له الخيار AUTO فصل في التصرف في المبيع ومن اشتري مكيلا ونحوه كموزون ومعدود ومزروع لزم البيع بالعقد وملكه مشتر ونماءه له امانة بيد باءع ولم يصح تصرفه اي المشتري فيه اي في المبيع ببيع ولو لباءعه و-----------------لا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ولا حوالة عليه قبل قبضه	313	-734298171553878531	666	928.0	521	1445	46.0899658203125	125	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	261	300	1256	1429	1429	300	من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءد م---ا لا يتغابن به----- اعلمه به --------------------------------------وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه---------------------- قبل قوله في---- نقصه -----------------------------وان صدقه في----- قدره برء----- من عهدته ولا-	146	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	180	239	894	1179	1482	300	من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءدا قدرا لا يتغابن به عادة اعلمه بالزيادة وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب وان قبضه ثقة يقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره فوجده ناقصا قبل قوله في قدر نقصه لانه منكر فالقول قوله بيمينه وان صدقه قابض في قدره برء مقبض من عهدته ولا	314	-734298171553878531	166	262.5	130	285	58.24561309814453	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	122	193	597	922	1453	300	فسخ تصح قبل قبض-------------------------------- وبعد نداء جمعة و----من مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة -------------ولا يحنث بها من حلف--- لا يبيع ومءنة رد علي باءع ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------صح مع تلف مثمن و------موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ----------------------------------------- AUTO باب ال---ربا والصرف الربا	147	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms315	true	7836957040036908569	42	143	212	695	1509	300	--------قبل قبض مبيع وفي سلم قبل قبضه لانها فسخ وبعد نداء جمعة وتصح من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب مال او شريك ولا تصح من وكيل في شراء ----------------------------------ولا خيار فيها ولا شفعة كالرد بالعيب ولا يحنث بها من حلف ان لا يبيع ومءنة رد علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة رد بخلاف الرد بالعيب لاعتباره مردودا ولا تصح مع تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه وما حصل قبل التقاتل من كسب ونماء منفصل فلمشتر لحديث الخراج بالضمان AUTO فصل في الربا والصرف الربا	315	-734298171553878531	212	325.5	163	525	40.380950927734375	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms148	false	-8899606471859100900	4	117	22	665	1568	300	بمثله اذا صفي و-------------------------فرع -------معه غيره لمصلحته ------------------او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وب غ--------------------------------------------يره كزبد بمخيض ولو متفاضلا----------------------------- الا مثل زبد بسمن---------------- لاستخراجه منه -لا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع باصله كاقط---------------------- بلبن ولا------------------ نوع مسته النا----------ر بنوعه الذي لم تمسه------ والجنس ما شمل انواعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان -------------------------واللحم ------واللبن اجناس باختلاف اصولهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشحم --------والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد وال-كارع اجناس ويصح ------------------------------------------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه---------- اذا استويا نشافا او رطوبة وعص--------يره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه و-----------منزوع نواه بمثله لا مع نواه بما -مع نواه	148	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms316	true	458364136621174223	93	299	483	1605	1607	300	بمثله اذا صفي كل منهما من شمعه ويصح بيع فرع من جنس معه غيره لمصلحته كجبن فان فيه ملحا او منفردا ك----------------سمن بسمن متماثلا كيلا ان كان ماءعا والا فوزنا ويصح بيع فرع بفرع غيره كزبد بمخيض ولو متفاضلا لاختلافهما جنسا بعد الانفصال الا مثل زبد بسمن فلا يصح بيعه به لاستخراجه منه ولا بيع ف-----------------------------------------------رع باصله كاقط او زبد او سمن او مخيض بلبن لاستخراجه منه ولا بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه كعجين والجنس ما شمل انواعا مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتبار ما فوقه كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان فدقيق البر جنس وخبزه جنس واللحم اجناس واللبن اجناس باختلاف اصولها فلحم البقر والجواميس جنس ولبنها جنس ولحم الضان والمعز جنس ولبنها جنس وهكذا ساءر الحيوانات فيجوز بيع رطل لحم ضان برطلي لحم بقر والشحم والالية والمخ-------- والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع اجناس فيجوز بيع رطل شحم برطلي مخ او برطلي ابيه لانهما جنسان ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه محلا بمثل اذا استويا نشافا او رطوبة ويصح بيع عصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ولا يصح بيع منزوع نواه--------- مع نواه بما نزع نواه	316	-734298171553878531	540	817.5	447	1202	44.92512512207031	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms148	false	-8899606471859100900	117	229	665	1217	1568	300	ولا---- منزوع نواه بما نواه فيه ولا -----------------حب بدقيقه او سويقه ولا ----دقيق حب بسويقه وخبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا---- نيءه بمطبوخه ولا---- اصله بعصيره ولا---- خالصه------- او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه كرطب ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا---- المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر---------------------------------------- الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف---------- كيلا فيما دون خمسة اوسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحتاج لرطب ولا ثمن معه-------------------------------------------- بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد فف------------ي نخل بتخلية --في تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر---------------------- ولو------- من عدد في صفقات ويصح بيع	148	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	7	210	39	1043	1492	300	ولا بيع منزوع نواه بما نواه فيه لعدم التساوي ولا بيع حب بدقيقه او سويقه ولا بيع دقيق حب ----------------------------بسويقه ولا بيع نيءه بمطبوخه ولا بيع اصله بعصيره ولا بيع خالصه بمشوبه او مشوبه بمشوبه ولا بيع----------------- المحاقلة وهو بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف وصار تمرا كيلا فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها وانما رخص في ذلك لمحتاج لرطب ولا ثمن معه لحديث محمود بن لبيد متفق عليه وانما يصح ذلك بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد فالقبض فيما علي نخل بتخليته وفي تمر بكيل او نقل لما علم كيله وعلم منه ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك ليءخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه وان المشتري ان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه نقد لم يصح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر علي القدر الماذون فيه ولو اشتراه من عدد في صفقات ويصح بيع	317	-734298171553878531	463	731.0	368	1049	44.137271881103516	88	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms149	false	6950118274000569440	8	189	41	938	1464	300	عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان ي-----------------كون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا و-الاخر فلوسا او حاجةاو اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ- لي خاتما وزنه درهم اع--طيك مثل زنته و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة---------------------------- ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وما لا عرف له هناك يعتبر -----في موضعه اعتبر الغالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل فصل ويحرم رب---------------------------------------------------ا النسيءة بين ما-------------------------------------------- اتفقا في علة ربا الفضل كمدبر بمثله او شعير وك حلول وقبض بالمجلس تنبيه ---------------------لا ان كا-----------------ن احدهما نقدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في صرفه بفلوس نافقة ويحمل نساء في مكي---------------------------------------------------------------------ل بموزون وفي ما ---------------------------------------------لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-تبن ولا يصح بيع كالء بكالء وهو---- دين بدين ولا---------------------------------------------------------------------- بمءجل لمن هو عليه او- جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما ولا نحوه ويصح------------------ ان احضر احدهما--------- او كان امانة------------------ ومن وكل غريمه في بيع سلعة- واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس ما عليه	149	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms318	true	-3684295776415863862	4	300	19	1523	1523	300	عجوة ودرهم لانها مثلت بذلك ولا يصح ذلك سدا لذريعة الربا الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله و-يصح قوله اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة----------------------------- وقوله لصاءغ صنع لي خاتما وزنه درهما واعطيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما------------------------------------------------------------- ومرجع كيل عرف المدينة علي عهده صلي الله عليه وسلم ووزن عرف مكة كذلك لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك يعتبر عرفه في موضعه ا-شبه القبض والحر-----------------------ز وكل ماءع مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وقيل عليه ساءر الماءعات وربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير يحرم فيما اي في مبيعين اتفقا في علة ربا --فضل ك بيع مكيل بمكيل مثله و بيع موزون بموزون مثله نساء وان اختلف الجنس الا ان يكون الثمن او المثمن احد- النقدين اي الذهب والفضة فيصح لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب المسلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه بفلوس نافقة فيشترط الحلول والتقابض نصا الحاقا لها بالنقد ومشي في الاقناع علي خلاف ذلك ويصح بيع مكيل بموزون وعكسه كبيع موزون بمكيل مطلقا حالا او نساء ويصح فيما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبين وغيره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلمان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد وغيره ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين لنهيه صلي الله عليه وسلمعن ذلك ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمءجل لمن هو عليه ولا جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما لانه بيع دين بدين ويصح تصارفهما ان احضر احد الدينين نصا او كان امانة لانه بيع دين بعين ومن وكل غريمه في بيع سلعته واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس ما عليه-	318	-734298171553878531	586	784.5	452	1623	36.10597610473633	102	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms150	false	-332008942940663231	190	236	906	1141	1487	300	الخمسة و---صارفه بها عن الباقي او دينارا بعشرة------ فاعطاه خمسة-------- ثم اقترضها عن الب----------------------------اقي صح بلا---------- حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين------------------------------------------------------------------------- ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا	150	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	187	256	932	1285	1513	300	الحاجة ولو صارف شخصا ع---------لي دينار- بعشرة دراهم فاعطاه خمسة عن نصفه ثم اقترضها منه ودفعها اليه ثانيا عن النصف الباقي صح ذلك ما لم يكن حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين لانه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها وضررها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا	319	-734298171553878531	209	343.0	167	363	57.57575607299805	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms151	false	5424363854397753275	1	50	6	246	1476	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين-------------------------------- الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيمياء غش فتحرم فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد----------------------------------------------------- ويصح اقتضاء من-------- اخر ا------------------ن احضر احدهما او كان امانة----------------- والاخر مستقر في الذمة--------------- بسعر يومه ولا يشترط	151	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	2	166	11	823	1472	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين للخبر ولما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز كسره للحاجة والدراهم الزيوف لا تباع ولا تخرج في معاملة ولا صدقة لءلا تختلط بجيدة وتخرج علي من لا يعرفها نصا وقال لا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصنع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء ثبتت علي الروباص او لا ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم شيءا والقول بان قارون عملها باطل AUTO تتمة يتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية فما دخلت عليه الباء فهو الثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما او كان امانة او عارية او غصبا والاخر مستقر في الذمة لا راس مال سلم بسعر يومه ولا يشترط	320	-734298171553878531	217	322.0	170	812	26.724138259887695	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms151	false	5424363854397753275	256	289	1269	1425	1476	300	ولو لم يقل بحقوقها ولا ما فيه----------ا من زرع----------- لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	151	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	0	37	0	176	1443	300	ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها لا زرعا لا يحصد الا مرة كبر وشعير ونحوهما و لا بذره اي الزرع بلا شرط- ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	321	-734298171553878531	111	179.5	84	177	62.71186447143555	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms152	false	-7483631802186902499	63	193	320	926	1438	300	ويثبت------- لمشتر----- ظن دخول زرع او----- ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قول-------ه في جهله ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية----- بلا نص او قرينة وشجر بين بنيانها واصول بقولها كما تقدم فصل ومن باع------- او رهن او وهب نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من رطبه ا---ن لم ي----------------------------------------------------------------------شترط مشتر قطعه ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا عنب و--------------------------------------------------------------تين وتوت ورمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز	152	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	150	274	759	1327	1443	300	ويثبت الخيار لمشتري ارض ظن دخول زرع او دخول ثمرة علي شجر في البيع-------- والقول قوله بيمينه في جهل- ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بيعت بلا نص او قرينة------------------------------------------- ومن باع او وهب او رهن ن-------خلا تشقق طلعه ولو لم يءبر فال-------------------------------------------------------------------ثمر له مبقي---------------------------------- الي جداد ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه او ما لم يشترطه مشتر لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه---------------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر--------------------- وكذا اي كحكم نخل تشقق طلعه حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر لا قشر عليه ولا نور له كتين وتوت وجمي-----ز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز	321	-734298171553878531	317	415.0	242	782	40.53708267211914	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms152	false	-7483631802186902499	213	273	1014	1304	1438	300	ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا------------------------- في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة -----ولو تضرر الاخر ومن اشتري شجرة ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت وله الدخول لمصالحها فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو	152	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms322	true	5448762302688389188	29	80	154	394	1477	300	ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمرة -------ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا اذا ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة عرفا ولو تضرر صاحبه لدخولهما----------------------------- في العقد علي ذلك و-------------------------------------------لا يصح بيع ثمر- قبل بدو	322	-734298171553878531	182	295.0	141	320	56.875	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms153	false	-773779677833067888	187	213	918	1040	1486	300	حب ان يشتد او يبيض و-شمل بيع دابة----- عذار-----------ا ومقودا------------ ونعلا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لباسا معتادا --------------------------------------------------------------------------------ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط	153	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	61	136	299	672	1507	300	حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه المعتاد الذي لغير جمال لانه مما تتعلق به حاجة المبيع او مصلحته وجرت العادة ببيعه معه واما الذي للجمال من لباس وحلي فهو لباءع لانه زيادة علي العادة ولا تعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه اياه لينفقه به ولا يشمل البيع ---------مالا معه او بعض ذلك الا بشرط	324	-734298171553878531	90	96.5	70	382	23.560209274291992	15	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms154	false	8156985111304175156	0	153	0	771	1427	300	كمعاجين و------------ند وغالية وقسي ونحوها ويص------ح فيما فيه--- لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجبين ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها وفي اثمان ويكون راس المال غيرها و----في ف-----------------------لوس ويكون راس مالها عرضا و--------------------------------في عرض بعوض لا----------- ان جري بينهما--------------- ربا فيهما وان جاءه بعينه عند محله لزم قبوله تتمة الثاني ذكر --------------ما يختلف به --ثمنه غالبا كنوعه وما يميز مختلفه و-----------------------------------------------------------------قدر حب ولون---------------------------------------------------- ان اختلف وبلده وحداثته------------- وجودته وضدهما و---سن حيوان وذكرا وسمينا ومعلوفا وكبيرا او ضدها وصيد احبولة او كلب او صقر------------------------------------------------------------------------------------------------ وطول رقيق بشبر----------------------------------------------------- وكحلا- او دعجا و---بكارة او ثيوبة ونحوها ونوع طير ولونه وكبره ولا ---------يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه---------------------------------------------------------------------- ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة ------------------------------------------------------الثالث---- قدر- كيل -في مكيل ووزن -في موزون وذرع -في مذروع	154	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms325	true	7492027376961835571	55	299	295	1456	1461	300	كمعاجين مباحة ولا في ند وغالية لعدم ضبطها بالصفة ويصح فيما فيه شء لمصلحته ---غير مقصود كجبن فيه انفحة وكخبز او عجين فيه ماء وملح ويصح ----------------------------------------------------------------في اثمان ويكون راس المال غيرها ويصح في فلوس ولو نافقة وزنا وعددا او يكون راس مالها عرضا لانها ملحقة بالنقد كما تقدم ويصح في عرض بعرض ولا يصح السلم ان جري بين مسلم فيه وراس مال ربا و -------------------------------------------الثاني ذكر جنس ونوع وكل وصف يختلف به الثمن- غالبا ففي نحو بر يقال صعيدي او بحيري بمصر والشام حوراني او شمالي وبالبصرة بحري او شمالي ويذكر قدر حب كصغار او كبار متطاول الحب او مدوره وذكر لونه كاحمر وابيض ان اختلف ثمنه بذلك و ذكر حداثة وقدم وجودة ورداءة وذكر سن حيوان وفي ---------------------------------صيد احبولة او كلب او صقر او فخ او شبكة ويذكر في تمر النوع والجودة والكبر او ضدهما والبلد ويذكر في رقيق نوعا كرومي اوحبشي وطول----- بشبر قال احمد يقول خماسي سداسي اعجمي او فصيح وذكر او انثي وكحلاء او دعجاء او بكارة او ثيوبة وسمنا او هزالا وكل ما يختلف به الثمن ولا يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف---------- من جنسه لان الحق له وقد رضي بدونه وله اخذ غير نوعه كمعز عن ضان وبقر عن جواميس ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه لانه اتاه بما يتناوله العقد وزاده نفعا وعلم منه انه لا يلزمه الاخذ من غير نوعه ولو اجود كضان عن معز فان رضيا جاز و الثالث ذكر قدره كيلا في مكيل ووزنا في موزون وذرعا في مذروع	325	-734298171553878531	402	423.5	311	1320	30.454545974731445	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms154	false	8156985111304175156	155	289	783	1376	1427	300	فلا يصح ------في مكيل وزنا ولا ----------في موزون كيلا ولا -----------------------------------------------------------------------شرط صح-ة او مكيال او ذراع لا عرف له ف-------------------------------------------------------ان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين-- الرابع ذكر اجل معلوم---------- له وقع في الثمن عادة--------------------------------------------------------------- كشهر ونحوه ويصح في-------------------------------------------------------- جنسين الي اجل----- ان بين ثمن كل جنس وفي ----جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه و----ان يسلم في شء ياخذ---ه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير ال---------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------يع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ون---------حوه صح وحل باوله وا--------لي اوله او---- اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه فيه ويصح لشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في	154	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	21	218	103	1009	1412	300	ولا يصح السلم في مكيل وزنا وعكسه فلا يصح في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر له في الاصل ولا يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين و الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي كنصفه اي الشهرويصح ان يسلم في جنسين الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس ويصح في جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه ويصح ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما مطلقا سواء بين ثمن كل قسط----------------------- او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذ----------------------------------------ر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية وان قالا محله رجب او اليه او فيه او شعبان ونحوه صح وحل باوله وان قالا الي اوله او الي اخره يحل باول جزء منهم------------------------------------------------ا ويقبل قول مدين في	326	-734298171553878531	405	617.0	308	1017	39.8230094909668	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	9	106	38	488	1393	300	قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له--------------------------- ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبر------------------------ا وملكت------- الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس غلبة مسلم فيه في محله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان عين ناحية تبعد فيها اف------------ة لا------- قرية صغيرة او بستانا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل هذا الثوب ونحوه وان اسل--------------م الي محل يوجد فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله و--------------------ان تعذر او-------------- بعضه------------ خير بين صبر او---------------------- فسخ فيما تعذر ويرجع براس م-----------اله------- او عوضه------------------------- السادس -------------قبض راس ماله----- قبل --تفرق	155	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	0	234	0	1120	1409	300	قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه الحاكم له لقيامه مقام الممتنع ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا لما فيه من المنة عليهما وملكت الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وتسلم الحبوب نقية من تبن وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا و الخامس ان يوجد غالبا في محله اي عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب في الشتاء بخلاف عكسه لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة كتمر البصرة لا ان عين قرية صغيرة او بستانا لحديث ابن ماجه وغيره انه اسلف اليه صلي الله عليه وسلمرجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه فان سلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم- تحصيله ولو شق كبقية الديون فان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير بين صبر الي وجوده فيطالب به وبين فسخ فيما تعذر او في الكل او اخذ راس ماله ان وجد او عوضه ان عدم لتعذر رده و الشرط السادس قبض الثمن اي قبض راس مال السلم قبل التفرق	327	-734298171553878531	363	494.0	278	1121	32.38180160522461	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	148	251	694	1169	1393	300	--------في ذمة فلا يصح في عين كشجرة نابتة ونحوها فصل ولا يشترط--------- ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ببرية و--سفينة ونحوهما---------------------------- ----------------------------------------ويجب مكان عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره الا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض- ولو لمن هو عليه ولا حو------الة به ولا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتصح هبة كل دين---------- لمدين فقط وبيع-------- مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين----------- بشرط قبض عوضه قبل تفرق اي -------------بيع بما لا يباع به نسيءة	155	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms328	true	6216314231282061298	14	146	67	687	1422	300	فيه ولا في ثمرة ---------------شجرة معينة و-----------لا يشترط في السلم ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ببرية او سفينة ونحوها للجهالة فيشترط تعيينه بالقول ويجب الوفاء موضع العقد للسلم اذا كان محل اقامة ان -لم يشرط- في- غيره فان شرط في غير----------------------ه صح ----وتعين ولا يصح بيع -------------مسلم فيه ---------------------------------------------قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا تصح الحوالة به ولا الحوالة عليه ولا اخذ رهن وكفيل به رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر ولا يصح اخذ كبره عوضا عنه اي المسلم فيه وتصح هبة--- دين سلم وغيره لمدين فقط ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر ان بيع بما لا يباع به نسيءة	328	-734298171553878531	304	371.5	231	736	41.30434799194336	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	149	226	711	1073	1414	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله له وهو من المرافق المندوب اليها ونوع من السلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال معط ملكتك- ولا قرينة علي رد بدله-------------------------------------------- فقول اخذ بيمينه انه هبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط علم قدره ووص-فه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة ويصح في كل عين يصح بيعها ----------------------------الا بني ادم------------------------------------- ويتم------ بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس -------------------------------------------------------وله طلب بدله ------------------وان شرط----- رده بعينه لم يصح	156	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	14	176	84	871	1507	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بد---له وهو من المرافق المندوب اليها للمقرض لحديث ابن مسعود يرفعه ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقته مرة رواه ابن ماحه ولان فيه تفريجا وقضاء لحاجة اخيه المسلم اشبه الصدقة عليه وان قال معط ملكتكه ولا قرينة علي رد بدله فهبة وان اختلفا في انه هبة او قرض ولا قرينة فقول اخذ بيمينه ولا يجب علي مقرض ولا يكره لمقترض نصا لكن لا يقترض الا ما يقدر ان يوفيه الا اليسير الذي لا يتعذر مثله وله اخذ جعل علي اقتراضه بجاهه لا علي كفالته وشرط علم قدره ووصافه وكون مقرض يصح تبرعه وكل ما -------------------------------صح بيعه من مكيل وموزون وغيره صح قرضه الا بني ادم لانه لم ينقل قرضهم ولا هو من المرافق ويتم القرض بقبول ويملك----------- فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس فيملك الرجوع فيه بشرطه لحديث من ادرك متاعه بعينه وياتي وله طلب بدله من مقترض في الحال وان شرط مقرض رده بعينه لم يصح	329	-734298171553878531	290	426.5	228	832	34.855770111083984	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms157	false	-2509669567870857211	19	136	95	632	1428	300	ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله وكذا كل-------------------------------------------------------------------------------- حال او حل ويجوز -----------------------------شرط رهن فيه ولا تاجيل او نقص في وفاء او ------------------------------------------------------------------------جر نفعا ك-----ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او------ ببلد اخر وان فعله بلا شرط او اهدي له بعد الوفاء او قضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان--------------------------- فعل ----------قبل الوفاء ولم ينو----- احتسابه من دينه ا-------و مكافات-----ه لم يجز الا ان جرت عادة ---بينهما به قبل قرض وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل غريم فان استضافه------ حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قر-ض او غصب ببلد اخر لزمه -----------الا ما لحمله مءنة------------ وقيمته ببلد القرض	157	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	53	297	279	1437	1450	300	ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله لانه وعد لا يلزم الوفاء به وايضا شرط الاجل زيادة بعد استقرار العقد فلا يلزم وكذا كل دين حال او مءجل حل فلا يصح تاجيله لما تقدم ويجوز شرط رهن فيه لانه صلي الله عليه وسلماستقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ويجوز شرط ضمين ايضا ويحرم كل شرط يجر نفعا كشرطه ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او يقضيه ببلد اخر ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن حمله مءنة-------------- جاز لانه مصلحة لهما من غير ضرر ولا يفسد القرض بفساد الشرط وان وفاه اجود مما اخذ منه كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترضه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة او اهدي اليه هدية بعد وفاء بلا شرط فلا باس لان النبي صلي الله عليه وسلم-است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع وان فعل مقترض ذلك قبل الوفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة به بينهما ---قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وفي اسناده من تكلم فيه وكذا حكم كل غريم فان استضافه مقترض حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قي ض او غصب ببلد اخر لزمه اداء البدل الا ما لحمله مءنة كحديد ونحوه وقيمته ببلد القرض	330	-734298171553878531	390	551.5	300	1177	33.13508987426758	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms158	false	3835084159681896904	195	235	972	1174	1482	300	وان رهنه ما بيده ول-----و غصبا لزم وصار امانة--------------------------------- واستدامة قبض ----شرط ل لزوم- فيزيله اخذ راهن باذن مرتهن ولو نيابة له وتخمر عصير ويعود برده وتخلل بحكم العقد السابق--------- وان اجره او اعاره لمرتهن او لغيره باذنه----- فلزومه باق	158	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms332	true	-935378169863237695	108	159	539	797	1487	300	وان رهنه ما بيده امانة او غصبا لزم وصار امانة لا يضمنه مرتهن الا بتعد او تفريط واستدامه قبض رهن شرط ل-لزومه فيزيله اخذ راهن باذن مرتهن ولو اخذه اجارة او عارية او امانة لزوال الاستدامة التي هي شرط اللزوم وان اجره او اعاره لمرتهن او لغيره باذن مرتهن فلزومه باق	332	-734298171553878531	146	202.0	115	259	56.37065505981445	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms160	false	479088292291297029	271	299	1298	1448	1452	300	وان جني --رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن---- قيمته وال-----رهن بحاله او-- بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل------ فيهما	160	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms334	true	-3520036178374433627	139	170	720	889	1530	300	وان جني الرهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل من الارش او قيمته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل الرهن فيهما	334	-734298171553878531	141	247.0	114	169	83.43195343017578	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	0	133	0	618	1388	300	بيع منه بقدر-----------------------------------ه وباقيه رهن فكله وان فداه مرتهن لم يرجع الا ان نوي واذن راهن ولم يصح شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول وان جني عليه فالخصم سيده الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن------------------------ ولسيد -----------------ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا--------- بدونهما في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة --اقلهما تجعل------------------------- مكانه والمنصوص ان عليه قيمة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن اداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي من الارش رجع جان علي راهن وان وطء مرتهن---- مرهونة ولا شبهة--- حد ورق ولده ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر وك----------------ذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله يجهله------------------------------------ وولده حر ولا فداء-------- AUTO باب--- الضمان	161	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms334	true	-3520036178374433627	177	294	930	1497	1530	300	بيع منه بقدره اي قدر ارش الجناية ان لم يفده سيده وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه بيع الكل للضرورة وباقي ثم--------------------نه رهن ----------------------وان جني عليه فالخصم سيده فان غاب------------- فالمرتهن لتعلق حقه بموجب الجناية ولسيد ان يعفو علي مال وان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما في نفس او دونها او عفي علي مال فعليه قيمة الاقل من الجاني والمجني عليه يجعل رهنا مكانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء مرتهن امة مرهونة ولا شبهة له حد ورق ولده ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر كالحرة المطاوعة وكذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله يجهله لكونه حديث عهد باسلام او نشا ببادية وولده حر لانه من وطء شبهة AUTO فصل في الضمان	334	-734298171553878531	317	459.5	246	800	39.625	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms162	false	9082809538362434090	114	201	543	943	1394	300	ضمان العهدة وعين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولده في بيع او اجارة ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك بلا مساومة ولا قطع ثمن ولا بعض ما لم يقدر من دين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ونحوها الا ان يضمن التعدي فيها ومن باع بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ان دركه منه ايضا لم يعد صحيحا وان شرط خيار في ضمان او--- كفالة فسد- ويصح---------------------- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه	162	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms336	true	-6331530104459681069	127	156	628	770	1452	300	ضمان --------عين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شرط خيار في ضمان او في كفالة فسدا ويصح قول جاءز التصرف لمثله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه	336	-734298171553878531	116	191.5	92	426	27.23004722595215	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	130	286	582	1311	1379	300	كفيل فسد الشرط فيفسد العقد ويعتبر رضا كفيل لا مكفول به------ ومتي سلم-------------------------ه بمحل عقد وقد حل الاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ولا ضرر في قبضه وليس ثم يد حاءلة ظالمة او سلم نفسه او ------------------------------------------------------------مات-------- او تلفت العين بف-----------------------------------عل الله تعالي قبل طلب ب---------------------------------------------------------------------------رء كفيل لا----------------------------------------------------------------------------------------- ان مات هو ------او مكفول له وان تعذر احضاره مع بقاءه او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او عينه لاحضاره ضمن ما عليه لا اذا شرط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرده والسجان كالكفيل واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الاولي احدهما ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما شخص اخر فاحضر المكفول به برء وهو من تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله ولا عكس- كضمان	163	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	110	269	531	1277	1440	300	كفيل فقط فلا يشترط رضي مكفول به و----------لا مكفول له كضمان ومتي سلم كفيل مكفولا به للمكفول له بمحل عقد وقد حل الاجل ان كانت الكفالة مءجلة برء الكفيل لان الكفالة عقد علي عمل فبرء منه بعمله كالاجارة وسواء كان عليه فيه ضرر او لا فان سلمه في غير محل العقد او غير موضع شرطه لم يبرا لان رب الحق قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لنحو غيبة شهوده فان مات المكفول او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي قبل طلب او سلم مكفول نفسه او سلمه كفيل قبل حلول الاجل ولا ضرر علي مكفول له في قبضه برء كفيل وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد طلبه بها ولا بتلفها بفعل ادمي ولا بغصبها ولا يبرا بموت كفيل ان مات هو ولا بموت مكفول له ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا -ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله -لا عكسه كضمان	338	-734298171553878531	256	345.0	193	1138	22.49560546875	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	15	64	81	312	1476	300	--عقد ارفاق هي انتقال مال من ذمة------------- بلفظها------- او بمعناها الخاص وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره------------------------------------------------------------------------------ فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او------ صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ان احال سيده او زوج امراته لا بجزية ---------------------------------------ولا ان يحيل ولد علي ابيه	164	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms339	true	1434152357288114549	20	91	99	434	1518	300	شرعا---------- انتقال مال من ذمة الي ذمة وتصح بلفظها كاحلتك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك بدينك علي زيد ونحوه ولا تصح الا علي دين مستقر نصا كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غير المستقر عرضة للسقوط فلا تصح علي مال سلم ولا علي راس ماله ولا علي صداق قبل دخول او مال كتابة و-------------------------------لا بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا ان يحيل ولد علي ابيه	339	-734298171553878531	132	169.5	100	376	35.10638427734375	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	79	146	387	723	1476	300	---------------------------------------------------------------محال عليه ولا محتال ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا محيل بمجردها ولو افلس محال عليه ------او جحد----------------------------------------------------- او مات---------------------------------------------------- والملء------------------------------ القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة	164	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms339	true	1434152357288114549	211	290	1052	1461	1518	300	عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول ولو كان المليء المحال عليه----------------------------------------------- ميتا ويبرا محيل بمجردها ولو افلس محال عليه بعدها او جحد الدين وعلمه المحتال او صدق المحيل او ثبت ببينة فماتت او مات محال عليه وخلف تركة او لا اذ الحوالة بمنزلة الايفاء والملء الذي يجبر محتال علي اتباعه هو القادر بماله وقوله وبدنه بان يجد مالا يوفي به و------------------------ان لا يكون مماطلا وان يمك---ن حضوره---- مجلس الحكم ----------------------------وان ظنه مليءا او جهله------------------------- ولم يشترط الملاءة	339	-734298171553878531	180	241.0	144	540	33.33333206176758	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	146	204	723	993	1476	300	ومتي صحت-------- فرضيا-------------------- بخير منه او بدونه او -------------------تعجيله او -تاجيله او عوضه جاز----------------------------------------------------------------------------- واذا بطل بيع وقد احيل باءع------- او احال بال---------------------ثمن بطلت لا-------------- ان فسخ ع--------------------------------------لي اي وجه كان وان------------ لم يقبض----------------------------------------------------- وكذا نكاح فسخ ونحوه---------------------------------------------------------- ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه------------ علي باءع في الثانية وان	164	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	18	140	88	697	1539	300	ومتي صحت الحوالة فرضي المحتال والمحال عليه بخير منه او -دونه في الصفة او القدر او بتعجيله او بتاجيله او عوضه جاز ذلك لان الحق لهما لكن ان جري بين العوضين ربا نسيءة اشترط القبض بمجلس التعويض واذا بطل بيع وقد احيل باءع بالثمن او احال مدينا له علي المشتري بالثمن بطلت الحوالة ولا تبطل ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ لان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن ولمشتر الرجوع علي باءع فيهما وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر واجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجرة ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه من قبل باءع علي باءع في الثانية ومن	340	-734298171553878531	249	347.5	191	610	40.819671630859375	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	4	76	27	374	1423	300	بين مسلمين واهل حرب و-------بين اهل عدل وبغي و-------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه و-------بين متخاصمين في غير مال وهو----------------- فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان -----الاول علي اق--ر------------------------ار وهو--------------------- نوعان نوع ---------علي جنس الحق مثل ان يقر ل-----------------------------ه بدين او بعين------------------- فيضع ----------------------------او يهب--- البعض------------------- ويا---------خذ الباقي------------------ فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا ممن لا يصح تبرعه	165	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	197	297	1021	1524	1539	300	بين مسلمين واهل حرب والثاني بين اهل عدل وبغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو المذكور بقوله والصلح في الاموال-------- قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له ب عين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك--------------------------------------------------------- ممن--- يصح تبرعه	340	-734298171553878531	222	256.0	171	571	38.87915802001953	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	62	196	310	923	1423	300	او بشرط ان يعطيه الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمنعه حقه بدونه ولا-- ممن -لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي الا ان انكر ولا بينة ويصح عما ادعي به علي موليه وبه بينة ولا يصح عن مءجل ببعضه حالا الا في---- كتابة وان وضع بعض حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يص----ح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه------------ من جنسه ويصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن متلف مثلي---- باكثر من قيمته و---------------------------------------------بعرض قيمته اكثر فيهما ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقرا له بعوض منه لم يصح وان بذلا مالا صلحا عن دعواه او لمبينها ليقر ببينونتها صح واقر لي بديني واعطيك او وخذ منه ماءة ففعل لزم----------ه ولم يص------ح النوع الثاني ---------------------------------علي غير جنسه	165	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms341	true	-4263741751850132001	34	189	157	895	1444	300	او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر لفظ الشرط كعلي ان تعطيني كذا منه او تعوضني منه كذا لانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض عن بعض حقه ببعض او يمنعه حقه بدون اعطاءه منه فلا يصح لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يصح عن دي------------------------------------------------------ن مءجل ببعضه حالا الا في مال كت-----------------------------------------------ابة ولا يصح صلح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه المصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره فالزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين ويصح عن حق كدية خطا وقيمة متلف بعرض قيمته اكثر من الدي-------------------------------------------ة او ---------------------------قيمة المتلف المثلي لانه لا ربا بين العوض والمعوض عنه ومن قال لغريمه -------------------------------------اقر لي بديني واعطيك او وخذ منه ماءة ففعل لزمه ما اقر به ولم يصح الصلح النوع الثاني من قسمي الصلح علي اقرار ان يصالح علي غير جنسه	341	-734298171553878531	285	375.5	218	946	30.126850128173828	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	236	281	1122	1328	1423	300	ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة----- او سكني او -----------حمل ام------ة بدراهم مسماة جاز لا بيعا----------------------------- ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء -------------------------رجع به ان بان عدمه----- او زال سريعا وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين	165	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	4	66	25	307	1509	300	ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة رقيق او سكني دار معينة او بحمل امة معينة بدراهم مسماة جاز لانه اسقاط حق فيصح في المجهول للحاجة ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء صح وليس من الارش في شء ويرجع به ان بان عدم العيب او زال سريعا بلا كلفة ولا تعطيل نفع علي مشتر----- ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين	342	-734298171553878531	162	234.5	124	287	56.44599151611328	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms166	false	-6770373310768735360	56	84	261	383	1428	300	ومن قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به----------------------------------------------------------- وان صالح اجنبي عن منكر لدين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين باذنه او -دونه صح ولو لم يقل انه وكله	166	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms343	true	-2625456617073527676	114	179	551	872	1427	300	ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك وان صالح اجنبي عن منكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة رضي الله عنهماواقرهما عليه صلي الله عليه وسلماو صالح عن منكر لعين باذنه او بدونه صح ولو لم يقل انه وكله	343	-734298171553878531	119	199.5	92	321	37.071651458740234	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms166	false	-6770373310768735360	189	299	889	1423	1428	300	ويحرم ان يجري---- في ارض غيره او--- سطحه ماء--------------- بلا اذنه ويصح صلحه علي ذلك بعوض فمع بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم ---------قدر الماء------------------------------------- بساقيته وماء -------مطر برءية ما يزول عنه او ---------------مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا--------------- عمقه ولا مدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للحاجة كنكاح ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة كمءجرة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او--- عينه --------------مدة ولو----- معينة لم يصح و---------------------------------------------------------------------------------يصح شراء ممر في دار و--------------------موضع بحاءط يفتح بابا------ بقعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني او ------يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع زوال--ه وله الرجوع بمدته واعادته	166	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms344	true	-1272413914636083095	2	163	11	775	1455	300	ويحرم ان يجري شخص في ارض غيره او في سطحه ماء ولو تضرر بتركه بلا اذنه ويصح صلحه عن -ذلك بعوض------------------------------ ويعتبر لصحة ذلك علم قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقية وعلم قدر ماء مطر برءية ما يزول عنه من سطح او ارض او بمساحته وتقدير ما يجري فيه الماء ولا يعتبر علم قدر عمقه لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله النزول فيه ما شاء وفي الاقناع يعتبر ان وقع اجارة ولا يعتبر علم مدة الاجراء للحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او من عينه او بءره العين مدة ولو كانت معينة لم يصح الصلح لعدم ملك الماء وان صالحه علي ثلث النهر او العين ونحوه صح والماء تبع للقرار ويصح شراء ممر في دار ونحوها من مالك وشراء موضع بحاءط يفتح بابا وشراء بقعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني عليه او ليضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين واذا زال ما علي العلو فله ----اعادته	344	-734298171553878531	357	525.5	280	896	39.84375	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	44	86	202	397	1393	300	صلحه ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض و-----------------------------ان اتفقا---- ان الثمرة له او بينهما جاز------------------- ولم يلزم وحرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به وكذا جناح-------------------------------------------------- وساباط------------------------------- وميزاب-------------------- الا باذن امام او ناءبه	167	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms345	true	-757415539157551451	66	187	301	891	1447	300	صلح----- من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط فان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز لانه اصلح من القطع ولم يلزم الصلح لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء لتابيد بقاء الغصن في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر عن دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل ويجوز فتح باب لاستطراق في درب نافذ لانه ارتفاق بما لا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي المارين لا اخراج------------------------------------- جناح وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مد فوقه في الحاءط وساباط وهو المستوفي للطريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءبه	345	-734298171553878531	146	199.0	114	632	23.10126495361328	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	100	239	458	1108	1393	300	درب غير نافذ وفتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استط----------------------------------------راق وفي نافذ وصلح عن ذلك بعوض و----------------------------------------نقل باب في---- غير نافذ الي -------------------------------------------------اوله بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره ونحوه -لا ---------------الي داخل ان لم ياذن من فوقه------------ ويكون اعارة ومن خرق بين دارين له متلاصقين باباهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف------------------------------------------------------------------------------- ورحي---------------- وتنور --------------------------------------------------------------------------------------------------وله منعه ان فعل ك--------------ابتداء احياءه وكدق وسقي يتعدي بخلاف طبخ وخبز فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر ضر---------------------------ره ويحرم تصرف في جدار جار او مش-----ترك ب---------------فتح روزنة او-------------------------------------------------- طاق او -ضرب وتد ونحوه الا باذن--------------- وكذا----- وضع خشب ----------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر و------------يجبر ان ابي وجدار	167	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	1	272	3	1306	1438	300	درب غير نافذ بلا اذن------------------------------------------- اهله------ لغير استطراق كاضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه ويجوز نقل باب في درب غير نافذ من- اوله الي اخره لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه ولا يجوز نقل الباب الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن كاذنه في نحو بناء علي جداره AUTO تتمة ي-------------------------حرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام يتاذي جاره بدخانه او يتضرر حاءطه بماءه ومثله مطبخ وككنيف يتاذي بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه ودكان حدادة ونحوه يتاذي بدقه ويهز الحيطان لحديث لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره وله منعه من ذلك كما له منعه من ابتداء احياء ما بجواره لتعلق مصالحه به وله تعلية داره ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيهما فان ظهر طعمه او ريحه بالماء حولتا ان لم يمكن اصلاحهما ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره ويحرم تصرف في جدار جار او جدار مشترك بينه وبين غيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءطاو بفتح طاق او بضرب وقد ونحوه الا باذن مالكه او شريكه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر ف يجوز نصا و يجبر رب ا---لجدار	346	-734298171553878531	416	475.0	315	1381	30.123098373413086	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	242	285	1119	1319	1393	300	وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه------------- في ظله و------------------------------------------نظره في ضوء سراج غيره ----------------------وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم شريك-----------------------------------------------------------------ه اجبر كنقضه عند--------------------------------- خوف سقوط اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق اقترض عليه ---وان بناه ب-----اذن شريكه ح--------اكم او	167	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	129	213	642	1033	1486	300	وله ان يستند ويسند قماشه الي حاءط غيره ويجلس في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر ويجوز نظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم مشاعا بينه وبين غيره او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه للبناء معه اجبر علي البناء معه نصا ح ما يجبر علي نقض ه معه خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار وان بناه شريك باذن شريكه او باذن حاكم او	347	-734298171553878531	135	169.5	103	391	34.52685546875	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	85	116	421	562	1443	300	ومن هدم بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزم-----ه اعادت-----------------------------------ه AUTO --كتاب الحجر الحجر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع مالك من تصرفه في ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلس منع حاكم من عليه دين	168	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	115	200	562	989	1486	300	ومن هدم بناء له فيه شركة-- خيف سقوطه فلا شء عليه والا يخف لزمته اعادته كما كان لتعديه بهدمه علي حصة شريكه AUTO فصل في الحجر علي المفلس وغيره وهو بفتح الحاء وكسرها وهو لغة التضييق والمنع وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من تعاطي ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع مالك من تصرفه في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال و الحجر لفلس منع حاكم من عليه دين	348	-734298171553878531	122	162.5	93	429	28.438228607177734	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	223	284	1073	1364	1440	300	كل شء في سوقه وان يبدا باقله بقاء------ واكثره كلفة------- ويجب ----ترك ------ما يحتاجه من مسكن وخادم لم-----ثله ما لم يكونا عين مال غريم----------------- ويشتري---------- او يترك --------له بدلهما ويبذ------------ل اعلي------------------------- بصالح و--------------------------------------------------------ما يتجر به او------------------- الة تح-رف و---------------يجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز--- ميت من م-----اله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال	170	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	52	151	270	750	1466	300	كل شء في سوق- وان يبدا باقله بقاء كبطيخ واكثره كلفة كحيوان ويجب ان يترك لمفلس ما يحتاجه من مسكن وخادم صالح لمثله ما لم يكونا عين مال غريم فله اخذهما للخبر ويشتري له بدلهما او يترك له من ماله بدلهما دفعا للحاجة ويبدل اعلي من مسكن وخادم وثوب ونحوه بصالح لمثله لانه الاحظ للمفلس والغرماء ويجب ان يترك له من ماله ما يتجر به ان كان تاجرا ويترك له الة محترف ان كان ذا صنعة ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز من مات منهم من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه--------- من المال	350	-734298171553878531	269	390.5	211	490	54.8979606628418	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms171	false	4341761423591123507	1	75	4	340	1397	300	ويبدا ------------بمن جني عليه قن المفلس---------------------- فيعطي الاقل من ثمنه او الارش فيختص ثم يبدا بمن عنده رهن فيخت---------------ص بثمن-------------------------------------------------------------ه دين حاصص الغرماء وان فضل عنه---------- رد علي المال ثم بمن له عين مال او-------------------------- استاجر عينا من مفلس------------- فياخذهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان بطلت-------- في اثناء المدة------------------------------------- ضرب له بما بقي -----------------ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهما بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب---- حال رجع علي كل غريم بقسطه	171	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	151	294	750	1435	1466	300	ويبدا في قسم ماله بمن جني عليه قن المفلس لتعلق حقه بعين الجاني فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم -----------بمن عنده رهن لازم من الغرماء فيخص بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين اله هن فان بقي له دين حاصص الغرماء وان فضل شيءء من الرهن رد علي المال ثم بمن له عين مال فياخذها بشرطه المتقدم او كان استاجر عينا من مفلس قبل حجر عليه فياخذها لاستيفاء نفعها مدة اجارته لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة فان اتفق الغرماء مع المفلس علي بيعها بيعت والاجارة بحالها وان بطلت الاجارة في اثناء المدة لنحو موت العبد المءجر او انهدم الدار ضرب له بما بقي له من اجرة عجلها ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهم- بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب دين حال رجع علي كل غريم بقسطه	350	-734298171553878531	311	465.0	240	697	44.61980056762695	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	50	93	248	443	1430	300	ودينه عن عوض كثمن و--قرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او ع-------------ن غير عوض و---------------------------------اقر انه ملء حبس ا----------------------------------------لا ان يقيم بينة ب-----ه ويعتبر فيها ان تخبر باطن حا----------------------------------------------------------------------له ولا يحلف مع------------------------ها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها	169	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	140	219	682	1064	1453	300	ودينه عن عوض كثمن او قرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس او كان دينه من غير عوض مالي كعوض خلع وصداق وضمان وكان قد اقر انه ملء حبس لان الاصل بتاء المال ومءاخذة له باقراره الا ان يتيم بينة باعساره ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها غالبا الا المخالط له ولا يحلف مع البينة لما فيه من تكذيبها او يدعي تلفا لماله ويقيم بينة به ويحلف معها	351	-734298171553878531	183	283.5	141	382	47.905757904052734	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	127	183	621	908	1494	300	فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله و----------------------انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه و----اجرته ل----لغزالات واستيفاء عليهن وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام كقمار وغناء وشراء محرم ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا---------------- فادعي----------- علم ولي------ه حلف ---------------------------------ومن تبرع في حجره فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ	172	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms354	true	-8581912019287271104	18	77	81	384	1487	300	فاءدة وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكل فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه ودفع اجرته الي الغزالات واستيفاء عليهن -------------------------------------------------------------------------------ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا بان لم يشهد احد فادعي محجور عليه علم وليه برشده حلف انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع ومن تبرع في حجر- فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ	354	-734298171553878531	202	321.5	164	383	52.74151611328125	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms173	false	7788886589675852624	229	295	1127	1422	1445	300	وجود ضرورة او غبطة او- تلف---- او قدر نفقة------------------------ او كسوة فقول ولي------------------------------------------------------------- ما لم يخالفه عادة وعرف------------- ويحلف غير حاكم لا في د----------------------------------------فع مال بعد رشد او---- عقل -------------------------------------الا ان يكون------------- متبرعا ولا------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر زمن انفاقء-------------------------------- وليس لزوج---- رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله فصل ولولي م---ميز وسيده --------ان ياذن له ان يتجر	173	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms356	true	-4671501353470048382	29	154	130	717	1450	300	وجود ضرورة في ذلك و في تلف مال او قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجور عليه او لزوجته او رقيقه ونحوه فيقبل قول الولي في ذلك لانه امين ما لم تخالفه عادة وعرف فيرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتماد صدق الاخر ولا يقبل قول ولي في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الدفع من ولي متبرع فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها------------------------------------------- ولولي حر مميز وسيد قيت مميز ان ياذن له ان يتجر	356	-734298171553878531	212	274.0	161	630	33.650794982910156	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	193	215	928	1029	1435	300	ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحو---------------------------------------ه ولزوجة وكل متصرف في بيت------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	174	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms357	true	-5835091608592522926	3	32	12	158	1489	300	ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	357	-734298171553878531	101	185.5	79	146	69.17808532714844	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	40	112	188	518	1450	300	فلا يصح ان يوجب نكاحا-------- من لا يصح من-------ه لموليته -----------------------------------------------------------------ولا -------يقبل------ه من لا يصح من------ه لنفسه------------------------------------- سوي نك-----اح اخته ونحوها لاجنبي وو----------------------------------------------------------- غني في قبض زكاة لفقير وط----لاق امراة نفسها وغيرها بوك------------------------------------------------------------------الة ولا تصح------ في بيع ما سيملكه او ط---لاق من يتز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها ومن قال لو------------كيل غاءب احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل	175	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms358	true	8770859360518172058	75	216	373	1055	1475	300	فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلم لمسلمة سوي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي تحل له وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير وسوي طلاق امراة نفسها وغيرها بوكالة فيصح لانها اذا ملكت طلاق نفسها بجعله لها ملكت طلاق غيرها بالوكالة ولا تصح وكالة في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك في عتقه لانه يصح تعليقه علي ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها ولو قال من ادعي عليه وكيل غاءب عن دي--------------------------------------------------------------------------ن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل	358	-734298171553878531	239	349.0	185	756	31.61375617980957	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	145	217	683	1028	1450	300	-ويمين ونذر وايلاء وقسامة وو------------------------------------------------------------------------------- شهادة و------التقاط واغتنام و--جزية و-------------------رضاع وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه و-------المطالبة بحقوقه و-----------------------الابراء منها كلها او ما شاء منها -لا في-------- فاسد او في كل قليل وكثير ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت حتي يبين نوع وقدر ثمن ووكيله في خلع بمحرم كهو فلو خالع بمباح صح بقيمته وتصح في كل حق حتي الله تعالي تدخله ني--ابة من اثبات حد واستيفاءه	175	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms359	true	8462858983309436135	6	102	28	489	1483	300	وايمان ونذر وايلاء وقسامة لتعلقها بعين الحالف والناذر فلا تدخلها النيابة كالعبادات ولا في قسم لزوجات ولا في شهادة ولا في التقاط ولا في دفع جزية ولا في معصية ولا في رضاع وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وتصح في المطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء من-----ها او ما شاء منها ولا تصح في عقد فاسد او في كل قليل وكثير -لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وغير ذلك فيعظم الغرر والضرر و تصح الوكالة في--------------------- كل حق -----لله تعالي تدخله النيابة من اثبات حد واستيفاءه	359	-734298171553878531	222	289.5	171	493	45.030426025390625	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms176	false	3258356820048031071	6	123	25	597	1478	300	ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او ي-----------------بيع نسيءة او منفعة او عرض الا باذن او بغير ------------------------------------------------------------------------------نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او الاصح- ان تساوت ------الا ان عينه موكل -------------------------------------------------------وان وكل عبد غيره--------------------------------------- ولو في شراء نفسه من سيده صح---- ان اذن والا فلا فيما --------------------------------لا يملكه ا---------------------------------------------------------------------------لعبد فصل الوكالة واشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين لكل-------------- فسخها-------------- وتبطل بموت او جنون وحجر لسفه حيث اعتبر رشد وت------------------------------------------------------بطل وكالة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه ولفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه او بيعه فاسدا ما وكل في بيعه	176	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms360	true	3046504954349979167	82	272	406	1335	1467	300	ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق الا باذن موكل لانه تغرير بالمال ولا يبيع نساء----------------- الا باذن فان فعل لم يصح لان الاطلاق ينصرف الي الحلول ولا يبيع بغير نقد فان فعل لم يصح ولا بغير نقد البلد او---- غالبه ان جمع نقودا او الاصلح ان تساوت رواجا الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله وان وكل عبد غيره في بيع او شراء ونحوه من عقود المعاوضات ولو في شراء نفسه من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده وان لم ياذن له لم يصح للحجر عليه فيمالا يملكه العبد وعلم منه صحة توكيله فيما يملكه بلا اذن سيده كطلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف وهي اي الوكالة و-شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود وتبطل بموت و--جنون مطبق لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف ثم مات لم يبطل بموته لانه متصرف علي غيره وتبطل وكالة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري------------- ما وكل في بيعه	360	-734298171553878531	412	569.0	320	976	42.21311569213867	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms177	false	1652954373636404911	12	45	57	243	1389	300	اذن فيصح ----------تولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده---------- ووالده ومكاتبه ونحوهم-------------------------------------------- كنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب---- المنقح وشريك عنان ووجوه	177	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms361	true	1421344488664394081	2	80	9	411	1444	300	اذن له في ذلك صح ويتولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير ونحوه اذا باع من ماله لولده او اشتري منه له--- وولده اي الوكيل ووالده ومكاتبه ونحوهم ممن ترد شهادته له كزوجته وابن بنته وابي امه كنفسه فلا يجوز للوكيل البيع لاحدهم ولا الشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسمه بخلاف نحو اخيه وعمه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه	361	-734298171553878531	137	201.0	112	405	33.8271598815918	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms178	false	-1574001999991897430	162	188	756	881	1428	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا-------- تفريط ويصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه في تلف ونفي تفريط وي-----------------------------------------------------------------------------------------------قبل اقراره---------- في كل ما وكل في-------------ه ولو نكاحا وان اختلفا ------	178	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms362	true	4114976159548292100	83	165	408	823	1461	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب الموكل في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وسواء كات متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويقبل قوله اي الوكيل في نفيهما اي التعدي والتفريط بيمينه لانه امين ولا يكلف بينة لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل اقراره علي موكله في كل ما وكل فيه من بيع وغيره ولو نكاحا لانه يملك التصرف	362	-734298171553878531	92	113.5	72	415	22.16867446899414	16	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms179	false	-5629030403663960085	187	279	899	1349	1458	300	فيه كل علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما------------------------------------------------------------ او يقال------------- بيننا فيستوون -------------------------------------------------فيه او البعض علي ان يكون له اثر- من ربح ماله وتكون----------- عنانا ومضاربة ولا تص--------------------------------------------------------ح بقدره----- لانه ابضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بدونه------------------------- وتنعقد------- بما يدل علي الرضا------------------------------------------------------------ ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف------------- وينفذ------- من كل بحكم الملك في نصيبه و-----الوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف----- قبل خلط فم--------ن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا تصح -------ان لم يذكر الربح	179	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms365	true	-5360209731441859403	12	183	60	876	1473	300	فيه شء علي ان له من الربح-------------- جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه لاضافته اليهم اضافة واحدة بلا ترجيح او ليعمل فيه--- البعض علي ان يكون له اكثر من ربح ماله وتكون الشركة اذا عنانا ومضاربة ولا تصح ان احضر كل منهم مالا علي ان يعمل فيه بعضهم وله من الربح بقدر ما له لانه ابضاع لا شركة وهو دفع المال لمن يعمل فيه بلا عوض ولا تصح ان عقدوها علي ان يعمل احدهم بدون ربح ماله لان من لا يعمل لا يستحق ربح مال غيره ولا بعضه وفيه مخالفة لموضوع الشركة وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضي من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما للاخر في التصرف واءتمانه ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف لدلالته عليه وينفذ التصرف من كل بحكم الملك في نصيبه وبحكم الوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط اموالهما-------------------------------------------------------- فما تلف منها قبل خلط فهو من ضمان ال-----------------------جميع ولا تصح الشركة ان لم يذكر الربح	365	-734298171553878531	331	455.0	258	912	36.293861389160156	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms180	false	6854128438486011589	61	247	291	1205	1447	300	ولا بمغشوشة--- كثيرا وف---لوس ولو نافقتين فصل ولكل ان ي---------------------------------------------------بيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه و---يقر به و-------يقايل و---يءجر ويستاجر وي---بيع نساء ويفعل كل ما فيه حظ كحبس غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة و---يرهن ويرتهن عندها ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او يعلما فلس مشتر يضمن بخلاف شراءه خمرا جاهلا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن لا ان يكاتب قنا ----------او يزوجه او يعتقه---- بمال ولا ---------ان يهب --------------او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها -----الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيل- ببلد اخر -يستوفي منه او يعطيها بان يشتري الشريك عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن ف------ي الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له	180	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	2	151	14	751	1472	300	ولا بمغشوش غشا كثيرا ولا فلوس ولو نا-قتين لانها كالعروض بل الفلوس عروض مطلقا AUTO تتمة لكل من الشركاء ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه وان يقر بالعيب وان يقايل وان يءجر ويستاجر وان يبيع نساء وان ----------------------------------------يودع لحاجة وان يرهن ويرتهن وان يفعل كل ما فيه حظ للشركة وليس له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن ولا ان يهب من مال الشركة او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مال الشركة الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه او يعطيها بان يشتري------- عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا -------------------------------------------------------------------------------ان يستدين ع----------------------------------------------------------------ليها الا باذن شريكه في الكل وان قال اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له	366	-734298171553878531	543	914.0	435	1040	52.21154022216797	94	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	24	91	121	424	1453	300	والاشتراط فيها نوعان صحيح ك-ان ان لا يتجر الا في نوع كذا او------------------ بلد بعينه او ---لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال وف----اسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفسد ك------------------------ضمان المال او ان---------------------------- عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا	181	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	153	275	761	1335	1472	300	والاشتراط فيها نوعان صحيح كشرط ان لا يتجر الا في نوع كذا او ان لا يتجر الا في بلد بعينه او ان لا يبيع الا بنقد كذا او ان --------لا يسافر بالمال ونوع فاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح كشرط دراهم لزيد الاجنبي والباقي من الربح لهما واشتراط ربح ما يشتري من رقيق لاحدهما وما يشتري من ثياب للاخر ونحو ذلك فتفسد الشركة والمضاربة به لافضاءه الي جهل حق كل منهما من الربح او الي فواته وقسم فاسد غير مفسد كاشتراط احدهما علي الاخر ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان ما عليه من الخسارة اكثر من قدر ماله او ان يعطيه ما يختار من السلع براس ماله او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا	366	-734298171553878531	268	433.0	205	582	46.04811096191406	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms182	false	7756208264076669811	164	242	766	1142	1415	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه------------ لنفسه وان اش--------------------------------------------تري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل -------------------------------------------------------الا بشرط فان اشت-----------------------------------------------------------------------------------رطت مطلقة واختلف-----ا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد واذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يشترطها بعض من ماله عالما بالمال وله الشراء باذن فان اشت----------ري امة -------ملكها وصار ثمنها قرضا	182	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms368	true	-2711617859539242022	23	115	127	598	1482	300	ولا يصح لرب المال الشراء من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره-------------------------- ولا نفقة لعامل في مال المضاربة لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره الا بشرط نصا كالوكيل وقال الشيخ وابن القيم او عادة ويصح شرطها سفرا وحضرا لانها في مقابلة عمله وان شرطت مطلقة واختلفا فيها فله نفقة مثله عرفا ---------------------------------------------------------------------------وان تعدد رب المال فهي علي قدر ما لكل وللعامل التسري من مال المضاربة-------------------- باذن رب المال فاذا اشتري امة للتسري ملكها وصار ثمنها قرضا	368	-734298171553878531	197	276.0	152	592	33.27702713012695	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	236	288	1168	1412	1468	300	امين يصدق بيمينه في قدر راس مال و---ربح وعدمه و---هلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا---------------------------------- غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	183	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	146	253	761	1282	1509	300	امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وفي ربح وعدمه وفي هلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او للمضاربة وفي نفي ------ما يدعي عليه من خيانة او تفريط لان الاصل عدمهما واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم واذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه وانكر فقوله لان الاصل معه ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	369	-734298171553878531	220	382.0	173	527	41.745731353759766	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	4	105	21	505	1567	300	ربح في قدر ما شرط --------------------------------لعامل ----ويصح دفع عبد او دابة ل-----------------------------------من يعمل به بجزء من اجرته و----خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه بج-----------------------------زء مشاع منه وبيع ونحوه لمتاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها و----------دفع دابة او نحل ونحوهما ل------من يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما------------ والنماء ملك له----------------ما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه فصل---------------------------------------- الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجا-------------ههما -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط -------ذكر جنس ما يشتريانه ولا---- قدره ولا---- وقت------- فلو قال كل ------------ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر	184	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	120	287	571	1389	1455	300	ربح في قدر ما شرط لعامل فان اقاما بينتين قدمت بينة عامل ايضاويصح دفع عبد او دابة او قربة او قدر او الة حرث ونحو ذلك لمن يعمل به بجزء من اجرته ويصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال وبناء دار وطاحون ونجر باب ونحو ذلك بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها ويصح دفع دابة او نحل او عبد او امة لمن يقوم به-- مدة معلومة بجزء منه كربعه او خمسه والنماء ملك لهما علي حسب ملكيهما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحو ذلك لحصول نماءه بغير عمل وله اجر مثله والضرب الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاهيهما اي بوجوههما وثقة التجار بهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كلما اشتريت من شء فبيننا وقال له---- الاخر	370	-734298171553878531	398	587.5	309	824	48.30097198486328	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	30	134	152	670	1516	300	الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفوي---------------ض كل--------------- الي صاحبه ---------------------شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخل-----ا كسبا نادرا او غ------------------------------------------------------------------------------رامة وفاسد وهو ان يدخل-----ا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ------------نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل -------------------------ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO ---باب المساقاة-------------- المساقاة دفع شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره	185	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	81	239	391	1159	1477	300	الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفوض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء ف------ي الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان وتقبل --ما يري من الاعمال او يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط و---ان ادخلا فيها كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ضمان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله -------اجرة عمله--------------------------------------------- AUTO فصل في المساقاة من السقي وتصح المساقاة علي شجر مغروس معلوم له ثمر يءك-ل لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره	372	-734298171553878531	405	614.0	320	834	48.56114959716797	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	13	92	65	467	1485	300	ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي وطريقه----------------------------------------------------------------------- وتشميس واص--------------لاح محله وحرث والته وبقره وزبار وتلقيح وقطع حشيش مضر وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجرين وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ ----------الي قسمة وعلي رب اصل حفظ-------ه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر ودول----اب وما يديره--------- وشراء ماء وما يلقح به------------ وتحصيل زبل وسباخ ------------------------------------------وعليهما-------------------- بقدر حصتيهما جذاذ---- ويصح شرطه علي عامل لا ع------------------لي احدهما ما علي الاخر---- او بعضه ويفسد العقد ب----------------ه ويتبع في الكلف	186	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms373	true	2682892138800578351	193	300	962	1475	1475	300	ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب واصلاح طريقة وحصاد ونحوه كدياس وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحفظ ثمرة وزرع الي قسمه وعلي رب اصل حفظ ه ونحوه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب وما يديره من بهاءم وشراء -----ما يلقح به من طلع فحال وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذ نصا ويصح شرطه علي عامل نصا ولا يصح ان يشترط علي احدهما ما علي الاخر كلة او بعضه ويفسد العقد به لمخالفته مقتضاه ويتبع في الكلف-	373	-734298171553878531	266	386.0	210	633	42.022117614746094	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	197	264	973	1315	1485	300	من الاخر ------------وان شرط--------- لعامل نصف هذا النو-----------------------ع وربع لا-خر وجهل قد------------رهما او--------------------- ان سقي------- سيحا او زرع شعيرا فال---ربع و-------بكلفة او---- حنطة فال---نصف او ل-------------ك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالر---بع او----- ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي او-------------------- ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا---------------------------------------------------------- كما لو شرطا لاحدهما قفزانا------- او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة فالزرع او الثمر	186	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	185	295	884	1425	1450	300	من الاجارة والمساقاة وان شرط رب المال لعامل نصف هذا النوع او الجنس من ثمر او زرع وربع الاخر وجهل قدرهما بان جهلاهما او جهلهما احدهما او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فله الربع وان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فلك الربع او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي لم يصح للجهالة وان قال ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا لانه شرط عقد في عقد فهو في معني بيعتين في بيعه المنهي عنه كما لو شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة------- او --ثمر	374	-734298171553878531	317	510.0	252	550	57.6363639831543	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms187	false	-3661035658322866794	13	156	78	809	1547	300	الاجارة------- عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وفق القياس وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشروطها ثلاثة الاول مع-----رفة منفعة-------------------------------------------- اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة -----------------------------------------------------------------------------او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء حاءط -يذكر طوله وعرضه وسمكه والته و---------------------------------------------------------------------------------------------ار-----------------------------------ض معينة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس-------- ما شاء او ل-------------------------------زرع وغرس ما شاء او لزرع او غرس ويسكت او يطلق وتصلح للجميع و-------------------------------لركوب مع---------------------------------رفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع	187	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	117	283	626	1475	1561	300	المجازاة وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا وتصح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة ب------------------------------------------------------------ثلاثة شروط احدها معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة فلا تحتاج الي ضبط كالسكني فيخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا لان المنفعة انما تعرف بذلك فان كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وفي الرعاية ان وجده ميتا فالمسمي فقط او بناء حاءط فيذكر طوله وعرضه وسمكه والته لاختلاف الغرض فلو بناه ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا انا كان سقوطه بتفريطه وتصح اجارة ارض معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضبط به لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع او لغرس او لبناء ويسكت فله زرع و----------------------غرس وبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر ------كوب كمبيع	375	-734298171553878531	287	380.5	224	1221	23.50532341003418	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms188	false	1023777467007857809	152	278	754	1340	1455	300	ما يسرع فساده ك-----------رياحين ونقد لتحل ووزن فقط وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح ان اطلقت ولا ----------علي زنا او زمر او غناء او نزو--------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل ا---------------------------------------------------و دار لتعمل كنيسة او بيت نار او لبيع خمر او لحمل ميتة ونحوها لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له وتصح لالقاء واراقة ولا علي طير لسماعه وتصح لصيد ولا علي تفاحة لشم او شمع لتجمل او شعل او طعام لاكل او حيوان لاخذ لبنه غير ظءر ويدخل نفع بءر وحبر ناسخ وخيط خياط كحال ومرهم طبيب وصبغ صباغ ونحوه فلو غار ماء بءر دار مءجرة فلا فسخ ولا في مشاع مفردا لغير شريكه ولا في عين لعدد وهي لواحد الا في قول المنقح وهو اظهر وعليه العمل ولا في امراة ذات زوج بلا اذنه	188	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms376	true	-3162950724426265375	155	217	794	1098	1560	300	ما يسرع فساده من الطيب كالرياحين لتلفها من قريب تشبه المطعوما-----------------------------------------ت ولا تصح اجارة علي زنا او زمر او غناء او نوح ونسخ كتب بدعة وشعر محرم ونحوه لان المنفعة المحرمة لا تقابل بعوض في بيع فكذا في اجارة ولا تصح اجارة فحل الضراب لنهيه صلي الله عليه وسلمعن عسب الفحل متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تصح اجارة -------------------------------------------------------في امراة ذات زوج بلا اذنه	376	-734298171553878531	94	-99.5	69	757	12.417437553405762	18	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms190	false	1956222060527888257	59	125	284	622	1500	300	وشرط ضبطها---------- بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل وكون اجير فيه-----------------ا جاءز التصرف------------------------------ ويس----------مي المشترك- لتقدير نفسه بالعمل و---------------------------------------------------ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه------------------------ في يوم ويلزمه الشروع--------- عقب العقد و--------------------------كون عمل لا----------- يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما---------------------------------- كاذان واقا-------مة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لا	190	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	79	181	407	933	1515	300	وشرط معرفة ذلك وضبطه بما لا يختلف به العمل و شرط ------------كون اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها مشتركا لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيط هذا الثوب في يوم ويلزمه الشروع في العمل عقب العقد لجواز مطالبته به اذا و شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج------------------------------ ويحرم اخذ اجرة علي ذلك	379	-734298171553878531	262	365.5	208	568	46.12676239013672	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	19	108	87	541	1507	300	دابة لنزول الحاجة وواجب---------- وتبريك بعير لشيخ وامراة----- ومريض و-----------------------------------------------ما يتمكن به------- من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل------------- وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه --------------------------------------------------------------------------------------من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وعلي مكتر------------------------------------------------------- محمل----------------------------------------------------------- ومظلة------------------------------------------------ ووطاء فوق الرحل وحبل قران وبين المحملين ودليل وبكرة وحبل ودلو وتفريغ------------------------------ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل--- بفعله وعلي مك-ر تسليمها	191	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms381	true	1689418675308705248	178	300	913	1569	1569	300	دابة لنزول -لحاجة وواجب كفرض صلاة وتبريك بعير ل-----امراة وشيخ ومريض لركوب ونزول لانهم لا يتمكنون منه الا بذلك وعليه ما يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل من حاءط وسقف وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه واصلاح بركة دار واحواض وحمام ومجاري مياهه وسلاليم الاسطحة لان بذلك وشبهه يتمكن مستاجر من النفع المعقود----------------------- عليه و يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي البعير يحمل عليهما العديلان ومظلة بالكسر والفتح الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل------------------------ ودليل ان جهلا الفريق وعلي مكتري دار وحمام و نحوه تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد ان تسلمها فارغة وعلي مكتر تسليمها-	381	-734298171553878531	241	282.5	193	818	29.46210289001465	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	129	211	651	1051	1507	300	الاجرة وان ------------حوله مالك او امتنع ----------من تسليم الدابة في اثناء المدة او ------المسافة او الا--------------------------------------------------------------------------------جير من تكميل العمل فلا اجرة -----------------------------------------------------------------------------------------وان شردت مء-----جرة او تعذر استيفاء باقي ال--------نفع بغير فعل احدهما فالا----------------جرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت فلو كانت-------- علي عمل ا------------------------------------------------------------------ستءجر من ماله من يعمل---------------------------ه فان تعذر------------------------ خير مستاجر بين------------------------------------------------------------------ فسخ -وصبر وان هرب -----------او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه وله مال انفق عليها منه	191	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms382	true	-6618385677574211257	148	300	783	1536	1536	300	الاجرة لما سكن قبل ان يحوله وان ام----تنع مءجر دابة من تسليمها----- في اثناء المدة او اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير من تكميل العمل فلا اجرة له مما عمله قبل لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان شردت دابة مءجرة او تعذر-------- باقي استيفاء النفع بغير فعل احدهما فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان--------------------------------------------- كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر من ماله من يعمله كالمسلم اليه اذا هرب ونحوه فان تعذر استءجار من يعمل من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة وبين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه وان هرب جمال ونحوه او مات------------- وترك بهاءمه وله مال انفق عليها منه-	382	-734298171553878531	267	329.0	209	829	32.20747756958008	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	212	254	1056	1278	1507	300	------والا----------- فانفق عليها مكتر باذن حاكم او بنية رجوع رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه وحفظ باقي ثمنها لمالكها---------------------- وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه و---------------------------------------------------------في المدة وقد مضي ما ----له اجرة ف------يما بقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------انقلاع ضرس اكتري لقلعه او------ مدة معلومة ل-برءه	191	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms383	true	4059406040742468867	7	137	40	690	1451	300	ناءبه والا يكن له مال فانفق عليها مكتر باذن حاكم او بنية رجوع رجع علي مالكها بما انفقه سواء قدر علي استءذان الحاكم او لا اشهد عليه بنية الرجوع او لا لقيامه عنه بواجب وان اختلفا فيما انفقه وكان الحاكم قدره قبل قول مكتر في ذلك دون ما زاد وان لم يقدره قبل قوله في قدر النفاقة بالمعروف فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه ما انفاقه علي البهاءم لان عليه حفظ مال الغاءب وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه كدابة او عبد مات ودار انهدمت قبضها المستاجر او لا وان تلف في المدة وقد مضي منها ماله اجر انفسخت فيما بقي من المدة و تنفسخ الاجارة ب موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه و تنفسخ ب انقلاع ضرس اكتري لقلعه او اكتري مدة معلومة ل برءه	383	-734298171553878531	197	271.5	159	650	30.30769157409668	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	199	247	1046	1269	1523	300	علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان س----------------بق الاخر -------احرز سبق صاحبه ---------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز----------- اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او ------------------رميه رم-يهما	194	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	126	200	633	995	1515	300	علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما	387	-734298171553878531	208	356.0	163	362	57.45856475830078	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	34	100	165	500	1508	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر------ لصاحبه فيمتنع عليه ويبطل----- بموت احدهما او احد-------------------------- المركوبين لا اح-----------------------------د الراكبين او تلف احدي القوسين و-----------------------------------------------سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي---- مختلفيهما و--------ابل بكتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	195	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	9	125	40	652	1551	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحب------------ه ويبطل سباق بموت احدهما كساءر العقود الجاءزة او بموت احد المركوبين لتعلق العقد بعينه ولا يبطل بموت احد الراكبين او تلف احد- القوسين لانه غير المعقود عليه كموت احد المتبايعين ويحصل سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي خيل مختلفيهما بكتف وفي ابل بكتف ويعتبر لمسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	388	-734298171553878531	310	528.0	248	625	49.599998474121094	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms197	false	-7219953863076783682	184	300	951	1529	1529	300	فتلفت تحته لم يضمن كرديف ربها وراءض ووكيل ومن قال--------- لا اركب الا باجرة فقال----- ما اخذ---- اجرة--------- فعارية---------------------------- او استعمل المودع الوديعة باذن ربها فعارية ولا يضمن ولد عارية سلم معها -----------------ولا زيادة----- عنده كمءجرة بلا قيد ولا هي او جزءها باستعمال بمعروف ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد وعليه مءنة ردها كمغصوب لا مءنتها عنده ويبرا برد الدابة وغيرها الي من جرت عادته به علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام في قبض حقوقه ولا بردها لي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت بلا تفريط او تعد لم يضمن فصل وان اختلفا ف--------------قال------- اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض و--------------بعدها فقول مالك فيما مضي و-----------له اجرة-	197	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms390	true	7826418243164043464	2	83	11	410	1485	300	فتلف- عليه لم يضمنه ----------------------ومن قال لرب دابة لا اركب---- باجرة فقال ربها ما اخذ منك اجرة ثم ركبها فعارية لان ربها لم يبذلها الا كذلك او استعمل --مودع الوديعة باذن ربها فعارية ولا يضمن ولد عارية سلم معها بتلفه عند مستعير ولا زيادة حدثت عنده في معار الا بتعد او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريط -------------------وان اختلف المالك والقابض فقال المالك اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض بيمينه وان كان بعدها فقول مالك فيما مضي بيمينه ويجب له اجرة	390	-734298171553878531	247	306.5	197	702	35.185184478759766	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms198	false	-1504684005703347845	197	226	945	1098	1477	300	وان سمر----- بالمسامير بابا-------- قلعه------ا وردها-------------------------------------- وان زرع ال-------ارض فليس لربها بعد حصد------ الا الاجرة------------------------------------ ويخير قبله---- بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه	198	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms391	true	-4915554357123681987	214	265	1034	1295	1461	300	وان سمر غاصب بالمسامير بابا او غيره قلعها وجوبا وردها لربها للخبر ولا اثر لضرره لانه بتعديه وان زرع الغاصب الارض فليس لربها بعد حصد الزرع الا --اجرة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها ويخير قبل حصاد بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه	391	-734298171553878531	150	227.5	121	263	57.03422164916992	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms198	false	-1504684005703347845	240	300	1170	1477	1477	300	حتي ولو كان------- احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن------------- ولا يملك اخذه------------------ بقيمته -----------------------------------------------------------------------------------------وان وهب- لمالكها لم يجبر علي قبوله--------------------------------------- ورطبه ونحوها--------------------- كزرع لا غرس لما تقدم -----------------------------------------------------------------------وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوب----------- ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجر---------------------------------------------تها م----------------------------------بنية ولا يملك----- هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتهما------------------ ومن غصب ارضا وغراسا منقولا-	198	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms392	true	-2772910779788788775	123	261	625	1305	1488	300	حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن شريكه للتعدي ولا يملك رب ارض اخذ غرس او بناء بقيمته لانه عين مال الغاصب اشبه ما لو وضع فيها اثاثا او نحوه ولانه معاوضة فلا يجبر عليها المالك وان وهبه لمالكها لم يجبر علي قبوله لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر فيه الرضي ورطبة ونحوها مما يتكرر حمله كقثاء كزرع فلربها اذا ادركه قاءما ان يتملكه بنفقته او يتركه باجرته لانه ليس له عرق قوي اشبه الزرع وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوبة فالثمر له ومتي كانت الات البناء من مغصوب بان ضرب من ترابه لبنا وبني به بيتا فيها فعليه اجرتها مبنية لان الارض والبناء ملك المغصوب منه ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له ربه فيه فان نقضه فعليه ارش نقضه ومن غصب ارضا وغراسا منقولا	392	-734298171553878531	243	312.5	191	680	35.735294342041016	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms199	false	7007816757556966869	19	131	94	631	1442	300	وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل مع خوف--------------------------------------------------------------------------- حتي ترسي------------------------------------------------------------------------------- فان تعذ------------------ر فل----------------------------------------------------------------------------------------------مالك اخذ قيمت-----------------------ه وعليه اجرته اليه ونقصه وان غصب ما خاط به جرح---------------------- وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك----------------------------------- ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به---- ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر و-------علي مالكها ارشه ومع تفريطه-------- تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه------ يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة	199	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms393	true	-5004485101453474432	62	263	288	1256	1411	300	وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ان كانت في الساحل او في لجة البحر لا يخاف عليها من قلعه لكونه في اعلاها ودفع الي ربه بلا امهال لوجوبه فورا ويمهل مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من قلعه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة من المال مع امكان رده بدونه في زمن يسير فان تعذر الارساء لبعد البر فلمالك خشب مغصوب اخذ قيمته للضرر برد عينه اذن ومتي رست واسترجعه رد القيمة وعلي الغاصب اجرة الخشب الي اخذ قيمته ان اخذها والا فالي رده وعليه ارش --------نقصه وان غصب ما خاط به جرح محترم من ادمي او غيره وخيف------ ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته لمالكه لتاكد حرمة الا----------------------دمي ولهذا جاز له اخذ مال غيره لحفظ حياته وحرمة الحيوان اكد من بقية الاموال ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر----------- ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص بالذبح ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر الاناء وعلي مالكها ارشه ومع تفريط رب الشاة تذبح بلا ضمان ومع تفريط رب الاناء يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة	393	-734298171553878531	430	673.5	335	1015	42.364532470703125	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	147	287	699	1342	1405	300	ومن لم يقدر علي مباح ------لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلواء ونحوها ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة غاصبه فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة فصل ومن اتلف من مكلف او غيره ولو سهو--------------------ا مالا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنه ضمن--------------------------------------------ه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف ---------------------------مال نفسه لا------------ غير م--حترم ك-------------صاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم ف-----------ان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او------------ سفينة ففات---- او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او-------------------- وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او ب-قي بعد حله فالقته ريح------- فاندفق ضمنه لا------ دافع مفتاح للص	203	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms396	true	-4387812802546323433	91	226	435	1071	1421	300	ومن لم يقدر علي مباح ياكله لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلوي وفواكه وياكل عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه له ربه ولو يسيرا مالا محترما لغيره ضمنه اي ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده وان اكره ع-----------لي اتلاف مال مضمون فمكرهه يضمنه ولو مال نفسه ولا يضمن المال غير المحترم باتلاف كاتلاف صاءل لم يندفع بدونه و-------مال حربي ومال بغاة حال حرب وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا ونحوها او رباط سفينة ففات ذلك او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا بسبب اطلاقه ضمنه او حل وكاء زق ماءع او جامد واذابته الشمس او باقي بعد حله فالقته ريح ونحوها فاندفق ضمنه ولا يضمن دافع مفتاح للص	396	-734298171553878531	369	550.5	282	828	44.565216064453125	73	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	15	110	67	521	1381	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك----------- ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته و-----------من اقتني كلبا عقورا او--------------------------- لا يقتني او اسود بهيما او اسدا----------------- او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم الن-----------------------------------طاح او خرق ثوب من دخل------------- باذنه ------------------------------------------------------او نفحت دابة ب-----ضيق من ضربها ضمنه-------------------------------------------------------------------------- ويجوز قتل هر باكل --لحم ونحوه و------------------------من اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي ----الي ملك غير-------ه لا بطريان ريح فاتلفه به ضمنه ان افرط او فرط	204	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms397	true	-2184640212183992054	0	150	0	701	1446	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بسبب ذلك لتعديه ويضمن ---ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني او اسود بهيما او اسدا او غزالا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه قال------------------------ المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم للنطاح انتهي فعقر شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب من دخل منزل المقتني باذنه ان لم ينبهه عن الكلب وكذا لو خرق ثوب من هو خارج منزله او نفحت دابة بمكان ضيق من ضربها فتلف بذلك شء ضمنه لتسببه فيه فان عقر او خرق من ادخل منزل ربه بلا اذنه فلا ضمان ويجوز قتل هر ياكل اللحم ونحوه ان لم يندفع بدونه كصاءل ومن اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي ذلك الي ملك غيره فاتلفه لا بطيران ريح ض----------منه ان افرط او فرط	397	-734298171553878531	395	658.5	306	738	53.52303695678711	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	51	125	265	653	1504	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معها او مع احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن الجميع ويضمن ربها -----------ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا	205	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	0	37	0	187	1484	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه او عماه وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن رب دابة ومستاجر ومستعي--------ر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا	398	-734298171553878531	166	300.0	133	399	41.60401153564453	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	0	81	0	378	1419	300	او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا او حليا محرما علي ذكر لم يستعمل----ه يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او---- صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او---- كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه- احاديث رديءة لم يضمنه------ AUTO با---------------------------------------------------ب الشفعة الشفعة------------------------------------------------------------ استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه	206	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	210	300	1057	1484	1484	300	او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب ا------------------------------------------------------و حليا محرما علي ذكر لم يتخذه مالكه يصلح للنساء او الة سحر ---------او تنجيم او كتب صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كتب ك----------------فر او كت-با فيها احاديث رديءة لم يضمن الجميع AUTO فصل في الشفعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان نصيب الشفيع كان منفردا في ملكه وبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه-	398	-734298171553878531	280	470.0	217	508	55.11811065673828	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	204	274	968	1293	1419	300	فان اخره---------- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ونحوه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشت------------------ر او ل صلاة وسننها ولو مع حضوره او جهل----------------------------------------------------------------ا بان التاخير مسقط------- ومثله يجهله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد بطلبه غاءب او محبوس-------- لم تسقط وتسقط بسيره------------ في طلبها بلا اشهاد	206	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms399	true	9002257943210845838	110	221	589	1116	1512	300	فان اخر طلب الشفعة لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من حمام ا---------------و ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ------او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في جميع هذه الصور او لص-لاة وسننها ولو مع حضوره لم تسقط لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها او اخر الطلب جهلا بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط بخلاف ما لو تركها جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته وان اشهد بطلبه غاءب او محبوس او مريض لم تسقط فان لم يشهد سقطت او سار في طلبها بلا اشهاد	399	-734298171553878531	283	470.0	219	549	51.54827117919922	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	236	291	1170	1433	1471	300	ولو لغير حاجة -لا يضمن ----------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه ال-----------------هلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان------------- قال لا تخرجها ------------------------------وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها	209	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms402	true	-2694284518873219665	229	287	1175	1469	1527	300	ولو لغير حاجة فلا يضمن الوديعة ان تلفت لان تعيين الحرز يقتضي الاذن في مثله وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ---------------------------------------------------------------وان تركها------------------- اذن فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او قال لا تخرجها فان اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها	402	-734298171553878531	172	281.5	135	376	45.74468231201172	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	93	185	430	871	1411	300	وان دفعها------------- الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او------------------------------------------------------------------------- لعذر ا----------------------------لي اجنبي او لم يض-------------------من والا----------- ضمن----------------------------------- ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا ----------------------------------------------------------وعليه القرار------- ان علم وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار--------------- ومن اراد سفرا او خاف عليها------ عنده ردها الي مالكها او---- من يحفظ ماله عادة او وك----يله في قبضها ان كان ولا يسافر ب------------ها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه ان كان احفظ---- ولم ينهه والا دفعها ل---------حاكم فان	210	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms403	true	-1033771957300810593	76	216	381	1054	1443	300	وان دفع الوديعة مستودع الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده وخازنه فتلفت لم يضمن لانه ماذون فيه عادة اشبه ما لو سلم الماشية الي الراعي او دفعها لعذر كمن حضره الموت او اراد سفرا الي اجنبي ثقة او الي حاكم فتلفت لم يضمن والا يكن له عذر ضمن لتعديه لانه ليس له ان يودع بلا عذر ولمالك مطالبة الاجنبي ايضاببدل الوديعة لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه ق--رار الضمان ان علم الحال لتعديه فان لم يعلم فعلي وديع اول لانه غره ومن اراد سفرا او خاف علي الوديعة عنده ردها الي مالكها او الي من يحفظ ماله عادة او الي وكيله في قبضها ان كان لان فيه تخلصا له من دركها وايصالا للحق الي مستحقه فان ----------------------------------------------------------------لم يجده ولا وكيله حملها معه ان كان احفظ لها ولم ينهه مالكها عنه لانه موضع حاجة فان	403	-734298171553878531	279	379.0	216	739	37.75372314453125	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	164	263	805	1264	1462	300	بما فيه- من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظ-------------------------اهر كجص وكحل وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة ويملك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياء ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماء------------------------------------------ه وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه و------------------------------------------------------------------------------ما فضل من --ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد مباحا او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضرر به او يءذيه بدخوله او له فيه ماء السماء فيخاف	212	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	134	300	678	1503	1503	300	بما فيها من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ومن معدن جامد ظاهر كجص وكحل وكبريت وزرنيخ لانه من اجزاء الارض فيتبعها في الملك كما لو اشتراها بخلاف الركاز لانه مودع للنقل وليس من اجزاءها وهذا في المعدن الظاهر اذا ظهر باظهاره وحفره واما ما كان ظاهرا فيها قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهاره وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا------- فهو احق به ولا يملك لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه ويجب بذل ما فضل من الماء- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرع---------ه لبهاءم غيره وزرعه لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل فان اذاه بالدخول او تضرر ببذله فله منعه او كان له فيه ماء السماء فيخاف-	405	-734298171553878531	248	302.5	190	942	26.326963424682617	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	27	78	142	367	1462	300	لم يجر ع-ليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة------------------------- او شك فيه فان -------------وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء------------------------- وكذا ان جهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ولم يعقب اقطعه ال----------------امام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم	212	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	59	161	310	784	1446	300	-ما جري عليه ملك لاحد او --وجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك فيه بان وجد مالكه او وجد--- احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك بالاحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم ولم يعقب اقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء اذ كان لمعصوم	406	-734298171553878531	206	341.5	159	480	42.91666793823242	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	35	161	159	794	1445	300	وبحفر بءر ------يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة -------------خمسون ذراعا وفي غيرها------ خمسة وعشرون وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم عين وقناة------------ خمسماءة ذراع و-----نهر ------من جانبيه ما يحتاج اليه لطر-ح كرايته وطريق شاويه ونحوهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة -----------قدر مد اغصانها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض تزرع ما تحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود-----------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف كل منهم---------------------- بحسب عادة وان وقع في---- الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا -----------------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا و--------------------------------------------------------------اصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطع--------------------ه لم يملكه -----وهو احق به و------------وارثه و------------من ينقله ال----------------يه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل	213	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms407	true	5069730604197706406	9	276	58	1477	1588	300	وبحفر بءر بموات يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العاديةخمسون ذراعا وفي غير القديمة خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي عبيدة في الاموال عن سعيد بن المسيب السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا والبءر التي لها ماء ينتفع به ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة حفرتا بموات خمسماءة ذراع وحريم نهر بموات من جانبيه ما يحتاج اليه لطراح كرايته وطريق شاويه اي قيمهقال في شرح المنتهي لمصنفه والكراية والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام انتهي وحريم شجرة غرست بموات قدر مد اغصانها حواليها لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلمفي حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك وحريم ارض تزرع ما تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره ويتصرف كل من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او شفي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلحه ولم يركبه ------او اقطعه الامام مواتا ليحييه لم يملكه بذلك وهو احق به من غيرد وكذا وارثه من بعده وكذا من ينقله المتحجر والمقطع اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل	407	-734298171553878531	599	919.5	476	1430	41.88811111450195	113	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	220	291	1078	1406	1445	300	واسعة و-رحبة مسجد غير محوطة ما لم يض-ق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون ا--------------------------------------------------------------حق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازيل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان سبق اثنان فاكثر اليه------ او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف ب----------ها الي تنزيل ناظر----------------------------- اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله	213	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	19	87	86	403	1459	300	واسع او رحبة مسجد غير محوطة --ولم يضيق علي الناس فهو احق بالجلوس فيه ما بقي متاعه ما لم يضر لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق ب---------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق اثنان فاكثر الي ما ذكر او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف الانتفاع فيها الي تقرير ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله	408	-734298171553878531	178	272.5	138	437	40.73226547241211	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	5	167	25	798	1414	300	والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ومنبوذ رغبة ------------------------------------------عنه احق به------------------------------- ويقسم بين عدد----------------- بالسوية وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة وحمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه----- ثم هو كذلك مرتبا---------------------------------- ان فضل شء والا فلا شء للباقي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كل منهما علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب----------- قس------------م علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق ------في اسفله ثم---------- اخر فوقه ثم----- ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم	214	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	88	220	407	1050	1459	300	والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب----- ومنبوذ رغبة عنه وما يتركه حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه احق به فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم بين عدد اخذوه دفعة واحدة بالسوية ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوض مرع-------------ي موات او حمي لان---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمشرك الناس فيه AUTO تتمة-------------- ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه اولا ثم هو كذلك مرتبا الاعلي فالاعلي الي انتهاء الاراضي ان فضل شء والا فلا شء للباقي و----------------------------------------------------لو استوي اثنان فاكثر في قرب من اول نهر قسم الماء بينهم علي قدر الارض ان امكن والا اقرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احيا سابق مواتا في اسفل النهر ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم	408	-734298171553878531	394	598.0	307	946	41.6490478515625	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	126	151	586	692	1376	300	عمل ولو المعد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن او جعل فلا شء له------------------------------- الا ف---------ي تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة	215	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	23	53	100	233	1469	300	عمل ------معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن------- فلا شء له لتبرعه بعمله حيمث بذله بلا عوض الا في تحصيل اي تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة	410	-734298171553878531	93	155.5	71	146	63.698631286621094	19	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	269	300	1225	1376	1376	300	ثلاثة اقسام----------- الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط------------------- وشسع ورغيف---------------------------------------------------------------------------- فيملك باخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد ربه--------------------------------------------------------------------------- وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا-	215	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	0	91	0	473	1588	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي يهتمون في طلبه كرغيف وشسع بتقديم المعجمةاحد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين وكرغيف وتمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذ ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلمفي العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود بلا تعريف لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه----------- بدله ان وجد ربه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما ذكره في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا	411	-734298171553878531	129	181.0	102	484	26.65289306640625	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	0	52	0	282	1544	300	متفرقة ولو كثرت------------ ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما يلقي--------- خوف غرق------------------------------------------------------------------------------------ الثاني الضوا------------------------------------------------------------------------------ل التي تمتنع من صغار السباع ك------------------------------------------------------ابل وبقر وخيل وبغال وحمير و-----------------ظباء و--------------طير و------------فهد ونحوها فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتعريف-------------------------------------------------- ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه و----------------لا يلزمه تعريفه	216	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	109	295	566	1569	1588	300	متفرقة يدل علي تعدد اربابها ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبيمن حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود والدارقطني وكذا ما يلقي من سفينة خوف غرق فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه القسم الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع كذءب واسد صغير وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر----- وبغال وحمير واما لسرعة عدوها كظباء واما بطيرانها كطير واما بنابها كفهد ونحوه ف-----------يحرم التقاطها لقوله صلي الله عليه وسلم مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها ولحديث لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وغيره ولا تملك ما حرم التقاطها بتعريفها لعدوانه لعدم اذن المالك والشارع فيه اشبه الغاصب ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة ولا يلزمه تعريفه	411	-734298171553878531	248	327.0	202	1019	24.33758544921875	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	56	107	300	566	1544	300	ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز رب-----ها ولا يملك------ها بالتعريف لا------------------------------------------- احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة----------------------------------------------- وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا------ كلبا------------------------------- ومن --------------------------كتم-------ه فتلف ف-----قيمته مرتين------------------------------------------------- ويزول ضمان--------------ه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره	216	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms412	true	-2002359499799399416	21	116	115	620	1544	300	ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها ولا يملكها اخذها بالتعريف لانه يحفظها لربها فهو كالوديع ولا يجوز التقاط احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما ينحفظ بنفسه لانها لا تبرح من مكانها وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب ولا يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه وكتمه عن ربه فتلف فعليه قيمته مرتين نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها ويزول ضمان ما حرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره	412	-734298171553878531	264	421.5	213	505	52.27722930908203	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	165	219	861	1135	1544	300	ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب------ ح------------------يوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته--------------------------------------- او بيعه وحفظ ثمنه تتمة او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع--------- بنيته فان استوت الثلاثة خير ------الثاني ما يخشي ف-----------------------ساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه---------- او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف---------- فان استوت خير --------------الثالث باقي المال	216	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	6	84	29	433	1534	300	ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب احدها حيوان ماكول كشاة ودجاجة فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته في الحال لحديث هي لك او لاخيك او للذءب او بيعه وحفظ ثمنه----- او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بما انفق بنيته فان استوت الثلاثة خير الضرب الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضروات ونحوها فيلزمه فعل الاحظ من بيعه وحفظ ثمثه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف كعنب ورطب فان استوت الثلاثة خير الضرب الثالث باقي المال	413	-734298171553878531	257	424.0	205	409	62.836185455322266	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms217	false	-7337817176915463912	80	266	413	1323	1505	300	وان تلفت -------او نقصت قبله--------------- ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا---------------- وتعتبر القيمة يوم عرفها ربها وان وصفها----- ثان قبل دفعها للاول اقرع------- ودفعت الي قارع بيمينه وب----عده لا شء للثاني -------------------------------------------------------وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول--------- مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ--------------------- زمن خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءنة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث ملتقط ورب لقطة فيما تقدم كمورثه لقيامه ومن استيقظ فوجد في ثوب--------ه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له -------------------ومن وجد في حيوان----- نقدا او درة فلقطة لواجده وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة ف---لصياد من ا---------------دعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط مسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها فان ت------------------لفت بيد احدهم وفر--ط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي ف-------عليه فان	217	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms415	true	8638438247613798661	4	208	19	1010	1484	300	وان تلفت اللقطة او نقصت قبل الحول بيد ملتقط ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا لدخولها في ملكه وتعتبر القيمة يوم عر--ت ربها وان وصف اللقطة ثان قبل دفعها للاول اقرع بينهما ودفعت الي قارع بيمينه نصا وبعده لا شء -لثان لان الاول استحقها بوصفها وعدم المنازع له فيها حين اخذها وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف -----------------------ولو ادركها ربها بعد الحول والتعريف مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ العقد ان ادركها ربها زمن خيار لهما او لباءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استيقظ فوجد في ثوبه او كيسه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه لتعديه ومن وجد في حيوان ذبحه نقدا او درة فلقطة وان -------وجد درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد ولو باعها نصا ومن ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له ولا يكلف بينة لانه بيد من لم يدع ملكه وربه مجهول بخلاف من ادعي وديعة او عارية او رهنا فلا يكفي الوصف بك لابد من بينة او يقترعان فمن قرع حلف واخذ---------------------------------------------------------------------------------ها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها تادية للواجب عليه فان تلفت بيد احدهم بتفريط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي فضمانها عليه ومن	415	-734298171553878531	593	888.5	465	1270	46.69291305541992	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	53	145	261	701	1435	300	ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريت-----ه------------------ الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فك---افر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة كافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فله والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا	218	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	149	202	694	941	1428	300	ولا يعلي عليه--------- ويحكم ---------بحريته لانه الاصل في الادميين الا ان -وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق وان --------------------------------------------------------كان بها مسلم يمكن كونه منه فمس--------------------------------------------------------------لم وما وجد معه من------------------- مال او متاع فهو له كما تقدم--------------------------------------------------------------- والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا	416	-734298171553878531	195	304.5	149	466	41.84549331665039	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms221	false	-7941473080111168673	26	106	134	499	1476	300	علي معين-------------- يملك----- ثابتا فلا ---------------------------------يصح علي مجهول كرجل ومسجد -او مبهم كاحد هذ--------ين او-------------------- لا يملك كقن وام ولد وملك ----------وبهيمة وكع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي---------------------------------------- وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي----- موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح	221	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	13	222	70	1088	1456	300	علي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كعلي رجل او مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ولا علي ما لا يملك كقن وام ولد وملك بفتح اللاموبهيمة واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم ولا يصح الوقف علي حمل اصالة كعلي من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي ثم اولادهم او علي اولاد فلان ثم اولادهم وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوها وقال ابن عبدا القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحفر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضره غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصته من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا انتهي او يملك لا ثابتا كم--------------------كاتب فلا يصح	420	-734298171553878531	318	531.5	246	1038	30.63583755493164	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms221	false	-7941473080111168673	110	158	522	751	1476	300	من حينه ويكون من ثلثه------------------------------------------------------------------------ وشرط بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه او توفيته او تحويله مبطل فصل ولا يش-------------------ترط للزومه اخراجه عن يده ولا--------------------------------------------------------- فيما علي-------- معين قبوله و-----------------------------------------------------لا يبطل برده ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة----------------------------------- فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به	221	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms421	true	-4595560345126072740	43	138	215	677	1467	300	من حينه ويكون من ثلثه فان كان قدر الثلث فاقل لزم وان زاد لزم في الثلث ووقف الباقي علي الاجازة وشرط بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه ----------او تحويله مبطل للوقف لمنافاته لمقتضاه ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده نصا لحديث عمر فانه روي ان وقفه كان بيده الي ان مات ولا يشترط فيما وقف علي شخص معين قبوله لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث اشبه العتق ولا يبطل برده ويتعين -صرف الوقف الي الجهة المعينة له لان تعيينه لها صرف له عما سواها فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به	421	-734298171553878531	202	341.0	158	473	42.70613098144531	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	79	192	388	949	1473	300	عدم ايجاره -----او قدر مدته وفي قسمته وتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم بعض اهله ك---------------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح ونحوه وتاخير عكسه وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء من اهل الوقف او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة لا ادخال من شاء من غيرهم كشرط تغيير شرط وفي ناظره وانفاق عليه و-----------------------------------------------ساءر احواله كان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها-------------- باهل مذهب او---- بلد او بقبيلة تخصصت ل---------------ا المصلين ولا الامامة-------- بذي مذهب	222	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms421	true	-4595560345126072740	197	299	959	1460	1467	300	عدم ايجار الوقف او قدر مدته وفي قسمته قال الشيخ تقي الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ويجب العمل بشرطه في تقديم بعض اهل الوقف كقوله وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد وعكس ذلك وفي تر-------------------------------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ناظر لان عمر جعل وقفه الي بنته حفصة ثم يليه ذو الراي من اهلها وفي ساءر احواله---------------------------------------------- وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها او امامة مسجد باهل مذهب او اهل بلد او -قبيلة تخصصت بهم عملا بشرطه لا المصلين بها فلا يصح تخصيصهم بذي مذهب	421	-734298171553878531	238	338.0	188	780	30.512821197509766	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	26	151	119	758	1476	300	عزله ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل لا ناظر بشرط ولا يوصي به بلا شرط ولو اسند لاثنين لم يصح تصرف احدهما بلا شرط واقف وان شرط لكل منهما او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي امين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه -----بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فصل ووظيفته------ حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد	223	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms422	true	-1769402510089368774	246	300	1252	1539	1539	300	عزل- ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته------------------------------------------------------------------------------------------- وللناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد-	422	-734298171553878531	253	426.0	205	652	38.803680419921875	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	151	195	758	973	1476	300	في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه----- والتقرير في وظاءفه ومن قرر ع---------لي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره ناظر------ بانقص--------------- وضمن النقص المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده	223	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	0	51	0	246	1523	300	في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده علي الوقف والتقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجر- ناظر الوقف بانقص من اجر مثله صح وضمن النقص الذي لا يتغابن به عادة وان-- وقف علي- ولده	423	-734298171553878531	186	305.0	148	250	74.4000015258789	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	100	155	507	784	1517	300	البنات و-------علي عقبه او نسله او وقف علي ولد ولده او ذريته لم يدخل و-----لد بنات----------------------------- الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده ونحوه وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده اس-تحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد	224	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	245	286	1265	1457	1523	300	الانثي وان وقف علي عقبه او نسله او --------ولد ولده او ذريته لم يدخل فيهم ولد بنات كما لو وقف علي من ينتسب اليه الا بقرينة كقوله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ولد فنصيبه لولده فيستحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد	423	-734298171553878531	136	223.5	107	319	42.63322830200195	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms226	false	8512699636424708131	0	180	0	928	1534	300	الحديث فلمن عرفه وعل-------------------------------------ي العلماء فلحملة الشرع وعلي سبل ا------------------لخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ويشمل جمع المذكر السالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي وشمل اهل الدرجة وان كثروا ووصية- كوقف لكنها اعم فصل------------------------------------------------------------ والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد -------------ما يعمر به او بغيره ------ولو كان ------مسجدا------------------- بضيقه علي اهله -------------------------او بخراب محلته او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط------ عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او----------- بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف وا----------------------------لجهة ان كان الوقف عينين او---------------------------------------------- عينا و------لم تنقص القيمة و---------الا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و-----اختصار انية----------------- وانفاق الف-ضل عل-----ي الاصلاح ويب-------------------يعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات والا ف-----------------------------------------------------------------------ناظر خاص و-------الاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه	226	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms425	true	-4709034363902719123	87	299	458	1532	1536	300	الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغناء ولو وقف علي سبيل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصيته كوقف في جميع ذلك لانه يرجع فيها الي لفظ الموصي كما يرجع في الوقف الي لفظ واقفه والوقف عقد لازم ---------------------------لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد في ريع الوقت ما يعمر به او بغير الخراب ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود بضيقه عن- اهله ولم تمكن توسعته في موضعه او بخراب محلته في----------------------باع ولو شرط واقفه عدم بيعه----------- ويصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فيباع احدهما لتعمر به الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وي-------------------------------------------------------------------جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه ويجوز اختصار انية موقوفة اذا تعطلت وانفاق الفاضل منها علي الاصلاح وحيث جاز بيع الوقف فيبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات وان كان علي شخص او جماعة معينين او من يءم او يءذن او يقيم بهذا المسجد فيبيعه ناظر خاص ان كان والاحوط اذن حاكم--- وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه	425	-734298171553878531	611	979.5	489	1344	45.46131134033203	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms226	false	8512699636424708131	190	300	984	1534	1534	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه مسجد ورباط ونحوهما ونص في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير---- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت------ وقلعت -------فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك منقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهله ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي ولا تحليته بذهب او فضة AUTO ---باب الهبة الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------- تمليك جاءز التصرف مالا معلوما معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا-	226	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	9	92	42	486	1539	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما---------------------------------------------------- وما فضل عن حاجة الموقوف عليه------------------------ يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر- بمسجد فان فعل طمت البءر وقلعت الشجرة فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه قال الحارثي والاقرب حله لغيرهم من المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في الهبة واصلها من هبوب الريح اي مروره والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها وتواهبوا وهب بعضهم لبعض وهي شرعا تمليك جاءز التصرف مالا معل-------وما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا	426	-734298171553878531	268	404.5	212	666	40.24024200439453	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	0	109	0	514	1389	300	علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قصد باعطاء ث------واب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا ونحوه هدية وال----------ا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وقد يراد بعطية الهبة في مرض الموت--------------------------------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ووعاء هدية كهي مع عرف و----------------------------------------كره رد هبة وان قلت----------------------------------------------- ويكافء---------- او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان --------------------------------------شرط فيها------------- وصارت بيعا وان -----------شرط ثواب مجهول لم يصح -----------------------------------------------------------------------وان اختلفا في شرط عوض--------- فقول منكر------- وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل------ علي ما انكر ولا هبة ولا بيع	227	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	92	287	486	1483	1539	300	علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا من قول او فعل بالمعاطاة والهبة والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض والهبة مستحبة فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا فهدية----- والا يقصد شيءا فهبة وعطية ونحلة و----جميع ذلك مندوب اليه ومحثوث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وما ورد في فضل الصدقة اشهر من ان يذكر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلملقوله تعالي ولا تمنن تستكثر ولما فيه من الحرص والضنة ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة التمر ونحوها فان لم يكن عرف رده ويكره رد هبة وان قلت لحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا تردوا الهدية ويكافء المهدي له او يدعو له وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل وان شرط فيها عوض معلوم صح وصارت بيعا بلفظ الهبة وان شرط ثواب مجهول لم تصح كالبيع بثمن مجهول وحكمها كالبيع الفاسد فترد بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض في الهبة فقول منكر بيمينه وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل منهما علي ما انكر ولا هبة ولا بيع	426	-734298171553878531	413	615.0	321	1006	41.05367660522461	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms228	false	-5418299305495972652	24	101	130	506	1462	300	مجهول لم ي---تعذر علمه ولا هبة------------------------------- ما في ذمة مدين لغيره ولا---------------------------------- ما لا يقدر علي تسليمه ولا------------------------------------------------ تعليقها ولا------------------------------------------- اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي والا---------------------------------------- مءقتة الا في العمري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او---- الفرس او---- الامة ونصه ------------------------------------------------------------------لا يط--ا وحمل ع--------لي الورع او -----جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها فتصح وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون -لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	228	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms427	true	-822729393782273839	43	221	200	1086	1472	300	--كالبيع فان تعذر علمه صحت هبته كالصلح عنه للحاجة ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغيره لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة ما لا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيع ولا يصح تعليقها علي شرط غير موت الواهب فيصح وتكون وصية ولا يصح اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح مءقتة الا في العمري فتصح مع التوقيت بالعمر لانه شرط رجوعها هنا علي غير الموهوب له وهو وارثه بخلاف التوقيت بزمن معلوم سميت عمري لتقييدها بالعمر كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الامة يقال اعمرته وعمرته مشددا جعلت له الدار مدة عمره ونص احمد في من عمر امة لا يطءها وحمله القاضي علي الورع او يقول جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه وتكون للمعطي ولورثته بعده ان كانوا وا--------لا فلبيت المال	427	-734298171553878531	330	495.0	256	896	36.83035659790039	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	224	286	1075	1327	1389	300	ومن ابرا------ من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه--- او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ولو قبل حلوله او اعتقد عدمه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد ا-----------------------------------و جهل لا ان ع--------------------لمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه و----لا يصح	227	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	106	178	539	855	1450	300	ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه له ----او احله منه او اسقطه عنه او تركه له او مفكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ذلك كله و برء من الدين ولو لم يقبل الابراء لانه لا يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين لانه تمليك ولو جهل رب الدين قدره وصفته لا ان علمه مدين فقط فكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه منه فلا يصح	428	-734298171553878531	171	261.0	125	320	53.4375	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms228	false	-5418299305495972652	181	261	894	1273	1462	300	فان مات---- قبله----------- وليست في مرض موته ثبتت------ لاخذ----------------------------------------------------------------------- وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم---------------------------------- وكذا كل عقد فاسد عنده------ وتباح قسمة ماله بين وارثه------------------------------------- ويعطي----- حادث حصته-------- وجوبا وسن ان لا يزاد ذكر علي انثي في وقف ويصح وقف ثلثه في مرضه -------علي بعضهم لا --------------------------------------------------------------------------------وقف مريض وعل---ي اجنبي بزاءد علي الثلث المنقح ولو حيلة كعلي نفسه ث--------------------------------م عليه ولا رجوع واهب------------------------ بعد قبض ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من----- وهبت زوجه-----ا بمسالته-------------------- ثم ضرها بطلاق او غيره	228	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms429	true	5584073090078467888	104	280	569	1432	1529	300	وان مات معط قبله اي التعديل وليست في مرض موته ثبت تفضيله لاخذ فلا رجوع لبقية الورثة عليه نصا لخبر الصديق وكما لو كان اجنبيا او انفرد وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم الشاهد به لحديث لا تشهدني علي جور وكذا كل عقد فاسد عند الشاهد وتباح قسمة ماله بين وارثه علي فراءض الله تعالي لعدم الجور فيها ويعطي وارث حادث حصته مما قسم وجوبا ليحصل التعديل--------------------- ويصح وقف ثلثه في مرضه المخوف علي بعض ورثته واحتج احمد بحديث عمر وبان الوقف لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة ولا ينفذ وقف مريض ولو علي اجنبي بزاءد علي الثلث كساءر تبرعاته بل يقف ما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة ويحرم علي---------- واهب ولا يصح ان يرجع في هبته بعد قبض ولو تطوعا او حمولة في نحو عرس لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا الا من زوجة وهبت زوجها شيءا بمسالته اياها صداقا او غيره ثم ضرها بطلاق او غيره	429	-734298171553878531	295	375.5	231	894	32.997764587402344	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	75	244	338	1134	1448	300	ولا يملك اب-----راء نفسه ولا غريم ولده --------------------ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد جارية ولده صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ----------------------------------------------ولا حد--------------------------------------------------------- ويعزر------------------ وعليه قيمتها و---------------------------------لا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها -----------------------------------------------فلا تصير ام ولد للاب ----------------ومن استولد امة احد ابو-يه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا -ورثته--------- مطالبة اب-- بدين--------------- او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه الا--- بنفقته الواجبة و-----------------------------------------------بعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ونحوه -------------------------------------------------------------------------وان وج------د عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يسقط دينه الذي عليه بموته بل جنايته وما قضاه في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله فصل وعطية مريض غير مرض الموت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع ووجع--------- ضرس ونحوهما -ولو صار مخوفا ومات به	229	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms431	true	-7210094477323878989	63	276	309	1335	1447	300	ولا يملك الاب ابراء نفسه من دين و--لده ولا ابراء غريمه منه ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقب-------------------ضه -------------------------------------------وان اولد جارية ولده صارت--- ام ولد له لان احباله لها يوجب نقل ملكها اليه فان لم تحبل منه فهي باقية علي ملك الولد ولا حد علي الاب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب لوطءه المحرم وعليه قيمتها لولده ان احبلها لانه اتلفها عليه ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة احد والديه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة ابيه بدين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف ونحوه كاجرة ارض زرعها ودار سكنها بل له مطالبته بنفقة ---واجبة عليه لفقر الولد وعجزه عن التكسب وله مطالبة ابيه بعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ولا يسقط بموته كساءر الديون عليه بل يسقط ارش جنايته علي ولده فلا يرجع في تركته وان وجد الولد عين ماله الذي اقرضه او باعه لابيه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه من ابيه ومن---------------------------------------- مرضه غ---------------------------------------------------------------------ير مخوف كصداع او وجع راس او ضرس ونحو ذلك ولو صار مخوفا فمات به	431	-734298171553878531	502	739.5	391	1205	41.659751892089844	94	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	0	82	0	401	1467	300	المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء او من المقهورة ومن باللجة عند الهيجان------------------------ او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له واسير عند من عادته القتل وجريح----- موحيا مع ثبات عقله------------------------------------------------------------- اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي----------------------------------------------------------------------------------- وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوت----------------ه ولو علق صحيح عتق قنه-------- فوجد في مرض----ه المخوف فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة وان عجز ع--------------ن التبرعات	230	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	169	294	869	1477	1508	300	المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء للاخري-------- ومن باللجة عند الهيجان اي ثوران البحربريح عاصف او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له واسير عند من عادته القتل وجريح جرحا موحيا مع بقاء عقله لان عمر لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعين بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فان لم يثبت عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوته فلا يعتد بكلامه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد في مرض موته المخوف فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة ولا يقدم عتق علي غيره من التبرعات	432	-734298171553878531	377	645.5	298	616	61.201297760009766	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	173	228	844	1136	1467	300	لم يعتق منه شء فصل تفارق العطية الوصية في اربعة ان------------- يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني---- لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية --الثالث انه يعتبر قبول-- عطية عندها والوصية بخلافها------------------------------ الرابع ان الملك يثبت في ع-------------طية من حين----------------------ها مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا انه----- كان ثابتا	230	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms433	true	152175570562427699	15	84	68	417	1509	300	لم يمنع من ذلك و-- تفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها انه يبدا بالاول فالاول في العطية و ---------------------------الثاني انه لا يصح الرجوع فيها بعد لزومها بالقبض و الثالث انه يعتبر قبولها عند وجودها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده و الرابع انه----- يثبت الملك فيها اي العطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا ان الملك كان ثابتا	433	-734298171553878531	195	249.0	153	383	50.91383743286133	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	250	298	1264	1484	1493	300	وتصح ممن لا وارث له------ بجميع ماله--------------------------------------------------------------------- فلو ورثه زوج او زوجة وردها----- بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه----- فياخذ وصي الثلث ثم----- ذو الفرض فرضه من ثلثيه----- ثم تتمم------ منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره	232	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms475	true	5444779244839034521	161	221	811	1092	1485	300	وتصح ممن لا وارث له مطلقا بجميع ماله روي عن ابن مسعود لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الوارث وهو معدوم فلو ورثه زوج او زوجة ورد الوصية بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثي المال فياخذ وصي الثلث ثم ياخذ ذو الفرض فرضه من ثلثي المال ثم تتم الوصية منهما---------------------------------------- ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره	475	-734298171553878531	176	284.0	136	321	54.82865905761719	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	55	288	268	1344	1392	300	وجوده حينها----- بان تضعه ----حيا لاقل من اربع سنين---------- ان لم تكن الام فراشا او---------------------- من ستة اشهر----------------- من حينها وكذا لو وصي به وان كان في بطنك ذكر فله كذا وان ك-----------------------ان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا وطفل من لم يميز-------------------- وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قاربه------ وشاب وفتي منه الي ثلاثين---- وكهل منها الي خمسين سنة قال في القاموس وشيخ منها الي سبعين ثم هرم وان قتل وصي موصيا بطلت لا ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيده وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة ولكتب قران وعلم ومسجد وتصرف في مصلحته ولفرس حبيس ينفق عليه فان مات رد موصي به او باقيه للورثة كوصية بعتق عبد زيد فتعذر او شراء عبد بالف ليعتق عنه او عبد زيد بها فاشتروه او عبدا يساويها بدونها وان وصي ----في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه ف-----------------------محارمه من الرضاع ف----جيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف م------ن الثلث ان كان----- تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفذ	235	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	86	241	414	1144	1439	300	وجوده حين الوصية بان تضعه امه حيا لدو---ن اربع سنين من الوصية ان لم تكن----- فراشا لزوج او سيد او تضعه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حين الوصية فتصح لانها تعليق علي خروجه حيا والوصية قابلة للتعليق بخلاف الهبة فان انفصل ميتا بطلت----------------------------------------------- وطفل من لم يميز وظاهره من ذكر وانثي وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي ثلاثين سنة وكهل منها الي خمسين------------------- وشيخ منها الي سبعين ثم هرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر عمره----------------------------------------------- وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب -------------ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله ------فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقارب الموصي غير الوارثين فالي محارمه من الرضاع فالي جيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري--------------- يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفد	476	-734298171553878531	499	764.5	386	1229	40.602115631103516	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	6	123	29	591	1507	300	وان قال-------- حجة بالف دفع الكل الي من يحج-------------------- فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما ولو وصي بعتق عبد زيد وصية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية ولو وصي بعتق مثل عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية	236	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	241	299	1144	1436	1439	300	وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج به لانه مقتضي وصيته فان عينه فابي----- بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة مثله--- والبقية لل------------------------------------------------------------------------------------------ورثة ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمسماءة----------------------------------------------------------------------------------------------- حيث احتمل الثلث الالف تنفيذا لوصيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية	476	-734298171553878531	220	368.5	173	595	36.974788665771484	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	195	257	931	1271	1507	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات الفرس فالباقي للورثة وان --------------------------------وصي بثلثه لوارث و-اجنبي فرد الو----------------------رثة ف-لاجنبي السدس و-------------------------------------------------------------------------------------------------بثلثيه فرد الورثة نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو------------------------------------- ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او وحاءط بالثلث فله الجميع وله------------------------------------ ولله او للرسول- فنصفان وما لله -وللرسول في------ المصالح العامة	236	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms477	true	-5196716785366014978	158	266	830	1393	1571	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرف- في علفه فان مات الفرس فالباقي -لورثة الموصي لتعذر صرفه الي الموصي له وان وصي بثلثه لوارث ولاجنبي او لكل منهما بشء معين فرد الورثة فللاجنبي السدس في الاولي والمعين الموصي له به في الثانية لعدم المانع وبطلت وصية الوارث لعدم اجازتها وان وصي لهما بثلثيه فرد الورثة نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي ومن وصي ل--------ه ولملك او لحاءط بالثلث فله الجميع نصا لان من اشركه معه لا يملك وان وصي له ولله او -لرسوله فنصفان وما لله او لرسوله يصرف في المصالح العامة	477	-734298171553878531	271	396.0	216	574	47.21254348754883	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms237	false	-6385634579987954212	112	197	535	928	1425	300	تحمل به امته او شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة-------------- لا يملكها فان حصل شء----------- او قدر علي الماءة او شء منها عند موت فله------------------------------------------------------- الا حمل الامة ف---قيمته والا بطلت و----------------------------------بغير مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب لم تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لا بما لا نفع فيه----- كخمر وميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم	237	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms478	true	344283362359275530	138	220	746	1134	1527	300	تحمل--- امته او شجرته ابدا او مدة معينة او وصيته بماءة درهم لا يملكها فان حصل شء مما وصي به او قدر علي الماءة او شء منها عند موته فهو لموصي له بمقتضي الوصية مع الاجازة او اذا خرج من الثلث الا حمل الامة فله قيمته لءلا يفرق بين ذوي الرحم في الملك وتصح الوصية بغير مال ككلب مباح النفع وك---------------------------------------------------------------------------------------زيت متنجس لغير مسجد ولا تصح------------------------------------- بما لا نفع فيه مباح كخمر وميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم	478	-734298171553878531	246	374.0	191	515	47.766990661621094	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	148	197	677	906	1389	300	ولا تصح-------- الا في تصرف معلوم يمل--------------------------------------------------ك الموصي فعله كامام بخلافة و-------------------------------------------------قضاء دين عليه وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذف يستوفيه لنفسه لا الموصي له لا------------------------------ باستيفاء دين- مع رشد وا---------------------------------------------رثه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي	243	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms481	true	-3326366450633792294	103	186	515	922	1443	300	ولا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله لانه اصيل والوصي فرعه ولا يملك الفرع مالا يملكه الاصل كوصية في قضاء دين----- وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته ويقوم وصيه مقامه في الاجبار ولا تصح الوصية باستيفاء دينه مع رشد وارثه وبلوغه لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن مات	481	-734298171553878531	169	257.0	129	412	41.01941680908203	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	214	281	1108	1446	1544	300	والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسم---------ها ولا زوجا ولا من عتق بعد موت ابيه او نحوه قبل القسم----------- ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	255	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms485	true	4140886209148810774	3	66	15	335	1451	300	والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم ولا يرث زوج اسلم قبل قسم الميراث لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلافها ولا يرث----- من عتق بعد موت ابيه و--نحوه قبل --قسم ميراثه نصا ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حر-----------------------------بي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	485	-734298171553878531	244	403.0	191	358	68.15642547607422	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	32	138	146	626	1412	300	-ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن لثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت الصلب السدس---------------------------------------------------------- مع عدم معصب وتع----------------------------------------------------------------------------------------------------ول المسالة به وكذا بنت ------------------------ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا ا-------------------------------------------------خت فاكثر لاب مع اخت لابوين ف-ان اخذ الثلثين	246	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms488	true	8421010384664710318	181	268	910	1332	1486	300	كام ام ام وام ام اب وام ابي اب و الثالث بنت الابن فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مع بنت الصلب الواحدة فلبنت الصلب النصف ولبنت الابن فاكثر السدس تكملة الثلثين مع عدم معصب لها من اخ او ابن عم في درجتها لحديث ابن مسعود وقد سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه البخاري مختصرا و الرابع ممن يرث السدس اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين فترث اخت الابوين	488	-734298171553878531	114	126.0	84	713	15.98878002166748	20	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	87	119	486	637	1519	300	والبقية لولد ا---------------لاب و------------------لا يتفق هذا في------------------------------------- مسالة فيها فرض غير السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجد واخت لابوين واخت لاب --------من اربعة له سهمان------------------------ ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي -لاب	245	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms492	true	-1013068065633325779	139	275	653	1315	1451	300	والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ولا يتفق بقاء شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في المعادة الا السدس او الربع او النصف ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة دون النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين وكذا بالاولي اذا كان الفرض النصف واذا لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذا الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة له سهمان لان المقاسمة هنا احظ له ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي للاب	492	-734298171553878531	141	212.0	111	662	21.29909324645996	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	185	219	911	1071	1480	300	اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد -----------عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل و--------------------------------مع زوج او زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم ما---- بعد فرضه----------- علي مسالة الرد كوصية مع ارث ---------------------------------------------------فان انقسم-------- كزوجة وام واخوين لام	248	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms506	true	-1176512416673035360	200	273	1047	1405	1550	300	اربعة اخماسه------------ ولا تزيد مساءل الرد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فلا رد وان كان من يرد عليه مع زوج او زوجة فان كان شخصا واحدا اخذ الفاضل بعد فرض الزوجية وصحت من مسالة الزوجية وان كان اثنين فاكثر فانه يقسم ما بقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد كوصية مع ارث فيبدا باعطاء احد الزوجين فرضه والباقي لمن يرد عليه فان انقسم بلا كسر كزوجة وام واخوين لام	506	-734298171553878531	141	197.5	110	370	38.10810852050781	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	170	257	871	1321	1537	300	وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي--------------------------------------------------------------------------- ما خرج-------- نصيب كل وارث بعد----------- بسطه من جنس الخارج خرج حقه وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة --------خرج حقه وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة خرج------------------------------------------ نصيبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ث-----م نصيب ------الثان----------ي علي مسالته وكذلك الثا--------------------لث وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع----- ونحوهما- من قراريط الدينار ------كما ذكر	250	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms518	true	977538143028783762	104	279	539	1450	1551	300	وان عكست فقسمت المسالة علي التركة او نسبتها منها ان كان اقل كالمثال فنسبة الخمسة عشر الي الماءة عشر ونصف عشر وقسمت علي ما خرج بالقسمة نصيب كل وارث من المسالة بعد بسطه من جنس الخ-------------------------------------------------------------ارج ا----ن خرج كسر خرج حقه ف--------------ف-------------------ي المثال مخرج العشر ونصفه عشرون بعد بسط نصف العشر فاضرب نصيب الزوج في عشرين بستين واقسمها علي ثلاثة يخرج له كما سبق ولكل من الابويين اثنان في عشرين باربعين واقسمها علي ثلاثة يحصل له كما سبق ولكل من البنتين اربعة في عشرين بثمانين اقسمها علي ثلاثة يحصل لها كما تقدم 5 وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي مسالته وهكذا الثالث والرابع حتي ينتهي 6 وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر ومخرج القيراط في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخارج قيراطه وتجمع تركة هي جزء من عقار -كثلث وربع وخمس ونحو ذلك من قراريط الدينار وتقسم كما ذكر	518	-734298171553878531	323	480.0	258	1010	31.98019790649414	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	262	300	1345	1537	1537	300	علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها------------------- في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها ---------------------------------فما كان---------- فانسبه من المبلغ فما خرج-	250	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	117	166	649	898	1645	300	علي المسالة------------- وافقت بينها وبين المسالة وضربت وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج	519	-734298171553878531	155	240.5	125	262	59.16030502319336	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	2	44	10	230	1535	300	وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف-- سهمه------------------------ AUTO ---باب ذوي الارحام وهم------------------------ كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احد عشر ول-----------د البنات لصلب او لابن و--------ولد الاخوات وبنات ا----------------------لاخوة وبنات---------------------- الاعمام و-----------------------------ولد ولد الام	251	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms520	true	-6006470606916065038	42	202	221	1012	1448	300	وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسم- بقية الورثة واوقفوا سهمه نصا لدخوله في ملكه قهرا AUTO فصل في ذوي الارحام جمع رحم وهو القرابة وهم هنا كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة كالعمة والجد لام والخال وبتوريثهم قال عمر وعلي وابو عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابو الدرداء لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقدام مرفوعا الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام	520	-734298171553878531	190	276.0	149	793	23.959646224975586	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	65	136	339	690	1535	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وب-----نت اخ و----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي ب----------------------------------------ه انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ -منزلة الاخ وبنت الاخت -منزلة الاخت والعمة -منزلة -لاب والخالة بمنزلة الام	251	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	15	119	74	580	1576	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام -----------ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت الاخت بمنزلة الاخت والعمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام	521	-734298171553878531	333	584.0	265	518	64.28571319580078	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	236	296	1227	1519	1535	300	وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت----- ذي الابوين----------------------------- وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلي جماعة بجماعة جعل كان المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عمل به----------------------------------------------------------------------------------- ويسقط بعيد من وارث باقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت	251	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	152	293	771	1464	1497	300	وان خلف ثلاث بنات عمومة متفرقين فالكل لبنت العم ذي الابوين نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا لو خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت بنت عم لابوين فالمال للاولي وبنت عم وبنت عمة المال للاولي و---------------------------------------------------------------------------ان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة باول درجة الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت	522	-734298171553878531	215	269.5	170	768	27.99479103088379	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	52	151	257	737	1449	300	كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات------------------------------------------------------------------- وكاب- ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا وارث له------ لبيت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ل وليس وارثه------------ وانما يحفظ المال الضاءع وغيره ------------فهو جهة ومصلحة AUTO باب م---يراث الحمل من مات عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه ارثه ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ويرث ويورث -------------------------------------------------------------------اذا استهل-------- صارخا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة	252	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms524	true	5426806156569040406	68	267	352	1371	1554	300	كخالة وست بنا----ت اخوات متفرقات فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان ولبنتي الاخت لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات----- اخوات متفرقات لاب الام السدس ولبنت الاخت لابوين النصف ولبنت الاخت لاب السدس ولبنتي الاخ والاخت لام الثلث ومال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليسات بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة AUTO فصل في ميراث الحمل بفتح الحاء يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بكسر الحاء وفتحها والحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث ويورث عنه ما ملكه بارث او وصية ان استهل صارخا نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود ولابن ماجه مثله مرفوعا والاستهلال رفع الصوت فصارخا حال مءكدة او وجد دليل حياته كان عطس او تنفس او ارتضع او تحرك --------------------حركة طويلة	524	-734298171553878531	237	253.5	188	1235	19.190282821655273	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	153	232	748	1124	1449	300	ظهر بعضه------ فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين---------------------------------------- واستهل احدهما واشكل اخرج-------------- بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن خلف اما مزوجة و--------------ورثة لا تحجب ولدها لم توطا -----حتي تستبرا ليعلم احامل-------------------------------- او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءت------------------------ ولم تستبرا فاتت به-- بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه	252	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	0	105	0	508	1479	300	ظهر بعض الجنين فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر وجهلت عينه عين بقرعة كما لو طلق احدي نساءه ونسيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه وخلف ورثة لا تحجب ولدها لم توطا الام حتي تستبرا ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او لا وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ حر فمات اخوه الحر فيمتنع من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت زوجة وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت بولد بعد نصف سنة من وطء- لم يرثه	525	-734298171553878531	224	317.0	175	624	35.89743423461914	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	244	289	1247	1461	1507	300	فا--رجي كشف------ه لصغر----- ومن معه---------- اليقين-------------------------------- ووقف الباقي لت---------ظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او------ انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات---------------- او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارث----------ه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه	253	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	121	186	596	905	1476	300	فان رجي كشف اشكاله لصغر اعطي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه بكل تقدير ووقف الباقي حتي يبلغ لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او لتظهر انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخ- الميت او عمه	528	-734298171553878531	212	354.0	167	310	68.38710021972656	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	23	131	113	648	1457	300	انثي ثم تضرب احداها---------------------- او وفقها---------- ان تماثلتا-------------------------- او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين--------------- ثم من له شء من احدي المسالتين---- مضروب في الاخري ان تباينتا او--------------------------------- منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين------------- نسبة اقل المسالتين الي الاخري--------------- ثم يضاف -----------الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان نسبت نصف ميراثه الي جم------------------------لة التركة ثم بسطت الكسور التي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع معك من مخرج يجمعها صحت منه المسالة -----------------------------وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوال---------------------------------------------------------------------------------------------هم فما بلغ من ضرب المساءل ت--------------------------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان- كانوا من جهة واحدة	254	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	0	206	0	1061	1602	300	انثي ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحدهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين عدد حال الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثة من اربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فللخنثيين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وهكذا كلما زاد واحد تضاعف عدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض عند التباين والا ففي الوفق وتسقط المماثل والداخل في اكثر منه تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا اذا كانوا من جهة واحدة	529	-734298171553878531	446	684.0	354	1061	42.03581619262695	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	214	300	1012	1457	1457	300	من تلاد ماله--- دون ما ورثه- من الميت معه------------------ فيقدر--- احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احده-------------------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف------------------- امراة اخري و---------------------------اما وخلفت------- ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج---- من ثمانية واربعين -لزوجتة الميتة ثلاثة وللاب سدس ول-------------------ابنها الحي ما بقي -ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابن-------------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما-	254	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	33	156	153	797	1590	300	من تلاد اموالهم دون ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم -مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت معه وخلف ايضا اما وخلفت الزوجة ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج تصح من ثمانية واربعين للزوج-ة الميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي فترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما	531	-734298171553878531	402	649.0	322	647	62.13291931152344	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	93	146	496	768	1544	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين --ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته ------من الاخر	255	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	231	288	1254	1551	1610	300	امراة وابنه-----ا فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين الورثة--- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر	532	-734298171553878531	247	428.0	196	305	80.98360443115234	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	31	92	176	492	1544	300	فمسالة الزوج -----منها من -------------اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة------------- فدخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسالته------------- فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة وارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة------------------------------------ فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر----------------------------------------------------------------- فاجتزء بضرب وفق---- سهامه ستة---- في ثلاثة يكن ثما-------نية ع-------------------------------------شر وان ادعوه -------------------------ولا بينة او -------------------تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا	255	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	25	185	135	1022	1610	300	ومسالة الزوج توافق سها-مه بالسدس فترد لاثني---ن ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل---- مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي وهو ثمانية وعشرون لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا توافقه ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فترد مسالته لنصفها ستة وهي مناسبة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر للام ثلثها ستة والباقي للاب اثنا عشر وان ادعي ورثة كل ميت سبق موت صاحبه ولا بينة او كان لكل واحد بينة وتعارضتا تحالفا ولم يتوارثا	532	-734298171553878531	273	360.5	218	895	30.502792358398438	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	175	300	915	1476	1476	300	ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط---------- مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه ابتداء----------- او سالته------ اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا ك--صلاة ونحوها او--------------------------------------------------------------------- عقلا كاكل ونحوه او ع---------------لي مرضه او ----فعل له------------------------- ففعله فيه او -----------------علي تركه--- فمات قبل فعله او ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء غافلا حماته ولو لم يمت به او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها ---------------ما لم تتزوج----- او ترتد-	256	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	145	245	767	1246	1531	300	ويثبت الميراث -----------لها فقط من مطلقها مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف------ ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة والصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كشرب ونوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في المرض المخوف او علقه علي ترك فعل فمات قبل فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان ذلك ----------------------------------قبل الدخول او انقضت عدتها قبل موته فترثه ما لم تتزوج غيره او ترتد	533	-734298171553878531	263	368.5	206	744	35.34946060180664	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	72	179	347	847	1429	300	ابانتها----- في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع او------------------------------------------------------------- الثلاث او الط-------------------لاق فثلثه او علقها علي فعل لها منه بد---------------------------------- ففعلت عالمة به -------------------------------------------او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او انقطع امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه اي قصد حرمانها الارث حال الاكراه وترث من تزوجها مريض مضارة------- لينقص ارث غير---------------------------------------------------------------------------ها ومن جحد ابانة امراة ادعتها------------ لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته	257	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	196	294	1050	1555	1588	300	ابانة الزوجة في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول او سالته الطلاق الثلاث فاجابها اليه او سالته الطلاق فثلثه او علقها علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا كخروجها من دارها ونحوه ففعلت عالمة به لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها معذورة----------- وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لينقص ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته	534	-734298171553878531	234	242.5	184	756	30.952381134033203	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	21	61	100	292	1429	300	طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها---------- ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثت-ها منك قال قد علمت ذلك-------------------------------------- لا ترث مبتوتة وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط--------- ان فعلت ب--مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت	257	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	0	71	0	360	1588	300	طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي زمن عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل ويثبت الارث للزوج فقط من زوجته ان فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت	534	-734298171553878531	182	305.0	143	363	50.13774108886719	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	187	288	880	1375	1429	300	ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث----- اخرج---------- بقرعة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق منهن اربعا------- وانقضت عدتهن---- وتزوج اربعا سواهن ورث----------- الثمان ما لم تتزوج المطلقات فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء AUTO ---باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او------ ليسوا اهلا للشهادة ب-----مشارك او----------------------------------------------------- مسقط--- كاخ اقر بابن للميت ولو -------------------من امته--------- ف--------------------صدق او كان--------- صغيرا او مجنونا---------- ثبت نسبه ان كان مجهولا و-----------------------------------------------------------------------------------لو مع منكر لا يرث--------- لمانع و---------------------------ارثه--------- ان لم يقم به مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا وان لم	257	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	26	271	142	1352	1491	300	ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث منهن اخرج من لا يرث بقرعة والميراث للباقي نص عليه لانه ازالة ملك عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق متهم اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن------------------------------------------ AUTO فصل في الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انها بنت او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او يقر بوارث مسقط له كاخ اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امة الميت نصا فصدق المقر به مكلفا مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولم يصدقه ثبت نسبه ان كان مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم به مانع من نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي عليه وله فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو	535	-734298171553878531	421	619.5	330	1252	33.626197814941406	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	5	100	22	448	1427	300	وان اقر ب---ه بعض الورثة--------------- فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او-------------- اقر به او ----ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه والا ثبت ن--------------سبه من مقر وارث فقط ------------------------------------------------------------------------------فلو كان المقر به اخا للمقر ومات------ عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه ---------------------------------------وعن اخ منكر فارثه بينهما-------------------- ويثبت نسبه تبعا من ولد م--قر منكر له فتثبت العمومة ----------------------------وان صدق بعض الورثة ثبت نسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو مات--------- وله وارث غير المقر اعتبر تصدي--------------------------------------------------------------------قه والا فلا------- ومتي لم يثبت نسبه ----------------------------------------------------------اخذ--------- الفاضل بيد المقر-------------------------- ان فضل شء او----------------------- كله ان سقط به	258	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms536	true	1658979024076183792	29	278	143	1324	1429	300	وان اقر بوارث بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم او--- غيرهم انه ولد الميت او شهدا ان الميت اقر به او انه ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا يشهد به عدلان ثبت نسبه من مقر وارث فقط دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه فلزمه كساءر الحقوق فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه -------وعن بني عم ورثه المقر به لان بني العم يحجبون بالاخ وان مات المقر عنه وعن اخ منكر فارثه بينهما لاستراءهما في القرب ويثبت نسبه تبعا من ولد للمقر منكر له فثبتت العمومة لانها لازمة بثبوت اخوة ابيه وان كان بعض الورثة صغيرا او مجنونا فصدق اذا بلغ او عقل علي اقرار المكلف من قبل ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الوارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان القر به صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات المقر به وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يعتبر اقراره علي نفسه وان لم يصدقه وارث لم يرث منه ومتي لم يثبت نسب المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد بنسبه عدلان اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره ان فضل شء عن نصيبه او اخذ ما في يده كله ان سقط به	536	-734298171553878531	382	551.0	294	1191	32.07388687133789	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	227	299	1145	1478	1482	300	قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سقي------------------------------------------------------------ ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه والعادل الباغي وعكسه فلا يمنع من ال-----------------------------------------------------------------------------------------ارث AUTO باب مي---راث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو---- مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث--------------------------------------------- ويرث مبعض ------------------------ويورث ويحج------ب بقدر	259	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	81	208	361	964	1434	300	قود او دية او كفارة لحديث عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد------------------------- وما لا يضمن بشء من هذا ---------------------------------------------------------فلا يمنع الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي تلفه وتقدم مستوفي في موانع الارث AUTO فصل في ميراث الرقيق ولا---- يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا ويرث مبعض اي من بعضه حر وبعضه رقيقويورث ويحجب ويعصب بقدر	537	-734298171553878531	163	180.0	121	689	23.657474517822266	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	156	240	764	1134	1436	300	حر في هذا الزمن او------- البلد يعتق مطلق---------------------------------------------------ا وكنايته----- مع نيته-------------------------------------- خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او ---لا ملك لي او لا رق لي او-------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او------ مولاي او ساءبة-------- وملكتك نفسك ولامة ----------------------انت طالق او---- حرام و----------------------------لمن يمكن كونه اباه ان-------------------------------------------------------------------ت ابي او ان-------------------------------ت ابني------------------------ ولو كان له نسب معروف لا--------------------------------------------------------------- لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به عتقه	263	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	129	284	648	1367	1441	300	حر في هذا الزمن او في هذا البلد ع-تق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكناية العتق مع نية قال الشيخ منصور قلت او قرينة كسءال عتق خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل و-----لا سلطان لي عليك ولا ملك و-----لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك ومن الكناية قول السيد لامته انت طالق او انت حرام ومما يحصل به العتق قول السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة ولا يعتق بذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر و--نحوه ولم ينو--- عتقه	539	-734298171553878531	321	430.0	246	735	43.67346954345703	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms264	false	3985070574505238586	0	43	0	188	1446	300	كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------والا عتق ما يقابل ما هو موسر به و-----------------------------------------------------بارث لم يعتق----- الا ما ملكه---- ولو---- موسرا---------------------------------------------------------------- ومن مثل ولو بلا قصد برقيقه فجدع انفه----- او اذنه او نحوهما------------ او خرق او حرق عضوا منه	264	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	94	194	479	942	1447	300	كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله فيقوم كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها لفعله سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق ما يقابل ما هو موسر به فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط وان ملك جزاه بارث لم يعتق عليه الا ما ملكه فقط ولو كان موسرا بقيمة باقيه لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده ومن مثل ولو بلا قصد------- فجدع انف رقيقه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خ-------رق عضوا منه	541	-734298171553878531	169	232.5	129	477	35.42976760864258	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	117	278	558	1324	1410	300	ملك من علق--------- عتقه قبلها ------وان عاد ملك---------------------------ه ولو بعد وجودها حال زواله عادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل-------- بموت-----------------ه فقوله------------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا ي-------------------ملك وارث بيعه قبله كمو---------------صي بعتقه قبله او-------- لمعين قبل قبوله وكسبه بعد الموت----- وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد قبلها عتق مجانا و ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان- لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق عتق قن غيره بملكه نحو----- ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر	265	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	9	297	38	1470	1480	300	ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملك المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فيعتق ان وجدت في ملكه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملكه ولا وجود للصفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكماله كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموت المعلق لزوال ملكه فقول السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر كما لو وصي باعتاقه فلا يملك وارث بيعه قبله كما لا يملك بيع موصي بعتقه قبله او موصي به لمعين قبل قبوله وكسبه بعد --موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها ومن قال لرقيقه------------------------------------------------------------------------------------------- ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترط- عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فقلت وان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وبقيت المنفعة علي ما كانت عليه وانما شرط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والثمن يختلف بطول المدة وقصرها ومن قال لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق وجود شرطها لان الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر تعليق عتق قن غيره بملكه نحو قوله ان ملكت فلانا------------------ فهو حر	543	-734298171553878531	584	926.0	458	1546	37.77490234375	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	107	244	493	1160	1428	300	يملك غيرها ويتبع معتقة بصفة---------------- ولد-------------ها ان كانت حاملا به حال عتق--------------------------------------------------------------ها او --------------حال تعليقه لا ماء---------------------------------------------------------------------------- حملته ووضعته بينهما وانت--------------------------------------------------------------------------- حر وعليك الف يعتق بلا--------------------------------------------------------- شء وع--------------لي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة------- يعتق ---------بلا قبول- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم---------------------------ة وللسيد بيعها من----- العبد وغير --------وان مات------ في اثناءها----- رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه سيده نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي فصل و ك-----------ل مملوك او-------عبد لي او--- مماليكي او--- رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات	266	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	61	300	294	1457	1457	300	يملك------ ويتبع معتقة بصفة علق عتقها عليها ولدها فيعتق بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة لان العتق وجد فيها وهي حامل به اشبهت المنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليق العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه ولا يتبعها في العتق ما حملته ووضعته بين التعليق ووجود الصفة لانها لم تتعلق به حال التعليق ولا حال العتق وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف -عتق بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله ولم يلزمه شء وان قال انت حر علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لم يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبوله وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لما تقدم من خبر سفينة وللسيد بيع الخدمة من العبد ومن غيره نصا وان مات السيد في اءناء الخدمة رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة وان قال لقنه-------------------------------------- جعلت عتقك اليك-------------------------- فاعتق نفسه في المجلس عتق---------------------------------------------------------- والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق واذا قال كل مملوك لي او كل عبد لي او كل مماليكي او كل رقيقي حر ع-تق مدبروه ومكاتبوه وامهات-	544	-734298171553878531	462	676.0	365	1294	35.7032470703125	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	0	69	0	340	1507	300	لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج ---------------------اذا لم يحكم بالقرعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقت هذا لا بل هذا عتق------ا وكذا اقرار وارث-------------------------------------------------------- وان اعتق احد------------هما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عت----------ق الباقي------------------------------------------------------ كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق---- وحده وكذا الطلاق فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق في مرض-----------------ه جزءا من----- مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق------------------------------------ ولشريك في مشترك ما يقابل	267	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	146	300	710	1469	1469	300	لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج لتبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتق لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم فلا يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبل وجود الشرط عتق الباقي منهم عند وجود شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع كقوله له ولاجنبي احدك---------ما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بانت قبله وياتي موضحا في الطلاق ان شاء الله تعالي ومن اعتق في مرض موته المخوف ونحوه جزءا من رقيق مختص به او مشترك او دبره----- وثلثه يحتمله كله عتق كله بالسراية الي باقيه من ثلث ام له ولشريك في مشترك ما يقابل-	545	-734298171553878531	311	465.0	247	774	40.180877685546875	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	69	184	340	905	1507	300	حصته من قيمته وا----------------------------------عطي شركاءه حصصهم فلو مات------------------------------------ قبل سيده عتق بقدر ثلث--------ه -----------------------------------------منه ومن اعتق في مرضه ستة ق-------------يمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر -----------دين يستغرقهم بيعوا----- فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان استغرق بع------ضهم بيع -----بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ------------------لم يعلم له مال غيرهم --------------------------عتق ثلثهم ----فان ظهر له --------مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------- جزاناهم ثلاثة------ كل اثنين جزء واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية ع-----تق ورق الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا ثمانية فان -شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها---------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين	267	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	0	300	0	1506	1506	300	حصته من قيمته يوم عتقه لقوله صلي الله عليه وسلم ويعطي شركاءه حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق السيد جزاه في مرضه قبل سيده عتق بقدر ثلث مال سيده منه كما لو لم يمت فيورث عنه كسبه بما عتق منه ومن اعتق في مرضه المخوف ستة ارقاء قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم بيعوا كلهم فيه لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة وان استغرق الدين بعضهم بيع منهم بقدره ملا-م يلتزم وارث- بقضاءه في-ما اذا استغرقهم الدين جميعهم او بعضهم فاذا استلزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له بعد ذلك مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عتقهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وغيرهما وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة وان كانوا ثمانية فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين-	546	-734298171553878531	540	833.0	430	1516	35.620052337646484	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	184	260	905	1298	1507	300	قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثم-اءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث-------------------------------- ثم ا--------------------------------قرعت فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت من-------ه الخمسماءة---------- فيعتق منه خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت علي------------- الاخر عتق---- خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج بلا كسر وان اعتق---------- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه----- رقا وع----------------------------لي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان	267	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	0	133	0	720	1559	300	قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث لءلا يكون كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت من المضروب الخمسماءة ثلث تقدير فيعتق---- خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته ثلاثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فطريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا --وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رقا لانه انما اعتق واحد وان وقعت علي احدهما عتق اذا خرج من الثلث عند	547	-734298171553878531	359	549.0	286	726	49.44903564453125	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms268	false	-3655532960930429847	42	104	221	511	1462	300	ان علقت بالموت ويصح-------- م-------------------طلقا ك-----انت مدبر و----مقيدا ك-----ان مت في عامي او--- مرضي هذا فانت مدبر و----------------------------------------------------------------------------------------------معلقا ك-----اذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا كانت مدبر اليوم او سنة وان او متي او اذا شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع و----------------------------------------يصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين	268	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	167	266	888	1346	1521	300	ان علقت بالموت ويصح التدبير مطلقا غير مقيد ولا معلق- كقوله انت مدبر ويصح مقيدا كقوله ان مت--- عامي او في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال فان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا ويصح ايضا معلقا كقوله اذا قدم زيد فانت مدبر كان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط----------- في حياة سيده صار مدبرا والا فلا ويصح مءقتا كانت مدبر اليوم او سنة فان مات سيده في تلك المدة عتق والا فلا ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين	548	-734298171553878531	190	237.0	146	473	40.169132232666016	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms268	false	-3655532960930429847	185	299	918	1458	1462	300	ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء فان -----------------------------------------مات سيده قبل-----ه وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله---------------------------------------- والا فبقدر------------------------------ ما يحتمل-----ه وسقط عنه بقدر ------------ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي او كسبه ان عتق او بقدر عتقه لا لبسه لسيده ومن دبر --------------شقصا لم يسر ا-------لي نصيب شريكه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه شريك--------------ه سري عتقه -------------الي المد------بر مضمونا-------------------------- ولو اسلم مدبر او قن او اسلم مك---اتب لكافر الزم بازالة ملكه ف-------------------------------------------------------------ان ابي بيع عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او -----حلف معه المدبر حكم به------ ويبطل-------- بقتل مدبر -سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO باب المكت----------------------------------------------------ابة الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم -يصح السلم فيه	268	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms550	true	-398889883753882722	28	298	153	1507	1519	300	ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره فان مات سيده قبل اداءه وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله بالتدبير وما بيده للورثة وبطلت المكاتبة والا يحتمل ثلثه ما عليه كله عتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه وسقط عنه من المكاتبة بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء --------------ومن دبر شقصا من رقيق مشترك لم يسر تدبيره الي نصيب شريكه معسرا كان المدبر او موسرا لان التدبير تعليق عتق بصفة فلم يسر كتعليق بدخول الدار بخلاف الاستيلاد فانه اكد فان مات مدير شقص عتق نصيبه ان خرج من الثلث فان اعتقه شريكه الذي لم يدبره سري عتقه ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا عليه لحديث ابن عمر السابق ولو اسلم-------- قن او مدبر او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان ابي ازالة ملكه عنه باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او عدل وحلف معه المدبر حكم بالتدبير ويبطل التدبير بقتل مدبر لسيده لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كحرمان القاتل الميراث واما ام الولد فتعتق مطلقا لءلا يفضي الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه AUTO فصل في الكتابة وتسن كتابة من علم فيه خيرا من رقيق للاية والكتابة اسم مصدر بمعني الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا او لان السيد يكتب بينه وبين عبده كتابا بما اتفقا عليه وهي شرعا بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم ويصح السلم فيه	550	-734298171553878531	442	610.5	342	1376	32.122093200683594	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms269	false	865595751674265698	50	91	240	425	1440	300	الا باذن وليه ولا من----------------------------------- غير جاءز التصرف ولا بغير قول------------------ وتنعقد ب-----------------------كاتبتك علي كذا مع قبوله-------------- وان لم يقل فاذا اديت--- فانت حر--------------------------------------------------------- ومتي ادي-------- ما عليه فقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او------ وارث موسر من حقه عتق	269	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms551	true	6955690218861794477	210	279	1058	1407	1499	300	الا باذن وليه لانها تصرف في المال كالبيع ولا تصح من سيد غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه للفلس كالبيع وتنعقد الكتابة بقول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبول الرقيق الكتابة وان لم يقل فاذا اديت لي فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ومتي ادي المكاتب ما عليه فقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او ابراه وارث موسر من حقه عتق	551	-734298171553878531	166	232.5	128	349	47.56446838378906	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms269	false	865595751674265698	137	221	645	1049	1440	300	ولو اخذ سيد----ه حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان-------- مستحقا لم يعتق --------------------------------------------------وان ادعي------ تحريمه قبل------------------------------------------------------------ ببينة والا ح------------لف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رد--------------------------------------- الي من اضافه اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل -------------------------------حلف سيده وله قبض ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل اخذه ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيده وفاءدته يمينه عند النزاع فصل ويملك-------- كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعلق--------- بذمته يتبع بها بعد عتق	269	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	61	214	311	1072	1518	300	ولو اخذ سيده منه حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان ما دفعه مستحقا لم يعتق لفساد القبض وانما قال هو حر اعتمادا علي صحة القبض وان ادعي السيد تحريمه وقال لا اقبضه لانه غصب وسرقة ونحوه وانكره المكاتب قبل قول السيد ببينة والا يكن له بينة حلف العبد انه ملك------------ه ثم يلزم السيد رد ما قبضه من المكاتب مدعيا انه حرام الي من اضافه اليه ان كان اضافه لمعين بان قال غصبه من زيد فيرده اليه لانه يقبل قوله في حق نفسه وان لم يقبل علي المكاتب كان نكل مكاتب عن الحلف ان ما بيده ملكه حلف سيده انه حرام ولم يلزمه قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا اقوي اسبابه وفي بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق استدانته بذمته يتبع بها بعد عتق	553	-734298171553878531	235	292.0	183	892	26.345291137695312	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms270	false	1541269143831088542	134	168	654	813	1461	300	ولا بنت لها فان وطءها بلا شرط او---- بنتها التي في ملكه او امت----ها فلها المهر ولو مطاوعة ومتي تكرر وكان قد ادي لما قبله لزمه اخر والا فلا وعليه قيمة امتها ان اولدها	270	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	222	254	1064	1215	1462	300	وطء بنت--ها فان وطءها بلا شرط او وطء بنتها التي في ملكه او وطء امتها فلها المهر ولو مطاوعة لان عدم منعها من وطءه ليس اذنا فيه-------------- وعليه قيمة امتها ان اولدها	554	-734298171553878531	109	179.5	83	167	65.26946258544922	19	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms271	false	1490569422768728831	138	195	697	975	1500	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ-------- بموت س--يد ولا جنونه ولا --حجر عليه ويعتق-------- باداء الي من يقوم مقامه او--------- وارثه وان حل نجم---------- فلم يءده فلسيده الفسخ بلا ح-----كم ويلزم------ انظاره ثلاثا ل-بيع عرض- ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه و-لدين حال علي مل-ء او------ مودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه -ان	271	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms556	true	2554547833927803158	3	149	15	771	1521	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فتصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه ويعتق المكاتب باداء الي من يقوم مقام السيد او الي وارثه وان حل نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم حاكم ويلزم السيد انظاره ثلاثا ليبيع عرضا ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه والدين حال علي مليء او المال مودع قصدا لحظ المكاتب والرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامره بالاداء او يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيله فان قدر المكاتب علي الوفاء ولم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه لان	556	-734298171553878531	273	433.0	217	756	36.11111068725586	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	268	297	1322	1452	1465	300	وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصابها في ملك غيره لا بزنا------- ثم ملكها حاملا عتق الحمل---------- ولم تصر ام ولد	272	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	110	165	534	793	1469	300	وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها في ملك غيره بزوجية او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام ولد	557	-734298171553878531	123	202.0	95	259	47.49034881591797	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	83	152	424	782	1503	300	------لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولاته و-------------------------------------------------كذا غير اولي الاربة------------------------------------- كعنين وكبير ونحوهما وين-------------------------------------------------------------------ظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن ومن ------امة غير مستامة الي غير عورة صلاة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر وحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح ا----------------------------------------لي اجنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض و-----------لو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس--------------------------------------- ما دعت اليه حاجة	274	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms562	true	8878018259121743914	89	269	455	1407	1552	300	امراة لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولاته لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولمشقة تحرزها منه وكذا غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر من الاجنبيات كعنين وكبير ومريض لا شهوة له لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ومريضة لا تشتهي وامة غير مستامة الي غير عورة صلاة وي-----------------------------حرم نظر خصي ومجبوب وممسوح اي مطقوع الخصيتين ومقطوع الذكر ومقطوعهماالي اجنبية ولو امراة سيده قال الاثرم استعظم الامام احمد دخول الخصيان علي النساء قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة وغيرها ولذلك لا يباح خلوة الرجل بالرتقاء من النساء لهذه العلة ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه من تعامله في بيع او اجارة او غيرها ليعرفها بعينها لتجوز الشهادة عليها او ليرجع عليها بالدرك وكذا له نظر كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض واقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس حتي الفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة	562	-734298171553878531	303	487.5	241	981	30.886850357055664	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	154	252	790	1256	1503	300	بغلام قد سرق فقال انظروا ف-ي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو--------- حلق عانة من لا يح-------------------------------------سنه ولامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي من امراة ما بين سرة وركبة ولام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نظر من رجل الي غير عورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الشهوة معها----------------------------------------------- وبنت تسع مع رجل كمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه وا-----لي امراة كنظر رجل اليها ول-------------------رجل نظر لغلام لغير شهوة-------- ويحرم نظر لها------------------- او مع خوف ثورانها الي احد ممن	274	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	0	278	0	1436	1546	300	بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا يباح للحلاق حلق عانة من لا يحسنه والنظر الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة و-رجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي هنا----- ما بين سرة وركبة لكن ان كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وروي الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلموفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلموراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لامراة نظر من رجل الي غير عورة لقوله صلي الله عليه وسلملفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة مع امراة لقوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره والمميز ذو الشهوة مع المراة كمحرم للاية حيث فرق الله بينه وبين البالغ وبنت تسع مع رجل كمحرم لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم وكالغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة------- ونظره الي رجل كنظر امراة اليه ونظره الي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولرجل نظر لغلام لغير شهوة كالبالغ ويحرم نظر لشهوة بان يتلذذ بالنظر او مع خوف ثورانها الي احد ممن	563	-734298171553878531	432	689.0	337	1449	29.81366539001465	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	253	289	1262	1447	1503	300	ولمس كنظر بل اولي----------------------------------------- وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة و-------------------------------------خلوة غير محرم علي الجميع مطلق-------ا وكرجل----- مع عدد من --نساء وعكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	274	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	3	78	13	407	1528	300	ولمس كنظر بل اولي لانه ابلغ منه فيحرم اللمس حيث يحرم النظر وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة القران لانه يدعو الي الفتنة بها ويحرم خلوة غير محرم علي الجميع بشهوة ودونها وكرجل يخلو مع عدد من النساء وعكسه بان يخلو عدد من الرجال بامراة واحدة قال في الفروع ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	564	-734298171553878531	180	295.5	144	394	45.685279846191406	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	23	49	117	235	1486	300	ومن لا يملك------- الا بعضها كمن لا حق له وح-----رم تزين------ لمحرم غير زوج وسيد--------------------------------------------------------------------------- فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	275	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms565	true	5574929249253635838	5	49	29	240	1569	300	ومن لا يملك من امة الا بعضها كمن لا حق له فيها وحرم تزين امراة لمحرم غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها وكره احمد مصافحة النساء وشدد حتي لمحرم غير اب AUTO فصل وحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	565	-734298171553878531	115	198.5	89	211	54.50236892700195	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	165	203	809	999	1486	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	275	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	212	294	1081	1496	1522	300	علي عثمان رضي الله عنهم ويسن -ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	176	267.0	138	416	42.30769348144531	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms276	false	3497318205389453015	34	94	159	455	1516	300	زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها والا فيصح ولو سماها بغير اسمه-----------------ا وان سماها باسمها ولم يق-------------------------------------------------------------------------------ل او قال من له عا------ءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها وكذا زوجتك حمل هذه المراة الثاني رضا زوج مكلف ولو------------------------ رقيقا و--------------------زوجة حرة عاقلة ثيب- تم لها تسع سنين	276	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	42	146	212	736	1516	300	زوجتك بنتي -------------------------------ولو سماها بغير اسمها لانه لا تعدد هنا وان سماها باسمها ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم وهذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح لانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف به العقد عنها كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها و الشرط------------------ الثاني رضاهما اي الزوجين العاقلين ولو كان الزوج رقيقا نصا اذا كان مكلفا والزوجة حر------ة ثيبا تم لها تسج سنين	570	-734298171553878531	219	326.5	173	579	37.82383346557617	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms277	false	-6864557230534858509	54	79	273	410	1448	300	لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا مكاتبا يزوج امته و-------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ام ولد لكافر اسلمت وامة كافرة لمسلم	277	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms573	true	-3226003203047867729	188	250	1004	1338	1602	300	لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما ف-----علي غيرهما اولي و الشرط الرابع رشد وهو هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و الشرط الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوها لانه لا توارث بينهما بالنسب الا ام ولد لكافر اسلمت فيزوجها--- لمسلم	573	-734298171553878531	103	161.0	84	342	30.116958618164062	17	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	95	139	452	672	1441	300	علم وقوعهما معا بطلا ولها----------------- في غير هذه نصف المهر بقرعة وان ماتت-- فلاحدهما نصف ميراثها بق-------------------------------------------رعة بلا يمين وان------------------------ مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت فان---------- كان ادعي ذلك ايضا--------- دفع اليها	278	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	234	300	1173	1497	1497	300	علم وقوعهما معا فلا شء لها عليهما وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذه من خرجت له القرعة بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان ادعي ذلك ايضا قبل موته دفع اليها-	576	-734298171553878531	178	265.0	140	325	54.769229888916016	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	42	94	201	448	1441	300	وان استوي وليان فاكثر في درجة صح التز-----------------------------------------------------------------ويج من كل واحد -----والاولي تقديم ا---------------------------------فضل فاسن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحوا اقرع --------------فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت ل-----هم صح والا تعين من اذنت له --------------وان زوج وليين---------------------- لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق------ فسخهما حاكم	278	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	29	148	138	742	1497	300	وان استوي وليان فاكثر في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم علما ودينا فان استووا في الفضل فاسن لانه صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبرفتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ وان تشاحوا اقرع بينهم في الحق فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لكل منهم صح التزويج لصدوره من ولي كامل الولاية وان زوج وليان مستويان درجة موليتهما لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق منهما فسخهما حاكم	576	-734298171553878531	218	353.0	171	604	36.092716217041016	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	153	248	737	1186	1441	300	ومن زوج عبده الصغير بامته او ابن-----------------------------------------ه بنت اخاه او ----وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت ---------------------------حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي------ تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي زوجت فلانا او تزوج----------------------------------------تها ان كان هو الزوج او---- وكيله-------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين----------------- فيشترط ولي غيره------- او حاكم فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وج-علت عتقك صداقك او جعلت	278	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	70	300	342	1476	1476	300	ومن زوج عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه او زوج وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره او زوج ابنه بصغيرة وهو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا ا-نت له في تزويجها صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير وكذا لو وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا جاز ان يتولي طرفي العقد كما يجوز ذلك في ساءر العقود كالبيع والاجارة ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانة بنت فلان فلاتا وينسبه بما يتميز به او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج او كان وكيله فيقول تزوجتها لموكلي فلان الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين اذا اراد تزوجهما فيشترط ولي غيره ان كان او حاكم لان الولي اعتبر للنظر للمولي عليه والاحتياط له ولا يجوز له التصرف في ما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة ومن قال لامته التي يحل له نكاحها---- لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجمعلت عتقك صداقك او جعلت-	577	-734298171553878531	406	644.5	316	1142	35.55166244506836	78	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms279	false	-5507507763868828519	171	206	882	1062	1523	300	علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها----- من قول وفعل------------------------------------------------ والكفاءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين فلا تزوج عفيفة------- بفاجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي---------------------- لامنعن تزوج ذوات -لاحساب الا من الاكفاء	279	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms580	true	6995812582112612609	54	157	306	847	1588	300	علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضا الزوجة من قول او فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفء فيسقط خيارها فقط والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساويفدم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي معتبرة هنا في خمسة اشياء احدها دين فلا تزوج عفيفة عن زنا بفاجر اي فاسق بقول او فعل او اعتقاد لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء العدل لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الثاني منصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي ولا بولد زنا لقول عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء	580	-734298171553878531	174	277.0	139	541	32.162662506103516	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	92	163	461	792	1454	300	فان ماتت------- قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل ز-----------------------------------وجة ربيب و----------------------بنت زوج ام وز----------------وجة زوج ام و-----------لانثي ابن زوجة ابن ----وزوج زوجة اب ا----و زوجة -بن ولا يحر----------------------------------م في مصاهرة الا بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او بزنا بشرط حياتهما و-------------------------------------------------------------------------------------------كون مثلهما يطا ويوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بام----راة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته	280	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms583	true	-6389574829151351129	102	273	507	1346	1480	300	فان ماتت الزوجة قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه وتحل بنت زوج ام لابن امراته وتحل زوجة زوج ام لابنها ويحل لانثي ابن زوجة ابن لها وزوج زوجة اب او زوج زوجة ابن لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم والتحريم في مصاهرة---- بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او -زنا بشرط حياتهما فلو اولج ذكره في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويشترط كون مثلهما يطا ويوطا فلو اولج ابن دون عشر سنين حشفته في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغييب بعض الحشفة واللمس والقبلة والمباشرة دون الفرج فلا يءثر ذلك في تحريم المصاهرة ومقتضاه ايضا ان تحمل المراة ماء اجنبي لا يءثر في تحريم الصاهرة وجزم به في الاقناع ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل--- لاءط وملوط به ام الاخر ولا -بنته	583	-734298171553878531	301	471.5	234	848	35.49528121948242	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	164	227	799	1105	1454	300	باللعان---- فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه الخامس ز----------------------وجات نبينا -------------------------علي غيره ---------------------------------------------------ولو من فارقها -------------------------وهن ازواجه دنيا واخري فصل-------------------------- الضرب الثاني------------------------------- الي امد وهن نوعان نوع----- لاجل الجمع فيحرم بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختين وب-----------ين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة ---------------------	280	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	12	150	66	761	1533	300	باللعان نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه الخامس من المحرمات علي الابد زوجات نبينا صلي الله عليه وسلمفيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ولو من فارقها في حياته لانها من زوجاته وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له صلي الله عليه وسلم و الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع يحرم لاجل الجمع فتحرم عليه اخت معتدته قبل انقضاء عدتها لانها في حكم الزوجة او اخت زوجته من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة سواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم الجمع بين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة	584	-734298171553878531	269	420.0	213	695	38.70503616333008	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	243	285	1190	1381	1454	300	اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في زمنين يبطل متاخر فقط كواقع -------------------------------------في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا	280	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	27	136	145	671	1546	300	اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد وان تزوجهما في زمنين -بطل متاخر فقط دون الاول لانه لا جمع فيه كعقد علي نحو اخت في عدة اخ--ري ولو باءنا فان جهل اسبق	585	-734298171553878531	167	273.5	128	529	31.568998336791992	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	6	128	35	636	1511	300	ومن ملك اختين او نحوهم----------------ا معا---------------- صح وله وطء ايهما شاء وتح-------------------------------------------------رم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراج-------------- عن ملكه ولو ببيع للحاجة------------ او هبة----------------- او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم او--------------------------------------------------------------------------------- كتابة او رهن او بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط خيار له------------------------------------------- فلو خالف ووطء------------------------------------------------ لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما--------------- كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نكاح اربع سوا--------------------------------------------------ها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية--------- فالنكاح بحاله --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اخت---------ها ووطءها ان كانت	281	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	12	300	61	1549	1549	300	ومن ملك اختين او امراة وعمتها او خالتها معا ولو في عقد واحد صح وله وطء ايهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها ويحرم به الاخري نصا ودواعي الوطء كالوطء لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه يعم الوطء والعقد جميعا ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة حتي يحرم الموطوءة باخراج لها او لبعضها عن ملكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق او هبة مقبوضة لغير ولده او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم الموطوءة لانه يمين مكفرة وتحريمها لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو كالحيض ونحوه ولا كتابتها لانه سبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرها ولا رهنها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل له وطءها باذنه ولانه يقدر علي فكها متي شاء ولا يكفي بيعها بشرط خيار له لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع فلو خالف ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او بعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما باخراج عن ملكه كما تقدم وحديث ان الحرام لا--------------------------------- يحرم الحلال غير صحيح ذكره في الشرح ------------------------------------------ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله نكاح اربع سوي اخت سريته ونحوها لان تحريمها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله ولا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتنقضي عدتها وكذا لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية كما تقدم ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها او نحوها ووطءها ان كانت-	586	-734298171553878531	454	643.5	360	1564	29.028133392333984	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	162	190	786	917	1511	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وف-----------------------------------سخ تحريم المنع ولا-------------------------------------------------- لعبد جمع اكثر من اثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث	281	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms587	true	2568371129943764340	180	289	908	1448	1503	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم-فكان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ونسخ تحريم المنع بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وليس لعبد جمع اكثر من زوجتين لما روي احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم ينكر وهو يخصص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلمفيه امته ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث	587	-734298171553878531	122	190.0	95	541	22.550830841064453	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	128	167	636	810	1511	300	زوجة او امة و--------ان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل--- نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء ل---------------ها لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لزمتها عدة من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي- صلي الله عليه	281	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms587	true	2568371129943764340	0	88	0	430	1503	300	زوجة او امة له ويحرم ان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل له نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لافضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء غيره ان لزمتها عدة من غيره حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس له- جمع اكثر من اربع زوجات لانه صلي الله عليه	587	-734298171553878531	160	253.0	123	431	37.12297058105469	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	19	52	89	249	1437	300	الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا------- حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او	282	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	0	33	0	157	1490	300	الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مال حاضر- يكفي لنكاح حرة ولو كتابية ---------ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او	590	-734298171553878531	139	252.5	110	167	83.23353576660156	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	166	210	778	986	1437	300	امة او عبد ولدهما وان---- ملك---- احد الزوجين الزوج الاخر او او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ام وبنت صح في البنت ومن	282	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	4	122	27	608	1507	300	--------------كما تقدم او ملك ولد احد الزوجين او م----------------------------كاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحسب بتطليقة ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادرمن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقدر مهر مثلها منه ومن جمع في عقد بين ام وبنت صح في البنت دون	591	-734298171553878531	148	253.5	115	623	23.756019592285156	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	236	300	1124	1437	1437	300	AUTO باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به ك--------------------------------------------زيادة -----------------------------------------------------------------------------مهر او----------------- نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او -لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او--- يطلق ضرتها-	282	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	6	86	27	420	1480	300	AUTO والش---روط في النكاح نوعان احدهما------------------------------------------------------------- صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها وهو ما لا ينافي مقتضي العقد فان بانت منه انفكت الشروط كشرط زيادة في مهرها قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او شرط كون مهرها من نقد معين او الا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها وان لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها	592	-734298171553878531	217	351.0	172	457	47.48358917236328	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	146	219	700	1064	1433	300	عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح قول المنقح قلت الاظهر عدم الاخلال الثالث -----------------نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت	283	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	182	248	897	1228	1477	300	عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها فلا يصح قال احمد هذا نهي عنه عمر ويءدبان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه شبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليحللها له والثاني كونه ليس بكفء لها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الاربعة اشياء نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي امد او يشرط طلاقها فيه بوقت	594	-734298171553878531	165	273.5	130	526	31.36882209777832	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	214	298	1040	1427	1433	300	او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا---------------------------------------------- خرج او يعلق النكاح علي -------شرط ---------------------غير زوجت وق-----------بلت ان شاء الله مستق----------------------------بل كزوجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها----------------------------------------------------- ويصح -علي---------- ماض و--------حاضر ك------------------------ان كانت بنتي او --------ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او -----------------------ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه---------------------------------------------------------- الثالث ان يشترط ان ---------------------------------------------------لا مهر او--- لا نفق-------ة او ان يقسم ل--ها اكثر من ضرتها او	283	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	52	200	258	1003	1466	300	او ينوي طلاقها فيه بوقت--------- بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج فلا يصح لانه شبيه بالمتعة و الرابع من الاربعة الاشياء النكاح المعلق علي شرط غير مشيءة الله تعالي غير زوجت ان شاء الله قبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كزوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ويصح تعليقه علي شرط ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد لا يبطله اي النكاح فيصح معه كشرط الزوج الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او	595	-734298171553878531	339	483.0	263	754	44.96021270751953	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	1	50	3	222	1431	300	يشترطا او احدهما عدم وطء ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او--- مهر او-------------- ان جاءها به---- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او---------- ان يسافر بها او --------ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه------------ فيصح النكاح دون الشرط	284	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	207	290	1033	1410	1466	300	يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطا-- خيارا في عقد او في مهر او شرطت عليه انه ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا فيصح النكاح دون الشرط	595	-734298171553878531	196	319.5	152	379	51.71503829956055	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	50	159	222	755	1431	300	ومن طلق بشرط خيار وقع فصل وان شر------------------------------------طها مسلمة او قيل---- زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او------ بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ين---------فسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الخيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------- ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظن-او شرط انها حرة فولدت فو----لده حر-------------------------------- ويفدي ما ولد--- حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان------ ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما----------------------------- والا فله الخيار فان رضي بالمقام------------------ فما ولدت بعد ف---رقيق ----------وان كان المغرور------- عبدا فولده	284	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	49	299	252	1492	1494	300	ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط وان شرطها مسلمة او قال ولي زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الفسخ وان شرط نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فوجد بها ذلك العيب فله الفسخ اي فهو بالخيار لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او بيضاء فبانت سوداء او طويلة فبانت قصيرة او ذات نسب فبانت دونه لا ان ظن ذلك ولم يشترطه ولا خيار له ان شرط ------------------------------------------صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة فظن او شرط انها حرة فولدت منه فولده حر لاعتقاده حريته باعتقاد حرية امه ويفدي ما ولد له حيا لوقت يعيش لمثله لقضاء عمر وعلي وابن عباس لان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فوت رقه بفعله فيفديه بقيمته-------------------------------- يوم ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلا يضمنها كما بعد الخصومة ثم ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه والا فله الخيار فان رضي بالمقام معها مع ثبوت رقها فما ولدت بعد فهو رقيق لرب الامة وان كان المغرور بالامة عبدا فولده	596	-734298171553878531	410	645.5	322	1314	31.202434539794922	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	163	247	773	1187	1431	300	ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج ---------------بفداء وثصب المسمي علي من غره ان كان------ اجنبيا وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدها ولم تعتق بذلك او ابا--------------------------------------------------------------ها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وول------------------------------------------------دها مكاتب---------------------- فيغرم ابوه قيمته لها وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط ما وجب لها لما تقدم وولدها يغرم ابوه قدر رقه مطا-------------------------------لبة غار----- ابتداء----------------- والغار من علم رقها ------------ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر و--تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت	284	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	30	178	149	875	1470	300	ويفديه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج حرا كان او عبدابفداء -------غرمه علي من غره ان كان الغار اجنبيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا اجرة انتفاعه بها ان غرمها فان كان الغار بالزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كان الغار بالزوج اياها نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها لانه لا فاءدة في ان يجب لاحدهما ما يرجع به عليه وولدها مكاتب لولا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها -ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بم----------------------------------------ا يغرمه علي من غره ولمستحق غرم من سيد وزوجة مكاتبة مطالبة غار لزوج ابتداء دون مطالبة الزوج والغار من علم رقها او رق بعضها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت	597	-734298171553878531	288	398.0	224	774	37.20930099487305	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	241	300	1158	1431	1431	300	الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا فلا فتقول------------------------ فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناي------------------------ة عن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ ولو متراخيا------------ ما لم يوجد منها ما يدل علي --رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عتق قبل فسخ او مكنته من-	284	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	24	187	117	942	1500	300	الخيار او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ او عتقا معا فلا فسخ لانها لم تعتق------ كلها تحت رقيق------------------------------- فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او اخترت نفسي او اخترت فراقه وقولها طلقت نفسي كناية عن الفسخ فينفسخ به نكاحها ان نوت الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصح كونه كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق وليس فسخها لنكاحها ان نوت به الفرقة طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلموقال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم للاجماع وعدم احتياجه للاجتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق قبل فسخ او مكنته من	598	-734298171553878531	172	228.0	131	862	19.953596115112305	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	33	63	170	322	1478	300	وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيدها و-------------------------------------قبله -لا مهر------------------------------------------------------------------ ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها	285	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	0	82	0	401	1554	300	وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار ما دامت في العدة ولفسخها فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ واذا فسخت بنت علي ما مضي من عدتها لان الفسخ لا ينافي عدة الطلاق وتتم عدة حرة لانها رجعية عتقت في عدتها ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيدها لوجويه بالعقد وهي ملكه حالته وان فسخت قبله فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها	599	-734298171553878531	133	206.5	105	401	33.167083740234375	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms286	false	-296626492704968178	54	116	279	568	1418	300	فم و-استطلاق بول ونجو وباسور وناصور و----------------------قرع راس وله ريح منكرة وكون احدهما خنثي--------- فيفسخ بكل من ذلك----------------------------------------------------------- ولو حدث ----بعد دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له -لا بغير ما ذكر ك---------عور----------- وعرج وقطع يد و------رجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه فصل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت خيار في عيب ----بعد عقد -----------ولا لعالم به وقته ---وهو علي	286	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	10	143	48	708	1482	300	---وكاستطلاق بول ونجو وباسور وناصور داءن بالمقعدة معروفان وقرع راس -له ريح منكرة وكون احدهما خنثي غير مشكل فيفسخ بكل من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له ولا يثبت الخيار بنحو عمي وعور وطرشي وخرس وعرج وقطع يد او قطع رجل وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا لان ذلك لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه الا بشرط الزوج نفي ذلك فان بانت بخلافه فله الخيار ولمحذا لو شرطته حرا او ظنته وتقدم ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا لعالم به وقته لدخوله علي	601	-734298171553878531	245	337.0	189	664	36.89759063720703	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	202	300	1005	1478	1478	300	وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل------------------------------------------------------- وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت وان ا------------شهد بزوالها لم يءجل--------------------------- وحلف ان قالت زالت بغيره وكذا ان لم تثبت عنته وادعاه ومتي اعترفت بوطءه--------- في قبل بنكاح تر-فعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ------ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت والا------------------------------- فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة ومن حدث بها جنون فيها حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع-	285	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	0	154	0	781	1497	300	وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته قبل دعواه وطءها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة والا تثبت عنته قبل دعواه وطءها فالقول قوله لان الاصل السلامة وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة كما لو كانت ثيبا لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت لاحتمال صدقه وان شهد بزوالها لم يءجل لانه لم يثبت له حكم العنين وحلف ان قالت زالت بغيره لاحتمال صدقها ومن--------------- اعترفت بوطء زوجها لها في قبل بنكاح ترافعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة او صوم واجب ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت لاقرارها بما يتضمن زوالها وهو الوطء فليس بعنين لاعترافها بما ينافي دعواها----------- ومجنون تثبت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون والعاقل فان لم تثبت عنته لم تضرب له مدة------------------------------------------------------ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع	602	-734298171553878531	330	483.5	260	861	38.3275260925293	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms286	false	-296626492704968178	187	253	884	1196	1418	300	علي مغر--- من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه ب----------------------------------------------------------------------ه فلو وجد من ز--------وجة وولي فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع علي غار لو زوج ---------------------------------------------------امراة فادخلوا عليه غير-----------------------ها-------------------- ويلحقه الولد------------------------------------------------------ وان طلقت --------قبل دخول ا------------------------------------------------------------و مات احدهما قبل العلم به ----فلا رجوع فصل--------------------------------------------------------- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به	286	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	164	294	824	1490	1518	300	علي مغر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ووكيل---- في عدم علمه بالعيب حيث لا بينة بعلمه لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي لانه المباشر ومن المراة والوكيل الضمان بينهما نصفان قاله الموفق وكذا لو تزوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها فوطءها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد وكذا لو مات احدهما قبل العلم بالعيب فلا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به	603	-734298171553878531	268	409.5	212	670	40.0	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms286	false	-296626492704968178	253	300	1196	1418	1418	300	ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل ---------------لم يصح ان علم العيب والا----- صح وله الفسخ اذا -------------------------------------------------------------علم وان اختارت مكلفة--------- مجبوبا او عنينا لم تمنع و---------------------------------------------مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها ---------------------------------------------------------------------------------------وان علمت العيب بعد --عقد او حدث ب-----ه لم تجبر-	286	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms604	true	-2630985504433963904	8	94	43	473	1598	300	ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل مع علمه بالعيب لم يصح النكاح------ والا يعلم صح وله الفسح اذا علم وفي الاقناع يجب الفسخ علي ولي غير المكلف والمكلفة وسيد الامة وان اختارت مكلفة عنينا او مجبوب---------ا لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه وان اختارت مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها------- منعها منه لان فيه عارا عليها وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزوجها بغير كفء وان علمت العيب بعد العقد او حدث به بعده لم تجبر	604	-734298171553878531	188	259.5	148	452	41.59292221069336	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms287	false	-1037023341553290684	29	186	155	891	1467	300	كانت المراة تباح اذا -------------------------------كعقد في عدة فرغت او --------علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او---- ولي او---- صيغة اقرا ---------------------وان حرم---- ابتداء نكاحها الان------------------ كذات محرم او مصاهرة او مزوجة في عدة لم تفرغ او----- حبلي ---------لو من زنا او شرطا الخيار فيه مطلقا او بمدة لم تمض او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بين------------------------------------------------------------------هما وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله استقر وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل ويعتبر فيما يدخله كيل او وزن او عد به ولو اسلما فانقلبت خمرا خلا ثم طلق ولم يدخل رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهر فلها مهر مثلها فصل وان اسلم الزوجان معا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج كتا-----------------------------------------------------------------------------------بية فعلي نكاحهما وان اس--لمت كتابية تحت ك--------------------------------------------------------افر او----------------------- احد------ غير كتابيين قبل دخول انفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------- ولها نصف المهر ان اسلم------ فقط او اس-----------------------------------------لما وادعت سبقه	287	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	65	281	327	1416	1518	300	كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلامكعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم وان حرم وقت ابتداء نكاحها وقت الترافع او الاسلام كذات محرم او في ----------------عدة لم تفرغ او كانت حبلي من غيره ولو من زنا ا----------------------------------------و استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بينهم لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع استدامته كنكاح ذوات المحارم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابيةكتابيا كان او لا فهما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان اسلمت كتابية تحت كافر كتابي او غيره قبل دخول انفسخ نكاحهما لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد زوجين غير كتابيين قبل دخول انفسخ لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولها نصف المهر ان اسلم الزوج فقط لمجء الفرقة من قبله باسلامه كما لو طلقها او اسلما وادعت سبقه	605	-734298171553878531	330	279.0	259	1455	22.68041229248047	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms287	false	-1037023341553290684	212	275	1027	1347	1467	300	وان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا----------------------------- تبينا فسخه------ منذ اسلم الاول---------------------------------------------------------- ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم فلا وان ---------------------------------------اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان ا---------------------------------------------------------------------سلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة ويجب الصداق بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ	287	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	98	207	531	1113	1599	300	----------------------------------والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخ النكاح منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء في العدة ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة وبعد الوطء فلا مهر وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الرجعية وان اسلم قبلها فلا نفقة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن---- ويجب الصداق بكل حال لاستقراره بالدخول وسواء كان بدار الاسلام او دار الحرب او احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب ومن هاجر الينا بذمة مءلدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ	606	-734298171553878531	223	334.0	176	620	35.967742919921875	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	176	238	847	1152	1464	300	ولو علي منفعة زوج او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او---- عمل معلوم منه او غيره كخياطة ثوبها ورد قنها من محل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وتعليمها معينا من فقه او حديث-------------- او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه---------------------- ويتعلمه ثم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره لزم-ه اجرة تعليمها و------------عليه بطلاقها	289	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	97	263	470	1319	1508	300	ولو علي منفعة زوج او غ---يره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم كلخي-----------اطة ثوبها ورد قنها من محل معين ومنافع الحر والعبد سوءا لقوله تعالي حكاية عن شعيب وموسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال فان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم تصح التسمية كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويصح النكاح علي -تعليم-- معين- من فقه او حديث ان كانت مسلمة او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرف العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمت--------------------ه من غيره لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها	608	-734298171553878531	255	423.5	201	887	28.74859046936035	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	236	276	1138	1352	1464	300	وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول فكلها وان علمها ثم سقط---------------------------- رجع بالاجرة و-----مع تنصفه----------------------------------- بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها فانكرته حلفت وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ومن	289	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	39	83	219	445	1553	300	وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول -كلها وان علمها ثم سقط الصداق لمجء الفرقة من قبلها رجع بالاجرة ويرجع مع تنصفه لنحو طلاقها بعد ان علمها وقبل دخول بنصف الاجرة -------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح لان	609	-734298171553878531	149	241.0	120	282	52.83687973022461	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	119	285	567	1348	1414	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بل---دها و----الفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صح---- لا- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعله------ اليها الي مدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر مثلها ومن --------------قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن ---------------------------------------------------------قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي--------------- لزمته قيمت-------ه بعتقه كاعتق عب--------------------------------دك علي ان ابيعك عبدي وما سمي او فرض مءجلا ولم يذكر محله صح ومحله الفرقة فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وع-----------------لي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته-------------- يوم عقد ولها في اثنين فبان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر----------- وتخير في عين -------------------------بان جزء منها مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عين ذرعها فبانت اقل بين----- اخذه وق----يمة ما نقص وبين قيمة---------- الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع--------------------------------------- ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل	290	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	24	300	128	1483	1483	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او من بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرجه-------ا صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعل طلاقها اليها---- مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس يتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما شرطته عليه حق له فلا يلزمه ومن قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزمه تزويج ابنته كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك ع-------------------------------------------------------بدي وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان تزوجها علي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لرضاها بقيمته ان ظنته مملوكا له وكما لو وجدته معيبا فردته وتخير في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ الجزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او عين ذرعها فبانت اقل خيرت بين اخذه واخذ قيمة ما نقص وبين الرد واخذ قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع يجده مشتر معيبا او ناقصا صفة شرطها فيه ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل-	610	-734298171553878531	562	875.0	437	1422	39.52180099487305	107	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	45	124	214	581	1425	300	يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ونصه الولي كتت---------------------------------------------مته------ من زوج موليته بدون ما قدرته و-----------لا يصح كون الم------سمي من يعتق علي زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا --------باذن----- رشيدة ---------------------------وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمنه اب مع عسرة ابن و----------------------------------------------------لو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضاه----- عن ابنه ثم طلق و-------------لم يدخل و----لو قبل بلوغ فنصفه للاب----ن ولاب	291	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms612	true	2307312038463904701	66	243	337	1186	1458	300	يلزم------------------------------------------------------------------ الولي تتمته لانه مفرط بعقده بدون مهر المثل كما يلزم تتمته مقدرا من زوج موليته بدون ما قدرته له من صداق ولا يصح كون المهر المسمي من يعتق علي زوجة كان تزوجها علي ابيها او اخيها او عمها لانه يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكته ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها وقد رضيت وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك ولا يضمنه اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعة ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا بذلك وكذا لو ضمنه عنه غير الاب او ضمن عنه نفقتها مدة معينة فيصح موسرا كان او معسرا ولو قضاه الاب عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل بها ولو قبل بلوغ فنصفه للابن دون الاب	612	-734298171553878531	293	440.5	227	915	32.02185821533203	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	129	178	605	831	1425	300	رشيدة ولو بكرا الا باذ---------------------------------------------------------نها ------فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويت-----------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وزاءد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مهر مثل لم يءذن------ فيه او ع-----لي ما سمي له برقبته و-----------------------بلا اذنه لا---- يصح	291	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	11	113	50	542	1469	300	رشيدة ولو بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها AUTO تتمة وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا نصا فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جناية ويتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه او زاءد علي ما سمي له برقبته كارش جناية وان تزوج عبد بلا اذن سيده لم يصح	613	-734298171553878531	208	348.5	161	492	42.276424407958984	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	231	285	1154	1427	1493	300	فان لم يكن ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او ---------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها------------------------------ وتعتبر عادة------- في تاجيل وغيره ------------------------------------فان اختلفت او المهور اخذ -وسط حال-------------------------------- وان لم يكن لها اقارب---------- اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها	294	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	1	85	8	435	1543	300	فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الريادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه او تخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم فان اختلفت عادتهن--- اخذ بوسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن-------------- فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها	616	-734298171553878531	241	389.0	193	444	54.27927780151367	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	29	57	143	269	1527	300	غير امة او مبعضة--- بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية --------------------بلا وطء ارش بكارتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول --------لم يكن عليه الا نصف المسمي	295	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	227	292	1136	1453	1500	300	-----بل له من مهرها بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين اي بكارتهابلا وطء ارش بكارتها لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغيره ومقتضي ما ياتي في الجنايات ان ارشه حكومة وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول او خلوة لم يكن عليه الا نصف المسمي	617	-734298171553878531	113	182.5	86	322	35.09316635131836	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms293	false	-2992710261722781514	265	300	1308	1469	1469	300	وهدية زوج ليست من المهر---- فما------ قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها -------------------------------------------------------------وما قبض بسبب نكاح فكمهر فيما يقرر- وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت------------- وترد هدية في كل فرقة-	293	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	242	294	1215	1462	1498	300	وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او ماتت فلا رجوع له وما قبض بسبب نكاح فكمهر فيما يقرره وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة وترد هدية في كل فرقة	621	-734298171553878531	161	277.0	127	247	65.18218994140625	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	3	51	21	260	1493	300	كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------- وتثبت------- مع-------------------------- او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ----- بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باق-لة ونحوها مما يقف علي تراض-------------------------------- لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرد-----ه لا------- لردة ورضاع ومخالعة	294	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms622	true	-8470721877629759466	3	82	15	417	1554	300	كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب وتثبت الهدية مع امر مقرر للمهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده اخذه لا ان فسخ لردة ورضاع ومخالعة	622	-734298171553878531	238	407.0	190	402	59.2039794921875	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	9	49	43	248	1479	300	فان دعاه اكثر من و------------احد اجاب الاسبق قولا ---------------فالادين فالا---------------------قرب رحما ف-------جوارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم----------------- اقرع------------------------ وان علم ان في الدعوة منكرا ك-----زمر وخمر--------- وامكنه الانكار حضر وا--------------------------------------------------نكر والا لم يحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حض----------------ر فشاهده ازاله------------ وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف	296	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	128	267	641	1368	1521	300	فان دعاه اكثر من واحد في وقت واحد اجاب الاسبق قولا فان لم يكن سبق فالادين لانه الاكرم عند الله فالاقرب رحما فالاقرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم من هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة وان علم ان في الدعوة منكرا كخمر وز-----مر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يجب ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد وغيره ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده ازاله وجوبا للخبر وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف	626	-734298171553878531	191	272.5	153	732	26.0928955078125	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	244	281	1210	1386	1479	300	حصل في حجره منه او اخذه فله مطلقا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة-------------- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر--------- او تصدق منه فلا باس	296	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	15	51	67	244	1564	300	حصل في حجره---------------------- وتباح المناهدة وهو ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقةوان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق منه فلا باس	631	-734298171553878531	153	272.5	121	199	76.8844223022461	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms298	false	-8162210308042647396	4	28	15	130	1453	300	بعجن او خبز او طبخ ونحوهما-------------------------------------------------------------------------- وله منع ذ-----مية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها ل--------------------------------------------ا دون--------------ه ولا تكره -----علي افساد صومها او صلاتها	298	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	12	64	57	314	1471	300	بعجن او خبز او طبخ ونحوها ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله وله منع زوجة ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها من خمر او نبيذ لاتفاق الاديان علي تحريمه لا ما دونه لاعتقادها حله ولا تكره ذمية علي افساد صومها او صلاتها	635	-734298171553878531	111	174.0	87	257	43.1906623840332	20	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms298	false	-8162210308042647396	144	205	675	969	1453	300	بلا اذن او-- ضرورة فلا نفقة--------------------------------------------------- وسن اذن-------ه اذا مرض محرم لها------- او مات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان خافه لحبس او نحوه اسكانها حيث لا يمكنها فان لم تحفظ حبست معه حيث فان خيف محذور ففي رباط ونحوه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمها----- طاعتهما في فراق وزيارة ونحوهما ---------------ولا تصح اجارت------ها لرضاع وخدمة بعد نكاح بلا	298	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms638	true	-8264956459627571922	80	183	404	926	1548	300	بلا اذنه بلا ضرورة فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله ان لم تكن حاملا لنشوزها وسن اذنه لزوجته اذا مرض محرم لها لتعوده او مات لتشهده لما فيه من صلة الرحم وعدم اذنه يحمل الزوجة علي مخالفته وقد امر تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها لما فيه من قطيعة الرحم لكن ان عرف بقراءن الحال حدوث ضرر بزيارتهما او زيارة احدهما فله المنع صوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع ولا يلزم الزوجة طاعتهما في فراق زوجها ولا عصيانه بل زوجها احق ولا تصح اجارتها نفسها لرضاع وخدمة بعد نكاح بلا	638	-734298171553878531	174	144.0	138	624	27.884614944458008	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms299	false	-2247180374725514629	60	121	294	577	1456	300	ويحرم --------ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة و---------------------------------------------------في نهارها الا لحاجة كعيادة فان ------------------------------------------------------------------------لم يلبث لم يقض----------------------------------- وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا------------ قبلة ونحوها من حق الاخري --------------------------------------------------------------------------------------------وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن---- شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد ----------لم يجز ---ان يصحب احداهن و-----البواقي غيره ---------الا بقرعة ومن	299	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	2	127	11	595	1490	300	ويحرم علي زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او في نهارها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن ليل شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد وله زوجات لم يجز له ان يصحب احداهن ويصحب البواقي غيره لانه ميل الا بقرعة فان	642	-734298171553878531	274	434.5	214	584	46.917808532714844	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	84	146	427	754	1539	300	فان ادعي كل----------- ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب---- ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما الحق------------------ فان تعذر--------------------------------------------------- وتشاقا بعث-------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي من -------اهلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه ولا------------------------------------------------------------------------------- ابراء غير وكيلها في خلع فقط -------------------------------------------------------------------------وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	300	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	76	234	394	1255	1599	300	فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما الحق وتشاقا بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي كونهما من اهلهما لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعلم رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه فيوكلانهما برضاهما في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط فلا يصح الابراء من وكيل الزوج مطلقا ولا من وكيل الزوجة الا في الخلع خاصة وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	645	-734298171553878531	315	487.5	255	861	36.585365295410156	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	155	192	793	999	1539	300	العود ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين احدهما وينقطع بجنونهما----- او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة------------------------ AUTO كتاب الخلع -----------------------وهو فراق---- زوجته بعوض----------------------------- بالفاظ مخصوصة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح------ لسوء عشرة ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغضة------ تخشي ان لا تقيم حدود الله تعالي في حقه	300	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms646	true	-7488216719853642190	7	107	37	548	1527	300	الموكل وين--قطع نظرهما---------------------------- بجنون الزوجين او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة كحجر لسفه كساءر الوكلاء AUTO ب-اب الخلع بضم المعجمة وسكون اللاموهو فراق زوج زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح الخلع لسوء عشرة بين الزوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع في لم بغضة زوجها تخشي ان لا تقيم حدود لا له----- في حقه	646	-734298171553878531	151	188.0	121	547	27.605119705200195	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms301	false	5628989432518058159	137	197	640	914	1422	300	منهما فمنه خلعتك او نحوه علي ------كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح------ بكل لغة من اهلها لا------------- معلقا ك--------------------ان بذلت لي كذا فقد خالعتك-------------------------------------------------------------------------------------------- ويلغو شرط رجع------------------------------------------------------ة او------------ خيار في خلع دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق------------ المسمي في--------------------------ه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع-------------- فصل ولا يصح ال------ا بعوض وكره	301	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	74	242	400	1217	1519	300	من الزوج-- خلعتك او فسخت نكاحك علي كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح الخلع بكل لغة من اهلها كالطلاق ولا يصح معلقا علي شرط كقوله لزوجته ان بذلت لي كذا فقد خالعتك الحاقا بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه وان تخالعا هازلين فلغو ما لم يكن بلفظ طلاق او نيته ويلغو شرط رجعة في خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت وشرط خيار في خلع كخلعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دون الخلع فلا يلغو لذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد جديد وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع لانه فسخ AUTO فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لانه	648	-734298171553878531	237	290.5	180	819	28.937728881835938	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	244	275	1262	1416	1539	300	ولو ممن شهدا بطلاقها وردا--------------- في افتداء اسير --------------------فيصح اخلعها علي كذا علي او--------------- عليها وانا ضامن----------------------------------------- ولا يلزمها------ ان لم تاذن ويصح سءالها ------------علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته	300	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	83	134	416	679	1486	300	ولو ممن شهدا بطلاقها وردا لمانع كالمبذول في افتداء اسير فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه عوض لالتزامه له ولا يلزمها العوض ان لم تاذن ويصح سءالها زوجها الخلع علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته	649	-734298171553878531	150	243.0	119	263	57.03422164916992	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	48	88	223	407	1433	300	ما تحمل امة ---------او ما في بطنها------------ ما يحصل------------------------------------------------------------------ فان لم يحصل---- شء وجب فيه و-------------------------فيما------------------ يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وعلي ذلك---------- الثوب الهروي فبان مرويا ------------------------------------------------------ليس له غير---------------------ه ويصح علي هروي في الذمة ويخي-ر ان	302	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	9	93	41	445	1478	300	ما تحمل امتها ونحوها او ما في بطنها كالوصية وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم التفريق فان لم يحصل منه شء وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم ويجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وان خالعها علي هذا الثوب الهروي فبان مرويا او معيبا او علي هذا العبد السندي فبان هنديا او زنجيا فليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه ويصح علي هروي في الذمة وعليها ان	650	-734298171553878531	172	247.5	134	404	42.574256896972656	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	230	252	1149	1253	1483	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره---------- بسكوت عنها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه ويحرم	303	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	190	236	922	1150	1478	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او قرض بسكوت عنها حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بالخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بينهما من نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه كساءر	650	-734298171553878531	89	153.0	68	228	39.03508758544922	18	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	214	293	1032	1403	1433	300	اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او ان طلقتني او -----------------------------------------خلعتني فلك---- او فانت برء منه فقال لها طلقتك او قال -----------------------------------------------------لها خلعتك-------------------------------------- ولو لم يذكر -لالف----------------------- بانت---- واستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غالب نقد البلد----------- ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته ----------------------------------------------------------------------------------------------علي شء فطلق لم يستحقه---------------------------------------------------------------------------- ووقع------ ر---------------------جعيا ومن سءل الطلاق-------- فخلع ------------------لم يصح وطلقني او طلقها با------------------------------------------------------------------لف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده ومن الان الي شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله	302	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	56	255	264	1207	1436	300	اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء من--- ال---------ف او قالت له ان طلقتني فلك الف او انت برء من الف ففعل اي فقال لها خلعتك او طلقتك جوابا لقولها اخلعني او طلقني ولو لم يذكر الالف مع قوله خلعتك او طلقتك بانت منه واستحقها اي الالف لان قوله خلعتك او طلقتك جوابا لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف ويكون من غالب نقد البلد ان ثم نقود ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع AUTO فصل ومن سءل الخلع علي شء فطلق لم يستحقه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تطلبه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه رجعيا لانه لم يبذل فيه عوض ومن سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه وان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده لانه اذا طل------------------------قها قبله	651	-734298171553878531	291	375.5	227	979	29.72420883178711	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	15	193	71	980	1483	300	واحدة بالف او علي الف او------ ولك الف ونحوه فطلق-- اكثر استحقه --------------------------------------------------------------ولو ----------------------------------اجاب بانت طالق وطالق وطالق بانت---- بالاولي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا بالف فطلق اقل لم يستحق شيءا ---------------------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم----- استحق الالف ولو------------------------------------------------ قال ا-----مراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة با------نت بقسطهم------------------------------ا ولو قالته احداهما-------------- فرجعي ولا شء له وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف وانت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها فصل اذا خالعت------ه في مرض موتها -----------------------------------------------------------------------------------------فله الاقل من المسمي او ارثه منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في مرض موته ثم وصي او---- اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها------------------- وحاباها فمن راس المال----------------------------------- ومن وكل في خلع -مراته مطلق--------ا فخالع------- بانقص من مهرها ضمنا لنقص	303	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	15	293	82	1462	1500	300	واحدة بالف او علي الف او طلقني ولك الف------ فطلقها اكثر استحقه لايقاع ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين والثلاث ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه بقوله انت طالق وطالق وطالق بانت منه بالاولي لوقوعها في مقابلة العوض ولم يقع ما بعدها وان قالت طل---------------------------------------قني ثلاثا بالف فطلق اقل لم يستحق شيءا لانه لم يجبها الي ما سالته وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطها من الالف فيقسط علي مهر مثليهما ولو قالته احداهما فقال انت طالق فرجعي ولا شء له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها جعلت--------------------------- الالف في مقابلة طلاقهما ولم يحصل AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا خالعت الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي في الخلع وارثه منها فله الاقل من المسمي او ارثه منها لانها متهمة في قصد ايصال شء من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورثه وان صحت من موضها فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة وان طلقها في مرض موته ثم وصي لها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية بها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها فمن راس المال لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي ومن وكل في خلع امراته ولم يعين عوضا فخالع الوكيل بانقص من مهرها ضمن النقص	652	-734298171553878531	501	669.5	390	1686	29.715303421020508	93	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	191	284	970	1416	1483	300	ضمنا لنقص وان عين------ له العوض فنقص منه لم يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد من وكلته------- واطلقت ---------علي مهرها او---- من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف------------------------ جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح لا وكيلها ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره بسكوت عنها ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح وغالب الناس واقع في ذلك--------- فصل اذا قال خ-------العتك بالف----- فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت------------ وتحلف ل---نفي العوض وان اقرت وقالت-------------------------------------- ضمنه غيري	303	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms653	true	2787232149622042671	20	171	105	863	1510	300	ثمن المثل وان عين الزوج له العوض فنقص منه لم يصح الخلع لانه انما اذن فيه بشرط ما قدره من العوض فاذا لم يوجد المقدر لم يوجد الشرط فيشبه خلع الفضولي وان زاد من وكلته الزوجة واطلقت في خلعها علي مهرها او زاد من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لبذله لها في الخلع فلزمته كما لو لم يكن وكيلا وان وكل الزوجان واحدا صح ان يتولي طرفي الخلع وان خالف وكيل ما امر ان يخالع به جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلع لان الموكل لم ياذن فيه والوكيل لم يوجد السبب بالنسبة اليه AUTO فصل وان قال لزوجته خالعتك بالف مثلا فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت منه ياقراره وتحلف علي نفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان قالت خالعتني بالف لكن ضمنه غيري	653	-734298171553878531	260	334.5	204	872	29.816513061523438	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms301	false	5628989432518058159	53	83	243	378	1422	300	سيد-- او خالعت------ محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح------ ولو اذن فيه ولي------------------------- ويقع---------- بلفظ طلاق او نيته رجعيا--------------- ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته----- بلا بينة	301	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms654	true	1756544299595448258	9	53	37	241	1544	300	سيدها او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة الخلع بلا بينة	654	-734298171553878531	133	206.0	103	204	65.19607543945312	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	71	118	351	573	1427	300	ويعتبر------------- ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره وحاك ----------------ولو علي نفسه ولا ناءم ولا زاءل عقله ب----جنون--------- او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل بنج ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------من غضب حتي اغمي ا-----و اغشي عليه------------------------ ويقع------- ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق	304	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	160	282	824	1436	1516	300	ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره لتعليم ولا حاك طلاقا ولو ع-ن نفسه ومن عذر بزوال ع----قله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه فطلق لم يقع طلاقه لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وكذا لا يقع طلاق اكل بنج ونحوه لتداو او غيره نصا لانه لا لذة فيه وفرق احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون وكذا لا يقع طلاق من غضب حتي اغمي عليه او اغشي عليه لزوال عقله اشبه المجنون ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق	655	-734298171553878531	193	268.0	150	617	31.2803897857666	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	118	185	573	894	1427	300	وممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلط في كلامه او سقط تم-يزه بين الاعيان--------------------------------- ويءاخذ بساءر اقواله و-كل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا من مكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم ياثم ولا ممن اكره ----------------------------علي الطلاق ظلما بعقوبة او تهديد له------------------------------------------ او ولده من قادر-------------- بسلطنة او تغلب كلص ونحوه----- بقتل او قطع طرف او ضرب	304	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	36	180	188	896	1471	300	-ممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة اليه كالحشيشة المسكرة لان الشيخ تقي الدين الحقها بالشراب المسكر حتي في الحد وفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوبه من ثوب غيره ويءاخذ بساءر اقواله وبكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضرر علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبة له ولا يقع الطلاق ممن اكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم بسكره بان لم يتجاوز ما اكره عليه او اكره علي الطلاق ظلما كضرب وخنق وعصر ساق ونحوه ولا يرفع ذلك عنه حتي يطلق او هدد هو او ولده من قادر علي ما هدد به بسلطنة او تغلب كلص وقاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب	656	-734298171553878531	280	460.0	219	709	39.49224090576172	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	206	242	983	1156	1427	300	ومن قصد ايقاع--------------------ه دون دفع الاكرا----------ه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او--------- طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا--------- ان اكره علي طلاق مبهمة ف---------طلق معينة او ترك التاويل بلا عذر	304	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	80	128	402	632	1532	300	ومن قصد ايقاع الطلاق وقد اخره عليه دون دفع الاكراه وقع طلاقه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او اكره علي طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا يقع طلاق ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق معينة او ترك التاويل بلا عذر	657	-734298171553878531	172	296.5	136	230	74.78260803222656	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	171	217	816	1046	1435	300	مدخول بها وتبين حملها وصغيرة وايسة------- فلو قال------ لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------سنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا----------------- ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك--------------------------- ويقبل-------- حكما ولمن ---------------------------------------------------لها سنة وبدعة ان قاله ----------------------------فواحدة تقع في الحال	305	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	203	295	944	1415	1435	300	مدخول بها لانها لا عدة لها فتنضر بتطويلها فلو قال الزوج لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال او قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل السنة او البدعة لادعاءه محتملا ويقبل ذلك منه حكما لانه فسر كلامه بما يحتمله وهو اعلم بنيته وان قاله لزوجة لها سنة وبدعة وهي المدخول بها غير الحامل ذات الحيضفواحدة تقع في الحال	660	-734298171553878531	192	262.5	150	471	40.76433181762695	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	67	222	320	1072	1422	300	فصل وانت طا-------لق احسن --طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة كللسنة واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحو---ه كللبدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان -كوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها او باقبحه ونحوه من سنة لقبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في الحا---------------------------ل للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال-------------------------- ويباح خلع وطلاق بسءالها ---------علي عوض زمن بدعة--------------------------------------------------------- AUTO باب--- صريح الطلاق وكنايته -الصريح---------------- ما لا يحتمل غيره------------------ من كل شء -------------والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه- غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا	306	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	59	279	284	1352	1451	300	فصل وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله ونحو ذلك كالسنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه ا---------و افحشه او ارداه او انتنه ونحو ذلك كالبدع فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال وان قال لزوجته انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه او انت طالق في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه طلقت في الحال الغاء لقوله للسنة والبدعة ويباح خلع وطلاق بسءال الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته فالصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح و--يقع --الطلاق ممن اتي بصريح غير حاك ونحوه مطلقا ولو كان-------------------- هازلا او لاعبا	661	-734298171553878531	454	623.5	352	1256	36.1464958190918	83	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	229	298	1098	1415	1422	300	وان اراد-------- طاهرا او نحوه فسبق لسانه او --------------------------------------------------------------------طالقا------ من وثاق او من زوج كان قبله-------------------------- وادعي ذلك او قال ان ------------------------------------------------------قمت ثم قال ا-ردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاق------------------------------------ا دين ولم يقبل حكم------------------------------------------------------------------------------ا ومن قيل له اطلقت امراتك فقال ----------------------نعم واراد الكذب طلقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخليتها ونحوه فقال ------------نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل الك امراة -قال لا واراد ل-كذب لم تطلق	306	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	44	202	239	987	1480	300	وان اراد ان يقول طاهرا ونح--وه فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا واراد من وثاق او من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت ف--------تركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا ومن قيل له اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع والا فلا او قيل له---- الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق	662	-734298171553878531	244	341.0	190	762	32.02099609375	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	214	237	982	1086	1431	300	فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه -----------------------------------------------------فان زاد بسيار ---فثلاث- وان اتي به او بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع	307	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	260	293	1348	1506	1537	300	فمن قال- عارفا معناه وقع ما نواه من طلقة واكثر فان لم ينو شيءا فواحدة كصريحه بالعربية فان زاد بسيار وقع ثلاثا وان اتي به و--بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع	663	-734298171553878531	99	162.5	77	161	61.490684509277344	19	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	21	201	100	912	1431	300	لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده----------------------- ويقبل قول---------------------------ه ان مستنده في اقراره بذلك------- ممن يجهل م-ثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت ---------------فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك ---------------------قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا نحوه تخصص به ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويقع انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا طالق واحدة او لا ومن كتب صريح- طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها ------صريحة فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------------ لم ارد الا تجويد خطي او الا غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل ويقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشار-------ة من اخرس فقط --------------فلو لم يفهمها الا بعض ف---------كناية------------- وتاويله مع صريح	307	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	0	163	0	824	1537	300	لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده في اقراره بذلك ان كان ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ا----------و البس---------ها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم ما يمنع منه لاحتماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتب صريحا طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لان الكتابة صريحة فيه لانها حروف يفهم منها المعني فاذا اتي بالطلاق وفهم منها وقع كاللفظ ولقيام الكتابة مقام قول الكاتب ولو قال كاتب الطلاق لم اود الا تجويد خصي او غم---- اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها الا بعض الناس فهي كناية بالنسبة اليه وتاويله مع صريح	663	-734298171553878531	390	576.0	305	1171	33.304866790771484	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	243	300	1119	1431	1431	300	فالظاهرة--------- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج-------------------------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا سبيل-------- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية------ اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة و--اعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله-	307	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	31	98	171	535	1587	300	فالظاهرة خمسة عشر انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله	664	-734298171553878531	305	545.0	250	370	82.43243408203125	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	0	47	0	220	1443	300	وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ولا يقع بنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقارنة للفظ ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط---------------- حال خصومة او غضب او سءال طلاقها-------------------- فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين-------------------- ولم يقبل حكما	308	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	98	205	535	1076	1587	300	وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ولا يقع الطلاق بكناية ولو ظاهرة الا مع النية لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي النية تقوية لها لتلحقه فيالعمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بدون نيته وتكون مقارنة للفظ فان وجدت في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها ولا يشترط لكناية نية طلاق حال خصومة او غضب او سءال طلاقها اكتفاء بدلالة الحال فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين فيما بينه وبين الله ولم يقبل حكما	664	-734298171553878531	212	364.0	165	541	39.18669128417969	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	77	137	353	643	1443	300	واشربي واقعد------ي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و--قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و------------------------------------------------------------------انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الحل------ او ما احل الله علي حرام ظها----ر ولو نوي--- طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان--------------------------------------------------------------------------------------- قاله -محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو و-------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاث----ا واعني به طلاقا يقع واحدة	308	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	17	167	77	814	1469	300	واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وصريحه اي الطلاقلفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي او اختي ونحوه او ما احل الله علي حرام فهو ظهلر ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها وقوله علي حرام او يلزمه مني الحرام والحرام لازم لي لغو مع نية او قرينة ظهار كانت علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع ثلاثا نصا واعني به طلاقا وقع واحدة	665	-734298171553878531	254	431.5	199	737	34.46404266357422	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	190	219	907	1038	1443	300	واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا ------------او يفسخ ------------او يطءها---------------------- او ترد هي----------------------------- الا في-- اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	308	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms666	true	-6697220569599414823	214	256	1057	1265	1479	300	واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطاها لدلالته علي رجوعه نصا او ترد هي فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	666	-734298171553878531	128	199.5	99	208	61.53845977783203	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	104	152	494	724	1446	300	ما لم ينو اكثر------------- فمن معه عدد----------------------------------------------------------- وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا----------- عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وانت طا--------------لق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها بانت ط----------الق ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقا وانت طالق واح--------------دة باءنة او واحدة بتة ف---------------------------------------رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر وانت طالق واحدة	309	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	168	271	874	1372	1530	300	ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وان قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنية الثلاث بقوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة وان قال لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او واحدة بتة او واحدة تملكين بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر -------من واحدة	668	-734298171553878531	203	335.0	159	505	40.198020935058594	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	156	300	745	1446	1446	300	او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة فثلاث وانت ط-------------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد--------- المقبوضتي-------ن ويصدق في ارادتهما فثنتان ----------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هكذا فواحدة------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال --------------------لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل---------------اثا طلقت واحد--------------ة والاخري ثلاثا------------------ وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق -------------------------طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه وقع بالثلاثة وباحدي الاولين كهذه او هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وانت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ونحوه او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا ك----------------------------------------------------------------------------------الف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها ----------قبل حكما-	309	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	0	182	0	934	1489	300	او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الابانة وان قال انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد الاصبعين المقبوضتين فثنتان ويصدق في ارادتهما لاحتماله لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بان قال انت طالق واشار بثلاث اصابع من غير ان يقول هكذا وقع واحدة ما لم ينو اكثر ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة لانها لا تصير ثلاثا وان قال لاحدي زوج-تيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة والاخري ثلاثا لايقاعه بهما كذلك وان قال لاحداهما هذه ط--------الق لا بل هذه طالق مشيرا الي كل واحدة منهما طلقتا وان قال لزوجته انت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر ونحوه فثل------------------------------------------------اث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال انت طالق كالف ونحوه فلو نوي----- في صعوبتها كالف دين وقبل حكما	669	-734298171553878531	438	678.5	346	1123	39.00267028808594	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	1	74	6	340	1428	300	او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه--- فطلقة ان لم ينو ا----------------------------------------------------------------------------------------------كثر و----------------------------من طلقة الي ثلاث فثنتان وطلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما ف---------------------------------------------------------------ثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة فصل وجزء طلقة كهي فانت طالق ------------------------------------------------------نصف او ثلث او سدس او ثلث وسدس طلق-------ة او نصفيها او نصف ---	310	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	191	299	978	1483	1489	300	او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال انت طالق من طلقة الي ثلاث فثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما------------------------------------------------------------------------- وجزء طلقة كهي لان مبناه علي السراية كالعتق فلا يتبعض فاذا قال لزوجته انت طالق نصف او ثلث او ------------سدس طلقة فواحدة او قال انت طالق نصف	669	-734298171553878531	172	252.0	131	590	29.152542114257812	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	62	218	292	1021	1428	300	او ثلث او سدس او ثلث وسدس طلقة او نصفيها او نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او ن------------صفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارب------------------------------------اع طلقتين -----ونحوه او نصف طل----------------------------------------------------------------------قة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث ولاربع اوقعت بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة وخمسا ----------------------------------------------------------------------------او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل------------------------------- ثنتان و----------------تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث ك------------------------------------------------------------------------------طلقتكن ثلاثا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------نصفك ونحوه او بعضك او جزء منك او-------------- دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد و--اصبع طلقت و-------------------------------------------------------------------------شعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك	310	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	0	245	0	1191	1470	300	او ثلث او سدس ا--------------------------------------------------------------------------------------------و ثمن طلقتين------ فواحدة ايضا وانت طالق نصفي طلقتين فثنت--------------------ان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة ان------------------------صاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة فثنتان او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الثنتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث لدلالة اللفظ اذ كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يجتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكمل وان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او ا----------------ربعا وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن وان قال للاربع اوقعت بينكن خمس طلقات او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة منهن ثنتان لما تقدم وان قال تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع بكلل واحدة منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال لزوجته نصفك ونحوه او بعضك او جزء منك طالق طلقت او قال دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت لاضافته الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع وان قال شعرك او ظفرك او سنك------------------------ او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك	670	-734298171553878531	435	655.5	333	1373	31.68244743347168	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	34	130	156	587	1434	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة او طالق ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في --نكاح --------او من زوج قبل ذلك ويقبل ح------------------------------------------------------كما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان	311	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms672	true	-51039178187675126	130	295	665	1456	1479	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق وان قال لها انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا لان اسم الفاعل من المفردات وان تحمل الضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في النكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في النكاح ومن زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله وان قال انت طالق ط---------------------------------------------------------------------------------------لقة معها طلقة او------------------------------------------ تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان	672	-734298171553878531	248	407.0	187	920	26.95652198791504	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	129	209	580	973	1434	300	-----------فثنتان وطالق طالق طالق فواحد----------------------ة ما لم ينو اكثر------------- ومعلق في هذا كمنجز ف-------ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فث---------------------------------------------------------لاث وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فط-------لقة ان لم يدخل بها وال-----------------------------------------------------ا فثنتان و------------------------------------ان قصد افهامها او تاكيدا في مكرر----- مع جزاء فواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الاستثناء في الطلاق -----------------وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامه-------------------------------ا من متكلم واحد	311	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	13	167	70	832	1533	300	طلقتين وان قال انت طالق طالق طالق فطلقة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه ومعلق في هذا كمنجز فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقا------------------------------------------------------------------------------مت فثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع كما تقدم وان قال -ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت وقع بها طلقة ان لم يدخل بها لانها تبين بالاولي فلا تلحقها الثانية وان كانت مدخولا بها فثنتان لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه وان قصد افهاما وت---اكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق يقصد افهامها او التاكيد فواحدة لصرفه عن الايقاع كما سبق في المنجز AUTO فصل الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها غير وسوي وليس وعدا و خلا وحاشا من متكلم واحد	673	-734298171553878531	278	369.0	217	844	32.93838882446289	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	43	148	215	741	1487	300	الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن -وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع المنقح وليس علي اطلاقه AUTO باب الط---لاق في الماضي والمستقبل اذا قال-------- انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وق-----وعه اذن وقع--------------------------------------------- والا---------- لم يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات-------- او جن او خرس قبل العلم بمر----------------------------------------------------------------اده وان قال-------- انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة------------------------------------------- فان قدم قبل مضيه----- او معه لم يقع وان --------------------------------------------------------قدم بعد---- شهر وجزء	312	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	160	296	806	1462	1484	300	الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن كلهن لما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او اخرس او جن ق-------بل العلم بمراده لم يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة الي ان يبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم قبل مضي الشهر او معه لم يقع طلاقا لانه لابد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم بعد مضي شهر وجزء	674	-734298171553878531	270	400.5	210	891	30.303030014038086	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	0	100	0	455	1388	300	او شاء الميت او البهيمة او ----------طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او----- مستحيل لذاته ك--------------ان رددت امس او--- جمعت بين الضدين او ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه علي نفي--------------ه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في ال----------------------------------------------------حال------------------------------------------------------------------------------------ وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله------ كطلاق وانت طالق اليوم-- اذا جاء غد لغو وانت طالق ----	313	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	159	284	778	1397	1469	300	او شاء الميت او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين الضدين ونحو ذلك لم تطلق -------------------------حلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقه علي نفي المستحيل كقوله -انت طالق----------------------------------------------------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او انت طالق----------------------------------------------- لاطيرن ونحو ذلك---------- وقع في الحال لانه علقه علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث تحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و اذا قال لامراته انت طالق غدا	675	-734298171553878531	235	289.0	183	761	30.880420684814453	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	92	213	437	1041	1464	300	ذي الحجة واذا ---------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا -------------------مضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع -----اذن طلقة و-----الثاني----------------------------------------------------ة بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طا----------------لق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال و----الثانية في اول المحرم------------ وكذا---- الثالثة ان---------------------------- كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة ثم تزوجها لم يقعا ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت ابتداء كون السنين المحرم دين ولم يقبل حكما AUTO باب--- تعليق الطلاق بالشروط--------------------------------------------- وهو ترتيب شء غير حاصل----------------------- علي شء حاصل او غير حاصل بان ----------------------------------------------او احدي اخواتها	314	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	131	270	637	1328	1484	300	ذو الحجة وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر وان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق وان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع في الحال طلقة ووقعت الثانية في فجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الثالثة بفجر اليوم ال------------------------------------------------------ثالث لما تقدم وان قال انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال وتقع الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك ان كانت في عصمته -او رجعية------------------------------------------- في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في تعليق الطلاق بالشروط جمع شرط وتقدم معناه والمراد هنا الشرط اللغوي وهو ترتيب شء غير حاصل في الحال من طلاق وغيره علي شء حاصل او غير حاصل بحرف ان بكسر الهمزة وسكون النونوهي ام ادوات الشرط او احد- اخواتها	676	-734298171553878531	317	413.5	248	914	34.68271255493164	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	194	246	915	1165	1433	300	اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله ان تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة بانقطاعه ولا يعتد بحيضة عل-------ق فيها و----------------------------------------------------كلما حضت او زاد حيضة تفرغ عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها باخر حيضة رابعة وطلاقه في ثاني-------ة غير بدعي واذا ------------------------------------------------------------------------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيض-------ة تبينا وقوعه لنصفها	316	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms678	true	-7024059778257733374	188	299	967	1528	1532	300	اذا قال اذا حضت فانت طالق-------------------------------------------------------- بانقطاعه ولا يعتد بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق وان قال كلما حضت فانت طالق طلقت اذا شرعت في الثانية وكذا تطلق الثالثة اذا شرعت فيها ويحسبان من عدتها ولا تحسب الحيضة الاولي من العدة لان الطلاق وقع في اولها فالباقي منها بعض حيضة وبعض الحيضة لا يعتد به فلا بد من ثلاث حيضات بعد ذلك فتنقضي عدتها باخر حيضة رابعة وطلاقه في ثانية وثالثة غير بدعي لانه لا اثر له في تطويل العدة لانها تحسب بخلافه في الاولي اذ لا تحسب منها كما تقدم وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه لنصفها	678	-734298171553878531	171	237.0	136	617	27.71474838256836	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	246	289	1165	1375	1433	300	ومتي ادعت--------------------- حيضا فانكر------ فقولها كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا----------- في ولادة ان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته واذا ط----------------هرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم والا فاذا ط---------------------------------------------------------------------------------هرت من حيضة مستقبلة	316	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	7	71	38	359	1495	300	ومتي ادعت من علق طلاقها بحيضها حيضا وانكر زوجها فقولها بلا يمين لانها امينة علي نفسها ولا يقبل قولها في ولادة ان لم يقر بالحمل فان------------------ اقر به رجح قولها------ واذا قال لامراته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن وان لا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	679	-734298171553878531	136	184.5	103	345	39.4202880859375	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	80	134	455	719	1506	300	قال --------ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء بعد----ه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق------------------------------------------------------ و-----------ان لم تكوني حاملا---------- فبالعكس-------------- ويحرم وطءها قبل --استبراء فيهما--------------------------------- وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في------- الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------- باءنا-------------------------------------------------- ويحصل-------- بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا	317	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	85	252	431	1262	1495	300	قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف- وقع الطلاق من زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد دون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلفه والا يتبين كونها حاملا حين حلفه بان تلد لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعد حلفه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل العصمة وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس من التي قبلها ويحرم وطءها قبل الاستبراء في الصورتين لاحتمال ان يكون الطلاق وقع وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الصورة الثانية لاحتمال ان تحمل من الوطء بعد الحلف فيظهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا	679	-734298171553878531	257	346.0	203	832	30.889423370361328	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	143	203	758	1026	1506	300	ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ول-------------------------ا اكثر من مرة كل طهر و----------------------------------------------------ان كنت حاملا بذكر فطل---------قة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين------ فطلقة وانثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذكر فاكثر ف---------------------------------------------------------ثلاث وان قال ان ----كان حملك او ان ---------------------------------------------------------------------------كان ما في ---------------------------------------------------بطنك فولدتهما لم تطلق ولو اسقط ما طلقت ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد	317	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	0	156	0	767	1491	300	ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطا اكثر من مرة كل طهر لاحتمال ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا وان قال لها ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة وان ولدت انثي فاكثر مع ذ-و فاكثر وقع ثلاث طلقات ثنتان بالانثي وواحدة بالذكر لوجود شرط التعليقين وان قال لها ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق لانه جعل الذكر والانثي خبرا عن الحمل وما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد	680	-734298171553878531	221	309.5	167	768	28.77604103088379	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	30	109	156	545	1513	300	فصل في تعليقه بالطلاق -------اذا قال-------- ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه------ باءنا لم يقع ما علق ك------------------------------------------معلق علي خلع -------------------------وان اوقعه رجعيا------------------------------------------------------------------------------------ او علقه بقيامها ث-------------------------------------------------------م بوقوع طلاق---------ها فقامت------ وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بط--------لاقه --------------لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا ف---ثلاث-------------------------------------- فلو قال اردت------ اذا طل--------------------قتك طلقت ---------------ولم ارد عقد صفة دين ولا----------- يقبل---- حكما	318	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	157	293	772	1456	1491	300	فصل في تعليقه بالطلاق والحلف اذا قال لامراته ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه عليها باءنا لم يقع ما علق من طلاق لانه لم يصادف عصمة كما لم يقع طلاق معلق علي خلع لوجوب تعقب الصفة الموصوف وان اوقعه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنت----ان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها وان قال لها ------------------------------------------------------------------ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا وقع ثلاث واحدة بالمنجز وثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق اذا طلقتك طلقت بما اوقعت عليك ولم ارد عقد صفة دين لانه محتمل ولم يقبل منه حكما	680	-734298171553878531	298	408.0	233	754	39.522544860839844	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	110	137	551	689	1513	300	طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان و---------------------------------------------------------------------------------كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع------------ بمباشرة او سبب--------------------- فثلاث----------------------------------------- ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن	318	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms681	true	9062576758612316937	1	58	5	298	1481	300	طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالمنجز واخري بالتعليق ولا تطلق اكثر لان التعليق لم يوجد الا مرة وان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب بان علقه علي شء فوجد فثلاث لان الثانية وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين لان	681	-734298171553878531	135	221.5	108	293	46.0750846862793	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	45	85	213	392	1525	300	كتب ا--------ذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع------- ان كانت امية --------------------------------------والا فلا فصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه------ بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه------------------- طلقت في الحال لا وان علقه	319	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms681	true	9062576758612316937	63	162	324	808	1481	300	كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرا عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تقرا لان هذا هو الذي يراد بقراءتها والا تكن امية فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل استعمال اللفظ في حقيقته ما لم تتعذر ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه حنث لانصراف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها واذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علق طلاقها بما فيه حنث علي فعل كان لم ادخل فانت طلاق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال ----او علقه	681	-734298171553878531	137	179.5	104	488	28.07377052307129	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	219	300	1022	1377	1377	300	بعض جسده او دخل طاق --باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ---------------------------------لا يبيع عبده و-----لا يهبه فباع او وهب بعضه او -----------------------------------------------------------------لا يستحق علي فلان شيءا-- فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو ع----ليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذ---------------------------------------------------------------------------------------ا النهر فشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه او ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث وان ل---------------------------------------------------------------------بست ثوبا او لم يقل ثوبا-------------- فانت طالق ونوي----- معينا قبل---- حكما--------------------------- سواء---------- بطلاق ام بغيره-	322	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	2	231	8	1029	1349	300	بعض جسده او دخل طاق الباب اي باب الدارلم يحنث او حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع او وهب بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن----- فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو باق عليه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاءه وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميعه وكذا من حلف لا ياكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء واللبن ونحوه من كل ما علق علي اسم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث لانه لبس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم وان قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوب بل قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء بيان حلفه بطلاق او بغيره	685	-734298171553878531	280	371.0	213	1026	27.290449142456055	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	3	96	17	447	1377	300	حقيقة رءيتها قبل---- حكما-------------------------------------------------------------- وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر ----------------------------------------------وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عمياء ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة ومن حلف عن شء ثم ف---------عله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث و--------ناسيا ا------و جاهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقدها----- يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق	322	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	89	195	465	954	1472	300	حقيقة رءيتها قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يري في الاولي وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلو نوي حقيقة رءيتها فلم تره حتي اقمر لم يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف عن شء لا يفعله ثم قعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او الحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخل جاهلا انها دار زيد او حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدفعه للحالف فباعه غير عالم حنث في طلاق وعتق فقط او عقد اليمين يظن صدق نفسه فبان بخلافه -حنث في طلاق وعتق	686	-734298171553878531	179	135.0	139	735	24.353740692138672	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	102	172	481	792	1377	300	لم يحنث ومن-------------- يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو و------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او--- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو------------ فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان حقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث-------------------------- الا في السلام والكلام ---------------------------------------------------------------------------------------وان علم به في سلام ولم ينوه و--------------لم يستثنه بقلبه حنث	322	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms687	true	-945444703878957797	6	116	28	512	1431	300	لم يحنث وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان حنث بالمخالفة مطلقا وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم به او سلم-------- علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه ح-----قه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد بر- حنث لفعله ما حلف عنه قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او سلم علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او كلامه وان علم به فيهم و---لم ينوه بسلام او كلام ولم يستثنه بقلبه حنث	687	-734298171553878531	263	418.0	202	501	52.49501037597656	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	197	220	987	1090	1465	300	ومن حلف ما فلان هنا وعين موضعا ليس فيه لم يحنث و-----------------علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا	324	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	119	146	570	690	1439	300	ومن حلف ما فلان هنا وعني موضعا ليس فيه لم يحنث لانه صادق ومن حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا	689	-734298171553878531	100	184.0	77	120	83.33333587646484	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	1	65	3	309	1465	300	فحلف-------------- ونوي بقوله طالق من عمل او بق-------------------------------------وله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال-------- قل زوجتي----------------- او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه او نوي------ كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه و--------كذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	324	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	39	117	179	562	1439	300	فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طلاق من عصمته ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام او----------- قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ون--حوه او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف علي الصفة المذكورة لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	689	-734298171553878531	269	455.0	210	396	67.92929077148438	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	252	300	1240	1465	1465	300	الشك بها او بعقد امكن والا فبفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق ويمنع حالف لا ياكل ثمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة وان لم تمنعه بذلك من الوطء ومن شك في عدده بني ع---------------------لي اليقين و---------------------------------انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل-	324	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms690	true	7619164553301691768	2	47	11	226	1568	300	الشك -----------------------بفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة ومتي لم يطلقها لم تحل لغيره او------------------------------------------ شك في عدده اي الطلاق الواقع عليهرجع الي اليقين وهو الاقل لما سبق فمن قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل	690	-734298171553878531	118	141.0	91	280	42.14285659790039	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	221	260	1132	1314	1495	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك----- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء--------------------------------- وان شك هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي--------- لزمه بحنث ادني كفارتي---------------------------------------------------------------------------ها AUTO كتاب-- الرجعة وهي-------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	325	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms691	true	2506737487643850821	55	134	276	677	1476	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهما وان شك هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها AUTO فصل في الرجعة وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	691	-734298171553878531	178	266.5	139	401	44.3890266418457	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	100	147	529	751	1494	300	بانت ولم---- تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------ وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها------------------------------------------------------- ردت اليه-------------------------------------- ولا يطءها ------حتي تعتد--------------------------------- وكذا ان صدقاه -------------------------------------------------------------------------------------وان لم تثبت رجعته------ وانكراه رد قوله------ وان صدقه الثاني	326	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	9	165	44	841	1523	300	بانت منه فلا تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم جاء وادعي رجعتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد ولا يطءها الاول حتي تعتد ان اصابها الثاني احتياطا للانساب وكذا ان صدقه الزوج والزوجة في انه راجعها في عدتها حيث لا بينة له لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان لم يثبت رجعته ببينة وانكراه رد قوله لتعلق حق الزوج الثاني	693	-734298171553878531	206	251.0	161	797	25.846925735473633	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	197	235	993	1190	1494	300	ومن قالت ابتداء انقضت عدتي فقال---------------------- كنت راجعتك وانكرته------- او تداعيا معا فقوله-----ا ولو صدقه سيد امة---------- ومتي رجعت عن قولها قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق ف------قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله	326	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	235	282	1200	1445	1550	300	ومن قالت ابتداء انقضت عدتي في زمن يمكن فيه فقال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقولها او تداعيا معا فقولها ايضا ولو صدقه سيد امة رجعية نصا ومتي رجعت قبل رجوعها-- كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق الزوج فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله	694	-734298171553878531	181	311.0	145	247	73.27935028076172	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	0	100	0	466	1423	300	او نفاس او احرام او صوم فرض -------او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة او ملك يمين--------- وان كانت امة فاشتراها مطلقها------ لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره --------------------ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ----------ملك تتمة ثلاث-------------------------------------------- ككاف---ر طلق------ ثنتين ثم رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ----------------------------------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد------------------------------ ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------لو تزوجت حاضر-----ا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها	327	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms696	true	-1010555440450293639	35	262	164	1265	1460	300	او نفاس او احرام او صوم فرض او ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله حتي تنكح زوجا غيره ولا يكفي في حل المطلقة وطءها بشبهة او ملك يمين لما تقدم وان كانت امة فاشتراها مطلقها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث ولو طلق عبد طلقة ثم عتق قبل ثانية ملك تتمة ثلاث لانه في حال طلاق الثانية حر فاعتبر حاله اذن ككافر حر طلق زوجته ثنتين ثم رق فيملك الثالثة وله ان يتزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما طرا بعدهما كما لو طلق العبد ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلكفله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع الي----ها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه ولو تزوجت امراة رجلا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها	696	-734298171553878531	366	525.5	284	1105	33.12217330932617	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	30	149	134	649	1380	300	او وجهك -------او اذنك كظهر او -بطن او -راس امي او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا----------------------------جنبية او --------------------------ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظ-------------------------------------------------------------------------------------------هر امي طالق او ------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه يلزمان------ه وانت عل----------------ي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار -------------------------------------------------------وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل---- حكما و------------------------------------انت امي او كامي او مثل امي -----------------------------------ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زاد ان شاء الله او سبق بها و----------------------------------------------------------------------------------انا مظاهر او علي----- او يلزمني الظهار او---- الحرام و-------------------انا عليك حرام او كظه------------ر رجل مع نية	330	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	0	300	0	1400	1400	300	او وجهك او يدك او اذنك كظهر او كبطن او كراس ----او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او كبطن او كراس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت علي كظهر امي طالق او عكسه لزمه الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه وان قال لها انت علي كامي او مثل امي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فلم ينو ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل منه حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او كامي او مثل امي ولم يقل علي او عندي او مني او معي فليس بظهار الا مع نية او قرينة لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه علي امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله انت علي حرام فلا يكون ظهارا كما لو قال ان شاء الله وشاء زيد وقوله انا مظاهر او علي ظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل او كظهر ابي مع نية-	700	-734298171553878531	471	731.5	360	1405	33.52313232421875	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	194	226	881	1042	1380	300	قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها --كفارة وروي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دعاء احدهما----- الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي فصل	330	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms701	true	-4231110637822398092	210	260	1090	1359	1562	300	قالت ان تزوجت مصعبا--------- فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احد الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال	701	-734298171553878531	143	244.5	113	278	51.43885040283203	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	151	190	658	852	1380	300	ظهار والا------ فلغو كامي----- او اختي امراتي او مثلها وك كظ------------هر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي--------------- شعر---- وظفر وريق و-------لبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان---------------------------------------------------------------- قالت-------- لزوجها ا----------------------------------و علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	330	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms701	true	-4231110637822398092	35	109	176	525	1562	300	ظهارا ولا قرنية فلغو كقوله امي او اختي امراتي او مثلها وكقوله انت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام فلغو نصا لا ب تشبيه او تحريم شعر وسن وظفر وريق ونحوها كلبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الخ كظهر امي او علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق وان قالته المراة لزوجها اي نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	701	-734298171553878531	163	239.0	128	349	46.704872131347656	26	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	254	298	1173	1372	1380	300	او قال-------- انت علي حرام ونوي ابدا صح ظه----ارا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اطلق------------- او نوي--------------- اذن----------------------------------------- ويقبل----------------- منه ويصح الظهار منجزا--------- ومعلقا-------------------------- فمن حلف به--- او بطلاق او عتق و--حنث لزمه و---------------------مطلقا--------- ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان -ان وطء فيه كفر والا زال	330	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	38	136	187	656	1522	300	او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف بظهار او بطلاق او عتق او حنث لزمه ما حلف به ويصح الظهار مطلقا كما تقدم ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه كفر والا زال	703	-734298171553878531	190	259.5	147	469	40.51172637939453	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	0	89	0	446	1490	300	امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده-------------------------------------------------------------------------- ويحرم ----------علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------- باطعام------------------------ ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله بخ------------------------------------------------------------------------------------------لاف كفارة يمين وتثبت---------------------------------------- في ذمته بالعود وهو الوطء	331	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	146	292	705	1487	1522	300	امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم-انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم عليهما اي علي مظاهر ومظاهر منها-وطء ودواعيه قبل كفارته اي الظهارلقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر -قال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة يمين فله اخراجها قبل حنث وبعده وتستقر كفارة الظهار في ذمته بالعود وهو الوطء	703	-734298171553878531	428	751.0	342	786	54.45292663574219	78	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	203	300	1025	1490	1490	300	وامكان الاداء------------ مبني علي وطء--------------------------------------------------------------- فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ------------------------------------------------------------------------------------ولو ايسر معسر ----------------------لم يلزمه عتق-------------------- ويجزيه----------------------------- ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن يمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف او-------------------------------------------------- نسيءة وله مال غاءب او --------------دين مءجل--------------------------- لا بهبة وتفضل--------------------------------- عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او -عجزه و---------------------عن مركوب وعرض بذله و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و---كفايته ومن يمونه داءما و---------------------وفاء دين -----------------------------------------------------------------------------------------ومن له فوق ما يصلح لمثله-	331	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	48	238	230	1180	1494	300	وامكان الاداء في الكفارات مبني علي اعتباره في زكاة ووقت وجوب في ظهار وقت العود وهو الوطء وقت المظاهرة فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب عليه وعجز عن اداءه ولو ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا لم يلزمه عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزءه العتق لانه الاصل في الكفارات ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة -----------------------------------------------------------------او لمن تمكنه بثمن مثلها او ب--زيادة لا تجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء ويمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها لا ضرر عليه فيه لا بهبته للمنة ويشترط للزوم عتق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن خدمة نفسه وان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وعن كفايته ومن يمونه داءما وعن راس ماله لذلك وعن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله ومن له فوق ما يصلح لمثله	705	-734298171553878531	375	513.5	295	1017	36.8731575012207	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	0	25	0	129	1442	300	من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورق-----بة بالفاضل لزمه-------------------------- فلو تعذر----------------------------- او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه	332	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	238	275	1180	1369	1494	300	من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله وشراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه	705	-734298171553878531	127	224.0	102	189	67.19577026367188	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	35	117	181	568	1442	300	من عيب مضر------- ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------عمل كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------هما او----------------- سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من---- يد------------------------- وقطع انملة من ابهام او ----انملتين من غيره------------------------------------ كله ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او------ جدع انفه او اذنه او يخنق احيانا------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وصغير------------- وولد زنا واعرج يسير- ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور------------------ ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل	332	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	89	286	474	1429	1493	300	من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله او قطع اصبع سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفع يده بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري ويجزء من جدع انفه و--اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزء لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فلا يجزءه بخلاف ما لو قال ان اشتريتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه ويجزء مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل	706	-734298171553878531	365	592.5	287	966	37.7846794128418	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	229	300	1098	1442	1442	300	-لا نيته وينقط--------ع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا غيرها في الثلاثة وب--------------------------------------------صوم غير رمضان------------------------------------------------------- ويقع----- عما نواه وبفطر بلا عذر لا رمضان او ف----------------------------------------------------------طر واجب كعيد------------ وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضع خوفا علي انفس-هما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع لضرر ولدهما ومكره-------------------- ومخطء------------------------- وناس------------------------------------------------------------------------------------------ لا جاهل--------------------------------------------------------------------------- فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه-	332	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	11	174	58	891	1514	300	ولا ------ينقطع التتابع بوطءه غيرها ليلا او ناسيا او مع عذر يبيح الفطر--- لان ذلك غير محرم عليه ولا هو محل لتتابع الصوم اشبه الاكل وينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكنه التحرز منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زمن لم يتعين للكفارة ولا ينقطع التتابع بصوم رمضان ولا بفطر فيه بسفر ونحوه ولا بفطر واجب كعيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف لتعين رمضان للصوم الواجب فيه وتعين الفطر في تلك الايام ولان الحيض وما بعده لا يمكن التحرز منها وكذا لو اغمي عليه جميع اليوم ولا ينقطع تتابع بفطر حامل او مرضع خوفا علي -نفسيهما او------------------------------------------ لضرر ولدهما بالصوم وكفطر مكره علي فطر ومخطء كاكل يظن ليلا فبان نهارا وناس لبقاء صوم المكره والناسي وعذر المخطء ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا جاهل بوجوب التتابع فلا يعذر بذلك اذا افطر لانه يمكنه التحرز منه بسءاله عنه AUTO فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه	708	-734298171553878531	222	233.0	173	885	25.084745407104492	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	7	47	36	233	1475	300	ستين مسكينا -----امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلما حرا-------- ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام	333	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	202	281	1035	1429	1514	300	ستين مسكينا ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام	708	-734298171553878531	195	343.0	156	396	49.24242401123047	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	47	141	233	668	1475	300	ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب و--------------------------------------------من ظنه مسكينا فبان غنيا والي مسكين في يوم واحد من------ كفارتين ولا الي من تلزمه مءنته ولا---------------------------------------------------------------- ترديدها علي مسكين س-----تين يوما الا ان لا يجد غ-------------------------يره ولو قدم الي ستين ست-------ين مدا--------- وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه---- والا فلا------ ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه و---------------------------الواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر من غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء ----خبز ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان---- قوت بلده ولا	333	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms709	true	-1046916249052813144	2	147	9	739	1535	300	ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام لانه حر مسلم محتاج اشبه الكبير ولدخوله في عموم الاية واكله للكفارة ليس بشرط ويصرف ما يعطي للصغير الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته ويقبضها له وليه كالزكاة ويجزء دفعها الي مكاتب والي من يعطي من الزكاة لحاجة ويجزء دفعها الي من ظنه مسكينا فبان غنيا لان الغني مما يخفي ولا يجزء دفع كفارته الي----- من تلزمه مءنته لاستغناءه بما وجب له من النفقة ولانها لله فلا يصرفها لنفعه ولا يجزء ترديدها علي مسكين واحد ستين يوما الا ان لا يجد مسكينا غيره فتجزءه لتعذر غيره ولو قدم الي ستين مسكينا ستين مدا مما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا فلا يجزءه ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه فيجزءه لحصول العلم بالاطعام ال-----------------------------------------------------------------------واجب ولا يجزء التكفير الا ---بما يجزء ف---طرة ولو كان ذلك قوت بلده لان	709	-734298171553878531	307	461.0	236	812	37.80788040161133	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	221	261	1072	1270	1475	300	كتاب اللعان----- وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن------- وغضب-------- قاءمة مقام حد قذف-------------- او تعزير في ج---------------انبه وحبس من ج-----------انبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف زوجته بزن-------ا ولو ب------------طهر وطء فيه------------- في قبل- او دبر ف-كذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	333	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	197	291	1010	1487	1527	300	فتحل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها ويجوز اللعان بين زوجين عاقلين لاسقاط الحد والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد في عويمر العجلاني مع امراته رواه الجماعة فمن قذف زوجته بالزنا لفظا ولو كان قذفها في طهر وطء فيه بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	710	-734298171553878531	177	246.0	140	477	37.10691833496094	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	163	216	783	1048	1475	300	الا بنية------ وانما لكل امرء ما نوي------ ولا تكفي نية التقرب فقط فان كانت وا------حدة لم يلزمه تع-ين سب-----------------------------------------------------------------------بها ويلزمه مع نسيان-----ه كفارة واحدة ----------------------فان عين----- غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل اجزاه ع-------------------------------------------------------------------ن الجميع--------- وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل او اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين---------- فنوي-------------------- احداها اجزا- عن واحدة	333	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	1	96	6	500	1527	300	الا بنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي وتقدم ولا يكفي نية التقرب فقط فان كانت كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها بنيته ويكفيه نية العتق والصوم والاطعام عن الكفارة لتعينها باتحاد سببها ويلزمه مع نسيان سببها كفارة واحدة ينوي بها التي هي عليه فان عين سببا غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل كمن عليه كفارة يمين في لبس فنواها عن يمين قيام ونسي يمين اللبس اجزاه ذلك عن الجميع لتداخلها وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة	710	-734298171553878531	225	319.5	176	494	45.54655838012695	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	0	156	0	744	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه -----------------------------------------------------اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------------------- فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم حكم --------------------------------------------------------------------------------------او بدات به او---- قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او -------ابدل -------لفظ اشهد باقسم او احلف ---------------------او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او------------ بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ول-------------------------------عان بكتابة واشارة مفهومة------------------- فلو نطق وانكر ---------------------------لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب لا ف-----------------------------------------------يما له من عود زوجت----------------------------------------------------------ه وله ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما	334	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	56	277	284	1368	1471	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجةاربعا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد لم يصح او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم و--احلف لم يصح لمخالفته النص او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح او لاعن بغير العربية من يحسنها ويص---------------------------------------------------------------------------ح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا بكتابة واشارة مفهومة ويصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامها مقام النطق فلو نطق وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب ولا يقبل قوله فيما له من عود زوجته فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له وله ان يلاعن لاسقاط الحد ونفي النسب---------- وسن تلاعنهما قياما	711	-734298171553878531	595	964.5	465	1180	50.423728942871094	111	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	167	252	802	1222	1448	300	يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث حاكم الي------ خفرة من يلاعن بينهما -----------------ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان--------------------------------------------------------------------------- فصل وشروطه------ ثلاثة الاول كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين ------------احدهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لها--- زنيت قبل ان انكحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن انكر قذف زوجته مع بينة------------------------------------------------- او كذب نفسه ----------ومن ملك زوجته------ فاتت بولد لا يمكن --من ملك اليمين	334	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	68	298	357	1537	1544	300	يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لحديث ابن عباس رواه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة اللعنة او الغضبعلي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما ويرتدع ويبعث حاكم الي امراة خفرة من يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان لان كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها AUTO فصل وشروط اللعان ثلاثة احدها كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا تعزير واما اعتبار التكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لزوجته زنيت قبل ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او كذب نفسه بعد قذفها ومن ملك زوجته الامة فاتت بولد لا يمكن كونه ملك --يمين	712	-734298171553878531	408	657.0	323	1182	34.517765045166016	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	0	114	0	542	1447	300	بزنا ولو في دبر ك-------------------------------------------------------زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وان ق------------ال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او-------- وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او---------------- ولا لعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر باحد توامين لحقه الاخر-------------------------------------------------------- ويلاعن لنفي الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان تكذبه---------------- ويستمر-------- الي استيفاء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت------------------- او سكتت----------------- او ثبت زناها ب------اربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او---------- محصنة فجنت--------- او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ولا لعان وان م-------------------------------------------------------------------ات احدهما قبل تتمته------ توارثا وثبت النسب --ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن------ ونكلت----- حبست حتي تقر اربعا او تلاعن	335	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	37	266	182	1276	1446	300	بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير لعموم الاية ك زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او قال لها وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه الولد ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال لها وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد توامين لحقه الاخر لانه لا يجوز ان يكون بعض الحمل الواحد منه وبعضه من غيره ويلاعن لنفي الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء زناها كما لا يلزم من الزنا نفي الولد ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد بذلك الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفها ويستمر تكذيبها الي انقضا-ء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت عن الطلب مجد القذف او سكتت فلم تقر ولم تنكر او ثبت زناها بشهادة اربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبل جنونها او قذف محصنة فجنت قبل لعان او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ------ان كان بينهما ولد نصا ولا لعان لما سبق من انه شرع لدرء الحد عن القاذف وان مات احدهما قبل ثتمة اللعان توارثا وثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكم---------ه وان لاعن الزوج ونكلت زوجة حبست حتي تقر اربعا او تلاعن	713	-734298171553878531	487	736.0	381	1110	43.87387466430664	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	172	300	849	1447	1447	300	او كانت امة فاشتراها بعده الرابع انتفاء الولد----------------------------------------------- ويعتبر له ذ--------كره صريحا ---------------كاشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي------------ وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من زنا ونحوه ولو نفي عددا كفاه لعان واحد و-ان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح------------------------------------------------ ويلاعن--------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله لا زنيت ان شاء الله وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او--------------------- بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه او------------- رجاء-	335	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms714	true	-7244724039127300207	44	180	253	912	1468	300	او كانت امة واشتراها بعد- اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءيد وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفي الولد ذكره صريحا في اللعان كقوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي --------وتقول---------------------------------------------------- اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ويتم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفي الولد لانه لم ينتف باللعان الاول---------------------------------------------------------- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او اقرار بتوام او اقرار بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي --دعاء او اخر نفيه مع امكانه بلا عذر او اخره رجاء	714	-734298171553878531	341	486.5	263	780	43.71794891357422	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	52	110	237	517	1393	300	باستلحاق ورثته بعده---------------------------------------------------------- والتوامان المنفي------ان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب -----------------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين---------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان------------ بحيض او------------------------ لدون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهما لحقه نسبه	336	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	0	96	0	485	1528	300	باستلحاق ورثته بعده نصا لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط لانتفاء النسب من جهة الاب AUTO---------------- فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه	715	-734298171553878531	227	312.5	179	501	45.30937957763672	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	118	157	552	731	1393	300	مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة------------------ وان لم يمكن كونه----- منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لاكثر من ارب--------------------------------------------------------------------------------ع سنين منذ ابانها ------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرت----- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها ----	336	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	194	274	1013	1400	1528	300	منه ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبهما وان لم يمكن كون الولد منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه لامكانه او اتت به لاريع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة من عدتها	715	-734298171553878531	160	256.5	123	387	41.34366989135742	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	133	262	613	1228	1393	300	لدون نصف سنة منذ تزوج----ها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت ب------انقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها----------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سن-----------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه -----لم يجتمع بها---------- بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها-------- او مات بالمجلس او ----------------------------كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت --------------------------------------------------------------------------------------فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق----------- عنينا ومن قطع ذكره فقط--------------------- وكذا----- من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا---------------------------- المنقح وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------ وان ولدت------ رجعية بعد اربع سنين منذ طلق------ها وقبل انقضاء عدتها او-------------- لاقل من اربع سنين منذ ا-------------------نقضت لحق نسبه --------------------------------------------------------------ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوجت ل--------حق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	336	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	28	271	161	1355	1497	300	لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش--- لحق بزوج لتب----ين ------انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها به بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونه حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعيد الزوجية وانقضاء العدة او علم ان الزوج لم يجتمع بها زمن زوجية بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا يلحقه نسب مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق نسبه لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق بثان ما ولدت- لنصف ستة فاكثر	716	-734298171553878531	534	754.5	413	1208	44.205299377441406	100	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms337	false	-4307163387472773735	0	60	0	299	1430	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من---------- اقر بوطءها--------------------------------------------------- فولدت لدون نصف سنة لحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبيع باطل ولو است-----------------------------براءها قبله--------------------------------------------------------- وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر انه من باءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاه مشتر لنفسه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما انه------------------------------------- للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة	337	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms717	true	-7320119389146975477	125	296	619	1468	1487	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة و-----من اعتق او باع من اي امة له اقر بوطءها في الفرج او دونه او ثبت انه وطءها في الفرج او دونه فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق والباءع ما ولدته لان اقل الحمل مدة نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبل البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها--- وادعي مشتر انه من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان ادعاه مشتر لنفسه وقد بيعت قبل استبراء وولدته لفوق ستة اشهر ودون اربع سنين من بيع والمشتري مقر بوطءها اري القافة او ادعي كل من الباءع والمشتري في الصورة المذكورة ان الولد للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة	717	-734298171553878531	223	279.0	175	857	26.02100372314453	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms337	false	-4307163387472773735	59	149	292	700	1430	300	القافة وان استبرءت-------- ثم ولدت لفوق نصف سنة--------------------- او لم تستبرا ولم --------------------------يقر مشتر له ب----ه لم يلحق باءعا و----------------------------------------------------ان ادعاه----- وصدقه مشتر في هذه-------------------------------------------------- او فيما اذا باع----- ولم يقر------- بوطء واتت به لدون نصف سنة لحقه--------------------------------------- وبطل البيع لان- الحق فيه لا يعدوهما -------------------------وان لم يصدقه --مشتر- فالولد عبد له فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت ------من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدت------------------------------ه فان شهدت------ مرضية بولادتها له لحقه----------------- والا فلا	337	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms718	true	-2257545965135830084	9	228	46	1108	1438	300	اللقيط وان استبرءت قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا او لم تستبرا وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشتر له بالولد لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره بدون اقراره وان ادعاه باءع وصدقه مشتر في هذه الصورة وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر او فيما اذا باع امته ولم يقر الباءع بوطء واتت به لدون نصف سنة وادعي الباءع انه ولده وصدقه مشتر لحقه الولد وبطل البيع لانا الحق فيه لا يعدوهما فمهما تصادقا عليه لزمهما وان لم يصدقه المشتري فالولد عبد له في الصورتين ولا يثبت نسبه من باءع لانه ضرر علي المشتري اذ لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه من مولاه وان ولدت امراة من مجنو---ن لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها كالمكلف ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا لعان ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته بل التقطتيه او استعرتيه ونحوه فان شهدت امراة مرضية بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا فلا	718	-734298171553878531	388	557.0	301	1065	36.43192672729492	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	56	126	273	596	1479	300	زوج------ رجعية----------------- سقطت--------- وابتدات عدة وفاة من موت--------------------------------ه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------- وتعتد من ابانها في مرض موته الا-------------طول من عدة وفاة ومن عدة طلاق------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن امة او ذمية او من--------- جاءت البينونة منها فلطلا----------------------ق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت ومن طلق معينة--------- ونسيها او---- مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول	338	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms722	true	1060517021245379583	183	295	955	1540	1561	300	زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه وتعتد من ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة وطلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة وفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن امة او ذمية والزوج مسلم او جاءت البينونة منها بان سالته الطلاق فتعتد لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ---------ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد نس---اءه سوي حامل الاطول	722	-734298171553878531	256	369.5	198	597	42.881072998046875	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	127	184	602	886	1479	300	وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة ---حمل كحركة وانت--فاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهرت بعده------------- دخل بها-- او لا لم يفسد--------------------------------------------- ولم يحل------- وطءها حتي تزول------------------------------------------------ ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد----------- تبينا فساده ------------------------------------------------------------الثالثة------------ ذات الاقراء المفارقة في الحيا-----------------ة ولو بطلقة ثالثة---------------------- فتعتد حرة ومبعضة	338	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms723	true	-4265572411260417365	17	145	87	746	1549	300	وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارات الحمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها او تغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة بعد نكاحها دخل الزوج او لا لم يفسد النكاح لانه شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيله ولم يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش تبينا فساد النكاح وان ولدته لاكثر من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الحيض-- المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو بطلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة	723	-734298171553878531	264	336.0	209	661	39.93948745727539	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	218	297	1069	1468	1479	300	ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع-------------------------------------------------------------- الرابعة من لم تحض ----------------------------------لصغر او --اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقتها وامة بشهرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين و----------------------------------------------------------------------------مبعضة------------ بالحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومس------------------------------------------------------تحاضة---------- ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ----------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين----- مثل-------------------------ا فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او--------------------------- تمييز عملت -----------------------------به وان حاضت صغيرة في عد-----------------------تها استانفتها بالقرء ومن	338	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	61	276	345	1424	1547	300	ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع فلا تحسب بحيضة بل لا بد من حيضها بعد ذلك ثلاث حيض كاملة للاية الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض بعد للصغر او الاياس من الحيض---------- فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقت الفرقة فان فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة ايام وهكذا وعدة بالغ -لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة مستحاضة مبتداة او ناسية لوقت حيضها---------- كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة من المستحاضات عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها بالقرء لان	724	-734298171553878531	337	468.5	268	1100	30.636363983154297	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	32	72	159	339	1483	300	ولا تنقضي ب------عود الحيض بعد المدة -----------------------------------------------وان علمت------------------ ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال -------حتي يعود فت------عتد به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ايسة فت------------------عتد عدتها------------------------------------------------------- ويقبل قول زوج---------------------------- انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او ---وقت كذا	339	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms725	true	3822057928861077318	163	264	842	1346	1527	300	ولا تنقضي العدة لعود الحيض يعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد ثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزمن لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكما لو كانت ممن بين حيضها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة نصا لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيض -او ولادة او في وقت كذا	725	-734298171553878531	170	242.5	131	505	33.663368225097656	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	168	218	827	1082	1483	300	وياخذ ال------اول قدر الصداق------------------------- ويرجع الثاني عليها بما اخذه منه وان ---------------------------------------------------لم يقدم------ حتي مات الثاني ورثته--------------------- بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزو---------------------------------------جها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظهر موته لاستفاضة او بينة---------------- ثم قدم فكمفقود وت--------------------------------------------------------ضمن البينة ----------------ما تلف من ماله و------------------------مهر الثاني---------------------------------------- ومتي فرق بين زوجين لموجب--------------------------------------------- ثم بان انتفاءه فكمفقود	339	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms727	true	-2861975075302309748	146	288	748	1475	1528	300	وياخذ الزوج الاول قدر الذي اعطاها من الثاني اذا تركها ويرجع الثاني عليها بما اخذه منه الزوج الاول لانها غرته ولءلا يلزمه مهران بوطء واحد وان لم يقدم الاول حتي مات الثاني ورثته لصحة نكاحه في الظاهر بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها فلا ترثه لاسقاطها حقها من ارثه بتزوجها وان ماتت بعد قدوم الاول ووطء الثاني فان اختارها الاول ورثها وان لم يخترها ورثها الثاني بناء علي انه لا يحتاج الي تجديد عقد اذن ومن ظهر موته باستفاضة او يينة تشهد يموته كذبا ثم قدم فكمفقود فترد اليه ان لم يطا الثاني ويخير ان كان وطء علي ما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بموته ما تلف من ماله لتلفه بسبب شهادتها وتضمن مهر الثاني الذي اخذه منه الاول لتسببها في غرمه ذلك ومتي فرق بين زوجين لموجب يقتضيه كاخوة رضاع وتعذر نفقة من جهة زوج وعنة ثم بان انتفاءه فكمفقود	727	-734298171553878531	243	316.5	194	727	33.42503356933594	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	257	295	1270	1459	1483	300	امة غير مزوجة فتستبر----------------------ا بحيضة ول--------------------------------------------------ا يحرم علي زوج---------------------- زمن عدة غير وطء في فرج و-------------------------------------------------------------------لا ينفسخ نكاحها بزن----ا وان امسكها استبراها-------------------------------------------------------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة------- او نكاح فاسد------------- اتمت عدة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ولا يحتسب منها------------- مقامها عند	339	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	61	177	288	859	1465	300	امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص بالفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزنا لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات AUTO فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او نكاح فاسد فرق بينهما و اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند	728	-734298171553878531	178	267.0	140	571	31.17337989807129	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	5	39	28	197	1490	300	وان ولدت من احدهما -عينا او الحقته به قافة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني و--لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها ب----------------------------------------------------ه ثم اعتدت للاخر وان الحقته	340	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	248	299	1213	1459	1465	300	وان ولدت من احدهما بعينه او الحقته به قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه دون غيره ثم اعتدت للاخر وان الحقته	728	-734298171553878531	167	300.5	133	246	67.88617706298828	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	39	115	197	586	1490	300	بهما -لحق وانقضت عدتها به منه-----------------ما وان اشكل او لم توجد -قافة ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي وبشبهة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي ومن وطءت زوجته بشبهة------- ثم طلقها اعتدت له------------------------------------------------------------------- ثم تتم-----م للشبهة------------------------------------------------------------- ويحرم وطء زوج------------------------ ولو مع حمل منه قبل عدة واطء -----------------------------------------------ومن تزوجت في عدتها ---------------------------------------------------------------------لم تنقطع------------- حتي يطا-------------------------------------------------------------- ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول--------- واستانفتها---------- للثاني----------------------------------- وللثاني ان ينكحها بعد------- العدتين	340	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	0	143	0	758	1544	300	بهما الحق وانقضت عدتها به منهما لثبوت نسبه منهما وان اشكل الولد علي القافة اع------تدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من العدتين بيقين ------------------------------------------------------------ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقها اعتدت لطلاق ان كان دخل بها لانها عدة مستحقة بالزوجية فقدمت علي غيرها لقوتها ثم تتم العدة للشبهة او الزنا لانها عدة مستحقة عليها فلا تبطل بتقديم الاخري عليها ويحرم وطء زوج زوجة موطءة بشبهة او زنا ولو مع حمل منه قبل عدة واطء لما تقدم فاذا ولدت اعتدت للشبهة ثم للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطا الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفت العدة كاملة للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا يتداخلان وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	729	-734298171553878531	289	355.0	229	824	35.07281494140625	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	116	162	593	818	1490	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة- في استبراء ومن طلقت طلق-ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت --------------------وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه -	340	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	250	297	1299	1527	1544	300	بتعدد واطء--------- بزنا خلافا لما في الاقناع وان طلقت رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت علي ما مضي من عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت عدة الطلاق الثاني و-----------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها	729	-734298171553878531	157	241.5	121	248	63.30644989013672	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	179	229	895	1151	1490	300	ولو----- ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباءن---------------------------- وهو ترك-------------- زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و---------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج و------------------تحسين بحناء و--اسفيداج و----تكحل ب----اسود بلا حاجة وادهان بمطيب و-------------------تحمير وجه وحفه ونحوه	340	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms730	true	-7208565299582868099	159	287	793	1448	1502	300	ولو كانت ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهن في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويباح الاحداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك ال زينة و ترك طيب ولو------------ بها سقم لتحريك الطيب للشهوة ودعاءه الي نكاحها ولو الطيب في دهن كدهن ورد ونحوه و ترك كل مد يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها للاخبار الصحيحة وترك لبس حلي ولو خاتما لقوله عليه السلام ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها وترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالمصبوغ بعده وترك تحسين بحناء او اسفيداج وترك تكحل بكحل اسود بلا حاجة اليه ولها اكتحال بنحو توتيا وترك تحمير وج-----ه ونحوه	730	-734298171553878531	212	283.5	167	672	31.547618865966797	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	44	77	221	384	1446	300	والا -----فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن ب--------------------------مامون من البلد-------------- حيث شاء---------------------------------ت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي و----------لا تبيت الا به ولا تسافر	341	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms732	true	-3416225091118227597	250	300	1296	1536	1536	300	والا لزمها العود لتتمها به--------- وتعتد باءن بطلقة او اكثر او فسخ بمكان مامون من البلد الذي بانت فيه حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به ولا تسافر-	732	-734298171553878531	142	211.5	112	251	56.57370376586914	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	91	118	451	589	1446	300	وان اراد------- اسكانها بمنزله او غيره مما يص-ح لها تحصينا لفراشه ولا محذور في----------------------------------------------ه لزمها------------------------------------------------ وان لم تلزمه نفقة كمعتدة ل----شبهة او--- نكاح فاسد او مستبراة لعتق	341	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms733	true	-1009397190359133942	16	67	91	338	1490	300	وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان علي اختياره وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لوطء شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق	733	-734298171553878531	138	226.5	111	247	55.870445251464844	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	181	300	899	1446	1446	300	من حمل غالبا بوضع حمل او بحيضة او شهر او بعشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب---------- في ثلاثة مواضع--------------- احدها اذا ملك----------------- ذكر ولو طفلا من-------------------- يوطا مثلها ------------------ولو مسبية او لم تحض حتي من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو ب------------------------------------قبلة حتي يستبرءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عتقت قبله ---------لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها وليس لها نكاح غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او بغيره-------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا------------- ان عادت م-----كاتبته او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل-	341	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms734	true	8399231403532511873	3	260	17	1269	1460	300	من حمل غالبا بوضع حمل او -حيضة او شهر او بعشرة اشهر وسياتي تفصيل ذلك عند حدوث ملك بشراء او هبة ونحوهما وعند زواله بعتق او زوال استمتاعه بان اراد تزويجها والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم اللاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد وغيره ولابي سعيد في سبي اوطاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احدها ما ذكره بقوله ومن ملك من ذكر ولو طفلا امة بارث او شراء ونحوه يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض لصغر او اياس من اي شخص كان ملكها منه ولو طفلا حرم عليه وطء ها ومقدماته من نحو قبلة قبل استبراء لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذارء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله ولانها لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون مستمتعا بام ولد غيره فان عتقت قبل الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصج---------------------- نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطوها قبل استبراءها قبل العتق فحرم عليه تزوجها بعده كغيره ولو لم يكن باءعها يطا -----------------------------ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او -غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض ولا يجب استبراء ان عادت اليه مكاتبته او رحمها الم---------------------حرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد ح-ضن قبك	734	-734298171553878531	408	579.0	314	1327	30.746044158935547	81	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	25	139	112	676	1485	300	انثي وسن-------- لمن ملك زوجته--------------------- ليعلم وقت حمله--------------ا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر---------- فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها ولا لاقل ولا مع دعوي استبراء ويجزي استبراء من ملكت بشراء او هبة ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض ولمشتر زمن خ-----------------------------------------------------------يار ويد وكيل كيد موكل------------- ومن ملك معتدة من غيره او مز-وجة فطلقها او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله------------ اكتفي بالعدة------------------------------------------------ وله وطء معتدة منه فيها -----------------------------------------------وان طلقت من ملكت مزوجة قبل الدخول وجب استبراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------الثاني اذا وطء امته ----------------ثم اراد تزويجها او بيعها حراما حتي يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف------------------------------ صح البيع -------------------دون النكاح ----------------------وان لم يطا---- ابيحا قبله --------------------------------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	342	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	16	287	87	1509	1574	300	اعلم وسن استبراء لمن ملك زوجته بارث او شراء ونحوهما ليعلم وقت حملها ان كانت حاملا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر منذ ملكها فام ولد والا فلا و يجزء استب----------------------------------------------------راء من ملكت بشراء او غيره -------------------قبل قبض ولمشتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل كيد موكل لقيامه مقامه ومن ملك معتدة من غيره او متزوجة فطلقها زوجها --------------بعد دخول او مات زوجها اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء وله وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها لانه لا يلزمه استبراءها من ماءه وان طلقت من ملكت مزوجة قبل د--خول وجب استبراءها نصا وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه ذريعة الي اسقاط الاستبراء بان يزوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا اتم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او بيعها حر-ما حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطاها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحملدون النكاح فلا يصح كتزوج المعتدة وان لم يطا سيد ابيح البيع والنكاح قبل الاستبراء لعدم وجوبه اذن الموضع الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	735	-734298171553878531	433	621.0	342	1510	28.67549705505371	78	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	33	63	169	311	1509	300	وان ادعت---- موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او-------------------------------------------------------------------- مشتراة ان لها زوجا صدقت------------------------------ AUTO كتاب-- الرضاع وهو --------------------------------------------شرعا مص لب-----------ن ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه	343	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	135	199	715	1015	1534	300	وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه وابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها AUTO فصل في الرضاع بفتح الراء وقد تكسروهو لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن في الحولين ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه -نحوه	736	-734298171553878531	131	182.5	102	301	43.5215950012207	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	0	142	0	693	1516	300	امتص--------- ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال -------الي ثدي اخر او مرض-------------عة اخري ف----رضعة ث--------------م ان عاد ولو قريبا --ثنتان وسعوط في انف ووجور في فم كرضاع---------------------------------------- ويحرم ما جبن او شيب او حلب من ميتة ويحنث به----------- من حلف لا يشرب لبنا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقنة ولا لواصل جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن -----------------------ارضع خمس امهات اولاده بلبن------------------------------------------------------ زوجة له صغري------------------------- كل واحدة ر-----ضعة حرمت--------------- لثبوت الابوة ولا امهات اولاد------------------------------------------------------------------------------ه لعدم ثبوت الامومة ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير ابو المرضعات جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة رضعة رضعة لم تحرم عليه ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ------ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعت-----------ين ثبتت الامومة---------------------- لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد	344	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	99	294	511	1480	1510	300	امتص طفل ثديا ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس -------او لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري فذلك رضعة تحسب من الخمس ثم ان عاد ولو قريبا فرضعتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي ويحرم ما جبن من لبن ثاب عن حمل ثم اطعم للطفل لانه واصل من حلق يحصل به انشاز العظم وانبات اللحم فحصل به التحريم ما لو شربه او خلط بغيره وصفاته باقية فيحرم كالخالص لان الحكم للاغلب ولا تحرم حقنة بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واماء ونحو ذلك بلبن زوجة له صغري لم يتم لها عامان ارضعتها كل واحدة منهن رضعة حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس ولا تحرم عليه امهات اولاده وزوجاته لعدم ثبوت الامومة اذا لم ترضعها واحدة منهن خمس رضعات فلم تكن اما لزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جت---------------------------------------ه ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعتين في العامين ثبتت الامومة لارضاعها له خمس رضعات لا الابوة فلا تثبت----------------- لواحد	738	-734298171553878531	346	384.0	263	1142	30.2977237701416	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	84	136	432	719	1580	300	ولو----- معتدة من وطء -شبهة غير مطاوعة م-----------------------------------------------------------------------------------------ن ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر---- حاكم ذلك ان تنازعا ب----------------حالهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض لموس-------رة مع موسر------------- كفايتها خبزا خاصا ب--------ادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل-------------------------------------------- متبرمة من-------- غيره ولا بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب------خزف وخشب والعدل ما يليق بهما وم----------------------------ا يلبس مثلها	346	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms742	true	5240797986712850566	150	300	824	1619	1619	300	ولو كانت معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر ذلك حاكم---- ان تنازعا في قدره او صفته بحالهما يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجه فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين في ذلك رعاية لكلا الجانبين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر عند ال تنازع كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه--------------------- عادة الموسرين بمحلهما ويفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه وتنتقل زوجة متبرمة من ادم الي غيره ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها-	742	-734298171553878531	240	323.5	195	821	29.232643127441406	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	194	292	1045	1540	1580	300	مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء وم----شط واجرة قيمة ونحوه لا---------------------------------------------------- دواء وا----جرة طبيب و--------------------------------------------------------------------كذا لا------ ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه -------------------------------------------وان اراد منها تزيينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها و-----------------------------------------------------------------------------------عليها ترك حناء وزينة------ نهي------ عنهما وع---------------------ليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو ل------------------مرض خادم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ويجوز----------------- كتابية وتلزم بقبول-------ها ونفقته------ وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو ان------ه لها الا في نظافة ونفقة--------------------------------------------------------------------------------- مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه ------------------------------وان قالت----- انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا ------اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر	346	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms744	true	-2988353884672061017	4	223	25	1144	1566	300	مءنة نظافتها من سدر ودهن وثمن ماء وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتيةالتي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب او ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تز-ينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها ترك ------زينة وحناء نهي الزوج عنهما ذكره الشيخ تقي الدين وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ليسار او كبر او صغر او مرض خادم واحد لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف اقامة الخادم لها اذن ولان ذلك من حاجتها كالنفقة ولا يلزمه اكثر من واحد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك حاصل بالواحد ويجوز كون الخادم امراة كتابية لانه يجوز نظره اليها ونفقة الخادم وكسوته علي الزوج كنفقة فقيرة مع فقير --ولو ان الخادم لها ولا يجب لخادم دهن ولا سدر ولا مشط ونحوه لانه يراد للزينة وللتنظيف ولا يراد ذلك من الخادم ونفقة خادم مكري ومعار علي مكر ومعير لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط منه النفقة باعارته وان قالت زوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يحب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر	744	-734298171553878531	363	474.5	283	1128	32.180850982666016	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	151	254	742	1239	1464	300	وتجب------- لحمل ملاعنة الي----------------------------------------- ان ينفيه بلعان---- بعد وضعه و-----------------------------------من انفق يظنه-------------ا حاملا فبانت حاءلا رجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تركه يظنه------------------ا حاءلا فبانت حاملا لزمه ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية والنفقة للحمل------------------------------ ----------------فتجب ولحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد و--------------------------ملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت و----------------------من مال حمل موسر ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها لا تجب ولا تجب ---------علي زوج رقيق او معسر او غاءب ولا------- علي وارث مع عسر زوج--------------------- وتسقط--------- بمضي الزمان------------------ المنقح ما لم تستدن-------------- باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي	347	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	95	272	504	1395	1534	300	وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الا ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه فتسقط فان عاد واستلحقه لزمه ما مضي ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها بما انفقه عليها لاخذها منه ما لا تستحقه كاخذ دين ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعية فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن ترك الانفاق علي مبانته يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للن-------------------------------فقة فيه فترجع بها عليه كالدين----- والنفقة علي الحامل للحمل نفسه لانها من اجله فتجب لناشز حامل وتجب -لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما ولحامل في ملك يمين ولو اعتقها لان النفقة للحمل وهو ولده وتجب نفقة حامل من مال حمل موسر لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره ------ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لو-لده فان بيان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي	745	-734298171553878531	316	363.0	245	935	33.796791076660156	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	66	119	335	582	1464	300	من زمن وجوب وتملك ذل-----ك بقبض فلا بدل-------- لما سرق -------او بلي و-----التصرف فيه علي وجه لا يضر بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكلت----- معه عادة او كساها بلا اذن------------------------------- سقطت----------------------------- ومتي انقضي العام والكسوة--------------- باقية فعليه كسوة لالجديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضتها----- ثم مات-------------------- او ماتت او بانت قبل---- مضيه رجع بقسط ما بقي-------------------------------- وكذا----- نفقة تعجل-ها	347	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms746	true	997295755460576743	121	274	632	1389	1519	300	الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك بقبض فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي وتملك التصرف فيه علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحو ذلك كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها منعت منه لتفويت حق زوجها به وان اكلت زوجة معه عادة او كساها بلا اذن منها وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا بالمعروف ومتي انقضي العام والكسوة التي قبضتها له باقية فعليه للعام الجديد اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها بخلاف ماعون ونحوه اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا بحقيقة الحاجة لا المتاع والحق به ابن نصر الله غطاء ووطاء وقواه في تصحيح الفروع وان قبضت الكسوة ثم مات الزوج قبل مضي العام او ماتت او بانت منه قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا بقية نفقة تعجلتها	746	-734298171553878531	226	310.0	175	757	29.85468864440918	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	76	180	341	854	1425	300	غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة ولو ابي زوج وليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه علي زوج ولا يصح تسليمها نهارا فقط ولا نفقة لناشز ولو بنكاح في عدة رجعية وتشطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزمه لا ان اطاعت ناشز في غيبته حتي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت لحاجتها او لنزهة او لزيارة ولو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت نفلا	348	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms746	true	997295755460576743	10	35	47	168	1519	300	غيره- بعد دخول ولو لقبض صداقها الحال او نشزت سقطت ------------------------------------------------نفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها او صامت نفلا او ص-------------------------------------------امت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او -حجت نفلا	746	-734298171553878531	88	136.5	69	513	17.153995513916016	14	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	11	73	48	325	1425	300	ولو مع صغر زوج او ---مرضه او عنته او جب------ ذكره او--------------------- تعذر وطء-- لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة ل------------------------------------------------------------------------------------ها ومن بذلته------- وزوجها غاءب لم يفرض لها---------------------------------------- حتي يراسله حاكم---------------------------------------------- ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن	348	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms747	true	-748214017124828878	114	252	595	1275	1518	300	ولو مع صغره اي الزوجومرضه و--عنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطءها لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث---- شء من ذلك عنده لزم-ه نفقتها وكسوتها لعموم قوله عليه السلام في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حاكم شيءا لانه لا يمكن زوجها تسلمها اذن حتي يراسله بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فان	747	-734298171553878531	250	366.5	193	687	36.39010238647461	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	90	153	429	720	1527	300	ولو قبضته--------- وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ول--------------و ابي كل----------- تسليم ما وجب عليه اجبر زوج----- ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل---------- او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها---- بعد ---------------------------------------------وان اعسر---- بمهر حال ولو بعد دخول فل---- حرة مكلفة الفسخ--------------------------------------------- ما لم تكن عالمة بعسرته	295	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	48	131	272	666	1535	300	ولو قبضت حال مهرها وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما---- عليه اجبر زوج اولا ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر --------------------------------------------وان دخل بها الزوج او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد دخول فلزوجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن عالمة بعسرته	748	-734298171553878531	240	362.0	187	442	54.298641204833984	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	85	114	385	534	1425	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا ف---كحرة ولو ابي زوج ول--------يلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد و---------------------------------------------ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه -علي زوج------------------------------ ولا يصح تسليمها نهارا فقط	348	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	135	180	688	921	1535	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا فهي كحرة لعموم النص وان سلمها ليلا فقط فنفق--ة نهار -علي سيد لانها مملوكته والزوج غير متمكن منها اذن ونفقة ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ووسادة علي زوج لانه من حاجة الليل دون النهار ولا يصح تسليمها نهارا فقط	748	-734298171553878531	124	178.5	100	236	52.54237365722656	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	244	296	1153	1412	1425	300	بين --فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الفسخ بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها---------------------------------------------- وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكن-------ه ان اقامت---- ولم تم-نع نفسها---- دينا في ذمته ---------------------------------------------------------ومن قدر يكتسب------------------ اجبر -----------------------------ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه	348	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	57	194	294	978	1504	300	بين الفسخ وبين مقام معه------ مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يمل لحبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها منه ولها الفسخ بعد رضاها بالمقام معه لتجدد وجوب النفقة كل يوم فيتجدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط الشفيع الشفعة قبل البيع وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة به فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمتنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد عن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته اجبر عليه المفلس لقضاء دينه واولي ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه	749	-734298171553878531	239	354.5	188	690	34.63768005371094	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	2	45	10	227	1419	300	----------------اياما يسيرة او اعسر بنف--------------قة ماضية او بنف-----قة موسر او متوسط او----- بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقتهم والادم------ دينا في ذمته-------------------- وان منع م----وسر نفقة او كسوة او بعضهما--------- وقدرت علي----------- ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا------ بلا اذنه	349	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	210	272	1059	1364	1504	300	الي زوال العارض الا-------- ان اعسر بما في ذمته من نفقة ماضية او اعسر بنفقة موسر او متوسط او اعسر بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ لامكان الصبر عن ذلك ويبقي دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق وان منع زوج موسر نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها وخادمها بالمعروف بلا اذنه	749	-734298171553878531	175	258.0	135	313	55.91054153442383	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	143	210	706	1012	1419	300	وان علوا وولده وان سفل حتي ذ-ي الرح--م منهم---- حجبه معسر او لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من يرثه بفرض-------------------- او تعصيب---------------- لا برحم----- ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او------ لا كعمة وعتيق بمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب --------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر نقصه فتجب------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة ------------------------------------------------------------------------له اذا فضل------- عن قوت نفسه و---------------زوجته ورقيقه يومه وليلته ------وكسوة و-سكني--- من حاصل او م------تحصل لا	349	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms751	true	-6018890215606180653	11	259	56	1301	1491	300	وان علوا وولده وان سفل حتي ذوي الارحام منهم ولو حجبه معسر كجد مع اب معسر وكابن مع ابن ابن موسر فتجب النفقة في المثالين علي الموسر ولا اثر لكونه محجويا وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه القريب و تجب النفقة لكل من يرثه قريبه الغني بفرض كاخ لام او تعصيب كابن عم لغير ام لا برحم كخال ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ للغني او لا كعمة وعتيق فان العمة لا ترث ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بالمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا والشرط الثاني حاجة متفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له وعجزه عن -كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي الكسب مستغن عنها ولا يعتبر نقص المنفق عليه في خلقة كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه اشار بقوله اذا كانت فاضلة عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته كفطرة وكسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او استحصل من	751	-734298171553878531	267	353.0	204	1246	21.428571701049805	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms350	false	-468450303196217529	69	203	309	965	1435	300	فصل ويجب اعفاف من تجب له------- من عمودي نسبه وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بزوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك------------- استرجاعها مع غناء وي----------------------------------------------------------------قدم تعيين قريب و----------------------------المهر سواء علي زوج---------------------------------------------------------- ويصدق انه تاءق -------بلا يمين ويعتبر عجزه------ ويكتفي----------- بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا----------------------- لا ان طلق بلا عذر ويلزمه اع-------------------------------------------------------------------------------فاف ام كاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خادم للجميع لحاجة -----كالزوجة ----ومن ترك ما وجب عليه مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد غيره او اذنه في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ولو امتنع منها زوج او قريب رجع عليه منفق بنية رجوع وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره- حو-------لين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او----- سيده ان كان رقيقا ما لم يتضرر ولابيه منع امه من خدمته لا وهي-------------------------------------------------------------------------------- احق------------- باجرة مثلها حتي مع متبرعة او ---زوج ثان ويرضي	350	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	20	243	100	1249	1541	300	فصل ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويتضرر بفقده فيجب اعفاف من تجب نفقته ممن تقدم ويقدم الاقرب فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غني الفقير كالزكاة ولا ان يزوجه امة وان عين احدهما امراة والاخر غيرها يقدم تعيين قريب منفق علي تعيين زوج اذا استوي المهر لانه المطلوب بنفقتها وتوابعها وليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر ويكتفي في الاعفاف بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا لانه لا صنيع له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ولم يجعل عتقها صداقها فليس له ان يعفه ثانيا لانه المفوت علي نفسه ويلزم اعفاف ام كاب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور الاعفاف لها الا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها كام ويلزم من وجبت عليه نفقة خادم للجميع لحاجة اليه كالزوجة لانه من تمام الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة مرضعة حولين كاملين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او برضا سيده ان كان رقيقا------------ ولابيه منع امه من خدمته لانه يفوت حق الاستمتاع بها في بعض الاحيان ولا يمنعها من ارضاعه ولو انها في حباله والام احق بارضاع ولدها باجرة مثلها حتي مع متبرعة او مع زوج ثان وبرضا	754	-734298171553878531	399	549.0	313	1350	29.55555534362793	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	87	185	421	909	1511	300	رقيق و--يقيده ان خاف عليه و----------لا يشتم ابويه الكا------------------------------------فرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحق--------------ه وحرم ان يسترضع امة-------- لغير ولدها ا----------------------------------------لا بعد----------------------------------- ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج زمن حقه ولا جبر ع---لي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او------- شيءا معلوما له وتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري عبد مطلقا ويصح علي------------------------------------------------------ مرجوح باذن سيده -المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي-- لا يملك سيده رجوعا -------------------------بعد تسر---------------------------------------------------------------- ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن و------------------------علي سيد امتنع مما---- لرقيقه	351	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	25	259	122	1259	1469	300	رقيق ان يقيده ان خاف عليه اباقا نصا ولا يشتم ابويه الكافرين قال احمد لا يعود لسانه الخنا والردي ولا يدخل الجنة سء الملكة وهو الذي يسء الي مماليكه وحرم ان يسترضع امة لها ولد لغير ولدها ان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرارا بالولد الا بعد ريه فيجوز استرضاعها لاستغناء ولدها عنه ولا يجوز------------------------------- جبر قن علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له الا-- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلمفاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم فاذا زاد علي كسبه لم يجز لانه تكليف لا يغلبه وكذا ان لم يكن له كسب ولا يتسري عبد مطلقا قال التنقيح ولا يتسري ولو اذن له سيده لانه لا يملك الا علي قول مرجوح باذن سيده قال---- وهو --اظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي وقال في الانصاف وهي الصحيحة من المذهب وهي طريقة الخرقي وابي بكر وغيرهم وعلي رواية التسري باذن سيده لا يملك سيد- رجوعا في امة اذن في التسري بها بعد تسر نضا لان العبد يملك به البضع فلا يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح ولمبعض وطء امة ملكها يحزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه ويجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيقه	756	-734298171553878531	388	583.5	302	1177	32.96516418457031	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	196	256	972	1271	1511	300	وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول----------------------------------------------------------------------- فان ابي فعل حاكم الاصلح -----------او اقترض علي---------------------------------------------------------------------------ه ويجوز انتفاع بها في غي---ر ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها-------------------------------------------------------- له ونقلها عليه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لعنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة وتحميلها مشقا و---------حلبها ما يضر -ولدها وذبح غي-------------------------------------------ر ماكول لاراحة و----------------------------------------------ضرب وجه ووسم فيه	351	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	31	210	151	1053	1506	300	وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف بتركها بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل حاكم الاصلح من الثلاثة او اقترض عليه ما ينفق علي بهيمته لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه كقضاء دينه ويجوز انتفاع بالبهاءم لغير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه لان مقضتي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللولء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وحرم تحميلها اي البهيمة مشقا لانه تعذيب لها و حرم لعنها لحديث عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد وحديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم و حرم حلبها ما يضر بولدها لان لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة وحرم ذبح حيوان غير ماكول لاراحته من مرض ونحوه لانه اتلاف مال وقد نهي عنه و حرم ضرب وجه ووسم فيه	757	-734298171553878531	248	355.0	196	902	27.494457244873047	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms352	false	297470214967272293	49	154	224	728	1446	300	لابوين ثم لام ثم لاب ثم--- عمة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب ----------وعمته علي التفصيل المتقدم ثم-------------------------------------------- لباقي العص--------بة-------- الاقرب فالاقر-------------------------------------------------------ب وشرط كونه ----------محرما ولو برضاع ونحوه لانثي------- بلغت سبعا--------------------- ويسلمها غير محر--------م تعذر غيره الي ثقة يختارها او م-----------حرمه------------------------- وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ثم------------------------------------------------------ لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم----------------------------------------------------------------------- واولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم حاكم-------------------------------------------------------------------------- وتنتقل------ مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده وحضانة مبعض لقريب وسيد بمهاياة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا -----------------------------كافر علي مسلم	352	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms759	true	5702243777938179012	8	181	29	883	1477	300	لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذل------------------------------ك ثم بنت------------------------------ عم اب كذلك و بنت عمته -اي الاب علي ما فصل سابقا فيقدم من لابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب لان لهم ولاية وتعصيبا بالقرابة فثبتت لهم الحضانة كالاب وشرط كونه اي الحاضن محرما---------------- لانثي محضونة بلغت سبع سنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره الي ثقة يختارها او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها كما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم بعد من ذكر الحضانة ل لحاكم لان له ولاية علي من لا اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده ولا تثبت الحضا------------------------نة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا تثبت لكافر علي مسلم	759	-734298171553878531	351	468.5	274	955	36.75392532348633	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	87	201	430	968	1416	300	تسع صو---------------ر احد-ها ان يجر---حه بما له نفوذ ف--------ي البدن من حديد كسكين ومسل-----ة او اي الحدي--------------------------------------------------------------------د ولو--------- صغيرا كشرط- حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزة لابرة ونحوها في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت او يموت في الحال-------------------------------- ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة الثانية ان يضربه بمثقل------------------ فوق عمود الفسطاط لا----------- كهو ----وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وس----------------------ندان وحجر كبير ولو في غير مقتل	353	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	6	202	32	994	1482	300	تسع صور بالاستقراء ذكر احداها بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين وسيف وحربة او من غيره كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرطة حجام فمات به ولو طالت به--------------------------------------------------------------------------- علته ولا علة به غيره او كان في غير مقتل كطرف فالمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم--------------------------------------------------------- في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه و----- الثانية ----ضربه بحجر كبير او بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط لا بمثقل كبير كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلمسءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد وضربه بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به------- الثياب---- وسندان حداد ونحو ذلك ولو كان ----ضربه بذلك في غير مقتل	763	-734298171553878531	306	283.5	232	1118	27.370304107666016	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	225	300	1057	1416	1416	300	او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نح---------------وهما او يلقيه من شاهق فيموت -------------------------------وان قال لم اقصد قتله----- لم يصدق------------------------ الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او-------------------------------------------- مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او ------في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غال------با فيقتل به--------------------------- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص م----------------------------------------------------------------------------------------نهما فيموت وان امكنه فيهما فهدر--- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه-	353	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	13	135	61	667	1507	300	او يلقي عليه حاءطا او سقفا و--نحوهما مما يقتل غالبا او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال لم اقصد قتله بذلك لم يصدق لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاياي حفرته او زبية ذءب او غيره فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او يلقيه في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرضه ونحوه او لكونه مربوطا او القاه في حفرة لا يقدرعلي صعود منه-ا فيموت فيقتل به لا تقدم الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه	764	-734298171553878531	321	518.0	252	609	52.70935821533203	64	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	0	130	0	632	1442	300	او انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت ------------------------السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا ---------بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه سد فصده السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم ------به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطعام اكل فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكل احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غا-------------------------لبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل------------------------------ التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته او----- اربعة بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدت ق-تله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما--------- وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود	354	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	135	269	667	1350	1507	300	او انفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب الصورة -------------------------السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام و--ي---------طعمه لمن ----لا يعلم فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد الصورة---------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في لانصاف وجزم به في الاقناع الصورة التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم--------- علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه لما روي	764	-734298171553878531	445	682.5	352	761	58.47568893432617	75	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	231	300	1125	1442	1442	300	وشبه العمد ------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب------------ بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------و لكز او لكم -----غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحوه سطح فسقط فمات------------------ ففيه الكفارة في مال جان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية علي عاقلته فصل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ضربان ضرب------ في القصد وهو نوعان احدهما-	354	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	89	252	471	1267	1500	300	و------عمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب شخص بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص او لكز------- غيره بيده في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو- سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك وفيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلمان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله AUTO والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو نوعان احدهما	765	-734298171553878531	286	483.5	223	810	35.30864334106445	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	0	46	0	228	1441	300	ان يرمي ما يظنه صيد-------------ا او------------- مباح الدم------ فيبين------------ ادميا او معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله--------- فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل	355	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	252	300	1267	1500	1500	300	ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كمرتد فيبين ما ظنه صيدا ادميا--- معصوما او يبين من ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا------------------------------------ ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق النوع---------------------------------------- الثاني ان يقتل-	765	-734298171553878531	138	160.0	109	313	44.08945846557617	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	42	193	206	945	1441	300	--بيمينه الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب------ حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه------------- فيقتله ففيه الكفارة فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني------------------ في الفعل وهو ان ي----------------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادمي-------ا لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه ع-----لي انسان فيموت ف-----الكفارة و--------علي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ---------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه -----------------------------عمد----------------------------- والا فخطا------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة ونحوه فق---اتل نفسه ومع ظن انه-ا لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بش-----------------------------------------------------------------------------------------م ومن اريد قتله قودا------------------------ فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود و---------------علي مقر الدية------------------------------------------------- ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فصل------------------------ ويقتل العد---------------د بواحد------ ان صلح فعل كل للقتل به	355	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms766	true	4881842515470954771	5	291	23	1468	1504	300	فيبين مسلما او---- يقتل ب-----------صف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان مقدورا عليه كاسير ومن لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال انتهي او يرمي ------كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم بالرمي دون المسلم فيقتله ففيه الكفارة فقط لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يفعل ما اي شء له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا وعمد صبي و عمد مجنون للقتل خطا اي كخطا المكلف لانه لا قصد لهما بخلاف السكران اختيارا ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر ون--حوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه قلت فعلي هذا لا يصلي عليه الامام الاعظم ولا القاضي لان النبي صلي الله عليه وسلمامتنع عن الصلاة علي الشخص الذي قتل نفسه بمشاقص كما رواه مسلم ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له لصحة بذلها منه ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي ويقتل عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان ص-ح فعل كل للقتل به	766	-734298171553878531	577	750.5	450	1469	39.278419494628906	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	196	277	960	1327	1441	300	فلا ولا يجب مع عفو اكثر من دية ------------------وان جرح واحد----- جرحا وا-----خر ماءة فسواء وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فان القاتل الثاني والا فهما ------------------------------------------------------------وان فعل واحد ما لا تبقي معه حيا-----ة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل--- الاول----------------------------------------- ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت فلا يصح تصرفه فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق ال-اول بطنه	355	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	121	212	600	1043	1469	300	فلا يلزمهم-------- اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا جرحا وجرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه الاخر او امه او جرحه احدهما واجافه الاخر------------------ فهما سواء في القصاص او الدية لصلاحية فعل كل منهما للقتل لو انفرد وان فعل واحد ما-لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه حياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت -----------------------------وان رماه الاول من شاهق---- فتلقاه الثاني بمحدد فقده --فهو القاتل لانه	767	-734298171553878531	230	301.0	179	505	45.5445556640625	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	48	127	240	603	1404	300	او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه------------ لزم الامر--------------------------------------------------------------------------------------- وان علم------- المكلف تحريمه لزمه وادب امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دفع لغير مكلف الة قتل----------- ولم يامره به- فقتل لم يلزم الدافع شء ومن امر قن غيره بقتل قن نفسه او اكرهه عليه فلا------------------------------------------ شء له واقتلني او----------------- اجرحني ففعل فهدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاقتلني والا قتلتك ولو قاله قن ضمن لسيده بقيمته فصل ومن امسك انسانا لاخر ح---------------تي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه---- سما ق-----تل قاتل	356	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms768	true	5181662105718954247	120	295	594	1447	1472	300	او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه اي في القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بحق وان علم الامور المكلف تحريمه لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره ومن دفع لغير مكلف الة قتل كسيف وسكين ولم يامر بقتل فقتل لم يلزم الدافع-------------------------------------------------- شء لانه لم يامر بالقتل ولم يباشره ومن قال لغيره -اقتلني ففعل فهدر او قال له اجرحني ففعل فهدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر قلت والظاهر ان عليه الكفارة لانه فعل ما لا يحل للامر فعله فسقط عنه القود لاذن المقتول في ذلك وبقي حق الله تعالي في ذلك وهو الكفارة والتوبة ولم اقف في ذلك علي نص والله اعلم AUTO----------------------------------------------- فصل ومن امسك انسانا لاخر يعلم انه يقتله حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه اخر سما فمات قتل قاتل	768	-734298171553878531	240	219.5	185	951	25.23659324645996	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	131	183	622	856	1404	300	ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قات------له اقيد منه في --طرف--------------------------------------- وهو ف--------------ي النفس كممسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن في -------قتل قن واب او ولي مقتص واجنبي------------------- وكخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او فالقود علي القن وعلي شريك	356	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms769	true	-1182773089128903544	49	177	263	899	1489	300	ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في الطرف الذي قطعه سواء حبسه ليقتله الاخر او لا وهو فيما يجب عليه في النفس كممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر فيه قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن اشتركا في قتل قن وكاب----------- واجنبي اشتركا في قتل ولده وكخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف----------- فالقود علي القن----- شريك	769	-734298171553878531	201	317.5	157	663	30.316741943359375	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	223	280	1037	1316	1404	300	فمات فلا قود علي جارح------------------------------------ه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ------- ارش--------------------------------ه AUTO ---باب شروط الق-----صاص وهي---- اربعة---------------- احدها تكليف قاتل ثانيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصمة مقتول ولو م----ستحقا دمه بقتل لغير قاتل-------------------------------------ه فالقاتل لحربي او ----------------------------مرتد قبل توبة- ان قبلت ظاهرا او---------------------------------------------------------------------- لزان محصن ولو قبل توبته عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاكم ---------لا قود ولا دية عليه ولو انه------ مثله	356	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms770	true	6019892001010445839	0	179	0	907	1552	300	فمات فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق له فيه دون غيره AUTO فصل في شروط وجوب القصاص وللقصاص اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان قال جان كنت حين الجناية صغيرا وقال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وان لم يحصل بينة فالقول قول الصغير حيث امكن و الثاني من الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبته ان قبلت ظاهرالا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم والقاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء وانما يظهر ذلك للحاكم بالبينة فلا قود ولا دية عليه ولو ان القاتل مثله	770	-734298171553878531	256	359.5	201	907	28.224916458129883	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	136	192	663	899	1402	300	وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم-------- فقتل لنقضه------ وعليه دية الحر او ----------------قيمة القن--------------------------------------------------------------- وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او قن --------قنا ثم اسلم ولو كان------------------------------------------------ قبل موت مجروح قتل به كما----------------------------------------- لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم------ او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه -------------------------------دية حر مسلم	357	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	166	276	869	1374	1503	300	وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر وعبد فقتل لنقضه العهد فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا وقيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجوب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق قن--- ثم مات فلا قود -علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه دية حر مسلم	771	-734298171553878531	213	301.5	161	509	41.84675979614258	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	255	295	1201	1384	1402	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا --او قاتل ابيه فبان تغير حاله او---------------------------------- خلاف ظن---------------------------ه فعليه القود فصل---------------------------------------------------------- الرابع كون -------------------مقتول ليس بولد وان------- سفل ولا بولد بنت- وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	357	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	56	125	279	604	1472	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او رقيقا او قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او اعتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم حاله و الشرط الرابع عدم الولادة بان يكون المقتول ليس بولد القاتل وان سفل ولا بولد بنته وان سفلت------ فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	772	-734298171553878531	162	250.0	124	331	48.942596435546875	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	24	119	115	558	1478	300	او قتل اخاها فور----ثته ثم ماتت فورثها القاتل او ---------------ولده سقط ومن قت-----------------------------------------------------------------------------ل اب------------اه او ----اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن------- الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف---------------- او ملفوفا وادعي---------------------------- كفره او رقه -------------------------------------------------------------------------------------او ادعي----------- موته وانكر وليه او---------------------------- شخصا في دار- وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دف-عا عن نفسه	358	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	66	181	319	892	1459	300	او قتل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها القاتل بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص لما تقدم وكذا لو قتلت اخا زوجها فورثه زوجها ثم مات فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه وورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض دم نفسه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره او رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفاعا عن نفسه	773	-734298171553878531	262	406.0	203	732	35.79235076904297	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	121	206	569	988	1478	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود -------------------------او الدية---------------------------- ويصدق منكر------ بيمينه----------------------------- ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية-------------------------------------------------- وان اجتمع قوم بمحل فقتل او -------جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي ---------------------------------------علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد اخذ به AUTO باب--- استيفاء القصاص------------------- وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه-------------- ثلاثة----- احدها تكليف مستحقه--------------------------------------------------------------- ومع صغره -----او جنونه يحبس جان لبلوغ -----او افاقة	358	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	1	137	5	685	1558	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر ولاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي---- انه قضي-------------------------------------- به AUTO فصل في استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه ولاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغر مستحق او جنونه يحبس جان لبلوغ صغير او افاقة	774	-734298171553878531	348	510.0	276	722	48.19944763183594	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	0	25	0	110	1395	300	جان علي مقتص بما فوق حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفا بعضهم ولو---------------- زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود ولمن لم	359	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms776	true	6104159275522047657	61	118	321	596	1470	300	جان علي مقتص بما فوق حقه فلو قتلت امراة رجلا وله ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ويرجع ورثتها علي من اقتص منها ينصف ديتها وان عفا بعض مستحقي القصاص ولو كان زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود لانه لا	776	-734298171553878531	100	173.0	76	275	36.3636360168457	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	50	77	226	352	1395	300	ويستحق كل وارث ال-----------قود بقدر ارثه من ال------------------------------------------------------------------------------------------مال وينتقل حق القود من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه و---------------------------------------له ان يقتص او يعفو الي مال	359	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	38	89	184	420	1490	300	ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من المال حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال------------------------------ ومن لا وارث له فالامام وليه في القود او الدية لانه ولي من لا ولي له له ان يقتص او يعفو الي مال	777	-734298171553878531	94	158.0	73	266	35.33834457397461	19	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	31	63	134	278	1376	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا تركه----------------------------------------------------------------------------------------- في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله	360	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	244	300	1238	1490	1490	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا تركه فلا يتعرض له قال في الفروع وهذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله-	777	-734298171553878531	143	255.0	112	253	56.5217399597168	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	64	156	281	732	1376	300	المقطوعون بقطعه اكتفي به ----------------------------------------وان طلب ولي كل قتله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع------------------------------- والا----------------------- اقيد لالاول-------------- ولمن بقي الدية--------------------------- وكما لو بادر غير ولي الا---------------------ول واقتص --------------------------وان رضي ولي الاول -الدية اعطيها---------------- وقتل-------------- لثان وهلم جرا وان قتل شخصا وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش AUTO باب العفو عن القصاص ويجب بعمد------ القود او الدية فيخير الولي ب------ينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا	360	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms778	true	-7637555532569239782	2	98	7	501	1515	300	المقطوعون بقطعه اكتفي به لجميعهم لتعذر توزيع الجاني علي الجنايات وان طلب ولي كل قتله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرعة والا تكن جنايته في وقت واحد اقيد ل-لاول لسبق استحقاقه ولمن بقي الدية كما لو مات قبل ان يقاد منه وكما لو بادر غير ولي الاول او غير المقطوع الاول واقتص فيقع موقعه ولمن بقي الدية وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها لان الخيرة اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم جرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل---------------- ويجب بعمد عدوان القود او الدية فيخير --ولي جناية بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا	778	-734298171553878531	265	381.0	212	676	39.2011833190918	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	219	300	1022	1376	1376	300	ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال ف---------له تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان---------------------------------------------------- وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان قبل برء وقد عفا علي مال فالقود او الدية كاملة ومن وكل في --------قود ثم عفا-------------------- ولم يعلم وكيل-----ه حتي اقتص فلا شء عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا مجروح عمدا او خطا عن-	360	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	2	123	12	571	1453	300	ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فلا قصاص وله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان فيلقي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفا ع------------------------------------نه------------------------------------------------------------ ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيل بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا ممكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان عفا مجروح عمدا او خطا عن	779	-734298171553878531	211	316.0	161	655	32.213741302490234	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	0	70	0	319	1370	300	قود نفسه او ديتها صح ك----------------------------------------------------------------------------------وارثه -------فلو قال عفوت عن هذا الجرح او----- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها------------------------------------------------------------------ كما لو قال عفوت عن الجناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف عفوه علي مال او عن القود فقط-------------------------------------------------- ويصح قول مجروح ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته ف-------------------------------------لو عوفي بقي حق--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف عفوت عنك ونحوه------------------------ ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها	361	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	123	283	571	1363	1453	300	قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك فلو قال عفوت عن هذا الجرح وعن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية يدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه علي مال وع--ن القود فقط فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابرا--------تك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك------ معلقا بموته لانه وصية فان مات من الجراحة برء منه ولو عوفي بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك ونحوه لتضمنه الجناية وسرايتها ولا يصح عفوت عن قود شجة لا قود فيها	779	-734298171553878531	296	423.5	229	808	36.633663177490234	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	219	300	1011	1370	1370	300	المحض الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل ----------------------او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او-------- بعض ساعد او ساق او عضد او ورك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الامن من الحيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه ومن اوضح او شج انسانا------- دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عين-ه او---- شمه او سمعه-	361	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	27	129	153	618	1463	300	الشرط الثالث امن من ح-------------يف بان يكون القطع من مفصل كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص يف جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع --قصبة انف او قطع بعض ساعد او ساق او عضد او ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا باستقرار-----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اوضح------ انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينيه او ذهب شمه او سمعه	781	-734298171553878531	235	258.5	179	575	40.869564056396484	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	0	39	0	168	1441	300	فعل به كما فعل فان ذهب بذلك-------------------------------- والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط------ الي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع------- منع الثالث	362	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	129	177	618	831	1463	300	فعل به كما فعل فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني فقد استوفي الحق والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط القود الي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع يد جان منع لامكان	781	-734298171553878531	162	289.0	123	213	76.05633544921875	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	0	44	0	194	1420	300	بعض لسان او---- مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدر----------ه بنسبة الاجزاء------------- كنصف وثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده--------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن ونحوها او منفعة كعدو ونحوه	363	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms782	true	-7624220887821335975	166	247	824	1210	1465	300	بعض لسان او بعض مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع ا---من قلع سنه بقدر الذي اذهبه بنسبه الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحو ذلك لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يدخل بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده فما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن -------او منفعة كعدو ونحوه	782	-734298171553878531	183	306.0	141	396	46.212120056152344	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	78	159	351	749	1420	300	ويردها---- ان عاد ------------------------ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما-------------- فرده فالتحم فله ارش نقصه------------------------------------------- وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته -------------------------------------------------------------------ومن جعل مكان سن قلعت------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية----- المقلوعة------------------------- وعلي مبين ما ثبت------- حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل النوع الثان-------------------ي الجروح ويشترط لجوازه فيها------------------------ انتهاءها الي عظم ك---------------------جرح عضد وساعد و--------فخذ وساق وقدم	363	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms783	true	-5842272204963046361	83	216	375	1013	1458	300	ويرد الدية ان عاد لما تقدم في المجني عليه ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله ارش نقصه حكومة لانها ارش كل نقص يحناية لا مقدر فيها وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص فيه لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانتها ولا يجب به ديتها لانها ليست من اصل الخلقة---------------------------- النوع الثاني مما يوجب القصاص في الجروح اي فيما دون النفس بشرط زاءد علي ما سبق وهو انتهاءها الي عظم كموضحة في راس او وجه وجرح عضد وساعد ونحوهما كفخذ وساق وقدم	783	-734298171553878531	301	410.0	236	666	45.195194244384766	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	179	288	860	1369	1420	300	خمس- من الابل و-----في منقل-------------------ة عشر ----------ومن خالف------------- واقتص مع خوف --------من منكب او---------- شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه او ----------------------من مامومة او جاءفة مثل ذلك و-------------------------لم يسر----- وقع الموقع ولم يلزمه شء--------------------------- ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه -----او اكبر اوضحه في ك-----له ولا ارش لزاءد ---------------------------------ومن اوضحه ك----له وراسه اكبر او---------------ضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ------ولو كانت------ بقدر بعض الراس منهما ولم يعدل عن جانبها الي غيره---------------------------- وان اشترك عدد في قطع طرف او --------جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت فعلي كل----- القود ومع	363	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms784	true	7685024942188591150	28	255	142	1241	1478	300	خمسا من الابل وياخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف جان من منكب او من نحو يد شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم يلزمه شء لانه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فيضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة يجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراس الشاج او اكبر اوضحه في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضح راسه كله وراسه اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما -لم يعدل عن جانبها الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الوضع وان اشترك عدد في قطع طرف عمدا او في جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت فعلي كل منهم القود لما	784	-734298171553878531	484	757.0	380	1100	44.0	96	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	102	154	492	721	1407	300	ولا تطلب دية-------- طرف قبل ب-------------------------رءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد- فتلف في هربه ولو---- غير ضري----------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او روعه بان شهر-----------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله----- او حفر بءرا محرما حفره------------- او وضع حجرا او قشر بطيخ او	364	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	195	300	1000	1472	1472	300	ولا تطلب دية طرف ولا جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برءه فمن القي علي ادمي حية -او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجردا فتلف في هربه ولو كان غير ضرير فعليه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا وعاقلا او مجنونا لتلفه بسبب عدوانه او روعه بان شهر السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او-	786	-734298171553878531	221	365.0	171	474	46.624473571777344	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	154	281	721	1318	1407	300	صب ماء بفناءه او بطريق او----------- بالت بها دابته ويده عليها كراكب------ وساءق وقاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي ---------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما- مع قصد-------------------------------------------------------------- شبه عمد و---بدونه--- خطا ---------------------------------------------------ومن سلم علي غيره -----او امسك يده فمات ونحوه او -----------------تلف واقع علي ناءم--------------- فهدر------------- وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع----------------------------------------- كدافع مع حافر اذا تعديا---------------------------------------- والا ف--------------------علي متعد منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف------------ بينه------------------ما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان--------------------------------------------------------------------------------- حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-- باذنه وتلف بها ف-----------القود	364	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms787	true	7893610715667897371	0	253	0	1245	1466	300	صب ماء بفناءه او بطريق او بال بها او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وقاءد وساءق وتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذناو وقع علي ناءم بفناء جدار-فاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد تعد كالقاء الحية عليه والقاءه عليها والترويع والتدلية من شاهق شبه عمد وما بدون قصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن سلم علي غيره فمات او امسك يده فمات او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية وان حفر بءرا وو--ضع اخر حجرا ونح--وه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر لان الحجر او نحوه كدافع-------- اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل لعين عادة والا يتعديا جميعا فالضمان علي متعد منهما فان تعدي الحافر وحده بان كان وضع الحجر لمصلحة كوضعه في محل وحل لتمر عليه الناس فعلي الحافر الضمان وعكسه بعكسه ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا او نحوها فوقع فيها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخلها باذنه وتلف بها فعلي حافرها القود	787	-734298171553878531	555	863.0	435	1258	44.117645263671875	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	0	79	0	400	1521	300	دعا من يحفر له بداره او----------------- بمعدن ------------فمات بهدم--------------------- فهدر------------- ومن قيد حرا مكلفا --وغله ----------------------------------------------او غصب---- صغير----------ا فتلف بحية او صاعقة فالدية لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات بمرض او----- فجاة فصل ---------------------------------------------------------------------------------وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل------ دية ال----------------------------اخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي مخففة وان اصطدما ولو -----ضريرين او---- احدهم------ا فماتا فكمتجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبين وان اصطدما--------------- عمدا و----يقتل غالبا ف--عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد وان كانا	365	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	59	286	293	1447	1526	300	دعي من يحفر له بداره حفيرة او من يحفر له بمعدن ليستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم ومن قيد حرا مكلفا او غله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيده ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه ولا يضمن الحر المكلف من قيده او غله او الصغير ادن حبسه ان مات بمرض او ممات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر وان اصط-----------------------------------------دما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا -كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الجنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدم الحران المكلفان عمدا وذلك يقتل غالبافهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ---------------ان كانا	788	-734298171553878531	319	393.0	252	1211	26.34186553955078	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	77	240	391	1221	1521	300	وان كانا راكبين او احدهما فما تلف من دابتيهما فقيم------------------------------------ته علي الاخر وان كان احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر----------------------- وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان م-----------------------------------------------------------------------ات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن -------------اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ------------فان اركبهما ولي لمصلحة او------------------------------------------------------- ركبا من عند انفسهما فك----بالغين مخطءين وان اص---------------------------------------------------------------طدم كبير وصغير فمات الصغير ض----منه الكبير وان مات الكبير ضمن----ه مركب الصغير ومن قرب ---------------------------------------------------------------------------------صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه ومن ارسله لحاجة------------------ فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله --------وان جني عليه ضمن--------------------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين ال-----------------------------------------------------------------------جاني وان كان------- قنا-------------------- فكغصبه و--------------------------------------------------------من القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها	365	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	0	287	0	1501	1558	300	وان كانا راكبين او احدهما فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر او نقص فعلي كل منهما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كا------لساءر---ين وان اصطدم قنان ماشيان فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله لتعديه بذلك فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقص ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن ارسل صغيرا-------------------------------------- لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل المتسبب وان كان المرسل قنا وارسله بلا اذن سيده فكغصبه فيضمن جناياته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا ممل-ءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها	789	-734298171553878531	676	1109.0	537	1549	43.64105987548828	116	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	33	150	173	777	1454	300	الرابع فدية الرابع علي------ الثالث------------------- ودية الثالث علي------ الثاني والث------------------------اني علي لا-------ول والثالث ودية ال-----------------------------------------اول علي------ الثاني والثالث نصفين --------------------وان هلك------ بوقعة الثالث----- فضمان نصفه علي------ الثاني---------------------- والباقي هدر--------------------------------------------- ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم----------------------------------------------------------------------------------------------- او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم------ مهدرة وان تجاذبوا او تدافع كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث------------------------ ويضمن ما تلف------------ بدوام مكث- او بانتقاله لا بس-------------------------قوط-------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذ طعام غيره او شرابه -هو عاجز-------- فتلف او----- دابته	366	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	62	290	336	1489	1539	300	الرابع فدية الرابع علي عاقلة الثالث لمباشرته جذبه وحده ودية الثالث علي عاقلة الثاني لانه اتلفه بجذبه له ودية الثاني علي عاقلة الاول والثالث نصفين لموته بجذب الاول وسقوط الثالث عليه ودية الاول علي عاقلة الثاني والثالث نصفين لموته بسقوطهما عليه وان هلك الاول بوقعة الثالث عليه فضمان نصفه علي عاقلة الثاني لمشاركته بجذبه للثالث والباقي من ديته هدر في مقابلة فعل نفسه لمشاركته في قتلها ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم لعمق البءر او ماء يغرق الواقع فيقتله لا بسقوط احد منهم علي غيره وكذا لو جهل الحال ولم يتجاذبوا او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه------------- فدماءهم جميعا مهدرة لانه ليس لواحد منهم فعل في تلف الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نام علي سقف فسقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احدا ويضمن ما تلف من نفس ومال بدوام مكثه او بانتقاله لتلفه بسببه ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته	790	-734298171553878531	430	601.5	342	1274	33.75196075439453	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	152	231	784	1130	1454	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه------- ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا -----------------------------------من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن اف-----------------------------------------------------------------زع او ضرب----- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن---------------------------- جنايته علي نفسه او غيره فصل وم--------------------------------------ن ------------------------ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او---- سلطان رعيته ولم يسرف-------------------------------------------------- فتلف لم يضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي	366	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	0	226	0	1073	1398	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه الصاءل ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لانه لا يوجب القصاص فهو شبه العمد ولا يضمن من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف نصا خصوصا وهذا القضاء في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه و ان ادب زوج امراته بنشوز او ادب ولده او ادب------------- معلم صبيه او ادب سلطان رعيته بلا اسراف اي زيادة علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا شدة فتلف المءدب بذلك فلا ضمان علي المءدب بتلف من ذلك نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد وان اسرف او زاد علي ما يجصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي	791	-734298171553878531	306	458.5	233	1086	28.176795959472656	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	0	78	0	371	1433	300	ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها -----علي ادمي-------- فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف AUTO باب--- مقادير ديات النفس -دية الحر المسلم ماءة بعير-------------------------------------------------- او ماءتا بقرة او الفا شاة او -	367	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	56	132	261	616	1447	300	ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة --------------------------------------------فغرق لم يضمنه حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه ---------------------------ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او طير او هرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع ل--------سقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه------------- AUTO فصل في مقادير ديات النفس ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال	792	-734298171553878531	204	282.5	159	447	45.6375846862793	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	178	249	868	1207	1433	300	حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر م-----------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا جراحه ود-------------------ية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من---------- عابد وثن و----غيره مست--------------امن او معاهد بدارن---------ا ثمانماءة در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجراح--------ه بالنسبة ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي والا فلا شء فيه ودية انثاهم---------------------- كنصف ----ذكرهم------------------------------- وتغلظ دية قتل خطا في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بثلث	367	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	40	206	230	1050	1517	300	حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية--- مسلم حر لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلمقضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وكذا جراحه نصف جراح المسلمين و دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية حر وثني اي عابد وثن ودية غيرهما من المشركين مستامن او معاهد بدارنا او غيرها ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وجراحه واطرافه بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم بالحساب من ديته ود-----------------------------------------------ية انثي ممن تقدم ذكره من الكفار كنصف دية ذكرهم قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وتغلظ دية---- خطا في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام -ثلث	794	-734298171553878531	226	311.5	177	875	25.828571319580078	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	135	277	613	1287	1385	300	عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل --------------------ولا لكام----------------ل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر و------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين وا----------------------------------ن اعوزت ف----------------الدية وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي عشر قيم-----ة امه و-------------------------------------------------------------------------------تقدر الح-----رة امة------ ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية------ نقدا وان ضرب بطن امة فعتق جنينها ثم سقط او بطن ميتة او عضوا وخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم ب--------------------------كفره غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين --------وان سقط -------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت و-------------------------------------------ان اختلفا------------------- في خروجه حيا ولا بينة فقول جان	368	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	84	260	430	1266	1479	300	عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا لكامل رق لانه مانع للارث قيمتها عشر دية امه صفة لغرة اي خمس من الابل روي ذلك عن عمر وزيد لانه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة ولا يقبل فيه--------------ا معيب و--------------لا من له دون سبع سنين لانه لا يحصل به المقصود من الخدمة فان اعوزت الغرة فقيمتها من الدية و في جنين--------------------------------------------- قن ولو انثي عشر قيمتها اي امه كما لو جني عليها موضحة وان كان الجنين قنا وامه حرة بان اعتقها سيدها و استثناه ف تقدر امه ال حرة امة كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية عليها نقدا كساءر اروش الاموال ولا يجب مع غرة ضمان نقص ام وفي جنين------------------------------------------ محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا------------------------------------------------------------------------------------------- علي جنين الحرة السلمة وان سقط الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات بسبب جناية ففيه دية كاملة كما لو كانت الجناية عليه بعد ولادته حيا وان اختلف الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا ولا بينة فقول جان	796	-734298171553878531	308	327.5	235	1042	29.55854034423828	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	131	180	631	866	1488	300	اتلف ما في الانسان منه واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه --دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعي--------نين ولو مع حول او عمش-------------------------------------------------- ومع بياض-------------------- ينقص البصر تنقص------ بقدره و---اذنين	369	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	33	75	172	399	1671	300	اتلف ما في الانسان منه اثنان او اكثر فكذلك -------------------------------------------------------------------ففيه الدية كامل------------------------------ة وفي احد ذلك نسبته منها كالعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم ومع بياض بالعينين او باحدهما ينقص البصر تنقص الدية بقدره وكالاذنين	798	-734298171553878531	103	128.0	80	324	31.790122985839844	18	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	4	66	18	278	1424	300	وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر---- فقط ولو---- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او---- ابيض ثم اسود بلا علة خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب-------------------------------------------- ولا شء في زاءد لو قطعا من فوق ذلك	370	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	67	232	312	1093	1460	300	وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر منه فقط ولو كان من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة عشرة من فوق وخمسة من تحت وفي سنة واحده حكومة وفي سن-------------------------- او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع ومن كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولا شء ل--زاءد لو قطعا من فوق ذلك	799	-734298171553878531	228	148.5	173	809	28.182941436767578	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	66	135	278	619	1424	300	وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتس------------------------------------------------------------------------------------------------ويد س-ن وظفر وانف شلل غير انف واذن كيد ومثانة او -----------------------------ذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته -------------------------------------------وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته	370	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	7	78	37	405	1569	300	وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي دية كاملة لانه الذي يحصل به الجمال في الانف وحشفة الذكر وحلمة الثدي بمنزلة الاصابع من اليدين وفي تسويد سنن وظفر واذن بحيث لا يزول التسويد دية ذلك العضو كاملة لاذهابه جماله وفي اذهاب نفع عضو ديته كاملة كما لو قطعه لصيرورته كالمعدوم ------------------------------------------وفي قطع ---------------------------------------------------------نصف ذكر بالطول نصف ديته وقيل بل دية كاملة واختاره في الاقناع وغيره وفي -------------------------------------------عضو ذهب نفعه وبقيت صورته	800	-734298171553878531	139	161.0	107	510	27.254901885986328	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	156	220	761	1059	1436	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص ------بصره وسمعه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما -------------اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذ----------------------------------------------------------------------هاب بصر اري اهل الخبرة------------------- وامتحن بتقريب شء الي عي-----------------------------------------------------------نيه وقت غفلته وفي ذهاب------------------------------------- سمع او شم او ذوق صيح به -في غفلت-----------------------ه واتبع بمنتن---------------------- واطعم المر ----------------------------فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعوا-----------ه والا صدق بيمينه	371	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	49	229	235	1122	1461	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص سمعه وبصره بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي يدعي نقص ضوءها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءي------ة وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر وان اختلف جان ومجني عليه في ذهاب بصر اري اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينه وقت غفلته فان حركها فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا بحالهما دل علي انه لا يبصر وان اختلفا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به وقت غفلته ان اختلفا في ذهاب سمعه واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصياح------------------ او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه لتبين كذبه والا صدق بيمينه	801	-734298171553878531	230	305.5	176	911	25.246980667114258	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	120	162	607	818	1511	300	وخمس فيها مقدر الموضحة ا----------------------------------------------------لتي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر---- ابرة--------------------------------------------------------------------- وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ان عمت راسا----------- ونزلت الي الوجه موضحتان ---------------------------------وان اوضحه ثن--تين بينهما حاجز فعشرة و----------------------------ان ذهب------- بفعل جان او سراية صارا واحدة	372	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	4	109	20	544	1529	300	وخمس فيها مقدر فالخمس التي فيها مقدر 1 اولها ما ذكره بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي --وجه موضحتان لانه وضحة في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما موضحتان فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا واحدة	804	-734298171553878531	178	238.5	139	526	33.84030532836914	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	169	281	817	1344	1431	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و---كسر عظم ك----خرزة صلب و----عصعص و--------عانة حكومة وهي----------------------- ان يقوم المجني عليه كانه قن-- لا جناية به ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله-------- كنسب----------ته من الدية ف----فيمن قوم------------- صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يب--------------------------------------------لغ بحكومة محل له ----------مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ---------ولا دية اصبع او---- انملة فيما دونهما----------------------------------------- فلو لم تنقصه --------حال برء قوم حال جريان دم--------------------------------- فان لم تنقصه الجناية----- او زادته حسنا -------------------فلا شء ف-----------------يها AUTO باب--- العاقلة وما تحمله وهي-------------- من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاقلة جان----------- ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه و----من بعد	373	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	27	244	141	1211	1484	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح ومن كسر عظم ككسر خرزة صلب وكسر عصعص وكسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها والحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله علي جان كنسبة نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بخمسة عشر---- ربع ديته لنقصه بالجناية ربع قيمته لو كان رقيقا وهكذا ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر شرعا مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا دية اصبع او دية انملة فيما دونهما ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا او زادته حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها AUTO فصل في العاقلة وما تحمله من الدية والعاقلة من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول وعاقلة جان ذكرا وانثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد	806	-734298171553878531	496	739.0	386	1076	46.09665298461914	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	10	133	46	643	1439	300	امراة---------- او خنثي مشكل او قن او مباين لدي----------------------------------ن جان ول-------------ا تعاقل بين ذمي وحربي----------------------- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها ومن تغير دينه فالواجب في ماله وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحمل-------- عمد-----------------ا ولا صلح---- انكار ولا اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا----- قيمة	374	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	183	300	932	1507	1507	300	امراة ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم ولا علي قن لانه لا مال له و لا علي مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بمنهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله تعالي كخطا وكيل فانه لا ضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------عليه فيما تلف------------------------------------ منه ----بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود او لا ولا صلحا عن انكار ولا اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة-	807	-734298171553878531	265	342.5	207	841	31.510107040405273	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	148	212	706	1025	1439	300	الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث---------------------- وتحمل شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجتهد حاكم في تحميل---------------------------------------------------------------- فيحمل كلا منهم ما يسهل علي------------------------------------------------------ه ويبدا--------------- بالاقرب كار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا وكثروا وزع الواجب بين--------------------------------هم وما اوجب ثلث دية---- اخذ في راس الحول و---------------------------------ثلثيهما فاقل اخذ--- راس الحول ثلث والتتمة	374	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	115	300	616	1574	1574	300	الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية وتحمل العاقلة شبه عمد لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل وتقدم ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص اشبه الخطا ويكون ما وجب في شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخطا لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفه عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة فيحمل كلا منهم ما يسهل عليه نصا لان ذلك مواساة للجاني وتخفيف عنه فلا يشق علي غيره ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي الاباء والابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم الاعمام ثم بنيهم وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم المولي المعتق ثم عصبته الاقرب فالاقرب كالميراث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا انتقل الي من يليهم وما اوجب ثلث دية فقط اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا وما اوجب ثلثيه-ا فاقل اخذ في راس الحول ثلث والتتمة-	808	-734298171553878531	259	355.5	205	960	26.97916603088379	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	101	169	485	829	1530	300	وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق- جماعة عن قتيل ووجوده----- عند من معه محدد ملطخ بدم و-------------شهادة من لم------- يثبت بهم قتل------------------------------------------------ بلوث كقول مجروح فلان جرحني------------------------- ومتي فقد------ وليست الدعوي ب----عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوة يحلف فلو نكل لم يقض عليه بغير الدية الثاني تكليف قا-----------تل لتصح الدعوي --------------------------------------الثالث امكان القتل منه والا------------------------------------------ كبقية الدعاوي	375	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	176	299	903	1525	1529	300	ولكن -غلب علي الظن صدق المدعي كتفرقة جماعة عن قتيل او وجد قتيل عند من معه سيف- ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت ال--قتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق ونحو ذلك فليس بلوث لقوله عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم الحديث ومتي فقد اللوث وليست الدعوي بقتل عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني ولا يمين في دعوي قتل عمد مع فقد لوث لانه ليس بمال الشرط ----------------------------الثاني تكليف مدعي عليه القتل لتصح الدعوي لانها لا تصح علي صغير ولا مجنون الشرط الثالث امكان القتل منه والا يمكن منه قتل لنحو زمانة لم تصح عليه دعواه كبقية الدعاوي	810	-734298171553878531	230	282.0	180	654	35.16819381713867	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	57	100	273	480	1530	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون في----------------- طرف ولا--- جرح--------------------------------------------------------------- وشروط صحتها عشرة------ اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ولو------------- مع سيد مقتول ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------حو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا	375	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	11	131	58	683	1529	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلمولا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا في جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل كدم او لا لحصول القتل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق ولانه صلي الله عليه وسلملم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العدواة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا	810	-734298171553878531	201	323.0	158	625	32.15999984741211	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	237	280	1193	1408	1530	300	فلذكر حاضر مكلف --------بقسطه----------- ويستحق نصيبه من الدية------------------------------ ولمن قدم------------ او كلف---------- ان يحلف بقسط نصيبه----------- وياخذه------------------------------------------------------------------------- العاشر كون الدعوي علي واحد معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قالوا ق-----تله هذا مع اخر او----- احدهما فلا قسامة------------------------------------- ولا يشترط كونها------ بقتل ----------------------------------------------عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط	375	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms811	true	-7410773625794062056	151	268	795	1402	1581	300	فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف من الورثة ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذ نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد معين لقوله صلي الله عليه وسلمللانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه فلو قال الورثة قتله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه ولا يشترط كون القسامة بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط	811	-734298171553878531	210	289.0	168	607	34.59637451171875	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	169	230	829	1154	1530	300	الرابع وصف القتل في الدعوي ------------------------------------------------------------فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله------- لم يعتد به---------------------- الخامس طلب جميع الورثة --------------------------------------------السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا ----------------------------السابع اتفاقهم عل-----ي القتل فان انكر بعض-- فلا قسامة------ الثامن اتفاقهم علي---- قاتل ----فلو قال بعض ق-------تله زيد وبع----ضهم قتله بكر فلا قسامة ويقبل تعيين همبعد قولهم لا نعرفه التاسع كون فيهم ذكور مكلفون	375	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms811	true	-7410773625794062056	3	99	18	509	1581	300	الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه فلو استحلفه حاكم قبل وصف مدع القتل لم يعتد به لعدم صحة الدعوي الشرط الخامس طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق الشرط السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم اذ الساكت لا ينسب اليه حكم الشرط السابع اتفاق الورثة علي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة الشرط الثامن اتفاقهم علي عين قاتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد وقال بعضهم قتله بكر فلا قسامة الشرط--------------------------- التاسع كون فيهم ذكور مكلفون	811	-734298171553878531	275	402.0	221	518	53.088802337646484	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms376	false	5843595490093281360	71	133	358	660	1492	300	مدعي عليه -----------خمسين وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عل-------يه ان يحلف ------------------وان نكلوا و----------------------لم يرضوا بيمين-----------ه فدي الامام القتيل من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كميت في زحمة كجمعة وطواف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قتيلا وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به AUTO كتاب الحدود وهي جمع حد وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة مقدرة شرعا في معصية--------------------------------- لتمنع م------------ن الوقوع في مثلها ولا يجب	376	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	4	202	18	1009	1487	300	مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا---------------- لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها المدعي عليه ان يحلف لنكوله عنها او لا وان نكل الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فدي الامام القتيل من بيت المال وخلي المدعي عليه لانه عليه السلام ودي الانصاري من عنده لما لم ترض الانصار بيمين اليهود ولانه لم يبق سبيل الي الثبوت ولم يوجد ما يوجب السقوط فوجب الغرم من بيت المال لءلا يضيع المعصوم هدرا كميت في زحمة كجمعة وطواف فيفدي من بيت المال نصا واحتج بما روي عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال-------------------------------------------- AUTO كتاب الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان وعرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرفه لتمنع تلك العقوية من الوقوع في مثلها ولا تجب	813	-734298171553878531	232	198.5	184	1051	22.074214935302734	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms376	false	5843595490093281360	246	295	1220	1471	1492	300	يبالغ في ضرب ----------------------------------------ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد و-----------سن تفريقه ---------علي الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب ات---------قاء وجه و-------------------فرج و-------مقتل ------------------------------------------------------------------------------------------وامراة كرجل الا انها تضرب جا---------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يدا---------------------------------------------ها ويجزء بسوط مغصوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتبر نية لا موالا----------------------------------------------ة واشده--------------- جلد زنا فقذف فشرب فتعزير	376	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	0	171	0	883	1515	300	يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل لكن ت-----ضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر لاقامة حد نية بان ينويه لله ولما وضع الله ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات لكن ان نوي الامام وامر عبدا اعجميا لا معرفة له بالنية اجزات نية الامام والعبد كالالة ذكره في الفصول ولا تعتبر------- موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة واشد الجلد في الحدود جلد زنا فقذف فشرب فتعزير	816	-734298171553878531	217	271.5	173	895	24.24580955505371	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	15	41	69	189	1396	300	ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ا-----لحر او برد او ضعف--------- فان كان----- جلدا وخيف------------ من السوط لم يتعين فيقام---------- بطرف ثوب وعثكول	377	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	238	300	1223	1515	1515	300	ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخر وانتشر ذلك ولم ينكر ولان الاصل في الامر انه للفور فلا يءخر المامور به بلا حجة ولا يءخره لحر او برد او ضعف لما تقدم فان كان الحد جلدا وخيف علي المحدود من السوط لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب وعثكول-	816	-734298171553878531	118	175.0	93	293	40.27303695678711	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	42	173	193	811	1396	300	ويءخر----- لسكر حتي يصحو -----------فلو خالف------------------------ سقط -----ان احس وا-----------لا فلا ويءخر قطع--------------- خوف تلف------------------------------------------- ويحرم بعد------ حد حبس------ وايذاءه بكلام ---------------------------------------------ومن مات----- في تعزير او--- حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زاد -----------ولو جلدة او في السوط ------------او اعتمد في ضربه او----- بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو لانثي وثبت ببينة ويجب في------ حد زنا حضور امام او ناءبه و-----طاءفة من المءمنين ولو واحدا------------------------------------------------------------- وسن حضور من شهد او ---بداءتهم برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من يقيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجع مقر او----------------------- بسرقة او قبله ------------------------------------ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم -----وان رجع في	377	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms817	true	112551006576660441	56	299	297	1479	1484	300	ويءخر الحد لسكر حتي يصحو الشارب نصا فلو خالف واقام الحد عليه في سكره سقط الحد ان احس بالم الضرب والا فلا ويءخر قطع في سرقة ونحوها خوف تلف محدود بقطعه لما مر ان القصد زجره لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس محدود وايذاءه بكلام كالتعبير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في تعزير او في حد بقطع او جلد ولم يلزم ت-اخيره فهدر لانه مات في فعل ماذون فيه شرعا فان لزم تاخير الحد بان كانت حاملا او كان مريضا ووجب عليه القطع فاستوفاه اذن فتلف المحدود ضمنه لعدوانه ومن زاد في عدد جلد ولو جلدة او في السوط الذي ضرب به او اعتمد في ضربه او ضربه بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته كاملة لحصول التلف بعدوانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وحضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا مع من يقيم الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا وبداءتهم برجم وان ثبت باقرار سن بداءة امام او ناءبه لما روي سعيد عن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في الكذب عليه والسنة ان يدور الناس حول المرجوم ان ثبت ببينة لا باقرار ولاحتمال ان يهرب فيترك ومتي رجع مقر بزنا عن اقراره او رجع مقر بسرقة او بشرب خمر عن اقراره قبل ان يقام عليه الحد ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم عليه وان رجع في	817	-734298171553878531	422	584.5	326	1332	31.681682586669922	88	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	177	279	829	1312	1396	300	فان تمم ------------فلا قود و--------ضمن راجع لا هارب بالدية -------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت------------------- ببينة علي الفعل فهرب لم يترك و--------------------------------من اتي حدا ستر نفسه ----------لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم ومن قال الحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء---- والحد كفارة لذلك الذنب -------------فصل وا-ن اجتمعت حدود الله تعالي من جنس -----بان زني او سرق او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة ومن اجناس------------------ وفيها قتل-------------- استوفي------ وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا-------------------------- وجب ان يبدا بالاخف فالاخف------------------------------- وتستوفي حقوق ادمي كلها ويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بغير قتل -الاخف فالاخف وجوبا--------------------------------------------------------- وكذا لو اجتمعت---------- مع حدود الله تعالي ويب-------------دا بحق ادمي فلو زني وشرب------ وقذف وقطع يدا	377	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms818	true	-5263968505134289666	20	285	101	1389	1461	300	فان تمم حد علي راجع فلا قود للشبهة ويضمن راجع لا هارب بالدية لزوال اقراره برجوعه عنه بخلاف الهارب ومثله من طلب ان يرد للحاكم لان ذلك ليس صريحا في رجوعه وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل فهرب لم يترك لانه لا اثر لرجوعه ولا هربه اذن ومن اتي حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير ويحب من عباده الستير والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه للخبر واذا اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس واحد بان زني او سرق او شرب------ مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارة من جنس وان اجتمعت حدود لله تعالي -----من اجناس كان زني وسرق وشرب وفيها قتل بان كان محصنا استوفي القتل وحده لقول ابن مسعود اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة له والا يكن فيها قتل وهي من اجناس وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا	818	-734298171553878531	429	592.5	333	1300	33.0	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	0	87	0	388	1434	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبله ------------------------------------------فصل ومن قتل او اتي حدا خارج---- مكة ثم لجا او--------- حربي او مرتد اليه حرم ان يء-خذ حتي بدون قتل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح----------------------------------تي يخرج---- فيقام ع--------------------------------------------ليه ومن فعله فيه اخذ به فيه و------------------------------------------------------------------------من قوتل فيه----- دفع عن نفسه فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO باب-- حد الزنا ------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	378	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms819	true	-8165190266339199198	6	262	26	1279	1506	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه AUTO فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلام حرم سفك الدم بمكة وقوله عليه السلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه لقول ابن عباس من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن قوتل في الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم ولان اهل الحرم محتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولهتك الجاني ونحوه في الحرم حرمته فلا ينتهر لتحريم دمه وصيانته كالجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك ونسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات -فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله لعموم الادلة AUTO فصل في حد الزني بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	819	-734298171553878531	315	440.0	239	1254	25.119617462158203	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	99	155	442	718	1434	300	والمحصن من وطء زوج---------ته بنكاح صحيح -----------------ولو كتابية في قبلها ول-------و في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما----- مكلفان حران ولو مستامنين او ذميين ولا يسقط باسلام وتصير هي ايضا محصنة ولا اح----صان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر------------------ ويثبت------- بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا----------- بولده منها مع انكار- وطءها وان	378	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	51	123	257	607	1495	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ولو مرة او في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما حران مكلف-----ان ولو مستامنين او ذميين فلا احصان مع صغر احدهما او جنونه او رقه فلا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر من القيود السابقة ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا يثبت احصان بولده منها مع انكاره وطءها لان	822	-734298171553878531	233	373.0	183	355	65.63380432128906	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	261	297	1247	1423	1434	300	الثاني انتفاء الشبهة--------------------------------------- فلو وطء زوج---------ته في حيض او نفاس او دبر او امته------------------------------------- المحرمة برضاع او غيره او----------------------------- المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له ---------او لولده او لمكاتبه او لبيت المال	378	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms823	true	907826057303096448	61	121	317	616	1512	300	الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبرها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة برضاع او غيره كموطءة ابنه او ام زوجته او امته المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له فيها شرك او لولده او لمكاتبه او لبيت المال	823	-734298171553878531	167	285.0	133	299	55.85284423828125	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	0	93	0	430	1419	300	في نكاح او ملك مختلف --------------------فيه يعتقد تحريمه ك-----متعة او بلا ولي او--- شراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته ا-و امته او ظن انه او لولده فيها شرك- او جهل تحريمه----- لقرب اسلامه او -نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد ث-------------------------------------------------------------------------------------------م ان اقرت اربعا بانه زني حدت---------------- وان وطء----------- في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنك--------اح مزوجة او معتدة----------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	379	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms823	true	907826057303096448	123	229	623	1120	1512	300	في نكاح------- مختلف فيه او في ملك يختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا ولي او في شراء فاسد بعد قبضه او وطء امراة وجدها-------------------- علي فراشه او ب--منزله ظنها امراته او امته او ظن ان ل-------ه فيها شركا او جهل تحريم الزني لقرب اسلامه او لنشوءه ببادية---------------------------------------------------------------------- فلا حد لحديث عاءشة مرفوعا ادرءا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وان وطء مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلانه كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	823	-734298171553878531	272	405.0	207	603	45.10779571533203	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	242	290	1146	1374	1419	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع بعضهم او لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها او كانوا -----او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف------------------ كما---------------------- لو بان مشهود عليه مجبوبا او----------------- رتقاء لا زوج لاعن او كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه	379	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms824	true	501459209231270181	66	236	371	1241	1549	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر بان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزني لم يذكرا فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعضهم بالزنا وامتنع بعض --او لم يكملها بعضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد عمر ابا بكرة وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او كان الشهود او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد وكما لو بان مشهود عليه مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء للقطع بكذبهم وان شهدوا عليها بالزنا فتبين انها عذراء لم تحد هي لثبوت بكارتها ووجودها يمنع من الزني ظاهرا ولا يحد الرجل للشبهة ولا الشهود لان الشهادة كملت مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها او كان الشهود الاربعة مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه	824	-734298171553878531	198	321.0	157	872	22.706422805786133	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	93	123	450	596	1436	300	وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها----------------- حد الاولون فقط للقذف وللزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك------ بمجرده	380	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	7	76	32	388	1494	300	وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة---- للقذف وللزنا لانهم شهدوا بزنا لم يثبت فهم قذفة وثبت عليهم الزني بشهادة الاخرين واذا كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا بها الحد لبعده وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك العمل بمجرده	825	-734298171553878531	138	233.0	109	360	38.33333206176758	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	123	226	596	1095	1436	300	AUTO ------باب القذف وهو الر--------------------------مي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة من قذف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مكلف مختار ولو اخرس-------- باشارة محصنا ولو مجبوبا او------------ ذات محرم او------------- رتقاء حد---------------------------- حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف----------------------------------------- اربعين و----------------مبعض بحسابه ويجب ب----------------------------------------------------------قذف علي وجه الغيرة لا علي ابوين وان علوا لولد وان سفل كقود عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له لتبعضه والحق في حده----- للادمي------- فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه------ بنفسه ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به لا عن بعضه---------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر---------------------------------------------- والمحصن هنا---------------- الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو---- تاءبا منه	380	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	96	291	461	1451	1492	300	AUTO فصل في حد القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزني او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهو محرم اجماعا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع الوبقات متفق عليه والقاذف وهو مكلف مختار ولو اخرس وقد قذف باشارة محصنا ولو مجبوبا او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت رتقاء لعموم الاية والاخبار يجلد قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و يجلد قاذف رقيق نصفها اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد قاذفه ستين لانه حد يتبعض ولا يجب حد قذف ع------------------لي ابوين وان علوا لولد وان سفل كما لا يجب قود------------------------------ والحق في حد القذف للادمي كالقود فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به كما لو عفي قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه وبلعانه ان كان زوجا ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزني ظاهرا ولو كان تاءبا منه	826	-734298171553878531	386	539.5	304	1038	37.18689727783203	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	227	289	1103	1389	1436	300	وولدها وولد زنا كغيرهم ويشت---------------------------------رط كون مثله يطا او يوطا لا بلوغه ---------------------------------------------------------------------ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه و-------------------------------------------------بعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله ل ذكر ----وفسره بدون عشر -----عزر والا	380	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	0	121	0	583	1440	300	وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان كان محصنا وشرط كون مثله يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اقامه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود -----------شرطه وانتفاء مانعه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله ل-ذكر صغير فسره بدون عشر سنين عزر والا	827	-734298171553878531	215	296.5	165	595	36.13445281982422	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	149	231	755	1130	1459	300	يا منيوكة بان لم يفسره بفعل زوج او سيد -يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد وانك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل ولست لابيك و----بولد فلان قذف لامه الا---------------------- منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن--------- ولم يفسره--------- بزنا امه وكذا لو نفاه عن قبيلته وما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست -----------------------------------بولدي كناية في قذف امه	381	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	136	214	661	1014	1440	300	يا منيوكة -ان لم يفسره بفعل زوج او سيد ويا منيوك يا زان- يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك او------------------ يا لوطي وقوله لشخص ----------------------------------------------------------------------------------لست لابيك ولست بولد فلان قذف لامه الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه فلا يكون قذفا لها وقوله ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا اذ الولد من امه بكل حال وقوله لولده لست بولدي كناية في قذف امه	827	-734298171553878531	233	370.5	181	455	51.20878982543945	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	1	136	4	633	1388	300	قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوج-ة شخص قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و-----لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي و-----لاحدهم يا عربي و-----لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان ---------او اشهدني----- انك زنيت و-كذبه فلان-------------------------------------------------------------------- فان فسره بمحتمل غير --قذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل---- وعزر---------------------------------------------------- قوله يا كافر ي-------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا---------------------------------------------- وان قذف اهل بلد---- جماعة لا يتصور الزنا منهم	382	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	30	252	173	1270	1530	300	قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولامراة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال--- ابن ح--لال ما يعرفك الناس بالزني او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول افسدت فراشه اي احرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه وبمخنث اي فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة و كما يعزر بنحو قوله يا كافر يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوه-ا يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته والقواد عند العامة السمسار في الزني وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم	828	-734298171553878531	568	920.5	441	1111	51.1251106262207	110	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	208	271	994	1300	1436	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون الفرج وام------راة امراة وسرقة لا قطع فيها و--------------------جناية لا قود فيها---------- وكقذف غير ولد بغير زنا----------------------------------- وكلعنه وليس لمن لعن ردها------------ وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا ا--لله اكبر عليك ونحو ذلك خصمك الله قال بعض الاصحاب او سبها ولا يحتاج--------------- الي مطالبة------------------- فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب	383	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	4	85	20	420	1482	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون --فرج واتيان امراة امراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز وكقذف ب--------غير زنا كقوله يا فاسق يا شاهد زور ونحو ذلك وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكقوله الله اكبر عليك و--------خصمك الله وكذا ترك الواجبات ------ولا يحتاج في اقامة تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابي- ولو كان له وارث ولم يطالب	829	-734298171553878531	257	403.0	204	425	60.47058868408203	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	33	94	144	432	1451	300	ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح---------- وباخذ مال او اتلافه لا----------------------------------------------------- بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضرب--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب------------------------------------ المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي	384	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	177	276	897	1368	1482	300	ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثلة وباخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه ب--غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	829	-734298171553878531	284	515.0	224	473	60.04228210449219	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	271	296	1300	1418	1436	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع ا-------------------------------------------------------------------------لحد--------------------------- ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم	383	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	59	104	285	503	1472	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم	830	-734298171553878531	118	224.0	93	218	54.128440856933594	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	0	122	0	556	1451	300	لم يلحقه نسبه و----------------------لا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة ----الا سوطا ---------------------------------------------------------------وله نقصه ولا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وباخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر---------------- وان فعله خوفا من الزنا ----------فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة	384	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	162	232	790	1125	1472	300	لم يلحقه نسبه لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينتقص عن حد الزنا وللحاكم نقص التعزير فيما سبق بحسب اجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة	830	-734298171553878531	218	278.5	168	671	32.48882293701172	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	10	63	50	293	1436	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخا-----------------ف تلفا ويقدم عليه---------------------------- -------------------------------------بول و-----عليهما ماء نجس--------------------------- فاذا شربه او-------------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف------------------ عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره---------- وصبره علي الاذي افضل	383	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	121	206	616	1014	1475	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره مع خوف تلف فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول ويقدم عليهما ماء نجس لان اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف لا صغير ولا مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم-مختارا فان اكره عليه لم يحد وصبره علي الاذي افضل	831	-734298171553878531	223	353.5	172	399	55.88972473144531	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	220	287	1063	1390	1451	300	من غلة وقف وليس -------من مستحقيه لا---------------------------------- من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره------------------------------------------ سوي ماء و---------------------------------------سرجين نجس-------------- ويقطع بسرقة اناء نقد او دنانير ودراهم فيها تماثيل وكتب علم و---------------------------قن ناءم او اعجمي ولو----- كبيرين و---------صغير و--مجنون لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب و---ام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا مصحف ولا -----	384	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	40	162	207	801	1483	300	من غلة وقف وليس السارق من مستحقيه لانه مال محترم لغيره ولا يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه -وما اصله الاباحة كملح---------------- وكلا ونحوهما------- كغيره فيقطع سارقه اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة وسوي سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بسرقة ---------------------------------------كتب علم لانها مال حقيقة ويقطع بسرقة قن ناءم او اعجمي ولو كانا كبيرين وبسرقة قن صغير او مجنون مطلقا لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله بيده فقطعت ولا يقطع بسرقة مكاتب ولا ام ولد ولا حر ولو صغيرا لانه ليس بمال ولا	834	-734298171553878531	212	228.0	164	657	32.26788330078125	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	37	79	180	370	1433	300	وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز------------------------------------------------------------------ فلو نقصت----------- بعد اخراجه قطع لا--------------------------------------------------------- ان اتلفه في----ه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره---------------------- ثم اخرجه ------------------وان ملكه سارق ببيع او هبة او نحوهما------------------- لم يسقط القطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق فرد خف قيمة كل	385	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	159	299	814	1501	1506	300	وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجود السبب فيه لا ما حدث بعد فلو نقصت قيمة مسروق بعد اخراجه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله ولا يقطع ان اتلفه في حرزه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره فنقصت قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا يقطع لما تقدم وان ملكه سارق ببيع او هبة او نحوهما بعد اخراجه من حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه للحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلمفامر بقطعه قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني وان سرق فرد خف قيمة كل	835	-734298171553878531	189	285.0	147	687	27.51091766357422	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	88	206	420	1010	1433	300	المتلف------- ونقص التفرقة وك----------ذا جزء من كت--------------------------اب ويضمن----- ما في وثيقة----------- اتلفها ان تعذر --------------------------------------------------------------------------وان اشترك جماعة في ن-----صاب قطعوا--------------------------------- حتي من لم يخرج -----نصابا -------------------------------------------ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة وان ه-----------------------------------------------تك اثنان حرزا ود--خلاه فاخرج احدهما المال------------------------------------------------------- او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج------ قطعا --------وان رماه الي الخارج او ناوله فاخ-----ذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحد----------------------------------------ه وان هتكه احدهما----- ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا------------------------------ ومن نقب ودخل فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراج------ه فاخرجه	385	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	19	193	105	1012	1516	300	المتلف درهمان ونقص التفرقة ستة دراهم وهذا جزء من كتاب واحد ونظاءره ك مصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان تعذر استيفاءه بدون احضارها وان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا وفي خلاه واخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقربه-------- من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق وان رماه الي الخارج او ناوله اياه فاخذه او-لا قط--------------------ع الداخل منهما وحده لانه المخرج للنصاب فاختص القطع به وان هتكه احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ومن هتك الحرز و-----------------------------------------------------------------------------امر غير مكلف باخراج النصاب فاخرجه	836	-734298171553878531	448	678.5	356	1013	44.225074768066406	78	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms386	false	4567280205776708939	13	115	70	602	1470	300	فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران-------------------------- بدار ودكان وراء غلق وثيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و----ماشية الصير و----------------------------------------------------في مرعي براع يراها غالبا و------------------------------------سفن في شط بربطها و------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ساءق يراها وبيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ -----فان كا----------------نت مغلقة فبناءم وك-----ذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ------ كقعوده علي متاع و-------ان فرط حافظ- فنام او اشتغل فلا قطع----------------------------- وضمن المسروق حا--فظ وان لم	386	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	42	193	223	977	1501	300	فحرز جوهر ونقد وقماش في الابنية الحصينة المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وصندوق بسوق وثم حارس حرز و------------------------------------------------------حرز خشب وحطب الحظاءر وحرز ماشية من ابل وبقر وغنم الضمير جمع صيرة اي حظيرة الغنم وحرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان وحرز بيوت بصحراء--------- وبيوت ----------في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة وان كانت مغلقة فبناءم فيها وهذا خيمة وبيت شعر و------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او في----------------------- خان بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده فان فرط حافظه فنام او اشتغل فلا قطع علي سارق لانه لم يسرق من حرز وضمن حافظ معد للحفظ وان لم	837	-734298171553878531	349	478.0	276	856	40.771026611328125	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms386	false	4567280205776708939	243	278	1210	1370	1470	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من---- عمودي نسبه ولا من مال ل----ه شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه و---------من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق ولا----------------- مسلم من مال بيت المال	386	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	115	155	589	775	1445	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه ولا من مال له فيه شرك---- او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق قبل القسمة ولا بسرقة مسلم من---- بيت المال	838	-734298171553878531	149	251.5	116	194	76.80412292480469	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	0	26	0	125	1475	300	من مال الاخر ولو احرز عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---- بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة وان	387	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	224	275	1086	1334	1445	300	من مال الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمر باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب وينبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لان	838	-734298171553878531	124	228.5	98	248	50.0	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	115	150	551	724	1475	300	الثامن مطالبة مسروق منه او------- وكيله او------- وليه فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------سقط القطع---------------------------------------------------------- فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني	387	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	241	293	1191	1463	1503	300	الثامن مطالبة مسروق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه -----------------------------------------------------------------------ان كان محجورا عليه لحظه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة AUTO فصل فاذا وجب القطع قطعت يده اليمني	839	-734298171553878531	91	112.0	72	343	26.53061294555664	15	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	28	98	133	458	1475	300	حرز اخر او م---ال من له عليه دين لا----------------------------------------------------------- بقدر----ه لعجزه او عين---------------------------------------------------------------------------------ا قطع به في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مستامن او احدهما منه قطع ومن سرق عينا وادعي ملكها او---- بعضها او--------------------------------------------------------------------------------- الاذن في دخول الحرز لم يقطع--------- وياخذها مسروق منه بيمينه -----------------------------------السابع ثبوتها---------- بشهادة عدلين	387	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	0	96	0	460	1503	300	حرز اخر او من مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا الحرز لا ان سرق من مال مدينه بقدر دينه لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء له الاخذ اذن فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ومن سرق عينا وادعي ملكها او ملك بعضها لم يقطع وسماه الشافعي السارق الظريف لان ما ادعاه محتمل فهو شبهة في درء الحد او ادعي الاذن في دخول الحرز لم يقطع لما تقدم وياخذها مسروق منه بيمينه انها ملكه وحده حيث لا بينة و الشرط السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين	839	-734298171553878531	165	235.0	129	611	27.00490951538086	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	187	295	901	1447	1475	300	فلو سرق---- ويمينه------ او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما -----------------------------------------------وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ----------------------------ولو ذهبت بعد سرقته يمني----- او يسري يديه او ---------او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما-------------------------------------------------------------------------------------- والشلا و--------------لو امن التلف بقطعها-------- وما ذهب معظم نفعها كمعد--------------------------------------ومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر----------- اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا ف-----القود والا فالدية ------------------------ولا تقطع يمني السارق	387	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms841	true	-2112312245264517983	40	216	205	1080	1499	300	فلو سرق شخص ويمينه ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او مع رجليه او احد-هما سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي والشلاء من يد او رجل ولو امن التلف بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها لمن يد او رجل وان ذهب منها ثلاث اصابع كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر فقط او ذهب اصبع سواهما ------------وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود والا يتعمد فعليه دية البدل لانه خطا ولا تقطع يمني السارق	841	-734298171553878531	475	749.0	381	888	53.490989685058594	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	89	163	435	779	1449	300	ولو مات------ او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ------------------------------------------------------------------------ولا يتحتم قود فيما دون نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردء------------------------------------- وطليع--------------------------------- كمباشر فردء غير مكلف كهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وص--------------------------------------------------------لبهم وان قتل ---------فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يق----------------------------------تل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	388	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms843	true	-8144607768062605301	90	285	487	1493	1579	300	ولو مات محارب او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه وهي اشتهار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها ولا يتحتم قود فيما دون نفس علي محارب فلو قطع يدا او رجلا ونحوهما فلولي الجناية القود والعفو لان القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا وردء محارب اي مساعده ومعينه ان احتاج اليه وطليع يكشف له حال القافلة لياتوا اليها كمباشر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم من وراءهم وكذا العين الذي يرسله ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في المال ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم والصورة الثانية اشار اليها بقوله ومن قتل من محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولا -صلب عليه لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الصورة الثالثة ما اشار اليها بقوله ومن اخذ المال فقط فلم واخذ نصابا لا شبهة له فيه--------------------- قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	843	-734298171553878531	291	434.0	226	1028	28.307392120361328	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	165	245	792	1184	1449	300	فلو كانت يده اليسري مفقودة او او----------------------------- مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط -------------------------وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه ------------------------وان حارب ثانية ل-----------------------------م يقطع منه شء------------------------------------------- وتتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان ل----------------------------------------------------م يقتل----- ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاب منهم--------------------------------------------------- من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل و-----------------------------------------------------------------------------كذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	388	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	9	217	56	1099	1476	300	فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب ثانية بعد قطع يمني يديه وشري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان يحبس حتي يتوب وتتعين دية لقود لزم بعد محارية- لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة الصورة الرابعة ما اشار اليها بقوله وان اخاف السبيل فقط فلم يقتل احدا ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق ومن تاب منهم اي المحاربين قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	844	-734298171553878531	377	603.5	299	1044	36.11111068725586	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	260	298	1254	1440	1449	300	او زنا او شرب فتاب ----قبل ثبوته--------- سقط---- بمجرد توبته قبل اصلاح عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي	388	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms845	true	-5771037136347394494	0	93	0	472	1467	300	او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمله لقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم وقوله عليه السلام التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه عليه السلام عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي	845	-734298171553878531	186	335.0	148	472	39.40678024291992	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms389	false	974558460655463214	75	175	344	824	1506	300	وكذا--- ماله مع ظن سلامتهما -------------والا حرم ويسقط باياسه لا بظنه انه لا يفيد ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها -------ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه--------- متعمدا فخذف عينه او نحوها فهدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاص----------------------ه قبل انذاره وناظر من منفتح-------------------------------------------------------------------- AUTO باب ------قتال اهل البغي----------------------- وهم الخا-------رجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختل شرط من ذلك ف---قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية	389	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms846	true	4495222560491077636	0	276	0	1373	1521	300	وكذا عن ماله مع ظن سلامة الدافع والمدفوع والا حرم ---------------------------------ومن عض يد شخص----- فانتزعها من فمه ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولاتلافها لضرورة دفع شر صاحبها كالصاءل ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه رب البيت متعمدا فخذف عينه و--نحوها فتلفت فهدر وكذا لو طعنه بعود لا ان رماه بحجر كبير او رشقه بسهم او طعنه بحديدة لحديث ابي هريرة مرفوعا من اطلع في بيت ففقءا عينه فلا دية ولا قصاص رواه احمد والنساءي وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءا عينه رواه احمد ومسلم ولانه في معني الصاءل بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاص الباب فليس له قصد اذنه قبل انذاره اقتصارا علي مورد النص ولان النظر ابلغ من السمع فان انذره فابي فله طعنه كدفع الصاءل AUTO فصل والبغاة اي اهل الجور والظلم والعدول عن الحق وهم ذوو شوكة يخرجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولو ----------لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك فهم قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية	846	-734298171553878531	352	477.0	275	1423	24.736473083496094	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	0	31	0	138	1467	300	صبيا او انثي حبس حتي من لا شوكة له ولا حرب------------------------- واذا انقضت------ فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب ---كاهل عدل ويضمنان ما ------------	390	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms848	true	8848853458394812	84	124	440	618	1516	300	صبيا او انثي حبس حتي--- لا شوكة ---ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل واذا انقضت الحرب فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب علي اهل عدل كما لا يضمن اهل عدل ما	848	-734298171553878531	121	199.5	94	184	65.76087188720703	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	62	140	290	700	1467	300	حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقض- عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او--- عدل او عرضوا به عزروا------- ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخو---ارج بغاة فسقة وعنه	390	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	38	161	200	817	1549	300	حكم لفسقهم----------- وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقصن عهدهم وكانوا كلهم اهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفردوا به AUTO فص-----------------------ل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحاب-------------ة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل من باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او سب عدل------------ عزروا كغيرهم ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه	849	-734298171553878531	256	386.5	203	676	37.86982345581055	43	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	253	276	1244	1357	1467	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران او ادعي اختلافه -----------او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر	390	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	4	50	22	271	1485	300	او اتي بقول او فعل صريح ب--الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم او استهزا بالقران او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر	851	-734298171553878531	101	184.0	81	251	40.239044189453125	18	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	19	169	87	817	1451	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتي------------ب ثلاثة ايام وجوبا--------------------- وينبغي ان يضيق عليه-------------- ويحبس فان تاب لم يعزر ---------------------------------------------------وان اصر--------- قتل بالسيف الا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول كفار---------- بدليل رسول- مسيلمة ولا يقتله ا------لا الامام او ناءبه ف-------------------ان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر -----------------------ولا ضمان ولو كان ------قبل استتابته الا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد قتله واخذ ما معه و-----------------------من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا --------------------فصدقه بما يقول فهو تشديد---------------------------- لا يخرج به عن الاسلام------------------------------ ويصح اسلام مميز يعقله وردته فان------ اسلم حيل بينه وبين الكفار فان-------- قال بعد لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل هو و---سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات------------ في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل ---في توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او --------------------------------------------رسولا--- او ملكا له صريحا او انتقصه	391	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	3	244	13	1241	1520	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي رعي الي الاسلام فيستتاب ثلاثة ايام وجوبا لحديث ام مروان وتقدم وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر و لم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري ولا يقتل رسول كفار ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه كرجم الزاني المحصن فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرسفصدقه--------- فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام وقيل كفر نعمة وقيل قارب الكفر ويصح اسلام مميز يعقل الاسلام لان عليا اسلم وهو ابن ثماني سنين اخرجه البخاري قال رضي الله عنه سبقتكموا الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والصوم وتصح ردة المميز كاسلامه ولا يقتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحو- ثلاثة ايام وان مات قبل بلوغ او في سكر ------------مات كافرا ولا تقبل ظاهرا توية ممن----------------------------------------------------------------- سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسولا له او ملكا له صريحا او تن-قصه	852	-734298171553878531	496	650.0	389	1317	37.66135025024414	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	212	300	1032	1451	1451	300	او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ------------ولو من مقر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد عليه بردة ولو بجحد------------------------- فاتي بالشهادتين ------------------------لم يكشف عن شء فلا------------------------------------------------ يعتبر اقراره بما شهد به عليه لصحتهما ----------------من مسلم ومنه- بخلاف توبته من ب-----------------------------------------------------------دعة ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد عليه ---------------------------------------بها وان شهد--------- انه كفر فادعي الاكراه قبل---- مع قرينة فقط ولو شهد عليه-	391	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	7	230	32	1117	1472	300	او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بها قال في المغني ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافرا ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة ان لا اله الا الله ولو من مقر بالتوحيد لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن الشهادة بالتوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالظاهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار ومن شهد عليه بردة ولو بجحد تحليل حلال او تحريم حرام فاتي بالشهادتين ولم ينكر ما شهد به عليه لم يكشف عن شء لعدم الحاجة مع ثبوت اسلامهالي الكشف عن صحة ردته فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصحة الشهادتين من مسلم ومرتد بخلاف توبته من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه بدعة ويكفي جحده ل-ردة اقر -------------------بها ولم يشهد بها عليه كرجوعه عن اقراره بحد وان شهد علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل منه مع قرينة فقط وان شهد عليه	854	-734298171553878531	366	594.5	287	1105	33.12217330932617	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	0	121	0	593	1470	300	بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر ---------اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما -فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا	392	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	230	281	1117	1372	1472	300	بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح اقراره ---------------------------------------------------------------وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ وان قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهاد---------------------------------------------------------------------------------تين لما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته ولا	854	-734298171553878531	200	318.0	157	603	33.16749572753906	36	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	227	259	1100	1264	1470	300	وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو--------------------ه كافر كمعتقد حله لا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر بادوية وتدخين وسقي شيءا يضر ويعزر----- بليغا ولا --------------------من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها و--تطيعه ولا----- كاهن	392	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	218	290	1044	1396	1443	300	وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تعلمه فتكفر بذلك ولا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء-- يضر ويعزر بذلك بليغا لينكف هو ومثله ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها او تطيعه ولا يكفر كاهن	855	-734298171553878531	135	197.0	108	354	38.13559341430664	24	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	119	199	584	965	1470	300	ردته اذا تاب ويملك بتمل-ك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنع----------------------------------ة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم--------- والا صار فيءا من حين موته مرتدا ---------------------------------وان لحق بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي و----ما بدار---------------نا من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته------------- لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	392	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	10	99	44	463	1443	300	ردته-------- ويملك بتمليك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم فماله له والا صار فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره وان لحق بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي واما ما بدارنا من ماله فهو فء من حين موته----------------------------------------------------------------------- ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته وان اسلم نصا لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	855	-734298171553878531	300	520.0	237	498	60.240962982177734	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	268	297	1305	1455	1470	300	نحوه ومشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او شعير و--قد-------------------------اح ان لم يعتقد اباح---------------------------------------------------------------------------ته وانه يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا كفر------------------------- ويحرم طلسم ورقية بغير العربي	392	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms856	true	7633816861428745729	51	100	263	522	1498	300	سحره ومشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او شعير او قداح والناظر في اكتاف الالواح ان لم يعتقد اباحته ولم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة عزر لفعله معصية والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة------------------ كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم ورقية بغير العربي	856	-734298171553878531	129	209.0	104	277	46.570396423339844	21	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	122	181	645	930	1550	300	وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله او نهي عنه و-----ما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع -------------------------------------------------------------------------------------------ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه مباحا مح-رما غلب الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل ونحوهما يءكل------- تبعا لا	393	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	156	278	836	1430	1541	300	------وحية وحش----------------------------------رات و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد بين خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة واسكان الميم ولد ضبع من ذءب و-------------------------ما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن ونبق يجوز اكله تبعا لا	858	-734298171553878531	195	316.5	152	659	29.590288162231445	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	229	273	1198	1422	1550	300	اكثر علفها --نجاسة و-----------لبنها و---بيضها حتي تحبس ثلاث-------------------ا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبه-------------------------------ا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريب----ا وما سقي ------------او سمد بنجس من زرع وثمر محرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسقي بعده بطاهر ي-ستهلك عين النجاسة وي---------------------------------------------كره اكل تراب وفحم وطين	393	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	180	295	953	1568	1590	300	اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها-حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها وتطعم الطاهر فقط لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا نصا وما سقي من ثمر وزرع او سمد بنجس------------ محرم نصا 3لحديث ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلمونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه تتربي اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدملوها قال في القاموس دمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرجنها فتدملت صلحت به انتهي حتي يسقي بعده بطاهر وتستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات ويكره اكل تراب وفحم وطين	859	-734298171553878531	197	267.5	158	628	31.369426727294922	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	46	241	201	1140	1432	300	ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر مطلقا ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة----------- ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره وال--------------------------------------------ا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ----ولو في ذمة معسر --------------فان ابي ا----------------------خذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب ب---------------------------------------------------ذله مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجته--- -------------------------------------ال-يه ومن لم يجد ا--------لا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فل------ه قتله واكله لا ----------------------------------------------------------اكل معصوم ميت او------------------------------------------------------------------------------------------ عضو من اعضاء نفسه فصل --------------------------ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا	394	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	8	268	38	1287	1448	300	ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما--------- قدم الميتة ويقدم ------------------------------علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ان لم يجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتة بشرط ضمانه ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف احق-------- به وليس له ايثار غيره به لءلا يلقي بيده الي التهلكة والا يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فان ابي رب الطعام بذله بقيمته اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم يلزمه الا القيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد ودلو وحبل لاستسقاء ماء وجب علي رب الماء بذله مجانا لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذل العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجة ربه اليه والا فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطر الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا ولا يجوز لمضطر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله --اكل ولو بلا حاجة مجانا	861	-734298171553878531	653	1101.5	512	1501	43.504329681396484	127	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	17	77	83	372	1434	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب----- AUTO ---باب الذكاة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذبح او نحر---- حيوان مقدور عليه-- مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع------------------------------------------------------------------------- ويباح جراد ونحوه------- وسمك وما لا يعيش الا في الماء	395	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms863	true	-926970556159485569	5	153	27	754	1493	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم-فكذب عليه AUTO فصل في الذكاة وهي تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها ولا يباح حيوان يعيش في البر مباح اكله غير جراد الا بذبحه او نحره بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها وسمك وما لا يعيش الا في الماء	863	-734298171553878531	247	384.5	195	728	33.92856979370117	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	122	187	578	887	1434	300	من نصاري بني تغلب لا----------- من احد ابويه غير كتابي ولا------ وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا----------------------------------------------------- سكران فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل لا قصد الاكل -----الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر----------------------------------------------------- ولو----------- مغصوبا --------------------الثالث قطع حلقوم-------------- ومرء لا-------------------------------------------------------------------- شء غيرهما ولا ابانتهما ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور	395	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms864	true	3688228339110847657	108	214	558	1078	1531	300	من نصاري بني تغلب ولا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي ولا ذبيحة وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب ولا تحل ذبيحة سكران لانه---------------------------- لا قصد له و الشرط الثاني الالة وهي --كل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر و الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومرء بالمد اي مجري الطعام سواء كان القطع فوق الغلصمة او دونها ولا يعتبر قطع شء غيرهما ولا ابانتهما ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور	864	-734298171553878531	259	393.5	202	550	47.09090805053711	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	127	208	624	999	1492	300	عنق-ه قبل زهوق نفسه و------------------------------------نفخ لحم يباع-------- وسن توجيهه ل------------------------لقبلة علي شقه الايسر و-------------------------------رفق به وحمل علي الالة بقوة و--اسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شء يقتل مثل------ه لم يحل-------------------------------------- وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او------------------------------------------------------- ظنا فكا-------ن او لا كحال الرءة ونحوه او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي------------------------------------------- فقط وان ذبح م--------ا يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	396	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms867	true	-8571836195854305745	108	260	566	1283	1504	300	عنق ه قبل زهوق نفسه لحديث لا تعجلوا الانفس ان تزهق و كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه الي القبلة علي شقه الايسر فان كان لغيرها حل ولو عمدا و سن رفق به وحمل علي الالة بقوة والاسراع بالشحط و------------------- سن تكبير مع التسمية اي قول بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف ان قول بسم الله يجزءه ولا تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمعند الذبح لانه لم يرد ولا يليق بالمقام كزيادة الرحمن الرحيم وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ليس بمفرج الاصابع من ابل ونعام وبط او ذبح ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا كحال الرءة او ذبح-- لعيده او ل-تقرب ل------شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله------ فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية وان ذبح الكتابي ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	867	-734298171553878531	300	421.5	231	751	39.946739196777344	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	0	76	0	390	1490	300	التجارة في بز وعطر و----زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف------------------- وافضل الصناعة خياطة ونصر---- ان كل ما نصح فيه ف---حسن واردءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياكة وحجامة ونحوهما---------------------------------------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها و---------------------------------لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال وان لم يتسع لها فكميت باربعة--------------------- شروط------------------ احدها كون صاءد اهلا ل----ذكاة	397	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	46	201	234	1029	1522	300	التجارة في بز وعطر وعلي زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها لانه مقدور عليه وفي حكم الحي وحتي لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته وشروطه اي شروط اباحة الصيد اربعة احدها كون صاءد من اهل ال ذكاة	868	-734298171553878531	345	535.0	274	795	43.39622497558594	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	26	87	121	379	1355	300	ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله--------------- وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رماه بالهواء ---علي شجرة او حاءط فسقط فمات او---------------------------------------------------------------------------------------------- غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يوم--------------ه ميتا حل	398	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms869	true	-1759679528456990597	5	157	24	695	1409	300	ولم يحل ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك فان كان لا يقتل مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم يقتله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان موته بالرمي ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل صيد ابدا او رمي صيدا ثم غاب ---------------------ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل	869	-734298171553878531	219	346.0	165	692	31.647397994995117	48	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	244	292	1098	1321	1355	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده و---------------------------------------------------------------------اقتناءه ويباح قتله----- ويجب قتل---- عقور------------------ لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهم-----------------------ا ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب ب---------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	398	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	11	84	63	410	1441	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده لانه عليه الصلاة والسلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وكذا يحرم اقتناءه وتعليمه لما ذكر ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه ف--------لا يباح قتلها بذلك لان عقرها ليس عادة لها ثم تعليم ما يصيد بنابه بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	870	-734298171553878531	188	280.5	146	355	52.95774459838867	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	1	57	4	254	1394	300	بعد لم يخرج----- عن كونه معلما -لم يحرم ما تقدم من صيد ولم --------------------------يبح ما اكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو شرب------- دمه لم يحرم--------------------- ويجب غسل ما اصابه فم كلب------------------------------ وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب ب------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك ال-------------------------------------اك------------------------------ل ويعتبر----------------------- جرحه----------------------------- فلو قتله بصدم او خنق لم يبح فصل---- الثالث	399	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	142	264	687	1254	1441	300	منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم يبح ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه ولو شرب الصاءد دمه لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط الثالث	870	-734298171553878531	240	367.0	186	567	42.328041076660156	49	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	74	281	332	1308	1394	300	استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجر----ه ما لم يزد في طلبه بز----------------------جره ومن رمي هدفا او-------------- راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل ------------------------------وان رمي صيدا فاصاب غيره او--------- واحدا فاصاب عددا حل الكل ومن اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل او رده حجر او نحوه فقتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم وكذا الناد و-----------------------------------------------------------------من اثبت صيدا ملكه ويرده اخذه ------------------------------------------------------------------------وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل -----او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة------------------------- او دخل ظبي داره فاغلق بابها و---جهله او لم يقصد تملكه----- او فرخ في برجه طاءر غير مملوك وفرخ مملوكة لمالكها او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجره لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل وحبس جارح لصيد وبالجاءه لمضيق لا يفلت منه ومن وقع بشبكة صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها ومن حصل او عشش بملكه صيد او طاءر لم يملكه وان سقط يرمي به فله ويحرم صيد سمك وغيره بنجاس-------------------------------------------ة ويكره صيد ب--------شباش وهو طاءر تخي--------ط عيناه --ويربط ومن وكره لا الفرخ----- ولا ال-----صيد ليلا او بما	399	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	12	235	69	1169	1501	300	استرسل ج--ارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ربه ما لم يزد في طلبه بزجره فيحل حيث سمي عند زجره ومن رمي هدفا فقتل صيدا او رمي راءد- صيدا ولم-------------------------------------------- يره فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل------------------------------------------------------------- وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو حي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد وليس هو عندي الا الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا ومن اثبت صيدا ملكه لانه ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لم يملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل ملكه او وثب حوت فوقع -حجر شخص ولو لسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح او دخل ظبي داره فاغلق بابها ولو جهله او لم يقصد تملكه ملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك ملكه صاحب البرج لحيازته له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلرب السفينة لانها ملكه ويده عليها---------------------------------- ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم لانه ياكلها فيصير كالجلالة ويكره صيد الطير بالشباش وهو طاءر كالبومة تخاط عيناه او تربط لان فيه تعذيبا للحيوان ولا يكره الصيد ليلا او بما	871	-734298171553878531	545	784.0	423	1412	38.59773254394531	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	49	106	240	530	1527	300	وكذا------- تاخير كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر----------------------------- ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغير-------------------------------------------------ها AUTO كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم ------------------------والايلاء والحلف بالفاظ مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------ة فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء	400	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	4	168	21	885	1555	300	وكذا لا يضر تاخير يسير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة ذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره او سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وسن تكبير معها اي التسمية كما يسن مع الذكاة ومن اعتق صيدا او ارسله ولم يقل اعتقته او ارسل بعيرا او غيره من بهيمة الانعام لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا وكانفلاته منه قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فانه يملكها اخذها لانه مما لا تتبعه الهمة وعادة الناس الاعراض عن مثلها AUTO ب-اب الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين الهملةوالايلاء والحلف بايمان مخصوصة تاتي واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء	872	-734298171553878531	248	384.0	197	865	28.670520782470703	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	162	296	803	1510	1527	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر---- الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او ر----ب العالمين والعالم بكل شء والرحمن او يسمي--------------------------------------------- به غيره ولم ينو------- الغير كالرحيم ----------------------------------------------والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه--------------------- او بصفة له------ كوجه الله---------------------------------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلوم-------------------------------------------------------------------ه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او ل---ا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين --------------------------------------والا------------------ فل-----------ا وق---------------------------وله وايم- الله او-------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمر الله يمين لاها الله الا بنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقسمت ------او اقسم------ وشهدت ------------------------------------واليت او ا-لي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين -وان نوي خبرا فيما يحتمله او لم يذكر اسم الله تعالي	400	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	24	258	132	1425	1646	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر ليس الذي---- بعده شء وخالق الخلق ورازق الخلق ورب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السماوات والاراضين واسم الله الذي لم يسم به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال الله تعالي حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق والسيد من الاسماء المشتركة او بصفة له تعالي كوجه الله تعالي نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياء-------ه وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده و--مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه بالاضافة اليه صار يمينا بذكر اسم الله تعالي معه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود والذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا وقول الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون قال ابو عبيد وهو مشتق من اليمن يعني البركة او قوله لعمر الله يمين ومعناه الحلف ببقاءه وحياته والعمر بفتح العين وضمهاالحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي قسمي واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او اولي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين نواه ----------------بذلك او--- اطلق قال الله تعالي	873	-734298171553878531	619	936.0	499	1325	46.71697998046875	101	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	247	300	1238	1504	1504	300	ولوجوب الكف---ارة------- اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين فلا تن-------------------------------------------عقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ناءم وصغير ومجنون ونحوه------------------------------------- الثاني كونها ع----------لي مستقبل ----------------ممكن فلا تنعقد علي ------------ماض كاذبا عالما ---------به وهي------- الغموس-------- لغمسه ف----------ي الاثم ثم في النار او--------- ظانا-	401	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	176	289	920	1506	1557	300	ولوجوبها اي كفارة اليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد من ناءم وصغير ومجنون ومغمي عليه ومعتوه لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن يتاتي يره وحنثه فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اليمين الغموس سميت به لغمس الحالف بها في الاثم ثم في النار ولا علي ماض ظانا	875	-734298171553878531	239	373.0	191	586	40.78498458862305	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	11	110	58	523	1390	300	ماء -لكوز ولا ماء فيه او غيره كقتل------------- الميت او احياءه وتنعقد علي عدمه وتجب الكفارة ف----------ي الحال وكل------------------------------------ مك-----------------------------------------فرة كيمين بالله------------------------- الثالث كون حالف مختارا -------فلا تنعقد من مكره عليها----------------------------------------------------- الرابع الحنث- بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي تركه --وترك -ما حلف علي فعله محرمين لا --------------------------------------------------------------------------------------------------مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او ناسي-----------------------------------------------------ا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه بان شاء او-------- اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل---------------- لفظا او--------------------------------------- حكما كقطع بتنفس او سعال او نحوه لم يحنث فعل او	402	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms876	true	6717635290310321841	90	287	463	1419	1475	300	ماء الكوز ولا ماء فيه ولارددن امس ولاقتلن فلانا الميت-------------------------- وتجب الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستحيل وكذا كل مقالة مكفرة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام كيمين بالله في ما سبق تفصيله و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و الشرط الرالع --حنثه بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه او ترك بها حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث غير مكره فحن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر بقوله ------------------------------ان شاء الله او ان اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع بتنفس او سعال ون--حوه لم يحنث فعل او	876	-734298171553878531	359	463.5	274	1017	35.29990005493164	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	138	239	724	1203	1504	300	ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه وب----------------------------ندب لمصلحة ويب---------------------------------اح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم------ علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق ليمين واجبة عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا ي----------------------لزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي	401	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	185	246	905	1215	1463	300	ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق ويندب ل-صلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم الحلف علي فعل محرم او ترك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ولا يلزم محلوفا-------------------------------------------------------- عليه ابرار قسم كما لا ي-----------لزم اجابة سءال بالله ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي	877	-734298171553878531	185	294.5	144	568	32.5704231262207	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	111	154	528	735	1390	300	ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف وقصد -----الاستث---------------------------------------------------------------------------------------------------ناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغ---------ه ومن شك فيه فكمن لم يستثن--------------- وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا------ تعين وال-----------------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما	402	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	5	80	25	401	1463	300	ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف بان يلفظ بالاستثناء نصا واما المظلوم الخاءف فتكفيه نيته لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول ويعتبر قصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه من كلامه ومن شك فيه فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله تعين فان فعله فيه بر والا حنث والا يعين وقتا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما	877	-734298171553878531	200	354.5	158	376	53.191490173339844	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	171	224	806	1046	1390	300	الله علي حرام ولا زوجة او نحوه او طعامي علي كالميتة والدم-------------- او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال هو يهودي او نصراني او هو يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او--- القران او او ----يكفر بالله	402	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	0	126	0	604	1445	300	فلان علي حرام----------------- او طعامي علي كالميتة والدم او لم الخنزير او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني ا---و يعبد الصليب------------ او برء من الله او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله	878	-734298171553878531	198	326.5	154	636	31.132076263427734	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	2	91	9	455	1486	300	ليفعلن----- او لا افعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو----- ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله------ مع النية وبايمان البيعة وهي ايمان رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحداها فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي ومن قال علي نذر او ي----مين فقط او	403	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	254	299	1226	1443	1445	300	ليفعلن بهذا او لا يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك حرمة فلم تكن يمينا ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف بكل علي انفراده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال علي نذر او علي يمين فقط او	878	-734298171553878531	136	173.0	105	466	29.18454933166504	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	96	243	473	1211	1486	300	فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او ----علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت ك-ذا وفعله فعليه كفارة يم------------------------------------------------------------ين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها ف-----------------------------------------------------صل في كفارة اليمين------------------ وتجمع تخييرا ثم ترتيبا ف--------------------------------------------يخير من لزمته-------------------- بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس----- او اكث--------------ر او------------------------------------------------- كسوتهم---------------------- للرجل ثوب تجزءه-- صلاته------ فيه وللمراة درع- وخمار كذلك او عتق رقبة ويجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تذهب قوته فا------------ن عجز كعجز-------------------------------------------- عن فطرة ------------صام ثلاثة ا------------------------------------------------يام متتابعة وجوبا---------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن-------------------------- عذر ويجزء----------- ان يطعم بعضا ويكسو بعضا -لا تك-----ميل عتق باطعام او كسوة ولا الطعام------------- بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قد------ر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء ولا تجزء قبل حلف --------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعا-------------ل قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكرر-----------------------------------------------------------------------------ة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله	403	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	0	300	0	1518	1518	300	فعلت كذا------ ففعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت بهذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ومن اخبر-عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها وتجب كفارة يمين ونذر اي اخراجها فورا لحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء وتجمع تخييرا ثم ترتيبا لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية ويخير حانث فيها اي في الكفارة يمين بين------ اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر ما يجزء من بر او غيره فيجوز ان يطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب يجزء في صلاته الفرض فيه وللمراة قميص وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في كفارة الظهار وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته لعموم الاية فمن عجز ممن وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ف ك عجزه عن فطرة وتقدم موضحا صام ثلاثة ايام للاية متتابعة لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة ولا ينتقل اليه الا بعد العجز عن احد الثلاثة ان لم يكن عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا ويكسو بعضا ولا يجزء تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام او كسوة بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر ويكفر والا صام لانه لم يجد ولا تحزء كفارة اخرجت ---------------------------قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله-	879	-734298171553878531	591	787.0	462	1565	37.76357650756836	98	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	247	286	1236	1416	1486	300	ومن حلف يمينا------ علي اجناس----------------------------------------------------------- فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحدة وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ------------------------ولا لسيد- منعه منه ولا من---- نذر ومن بعضه حر كحر------------------------ ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	403	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	2	63	15	306	1619	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فكفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد منها------------ وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيده منعه منه ولا من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	880	-734298171553878531	149	207.5	116	303	49.17491912841797	31	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	29	104	178	536	1460	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة----------------------------------------------- فان لم ينو----- شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا ----غدا فقضاه قبله لم يحنث اذ -قصد عدم تجاوزه---- او اقتضاء السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا----------------------------------------------------------------------- ومن حلف لاقضينه او لاقضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل ولا يبيعه بها حنث ------بها وباقل و-------------------------------لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل---- حكما	404	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	141	247	696	1186	1432	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا يشير الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف لاقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوز الغد او اقتضاه السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيث نوي القضاء قبل خروج الغد او دل السبب عليه تعلقت اليمين به ومن حلف عن شء لا يب---------------------------------------------يعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل ولا يبيعه بها حنث ببيعه بها وباقل منها لانها العرف في هذا كان حلف لا يدخل دارا وقال اردت اليوم قيل منه حكما	881	-734298171553878531	266	403.5	207	535	49.719627380371094	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	193	300	924	1407	1407	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك---------- رجع الي التعين ----------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام او---- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا----و عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او عبد- او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ------------ا اللبن فصار-	405	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	43	144	189	655	1456	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدمت النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او -هي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او وهو عمامة حنث او حلف لا ك--لمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا و--دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار	882	-734298171553878531	327	541.5	254	593	55.14333724975586	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	51	148	255	751	1469	300	الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضا-------------ه ويقدم------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي--------- ثم الش------رعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة------------------------------ تنصرف الي الموضوع الشرعي----------------------------------------------------------------------- ويتناول الصحيح منه--------------------------------- فمن حلف لا ينكح او يب---يع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث ----------------------------لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا-------------------------------------- ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك-------لا يبيع الخمر او الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك------------- ومن حلف لا يحج او	406	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	168	300	769	1456	1456	300	الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي كما تقدم ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف ويتناول الصحيح منه بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء-فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا العمرة بخلاف ساءر العبادات ولو قيد يمينه بممتنع الصحة كمن حلف لا يبيع الخمر ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح ومن حلف لا يحج او-	882	-734298171553878531	394	636.5	318	778	50.64267349243164	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	148	260	751	1252	1469	300	لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا يصوم---- بشروع صحيح ولا يصلي---------------------------------------------------------------------------------------- بالتكبير --------ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها كليفعلن وليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا يهب او يهدي او يوصي او يتصدق او يعير حنث بفعله لا ان حلف ---لا يبيع او--------- يءجر- او--- يزوج فلانا ح---تي يقبل ------فلان ولا يهب زيد-----ا فاهدي اليه او باعه شيءا وحاباه او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا--------------------------------- ان كانت------- واجبة او------------- من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب ----------------------------------------------او ابراه ----------------------------------------------------------------او اعاره او -وصي له-------- او حلف ---لا يتصدق عليه فوهبه	406	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	0	145	0	664	1446	300	لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا يصوم حنث بشروع صحيح بالصوم لانه يسمي صاءما بالشروع فيه ولو نفلا بنيته من النهار حيث لم يات بمناف ومن حلف لا يصلي حنث بالتكبير للاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم ال------------------------------صلاة بخلاف الطواف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف ان لا يبيع فلانا او لا يءجره او لا يزوجه لم يحنث حتي يقبل ومن حلف ان -لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه او باعه----- وحاباه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة ولا يحنث ان كانت الصدقة واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب فلا حنث لان ذلك من حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه فلم يحنث لان الهبة تمليك وليس له الا دين في ذمته او اعاره او اوصي له فلا حنث او حلف ان لا يتصدق عليه فوهبه	883	-734298171553878531	305	401.0	235	811	37.60789108276367	57	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	41	300	206	1431	1431	300	و------بيت شعر و----ادم وخيمة لا ب------------------------------------------------------صفة دار ودهليز و---------------------------لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث ولا ---------------------------------------يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث فصل واللغوي ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف--- لا ياكل لحما حنث باكل--- سمك ولح---م ------------------------------------------------محرم لا-- بمرق لحم ولا مخ------ وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا ب--------------------------------------------------------نية اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و-------لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادم---------------------------------------ية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبي------------------------------------ض ذلك ولا ياكل من هذه البقرة -لا يعم ولدا و---لبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ويابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب وقرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان -------------------اكل تمرا او حلف لا-	407	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	48	282	242	1358	1443	300	وبدخول بيت شعر وبيت ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية لا بدخول صفة دار ودهليزها لانه لا يسمي بيتا وان حلف لا يضرب فلانا فخنقه -او نتف شعره- او عضه- حنث لوجود المقصود بالضرب وهو التالم وان حلف لا يشم الريحان فشم وردا و------------ياسم---------------ينا او بنفسجا ولو يابسا حنث والاسم ---------------------------------------------------------------------------------------اللغوي ما--- يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل لم سمك واكل لم محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم ولا يحنث برق لم لانه ليس بلحم ولا باكل منع وكبد وكلية وشحم------------ وكرش ومصران وطحال وقلب------ ودماغ وا-----------كارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وهذا مع الاطلاق فان كان ن------------------------------------------------------------------------ي-----------------ة او سبب فكما تقدم وان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا ولا يحنث--- ان اكل زبدا او سمنا او كشكا ----------------او اقطا --ونحوه --مما يعمل من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن ومن حلف لا ياكل---------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف -لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا ولا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها كان حلف لا ي------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ينضج ويحلو ويتفكه به وسواء الاصفر وغيره وان حلف------------- ------------------------------------------------------------------------لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لان فيه رطبا وبسرا لا ان اكل تمرا او حلف لا	884	-734298171553878531	537	706.5	413	1593	33.70998001098633	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	11	243	53	1099	1353	300	او بسرا او دبسا او ناطفا ولا يا---------------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به ولا يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين----- ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ي------------------------------------------اكل طعاما ما حنث بكل-------- ما يءكل ويشرب لا ب ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها ولا يشرب ماء حنث بماء ملح ونجس لا جلاب ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاك-------------له في خبيض او---- لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------ الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ياكل سويقا او السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ولو لقطها من تحتها ف------------صل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا-------------------- او خفا او نع---------------------------------------لا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به	408	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	0	239	0	1135	1434	300	او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث لانه لم ياكل تمرا وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن عبد الله بمن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادم رواه ابو داود وعنه عليه السلام سيد الادام اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة وكذا زيتون ولبن وخل وعسل وزيت وسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة وعنه عليه السلام نعم الادام الخل والباقي في معناه وان حلف لا اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين يابس ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذا يقتات في بعض البلاد وان حلف لا ياكل ط---عاما حنث باستعمال كل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي او فاكهة وجامد وماءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص والبيض في الناطف والشعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الحنطة فيحنث ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب ومن حلف -لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه وان تعمم به	885	-734298171553878531	453	677.0	344	1600	28.3125	89	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	253	279	1201	1321	1409	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق--------------------------------- فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قب-------------ل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	410	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	0	33	0	166	1462	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه وامكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف المحلوف عليه بان اريق الماء او مات الغلام قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	886	-734298171553878531	90	134.0	70	166	54.21686935424805	15	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	51	153	244	731	1449	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد المنع من شء او-------- الحمل عليه ك-------------------------ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي ال-----حج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل- و-----كفارة يمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري -الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين الثالث نذر---- مباح ك------لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا------------------------------------------ الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يفعله--------------------------- الخامس نذر---- معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او---- حيض او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به	412	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	37	184	176	865	1416	300	الثاني نذر لحاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل ه او يقصد الحمل عليه اي علي فعله فالاول ك قوله ان كلمت---------------ك فعلي كذا من حج او --عتق ونحو ذلك في---------------خير بين فعله و بين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به النوع----------------------------- الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي و--اركب دابتي فيخير ايضا بين فعل وكفارة يمين كما لو حلف عليه النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل فالتكفير اولي كما لو حلف عليه النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به	887	-734298171553878531	351	441.5	275	754	46.55172348022461	65	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	17	73	80	357	1448	300	صوم سنة معينة لم- يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه لعذر او غيره ف-----القضاء متتابعا وكف------------------------------ارة يمين ------------وان صام قبله لم ي--------------------جزءه وان افطر منه------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ول---------------------------------------------عذر بن-----------ي وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر ---------وان جن-------------------ه كله لم يقضه	413	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms889	true	2879394980871755222	81	196	406	981	1508	300	صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضا--------------ن وايام النهي فلا يقضيها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان وان افطر يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع وكفر لفوات المحل وان افطر يوما فاكثر لعذر بني علي ما مضي وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جن الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه	889	-734298171553878531	238	351.0	186	589	40.407470703125	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	21	165	106	786	1428	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه -----------------------والا ---------------------اتي بما يطيقه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه------------- ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما------ او صوم بعض يوم لزمه يو----م بنية- من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة ف-----------ركعتان قاءما لقادر--------- لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق يجزء بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما----------------------- وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او---- حرمها واطلق-------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لا------------------------------------- احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او--------------------------------------------------------------- اتيانه لا حقيقة ال-------------------------------مشي -------------------------وان ركب--------------------------------- لعجز او غيره او نذ-------ر الركوب فمشي فكفارة ي-----------------------------مين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او------------------- الاقصي لزمه ذلك و------الصلاة فيه	414	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	55	266	271	1299	1475	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطاق بعض ما نذره اتي ب-------ه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه كحجة الاسلام ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما واطلق او صوم بعض يوم لزمه يوم تام بنيته من ا-------------------------------------------------لليل لانه اقل الصوم وان نذر صلاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض-------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة حملا له علي المعهود الشرير والغاء لارادته غيره من مكانه اي دويرة اهله كما في حج الفوض ولا يلزمه احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه او ينوي بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويخير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره او مشي من نذر الركوب فعليه كفارة يمين لحديث كفارة النذر كفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك ولزمته الصلاة فيه	890	-734298171553878531	551	839.0	428	1128	48.84751892089844	109	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	175	256	833	1229	1428	300	وان نذر---- رقبة ف---------ما يجزي عن --واجب---------------------------------------- الا ان يعينها ويجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور -------او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق و---------------علي متلف غيره----------- قيمته له و------------------------------------------------ان ملكت عبد زيد ف-لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذ------------------------------------------------------------ا ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع ----وعلي ا---------------------------------------ربع فط-----وافان او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه----------------------- وفي بها علي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة ويكفر	414	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	49	249	256	1230	1466	300	وان نذر عتق رقبة فعليه عتق ما يجزء عن الواجب في نحو ظهار حملا للنذر علي المعهود شرعا الا ان يعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف لمنذور غير ناذر قيمته له لبقاء ملكه عليه ولا يلزمه صرفها في العتق ومن قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع حملا علي المعهود شرعا وان نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه السلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي-- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا او الصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة ويكفر	891	-734298171553878531	374	613.5	293	976	38.319671630859375	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	24	68	122	332	1516	300	لا ان جهل عدالت-------------------------------ه ولمفت رد الفتيا ان ---------------كان بالبلد عالم قاءم مقامه------------------------------ والا لم يجز ك--------------------------------قول حاكم لمن ارتفع اليه--------- امض الي غيري----------------------------------------------------------------------- ويحرم-------- اطلاق الفتيا في اسم مشترك-------------------- فمن سءل ايءكل-------- برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول------ الاول او------ الثاني و--له	415	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms893	true	-870660229634768941	155	246	787	1235	1477	300	لا ان جهل عدالته فلا يجوز ان يقلده لاحتمال فسقه ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان بالبلد عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء والا لم يجز له رد الفتيا لتعينها كما لا يجوز قول حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ولو كان في البلد من يقوم مقامه لان تدافع الحكومات يءدي الي ضياع الحقوق ويحرم علي مفت اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل اياكل او يشرب برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني ومثله	893	-734298171553878531	208	309.0	164	448	46.42856979370117	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	68	109	332	538	1516	300	تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه ويتخير وان لم يخيره ولا لمن ينتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد الا مفتيا لزم اخذه-- بقوله وكذا ملتزم قول مفت وثم غير------------------------------------------------------------ه ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	415	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	17	92	96	471	1614	300	تخيير من استفتاه بين قوله وبين مخالفه ولا يجوز--------------- لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاحد اصحابه فيفتي او يحكم بحسب اختياره منهما بل عليه ان ينظر ايهما اقرب من الادلة او قواعد مذهبه فيعمل به ومن لا يجد الا مفتيا لزمه الاخذ بقوله كما لو حكم به عليه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	894	-734298171553878531	152	242.5	119	390	38.97435760498047	25	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	227	297	1136	1506	1516	300	--------اذا كان- بلد الامام خمسة ايام فما دون لا---------------------------------------------------------------------------- عدالة المولي بكسر اللام--------------------------- والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها----------------- وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده--------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------ والكنا-----------------ية نحو اعتمدت---- او عولت عليك او وكلت او استندت اليك -لا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان	415	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	161	271	848	1438	1595	300	الولاية اذا كانت بلد الامام خمسة----- فما دون اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد عليك او عولت عليك او وكلت او استندت اليك ولا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان	896	-734298171553878531	357	601.0	288	595	60.0	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	40	181	199	904	1491	300	فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه ل---ربه والنظر في مال يتيم و-----مجنون و-----سفيه و---------------------غاءب والحجر لسفه ولفلس و-النظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها و----------------في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح ي-----------------------------ثبت جر حد واقامة حد وامامة جمعة و------عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم ----------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله---------------------------------------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مع عدم ا----لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل له---- شء وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من تعين ان يفتي وله كفاية ----ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل------------------------------------- ويجوز------- ان يوليه---------- عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا------------------------------------------ في احده-ا او فيه------ا فيوليه عموم النظر او------ خاصا---------------------- بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها و---طارء اليها	416	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	0	290	0	1421	1463	300	فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه ولفلس و النظر في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جر-حه واقامة حد واقامة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولية القضاة ذلك وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي مع عدم حاجة لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي افتاء وان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا او بمحلة خاصة -ينفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء اليها	897	-734298171553878531	632	949.5	500	1424	44.382022857666016	117	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	243	300	1190	1491	1491	300	ان يولي------ من غير مذهبه و-----------قاضيين فاكثر ببلد وان----- اتحد عملهما ويقدم قول طالب ولو----------------- عند ناءب---------- فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم القرعة -------------------------وان زالت ولاية المولي بكسر اللام------------- او عزل المو------------------لي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ----------------------------------------------------------------------ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت-	416	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	4	122	21	658	1602	300	ان يولي قاضيا من غير مذهبه وله ان يولي قاضيين فاكثر ببلد واحد ولو اتحد عملهما وان تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما قدم مدع فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاجة-- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين للامام اذ تولية الامام لمصلحة المسلمين فلم يبطل بزواله ولم يملك ابطاله كعقده النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولا في عزله بموت الامام وغيره من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت	898	-734298171553878531	261	393.0	210	639	40.845069885253906	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	0	64	0	315	1641	300	ولايته بموت او غيره انعزلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال------ وصرف-----------------------------------ه ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ---ومن عزل نفسه ان---------------------عزل لا ---------------------بعزل قبل علمه ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل----------------------- فصل ويشت-------------------------------------------رط كون قاض بالغا عاقلا-------------------------------------------------------------------------- ذكرا------ ما افلح قوم ولوا امرهم امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا-------------------------------------------------------------- مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف	417	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	122	284	658	1522	1602	300	ولايته بموت او غيره انعزلوا لانهم نوابه كالوكلاء بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه في البلدان فيشق ذلك علي المسلمين وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل ييت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا بموته لانها عقود لمصلحة المسلمين ومن عزل نفسه من امام وقاض ونحوهما انعزل لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص AUTO فصل في شروط القاضي وهي عشرة كما ذكرها المصنف قال وشرط كون قاض بالغا عاقلا اي مكلفا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون وليا علي غيره الثالث كونه ذكرا لحديث ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للخطوب ومحافل الرجال ولم يول عليه السلام ولا احد من خلفاءه امراة قضاء الرابع كونه حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده الخامس والسادس كونه مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف	898	-734298171553878531	231	303.5	184	864	26.73611068725586	42	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	67	118	334	602	1641	300	مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لا كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاتبا او---------------------------------------------------------------------------------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------------- والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا فقد----------------------------------------------- السمع والبصر فيما ثبت------ عنده	417	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	132	287	719	1539	1606	300	-----------في مذهب امام ----------------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلمكان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة ولا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميج الصفات وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما -لا فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد والحكم يستند الي حال السمع والبصر وقد- ثبت الحكم عنده	899	-734298171553878531	228	353.0	183	849	26.85512351989746	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	126	227	639	1245	1641	300	ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء---------------------------- ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه صحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء فصل وان حكم------------- اثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم	417	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	4	164	28	823	1516	300	ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفي -امامة صلاة غير جمعة وعيد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكم الخصمان بينهما انتهي------- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله هو احكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم	900	-734298171553878531	206	320.5	160	1173	17.56180763244629	40	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	257	298	1412	1630	1641	300	ان ولي في غير بلده عن علم------------------------------------------اءه و---عدوله و-----------------------------------------------اعلامهم يوم دخوله ليتلقو------------------------------------ه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخول---------------------------------------ه يوم اثنين او خميس او سبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحوة---------------------- لابسا اجمل ثيابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اصحابه---------------------------- ولا يتطير وان تفاءل فحسن----------------------------------------------------- فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين------ ويجلس مستقبلا	417	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	34	173	169	914	1564	300	ان ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه وعن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم ويسن اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه لانه اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه وسن دخوله بلدا ولي الحكم فيه يوم اثنين او خميس او سبت لانه عليه الصلاة والسلام دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه لانه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير وان تفاءل فحسن لانه عليه السلام كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا	901	-734298171553878531	211	302.0	170	745	28.322147369384766	37	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	0	71	0	351	1462	300	فيقرا علي الناس و-------------------------------------------------ويقل من --كلامه الا لحاجة -------------ثم يمضي الي منزله وينفذ ل----يتسلم ديوان الحكم------------------------------------------------ ممن كان قاضيا قبله وي-----------------------------------------------------------------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم علي----- من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة------ ويجلس علي بساط او نحوه	418	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	182	289	966	1512	1564	300	فيقرا علي الناس ليعلموا توليته ويامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من الكلام- الا لحاجة لانه اهيب له ثم يمضي الي منزله ويبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويجلس علي بساط و--نحوه	901	-734298171553878531	296	485.0	232	549	53.91621017456055	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	92	154	468	783	1462	300	وكدار واسعة وسط البلد ان امكن و------------------------------لا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص ويجب تقديم سابق -لا -----------في اكثر من حكومة------------------- ويقرع------ ان حضروا دفع------ة وتشاحوا و-----عليه---------- العدل بين متحاكمين------------ في ---------------لحظه ولفظ-----ه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما---- فيرد و------------لا ينتظر سلام الثاني---------------- والا المسلم مع -----------------كافر فيقد-------م دخولا ويرفع جلوسا	418	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	80	207	438	1107	1585	300	وكدار واسعة وسط البلد ان امكن يستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص ويجب تقديم سابق ولا يقدم سابقا في اكثر من حكومة لءلا يستوعب المجلس ويقرع بينهم ان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا و يجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في لفظه اي كلامه ولحظه اي ملاحظته ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهم عليه فيرد عليه السلام ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع الكافر فيقدم المسلم دخولا ويرفع جلوسا	902	-734298171553878531	280	402.5	223	669	41.853511810302734	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	240	291	1202	1419	1462	300	حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج و----------------------------------------------------------------------ان خالف--------------------- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه------------ لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم ويحرم---------------------------- قبوله رشوة	418	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms904	true	-8885015846013255953	54	137	267	638	1470	300	حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وقضي وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-القضاء مع ذلك لانه عليه السلام لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم بخلاف غيره من الامة و حرم علي قاض قبول- رشوة	904	-734298171553878531	209	348.0	159	373	56.03217315673828	45	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	26	68	122	353	1557	300	وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله----------------------------------------- وهو في دعوات-- كغير-----------------------------------------------------------------------------ه ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر----------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي------ الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	419	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	16	102	83	529	1601	300	ويسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وهو في الولاءم كغيره لانه عليه السلام كان يحضرها وامر بحضورها وقال ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها فان كان في بعضها عذر كمنكر ونحوه اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي وجوبا الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	905	-734298171553878531	226	404.0	184	446	50.672645568847656	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	133	230	700	1178	1557	300	فينفذ ثقة -----------يكتب اسماءهم و------من حبسهم وفيم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينادي في البلد انه------ ينظر في امرهم--------------------------------------- فاذا جلس لموعد---------------------------------------------------------------------------ه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته---------- مبنية علي حبسه في ذلك----------------------------------------- ويقبل قول خصمه في انه حب------سه بعد تكميل --بينته وتعديلها ----------------------------------------وان ذكر حبسه--------- بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه------------------------------------------------------------------ غريم خلي --------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه--------- بقدر ما يري فاطلاقه------ واذنه ولو في قضاء دين و-----نفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غيره------------- وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان	419	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms906	true	4958061134363080903	103	291	533	1464	1502	300	فينفذ ثقة الي الحبس فيكتب اسماءهم واسماء من حبسهم وفيم ذلك كله في رقعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي ب--البلد ان القاضي ينظر في حال المحبوسين في كذا فمن له خصم محبوس فليحضر فاذا جلس لموعدهم نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فيخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل قول خصمه في ان القاضي حبسه بعد تكميل البينة- وتعديلها لان الظاهر انه انما حبسه لحق ترتيب عليه وان ذكر محبوس انه حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه وقال بل بحق واجب غير هذا فقول غريم لانه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبل------ه خلاه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري فاطلاق القاضي واذنه ولو في قضاء دين او في نفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء ووضع خشب علي جدار جار وامره باراقة نبيذ وقرعة- حكم يرفع الخلاف ان وان	906	-734298171553878531	437	664.0	345	941	46.43995666503906	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	230	300	1178	1557	1557	300	وكذا نوع من فعله كتزويجه يتي----------------مة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي----------------------------------------------- وحكمه بشء ح----------------------------------كم بلاز------------------------------------------------------------------------------مه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به-------------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموجب ح----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها-	419	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	14	151	65	800	1590	300	وكذا نوع من فعله كتزويج- يتيمة بالولاية العامة وشراء عين غاءبة موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين نحو غاءب وممتنع حكم يرفع الخلاف وحكمه بشء كبيع عبد اعتقه من احاط الدين مسالةحكم بلازمه وهو بطلان العتق في المثال لانه لصحة البيع فلا يحكم غيره بخلافه لانه نقض لحكمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به بخلاف اثبات صفة العدالة واهلية وصية فهو حكم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه ح---------------------------------------------------------كم والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك والحكم بالموجب بفتح الجيمحكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها	907	-734298171553878531	288	488.0	233	793	36.317779541015625	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	0	69	0	403	1547	300	فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد -لمدع------------------ي به الحكم فيها بالموجب حكم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة و---------------غير المشتملة علي ذلك---------------------------- الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها وقال بعضهم الحكم بالموجب يستدعي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة الصيغة واهلية المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله وقاله ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع لشروط--------------------------------------------- والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه	420	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	153	271	817	1443	1590	300	فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع واجارة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم فيها بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما ب-----الصحة اذ ---------موجب الدعوي حينءذ حصول صورة بيع بينهما ولم تشتمل الدعوي علي ما يقتضي صحته حيث لم يذكرهر ان العين كانت للباءع ولم تقم به بينة وصحة العقد تتوقف علي ذلك بخلاف ما سبق لا يقال هو---------------------- ايضا في الاولي لم يدع الصحة فكيف--------------------------------------------------------------------- يحكم له بها لان دعواها وان لم تكن صريحة فهي واقعة ضمنا لانها مقصود المشتري والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه	907	-734298171553878531	199	224.0	158	731	27.22298240661621	27	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	80	209	468	1101	1547	300	الحكم بالموجب يرفع الخلاف -------ومن لم يعرف خصمه و--انكره------------------------------------------------ نودي بذلك--------- فان لم يعرف خ-------------لفه حاكم وخلاه -ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي------ والاولي بكفيل فصل ثم -------------------------في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذ ال-------اول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل------- ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم---- صالح للقضاء----------------------------------- غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد ك------بقتل مسلم بكافر و--------جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه----- اسوة الغرماء	420	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	5	162	18	788	1499	300	الحكم بالموجب يتضمن الحكم بالصحة ومن لم يعرف خصمه او انكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه حاكم واطلقه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ليحضر ومع-- تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي بكفي----ل ثم اذا تم امر المحبوسين نظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موسي اليه امضاها الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كالحكم بقتل مسلم بكافر وكالحكم بجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه بفلس اسوة الغرماء	908	-734298171553878531	390	597.5	306	950	41.05263137817383	74	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	225	289	1186	1488	1547	300	ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة-------------------------- ---------------------------------------لا ان حكم ببينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه---------- تقابلها ----------------------------وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب وين--------------قضه ------ولا يعتبر---------- طلب رب الحق وينق-----------------------ضه ان بان ممن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة------------------------------- وكذا كل ما صادف -ما حكم به مختلف فيه---------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم-------------------------------ه وتنقض احكام من لا يصلح ----------------------وان وافقت الصواب	420	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	9	147	44	714	1466	300	ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة المحكوم فيها لان علمه ذلك لا اثر له في صحة الحكم حيث وافق الشرع ولا ان حكم ب-ينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان وان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي للنقض وينقضه وجوبا ولا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق نقضه لانه حق لله تعالي وينقضه ان بان بمن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود وكذا كل ما صادف وما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولياي ان لا يري القاضي الحكم معه كبيع عبد تبين انه منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلم قاض عند حكم فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب	909	-734298171553878531	290	428.0	226	671	43.21907424926758	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	3	29	12	146	1513	300	الدعوي ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضو--------ر والا اعلم الولي به ومن ------حضر فله تاديبه بما يراه----------------- ويعتبر	421	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	267	299	1297	1461	1466	300	الحضور ومن طلبه خصمه او حاكم حيث لز-مه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور فان حضر والا اعلم القاضي الوالي ومتي حضر فله تاديبه بما يراه من انتهار او ضرب ويعتبر	909	-734298171553878531	118	201.5	95	165	71.51515197753906	20	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	30	176	154	878	1513	300	علي حاكم معزول ومن في معناه--------------------------------------------------------------------------- ثم يراسله -------فان خرج من العهدة والا احضره ولا يعتبر لاحضار من------------- تبرز ل-----حواءجها محرم وغير البرزة -توكل كمريض ونحوه -----------وان وجبت------- يمين ارسل م---------------------------ن يحلفه---------ا ومن ادعي علي غاءب بموسع-------------- لا حاكم به بعثالي من--------- يتوسط بينهما ------------فان تعذر حرر دعواه ثم احضره بع----------------------مله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي------- فاسقين عمدا فانكر------- لم يحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال مع----زول عدل ح-------------كمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا------ وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ----ولو لم يذكر مستنده -----------------------------ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخر------------------------------ين ما لم يشتمل----- علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به -----------------اذا بلغ عمله لا--------------------------------------------------------------------- مع حضور المخبر وهما بعملهما---------- بالثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	421	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	4	292	23	1480	1518	300	علي حاكم معزول ومن في معناه من ذوي المناصب كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع صيانة له عن الابتذال ثم يراسله القاضي فان خرج من العهدة والا احضره الا غير برزة وهي المخدرة التي لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي ثقة يتوسط بينهما قطعا للنزاع فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد مكانه اذا كان بعمله -------------------------------------------------------------ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم علي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كانت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له قيل نصا ولو لم يذكر مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله قال القاضي مجد الدين ما لم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه واخبر حنبلي انه حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه لم يقبل نقله المحب ابن نصر الله في حواشي الفروع واذا اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو- في غير عملهما قبل وعمل به المخبر بفتح الباءاذا بلغ عمله كما لو اخبره بعد عزله واولي ويجوز للمخبر بفتح الباءان يعمل باخبار الاخر مع حضوره------ وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبر به اوكانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	910	-734298171553878531	576	788.5	452	1526	37.7457389831543	103	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	194	286	963	1437	1513	300	فله ان يسكت حتي يبدا و---ان يقول ايكما المدعي----------------------------- ومن سبق بالدعوي قدم---------------------------------------------------------------------------------------ه ث-----------------م من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبة بحق الله تعالي كعبادة----------------------------- وحد وكفارة ونذر ونحوه--------------------------- وتسمع بي---------نة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كو------------------------قف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة -اسناد بوصية من غير حضور خصم وبحق م---------------------------------عين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعدها---- وبعد شهادة الشاهد ان كا-------------------------ن واجاز بعض اصحابنا سماعها------------- لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم وب---------------عض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر --------------------قال الشيخ	421	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms911	true	-960200806623879911	103	300	512	1513	1513	300	فله ان يسكت حتي يبدا وله ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي قدمه علي خصحه لترجحه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت القاضي اليه وقال له اجب دعواه ثم ان ادعيا معا قدم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه لا حق له علي سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة او زكاة او حج ونحوها وحد وكفارة ونذر وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق العتق لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق وبوقف ووصية علي غير معين------------- وبوكالة واسناد و-صية من غير حضور خصم ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعد دعواه وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر اي ينصب لينازع صورة قال الشيخ-	911	-734298171553878531	418	624.5	335	1016	41.14173126220703	71	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	0	59	0	313	1532	300	بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع نحوه ف-------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------- وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه المقنع---- وعمل الناس عليه	422	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms912	true	-7445999741794350149	14	77	77	414	1531	300	بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع وميت فسماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه قال المنقح وعمل الناس عليه	912	-734298171553878531	303	566.0	244	337	89.91098022460938	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	100	274	519	1395	1532	300	مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به---------- متعلقة بالحال فلا تصح----- مءجل لاثبات-------------------------------ه وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد---------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه -لا ------ذكر سبب الاستحقاق ويع-------------------------------------------تبر تعيين مدعي به------- بالمجلس و--------------------------احضار عين----------------- بالبلد لتعين ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت ان---------------ها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضر----------------------ها او---- يدعي تلفها فيصدق للضرورة وت-------------------------كفي القيمة وان كانت -----------------غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي-----------------------------------ة وصفها---- كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي ذكر قدر------- نقد البلد وق------------يمة جوهر ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------شهرة عقار عندهما و----حاكم عن تحديده ولو قال---- اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او ب-------ثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا ومن ادع-----------------------ي عقدا ولو غير نكاح ------------ذكر شروطه	422	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	45	295	234	1514	1539	300	مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا --------------------------------------------------مطالبه والشرط الخامس ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط السادس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه ولا يشترط ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد لتعين ---بمجلس الحكم نفيا للبس -----------------ولو ثبت ان العين المدعي بها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلف-ا فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالبيع في الذمة بصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي في الدعوي ذكره نقد البلد ان اتحد وذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه السلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه وحدوده وتكفي شهرة عقار عندهما وعند حاكم عن تحديده ولو قال مدع اطالبه بثوب غصب--ه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين--------------------- فيعط-نيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ----ان تلف صح ذلك اصطلاحا مع ترديد الدعوي للحاجة فان ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه	913	-734298171553878531	719	1111.5	575	1379	52.13923263549805	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	58	113	281	524	1425	300	واذا حررها---------- فللحاكم سءال خصمه ----وان لم يسال سء--------------اله فان اقر لم يحكم له علي المدعي عليه------------------------------------- الا بسءاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر----------------- بان قال---------- لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب--------------------------------------------------------------------- ما لم يعترف له بسبب الحق	423	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	183	291	950	1454	1493	300	واذا حررها اي الدعوي فللحاكم سءال خصم عنها وان لم يسال المدعي الحاكم سءاله فان اقر الخصم بالدعوي حكم عليه بسءال مدع لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته فيقول الحاكم للمدعي عليه اخرج من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق	914	-734298171553878531	211	327.5	163	504	41.86507797241211	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	1	69	4	336	1425	300	ومتي جحد ا------لزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي قتل مورثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او انه ضربه وهو حي صح وان ادعي ارثا ذكر س-------------------------ببه وان ادعي محلي باحد النقدين قومه ب-------الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما---------------------------------------- فبايهما----------- شاء----- للحاجة فصل و----------------------------------------اذا حررها---------- فللحاكم سءال خصمه ----وان لم يسال --------------سءاله فان اقر	423	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	76	199	402	1033	1493	300	ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته ومن ادعي قتل مورثه ذكر------------- وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او شارك فيه او اد--------------------------------------------عي ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث او ادعي محلي باحد النقدين قومه ب النقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا او ادعي محلي بهما او مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمنية فيهما واذا ثبت اعطي عروضا واذا حررها اي الدعوي فللحاكم سءال خصم عنها وان لم يسال المدعي الحاكم سءاله فان اقر	914	-734298171553878531	248	360.0	199	688	36.046512603759766	46	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	101	233	476	1082	1425	300	لا حق له علي ---------صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق----------------------------------------- ولهذا لو اقرت بمرضها ------------ان لا مهر لها ل----------م يقبل -----الا ببينة انها اخذته او------------------- اسقطته عنه في الصحة و-----------لي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء م----------------------------------نها كيمين ------------------------------فان نكل---------- عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي-----ه بثمن ----------------------------------------------------------------كما لو اجاب بمجرد الانكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق----------------------------------------------------- ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم-------------------------------------------------- الحبات ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي ولمدع ان يق----------ول لي بينة وللحاك---------------------م ان يقول له الك بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال مدع-------------------------- نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	423	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	13	277	69	1344	1462	300	لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة ولهذا لو اقرت مريضة في مرض الموت ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة ولو قال مدع لي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شيءا منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كيمين فلا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزء- ومن اجاب مدع- استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا- او الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا تستحق علي حبة صح الجواب ويعم حبات الدينار لانها تكرة في سياق النفي ويعم ما دون ال------------------------حبة من باب الفحوي ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة وللحاكم ان لم يقل المدعي ذلك ان يقول له الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارضي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلمللحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي لمصنفه فان قال مدع ساله الحاكم الك بينة فقال نعم قال له ان شءت -احضرها فاذا احضرها لم يسالها	915	-734298171553878531	485	692.0	374	1303	37.22179412841797	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	235	299	1093	1423	1425	300	فاذا شهدت------------ سمعها وحرم----- ترديدها ويكره تعن------تها وانتهارها ولا ق---------------------------------وله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله------ لزمه----- ويحر------م ولا يصح مع علمه------ بضده او مع لبس قبل البي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويحرم الاعتراض عليه------ لتركه تسمية الشهود قال في الفروع----------------------------------------------------------- ويتوجه مثل- حكمت بكذا و---لم يذكر مستنده وله الحكم ببينة او اق---------------------------------------------------------رار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	423	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms916	true	8874134769953999953	41	187	215	958	1508	300	فاذا شهدت عنده البينة سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره له طلب زلتها وانتهارها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب منها فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله الحكم لزمه فورا ويحرم الحكم ولا يصح مع علم الحاكم بضده او مع ليس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه ضده او مع لبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض علي القاضي لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولو لم يذكر مستنده من ب--------ينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	916	-734298171553878531	300	473.0	240	751	39.946739196777344	50	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	24	88	114	431	1406	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي او ادعي عليه فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك -------------------------------------فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكر---ه ---------------------------------------احلف علي صفة جوابه وخلي وت--------------------------------------------------------------------------------حرم دعوا-----ه ثانيا وتحليفه----- كبرء ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم -سءال مدع طوعا و---------------------------------------------------------------------------------لا يصلها---------- باستثناء وت----------------حرم تورية وتاويل -------------------------------------الا لمظلوم و------------------------------------------حلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي	425	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms917	true	-5153839684622031361	167	300	864	1514	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او---------------------- يمينه فقال انه لا يتورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكره له احلافه اذن لءلا يضطر الي اليمين الكاذبةاحلف علي صفة جوابه نصا لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب فيحلف عليه واذا حلف خلي سبيله وتحرم دعواه عليه ثانيا وتحليفه ايضا كبرء ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا فان حلف بلا امر حاكم او حلفه حاكم بلا سءال مدع او بسءاله كرها لم تسقط عنه اليمين ولا يصل اليمين منكر باستثناء لانه يزيل حكمها وتحرم تورية وتاويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا لمظلوم فيجوز له التورية والتاويل لدفع الظلم ويحرم حلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي-	917	-734298171553878531	256	375.5	204	673	38.038631439208984	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	82	153	410	746	1406	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في------------- مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه ل----ا يعجبن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتوقف فيها---------- فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول---- ويسن تكراره ثلاثا----------- فان ---------------لم يحلف قضي عليه	425	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms918	true	-8904681380711497066	14	104	68	508	1481	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة نصا--------------------------------- ولا يحلف مدعي عليه في شء مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عن احمد لا يعجبني نحو ان باع شافعي لحما متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به وانكر مجيبا لا حق لك علي وتوقف احمد في اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية اذا انكر الاخذ الزيادة ومن توجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع----------------- قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره ثلاثا قطعا لحجته فان نكل عن اليمين فلم يحلف حكم عليه	918	-734298171553878531	213	322.0	163	490	43.46938705444336	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	44	132	212	622	1391	300	وان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك-------- ويسن تكراره ثلاثا----------------------- ولو قال ان اد-------------------------------عيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان اد-------------------------------عيت هذا -------ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق--- علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه-------------------------------------------------------------------- وان قال ل----------ي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ابراني ولي بينة به وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام ول-------لمدعي	426	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	130	245	662	1205	1462	300	وان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف بثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما وان قال مدعي عليه في حساب اريد ان انظر في----------------------------------------------------ه وسال- الانظار انظر ------ثلاثة ايام ويلازمه المدعي	919	-734298171553878531	330	552.0	259	602	54.81727600097656	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	172	198	835	939	1406	300	وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها--------------------------------------------------------------------------------------- او قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا-------------- ان قال ما لي	425	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms920	true	-1905680956874587968	254	300	1246	1446	1446	300	وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال---- عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق ولا تسمع ان قال ما لي-	920	-734298171553878531	98	160.0	74	205	47.80487823486328	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	115	184	529	859	1391	300	بعد ثبوت الدعوي ب------ينة قضيته او ابراني------------- ولي بينة به وساله الانظار لزم- انظاره ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدعي ملازمته---------------------- ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه ------------------فان عجز---------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق -----------فان نكل---------- حكم عليه وصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان لم يكن ------------انكر سبب الحق فاما ----ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه	426	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms920	true	-1905680956874587968	1	129	5	636	1446	300	بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته او ابراني من المدعي به ولي بينة به وساله الانظار لزمه انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب ولا ينظر ان قال في بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سببه فان عجز عن البينة حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين حكم عليه بنكوله وصدق المدعي عليه لان الدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا---- انكاره -----------ما ادعاه --من ذلك فلو ادعي عليه	920	-734298171553878531	293	428.5	229	648	45.21604919433594	53	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	198	291	939	1361	1406	300	بينة ثم اتي ب------------------ها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور و--باطلة او فلا حق لي فيها و-------------------لا تبطل دعواه بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------لا ترد بذك-------ر السبب---------------------------------------------- بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعن------------------------------------------------------------------------ي شهدت -----بغير مدعي به----------------------------- فهو مكذب لها ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه --------كان له امس او-------- في يده----------------- حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصب-----------ة بخلاف ما لو شهدت انه ك-------ان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه بشء فاقر بغيره لزم----------ه اذا صدقه المقر له--------------------- والدعوي بحالها	425	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	0	228	0	1090	1459	300	بينة ثم اتي بها نصا لانه مكذب لها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او -لا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد ولا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة اذن بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع او اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم فهو مكذب لها نصا فلا تسمع وفي المستوعب والرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه وان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق اجماعا ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه ما اقر به اذا صدقه المقر له لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي بحالها	921	-734298171553878531	397	633.0	307	1091	36.388633728027344	79	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	83	114	449	601	1498	300	تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها--------- مع طول المدة	424	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms922	true	1389637650993140138	224	257	1196	1357	1568	300	تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة يقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مرة اخري مع طول المدة	922	-734298171553878531	151	292.0	120	161	93.788818359375	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	143	225	749	1137	1498	300	وخوفهما فان ثبتا حكم وال-------------------------------------ا لم يقبلهما ومن اقام بينة وسال------- حبس خصمه او--------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل حتي تزكي------ او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال ف--------------------------------------------------ان جرحها ال---خصم او اراد جرحها كلف به بينة وين-ظر لجرح وارادته ثلاثة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويلازمه المدعي ف------------------------------------------------------------ان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة ويعرض جارح بزنا	424	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms923	true	-403415249763944817	141	299	742	1522	1524	300	وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما وان اقام بينة بدعواه وسال حبس خصمه في غير حد حتي تزكي بينته اجيب ثلاثة ايام ويقال له ان جءت بالمزكين فيها والا اطلقناه او اقام بينة وسال كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل حتي تزكي بينته او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة لاكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير وان جرح البينة خصم او اراد جرحها كلف بي---نة وينتظر------------- ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه لابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءي-----------ة ويعرض جارح بزنا	923	-734298171553878531	322	483.0	250	807	39.9008674621582	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	225	284	1137	1425	1498	300	فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا --------الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك شهادة يعتبر فيه وفيمن رتبه ح--اكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهاد-------ة وتجب المشافهة	424	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	1	87	5	437	1559	300	فان صرح ولم تكمل بينة- حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلمزيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلمكتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل----------------------- في زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و--------------------------------------------يعتبر -----فيمن رتبه الحاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة الاتية وتجب ال-شافهة	924	-734298171553878531	192	291.5	150	506	37.944664001464844	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	252	300	1166	1391	1391	300	وان عاد --------------ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له او-لا الي دعواه------ ولو قبل ذلك ------------------لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بها لغاءب--------- او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له-------------------- بلا يمين والا----------------------------------------------------------- فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحلف------------------------------------------------------------------------ فان نكل غرم بدلها لمدع-	426	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms925	true	-3677427449174315218	83	222	394	1098	1463	300	وان عاد المقر بالعين فادعاها لنفسه او -لثالث او عاد المقر له او لا الي دعواه العين ولو قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي الاقرار الاول بقوله هذه لفلان او بقوله ليست في ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر بها لغاءب عن البلد او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له لترجح جانبه بالبينة بلا يمين لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والا يكن للمدعي بينة فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف اكتفاء بالبينة وسمعت لزوال التهمة ولا يفضي بها لان البينة للغاءب ولم يدعها هو ولا وكيله قدمه الموفق وجزم به الزركشي والا يقم بينة ان العين لمن سماه استحلف انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت بيده لاندفاع دعوي المدعي باليمين فان نكل غرم بدلها لمدع	925	-734298171553878531	212	299.5	166	705	30.0709228515625	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	4	50	22	236	1446	300	وان اقر بها لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد -ادعاها لنفسه لم يقبل منه فصل -من ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر بغير عمله او مستتر بال--بلد او بدون مسافة قصر او---- ميت او غير مكلف وله بينة------------------------------- سمعت وحكم بها	427	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms925	true	-3677427449174315218	224	280	1105	1366	1463	300	وان اقر بها لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد وادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر او ادعي علي- مستتر في البلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او غير مكلف وله بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل فيه سمعت وحكم بها	925	-734298171553878531	197	336.0	153	262	75.19084167480469	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	46	105	217	487	1446	300	بينة سمعت وحكم بها لا------------ في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة-------------- بغرم---------- فقط و-----------------------------------------------لا يجب علي-----------------------ه يمين علي بقاء حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كلف غير مكلف ورشد----------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر ع----لي حجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	427	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms926	true	-3461324117953173382	131	296	676	1503	1518	300	بينة ولا يح-كم بها علي غاءب ونحوه في ح--------ق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا يجب علي محكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمته لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي ولفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف او رشد بعد الحكم عليه او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كان لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه بما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه الجرح فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	926	-734298171553878531	245	360.0	190	836	29.30622100830078	47	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	123	300	576	1446	1446	300	ثم ان وجد------- له مالا وفا-----ه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه -----والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت-------------------- باقرار- او بينة-------- اخذ المدعي نصيبه والح----اكم نصيب الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه------- قبل----------- وحده--------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابتداء حكمت بكذا وان ----------لم يذكره -----فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم يش--------------------------------------------هد بحكمه احد ووجده------- ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته-	427	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	76	255	416	1302	1515	300	ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند شخص- عين او دين فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او بينة او نكول اخذ المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الاخر وجعله بيد امين AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قول الحاكم وحده ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكر الحكم فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها فلا يشهد بذلك لان الشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وان لم يشهد بحكمه احد ووجده مكتوبا ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته	927	-734298171553878531	469	758.5	370	1208	38.82450485229492	95	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	15	166	70	813	1457	300	المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ--------- حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة ف-------------------وطء مع العلم فكزن-------------------------------------------------------------------------------ا ويصح نكاحها غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال --------------------------------------------ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم -------------------------------------------وان باع حنبلي لحما متروك التسمية----- فحكم بصحته شافعي نفذ ------------------------------------------------------وان رد حاكم شهادة واحد ب----------رمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم في------- مختلف فيه لم------------------ يلزمه نقضه	428	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	0	289	0	1454	1505	300	المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في ------الشهادة لانه اذا كان في قمطرة تحت ختمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا------------------------------------------ وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي زوجاك شاهداك ان صح فانما اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود واللعان يحصل به الفرقة ولا يصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا فان وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها----- ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم له او لغيره كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك ------------------------------------------------------ولو رفع اليه اي الحاكم حكم مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لا يلزمه نقضه	928	-734298171553878531	500	712.0	395	1561	32.0307502746582	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	154	300	762	1457	1457	300	لم يره ولو رفع الي---ه حكم في مختلف --------فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفع اليه خصمان--------- عقدا فاسدا عنده فقط-------------- واقرا بان------ نافذ الحكم حكم------ بصحته فله الزامهما ذلك---------------------- وله رده والحكم بمذهب---------------------------------------------------------------ه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق ب------تغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصو------------ب جهرا وعين ماله ولو قهر---ا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها ولو كان لكل -----من اثنين علي الاخر-	428	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	8	226	49	1129	1504	300	لم يره صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز- -------نقضه فوجب تنفيذه لذلك------ وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وحكم علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الحق او نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وان رفع----- خصمان الي حاكم عقدا فاسدا عنده فقط كنكاح بلا ولي واقرا بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا به وله رده والحكم بمذهب لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق زوجته بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ---فيلزمه فراق زوجته لاعتقاد تحريم وطءها AUTO------------------------------------------- فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب من مال غاصب جهرا ----------ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله بلا اذنه قدر حقه خيانة له الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة ---------------ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر	929	-734298171553878531	501	748.0	391	1170	42.82051467895508	92	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	22	135	104	655	1499	300	حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا------ في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا فيما اذا تغيرت حاله -------------انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانك-------ار الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انكاره الحكم--------------------- كما يمنعه رجوع شهود الاصل---------- فدل انه ف-------------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه -------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع ويقبل ف-----------------------------------يما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا ببلد واحد لا ف-----------------------------------يما ثبت عنده---------- ليحكم به ولا -----------------------------------------------------------------------------اذا سمع الب-------ينة وجعل تعديلها الي ال-------اخر الا في مسافة قصر فاكثر	429	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	17	211	93	1087	1527	300	حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما ولا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها ولهذا ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا فيما اذا تغيرت حال القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره الحكم قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه و يقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسدفة قصر فاكثر لانه نقل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر	930	-734298171553878531	510	773.5	404	994	51.30784606933594	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	149	288	724	1442	1499	300	ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط----------------------- ثم يقول------------------- هذا كتابي الي فلان ابن فلان----------------------------- ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه كتاب فلا-------ن اليك كتبه بعمل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا------------ قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا------------------- قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح------------------------------------------------------------------------- وكتابه------ في غير عمله او بعد عزله كخبره---------------------- ويقبل كتابه في------- حيوان بالصفة اكتفاء بها------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم تثبت مشاركته له في ص----------------------------------------------------------------------فته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه--------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا --------------------------------------------------------------وان لم يثبت ما ادعاه ف--------------------------------------------كمغصوب و----------------------لا يحكم -------علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي--------------------------------------------------- او تشهد------- علي عينه------------ واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور	429	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	3	298	17	1530	1539	300	ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه دون ما لا يتعلق به نصا ثم يقول بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقال- نشهد انه كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم ولا يشترط قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح لان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود وكتاب القاضي في غير عمله او بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله ويقبل كتابه في عبد او حيوان بالصفة اكتفاء بها لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم يثبت مشاركته للعبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به فهو في يده كمغصوب لوضع يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور	931	-734298171553878531	693	1084.0	556	1515	45.74257278442383	124	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	0	138	0	660	1479	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال فيتوقف ح------تي يعلم الخصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب------------------------------ينة --اصل ------------------وان فسق فبق------------دح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما-------------------------------------------------- فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المث------------------------------------------------بت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فساله ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من------------------------------------------- ثبتت براءته----------- كمن انكر وحلفه------- او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عن---ده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابة- واتاه بورقة	430	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	15	241	76	1194	1487	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق لزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب للقاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به كموت بينة الاصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قدح فيما ثبت عنده ليحكم به------------------------------------- المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه AUTO فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب -من الحق---------------------- فساله ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره او يسال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او بح----------كم وتنفيذ او ساله الحكم--- بما ثبت له عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة	932	-734298171553878531	466	660.0	361	1191	39.12678527832031	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	142	300	680	1479	1479	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره ---------------------------------------------------------------------------------محضرا والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه --------------------------------والاخري عنده------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي ك------ذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان و-------------------------------------------لا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما------------- فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب------------ينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل--------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوله وسال-----ه كتابة محضر فاجابه----------------- في يوم كذا من شهر من---- سنة كذا ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف--------------- جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدمات------------------------------------------------------------------ها وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج-------- في مجلس حكمه----------------------------------------------------------------- واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده-	430	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	12	283	58	1462	1544	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغير ما تضمن الحكم ببينة يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمةسمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق تكون وثيقة بيده والاخري عنده ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه---- فلان -بن فلان و--احضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما -ان جهلهما دفعا للانكار فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله خصمه كتابة محضر فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده	933	-734298171553878531	765	1241.5	614	1416	54.02542495727539	140	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	9	174	45	887	1511	300	كما تقدم----------- من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------- في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ --------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل------- كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك---------------------------------------- ولو لم يذكر--------- بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب------ ويضم--------------- ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا------------------------------- AUTO ---باب القسمة القسمة------------------------------------------------------------------------------ تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعان احدهما قسمة تراض------------------------------------------------------------------ وتحرم -------في مشترك لا ينقسم الا بضرر	431	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	0	287	0	1501	1563	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه وي--كتب ذلك ليعلم انه نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه مح-ضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه AUTO فصل في القسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا عليها لقوله تعالي واذا حضر القسمة وحديث انما الشفعة فيما لم يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسلمخيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس اليها وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنفسه والقسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عليها الشركاء وهي اي قسمة التراضي فيما لا ينقسم الا بضرر وتحرم القسمة في مشترك لا ينقسم الا بضرر	934	-734298171553878531	821	1440.0	658	1506	54.51527404785156	153	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	170	208	869	1056	1511	300	لا ينقسم الا بضرر او برد عوض---------------------------------- كحمام ودور صغار و--------------------------------شجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة الا برضا------- الشركاء كلهم---------------------------------------------------- وحكم----- هذه------- كبيع -يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك ووليه- خاصة	431	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	6	72	28	354	1463	300	لا ينقسم الا ب رد عوض منهم او من احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة وشرط لها رضا كل الشركاء لان فيها اما ضررا او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان كليه وحكمها اي هذه القسمة كبيع فيجوز فيها ما يجوز فيه لمالك النصيب خاصة	935	-734298171553878531	159	231.5	124	326	48.773006439208984	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	206	278	1029	1381	1479	300	ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان يجعل شء معهما ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط لم يجبر وان دعا شريكه في بستان الي -----------------------------------------------------------------قسم ارض- اجبر ودخل الشجر تبعا ومن	432	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	246	300	1242	1504	1504	300	ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه اي ولي شريك الغاءب ان كان محجورا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعي شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون الارض والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا ومن-	936	-734298171553878531	134	199.0	104	418	32.05741500854492	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	143	250	717	1255	1479	300	وان كان------ بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان ك-------------------------------------------------------------------ان بينهما----------------------- فالنفقة-------- لحاجتهما بقدر حقيهما والماء -------علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حصتيهما ولكل------------ سقي ارض لا شر-ب لها منه----- بنصيبه فصل---------------------------------- الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها---------------- ولا رد عوض يجبر شريكه او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه قسم مشترك من مكيل--- جنس او---------------------------------------------------------------------------------------- موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكا--ن وارض واسعتين وبساتين------ ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل	432	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	14	197	74	997	1504	300	وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك لانه بيع حب بحب مع الجهل بالتساوي فهو العلم بالتفاضل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاج---ة بقدر حقه-ما والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم لانه تملك مباح فكان علي ما شرطاه كما لو اشتركا في اصطياد واحتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح التفاضل في الماء ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو-في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيه-ما ولكل من الشريكين سقي ارض لا نصيب لها من الماء بنصيبه منه لانه ملكه فيفعل به ما شاء و النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عمي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد ----------------------علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع اذا كملت شروطه ك---مكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه و ك دور كبار----------------- ودكاكين وارض-------- وبساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءه-ا اذا امكن قسمه-ا بالتعديل	936	-734298171553878531	364	465.0	287	981	37.10499572753906	59	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	278	300	1381	1479	1479	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او------ يشرب سيحا وبعضها بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة-	432	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	0	35	0	170	1545	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او بعضها يشرب سيحا وبعضها بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة	937	-734298171553878531	98	171.5	77	170	57.64706039428711	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	0	95	0	468	1528	300	ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة ال------------------ا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع------------------------------------------------ افراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح قسم لحم هدي واضاحي لا------------------------------- رطب من شء----- بيابسه و--------ثمر يخرص خرصا و----ما يكال-------------- وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس و--------مرهون وموقوف ولو علي---------------------------- جهة بلا رد وما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق وتصح ان تراضيا يرد- من اهل----------------------------------------------- الوقف و------لا يحنث بها ----من حلف -لا يبيع------------------------- ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت -------------------ولا شفعة في نوعيها ويتفا---------------------------------------------------------سخان بعيب و-------------------يصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما و---------ان يسالا حاكما نصبه	433	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	35	221	170	1129	1545	300	ان امكن- تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا يمكن التعديل بها فابي احدهما لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذه اي قسمة الاجبار افراز حق الشريك من حق الاخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح بغير رضي الشريك ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت القرعة فيصح قسم لحم هدي واضاح ولو لم يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسه ويصح قسم ثمر يخرص خرصا وقسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ويصح قسم مرهون وموقوف ولو علي جهة واحدة في اختيار صاحب الفروع بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انم------------ا يرده من يكون نصيبه ارجح في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه ولا يحنث بالقسمة من حلف الا يبيع لان هذه القسمة ليست بيعا ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبت للاخر عليه فيتنافيان وينفسخان بعيب ظهر في نصبب احدهما ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما وان يسالا حاكما نصبه	937	-734298171553878531	394	562.5	310	972	40.53498077392578	70	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	156	276	796	1395	1528	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدر------ا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسم-----ه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب كل سهم برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها----- وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسم--------اء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و--------الثلث و--------------السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث وال-------------------ثانية علي------ الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي	433	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	178	288	918	1466	1527	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة--- تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا وحجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه عليه فهو له ثم كذلك الثاني وا-------لثالث وغيره ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقل السهام وهو هنا ستة ولزم اخراج --اسماء الشركاء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتان وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ث----------------ان يليه والباقي	938	-734298171553878531	448	771.5	354	670	66.86566925048828	82	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	0	94	0	445	1479	300	علي رضاهما به لم يلتفت اليه---------------------------------------------------------------------- وتقبل ف-------------------------يما قسمه قاسم حاكم والا--------- حلف منكر---------------------------- وكذا قاسم نصباه و---------ان استحق بعدها----- معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل ف-------يما بقي الا ان -كون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احدهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس--------- فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك نصيبه مع اخذ ارش كفسخ	434	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms939	true	-5551677447713026008	187	291	1056	1575	1623	300	علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا تكن بينة حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة وكذا قاسم نصباه بانفسهما وان استحق بعد القسمة معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماء--------------ه فتبطل القسمة لفوات التعديل------------------------------------------------------------- وم----ن بني او غرس في نصيبه فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك------ مع---- ارش كفسخ	939	-734298171553878531	333	528.5	261	608	54.769737243652344	62	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	150	259	723	1274	1479	300	--------اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--------------------- ذمت-------------------------------ه والمدعي من يط-لب غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق يذكر استحقاقه عليه المطالب -----------------والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يء-خذ به اذن----- وبعد فك حجر--------------------------------------------------------------- ويحلف اذا انكر--------------- واذا تداعيا ----------عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر --------ولا بينة تحالف-----------------------------------------------------------ا وتناصفاها وان وجد---- ظاهر-------- عمل به-------------- فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لهما ولاحدهما فله --------------------وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل------ ان نصفه له ويقرع------- ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين	434	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	32	266	171	1376	1545	300	اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء ب--يد غيره ان كان المدعي عينااو في ذمته ان كان دينا من قرض او غصبونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا ترك لا يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين واذا ادعي كل من اثنين عينا لم تخل من اربعة احوال احدها- ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر يعمل به ولا بينة وادعي كل منهما انها كلها له حلف كل منهما انها له لا حق للاخر فيها وتناصفاها وان وجد امر ظاهر لاحدهما عمل به فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء والشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف وان كان الشجر او البناء لاحدهما فالعرصة له وحده لما سبق وان تنازعا----------------------------------- جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين	940	-734298171553878531	478	726.5	382	1243	38.45534896850586	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	263	296	1290	1455	1479	300	ان كله له وتناصفاه ك-----معقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او---- له عليه ازج او--------------------------------------- سترة ف--------------------له بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة ولا	434	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	0	47	0	232	1528	300	ان كله له وتناصفاه كحاءط معقود ببناءهما وان كان معقود ب-بناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له عليه ازج قال الجوهري ضرب من الابنية او كان له عليه سترة مبنية او قبة فالجدار له بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة علي	941	-734298171553878531	157	266.0	125	233	67.38197326660156	30	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	4	114	17	558	1470	300	وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تنا--------صفاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------في سلم منصوب او----------------------------------------------------------------------------------- درجة فلرب العلو -------------الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل ف----------يتناصفاها وان تنازعا الصحن والد-----------------------رجة بصدره ف---بينهما وان كانت ف-------ي الوسط فما ا---------ليها بينهما وما وراءه-------------- لرب السفل------------------------------- وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة في الدرب فصل ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون------ بيد احدهما فهي له ويحلف-------------------- ان لم تكن------------------ بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه----------- وذكر فيه انه بقي العين----- بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد فصل ------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون-------------------- بيديهما كطفل كل- ممسك	435	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	70	296	355	1511	1528	300	وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا وتناصفاه لحجزه بين ملكيهما وانتفاعهما به واتصاله ببناء كل منهما كالحاءط بين ملكيهما وان تنازع رب علو ورب سفل في سلم منصوب او في درجة يصعد منها وليسن تحتها مرفق لصاحب السفل كدكته او سلم مسمر فالسلم المنصوب والدرجة -لرب العلو عملا بالظاهر الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها وان تنازعا الصحن المتوصل منه الي الدرجة والدرجة بصدره فهو بينهما وان كانت الدرجة في الوسط فما اليها من الصحن بينهما وما وراءه من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ و-رب باب بوسطه في الدرب فمن اوله الي الباب بوسطه بينهما وما وراء الباب بوسطه الي صدره لمن بابه بصدره لما تقدم الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما فهي له ويحلف انه لاحق فيها للاخر ان لم تكن لمن العين بغيريده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي يينة حكم له بها وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه اليه وجويا وذكر فيه ان----- العين بقيت بيد-----ه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما كل منهما ممسك	941	-734298171553878531	504	780.5	398	1169	43.113773345947266	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	122	200	600	989	1470	300	الا ان يدعي احدهما نصف-ا فاقل او الاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل----- وياخذه ----------------------------------------------------وان كان------------- مميزا----------- فقال اني حر خلي------ حتي تقوم بينة برقه ---------------------------------------فان قويت يد احد------------------------هما كحيوان واحد--- ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله------------------------------------------------------------------- او واحد------ عليه حمله واخر راكبه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قميص- واحد اخذ بكمه واخر لابسه ف---للثاني بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بالظاهر------ فيما بيديهما مشا-------هدة او حكما او بيد واحد مشا-----هدة والاخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها	435	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms942	true	-6117279816652151340	68	281	348	1469	1563	300	الا ان يدعي احدهما نصفها فاقل والا--خر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه لانه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد وان كان الذي بيديهما مميز مجهول النسب فقال اني حر خلي سبيله حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قويت يد احد المتنازعين في عين بايديهما كحيوان -احدهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او ادعيا قميصا واحد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني بيمينه لما تقدم فان كان كمه بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما وان تنازع اثنان دارا فيها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما ما هو ساكن فيه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل ب--ظاهر الحال فيما بيد المتنازعين مشاهدة او حكما او بيد واحد منها مشاهدة والاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها	942	-734298171553878531	368	493.0	292	1126	32.68206024169922	69	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	202	272	995	1330	1470	300	قدر ونحوه في شء فيه فله ----------------------------------------------------------------ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او--- مقص او قرابا في قربة فللثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مك-ر ومكت----ر في رف مقلوع او-------------------------- مصرا------ع له شكل منصوب في الدار ف---لربها والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه---------ما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع ---------فلربها والا ف------------------------------------------------لمكتر وان تن---------------------------------------------ازع زوجان او ورثتهما او------ احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما ----في قماش البيت ونحوه	435	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	0	143	0	722	1541	300	قدر ونحوه في شء فيه مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او في مقص----------------- فللثاني لما تقدم وان تن------------ازع مكتر ومكر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها بيمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحي والمفتاح مع القفل والا يكن معهما شكل منصوب في الدار فهما بينهما بيمينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع الدار فهو لربها والا تجر العادة بانه لمكر كالاثاث والاواني والكتب فهو لمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري داره فارغة ولو تنازع زوجان او ورثتهما او تنازع احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت ونحوه	943	-734298171553878531	271	363.5	212	751	36.08522033691406	51	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	3	101	11	492	1535	300	وان كان لكل بي--------------نة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرع-------------------------------------- فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع--------------------------------------------- وان كان بيد------------- احدهما--------------------------- حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة- سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او ق-----طيعة من امام او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمع بين-------ته وهو منكر------------- لادعاءه الملك--------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------- بمحل بعيد عن ذلك البلد --------------------------------------------------------------ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة	436	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	43	300	219	1532	1532	300	وان كان لكل من المتنازعين بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما شاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلمبينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع فمن قرع حلف واخذه روي عن ابن عمر وابن الزبير وان كان المتنازع فيه بيد احدهما واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي وه----------و الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او انها مطيعة من امام او لا لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينته كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينة رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان بذلك الوقت بمحل بعيد من ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة-	944	-734298171553878531	457	744.5	362	1324	34.51661682128906	86	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	102	220	497	1117	1535	300	ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها---------------- وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم ------------------------وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يد-------------ه فجاءت وقد ادعي---- ملكا م----------------------------------طلقا فهي بينة خارج ف----------------------------ان ادعاه م-----ستندا لم--------------------------------------------------------------------------------------ا قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج ----------------------------------------------------------معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه وا------لاخر بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت------- الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده------------------ كقوله ابراني من الدين-------------- اما لو قال لي بينة غاءبة-------------------------- طولب بالتسليم---------- لان تاخيره يطول--------------- ومتي ارختا------------- والعين بيديهما في شهادة بملك او في شهادة بيد او----- احداهما فقط فهما سواء	436	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	9	197	43	1025	1574	300	ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها صححه في الانصاف وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعي الملك مستندا لما قبل وضع يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده----------- وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي طولب بالتسليه للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارخ كل من البينتين والعين بيديهما في شهادة بملك او--------- بيد او ارخت احداهما فقط فهما سواء	945	-734298171553878531	560	925.5	449	1002	55.888221740722656	97	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	226	300	1151	1535	1535	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير- عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين-------------------------------------------- ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وا-----لاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كب----------------------------------------------------------ينة ملك علي بينة يد-	436	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms946	true	-168530847556138028	1	103	6	552	1573	300	ولا تقدم احداهما ب-------------------------اشتهار عدالة او كلثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج ببينته وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله منه له------------------------------------------------------------------------------------------ قدمت الناقلة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد	946	-734298171553878531	264	440.5	215	661	39.93948745727539	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	1	90	4	475	1547	300	الرابع ان تكون-------------------- بيد ثالث فان ادعاها لنفسه--------- حلف لكل واحد يم-ينا فان نكل عنهما اخذاها منه --وبدلها -------------------------------------------------------واقترعا عليه--------ما وان اقر بها لهما اقت-----------------------------------------------------سماها------ وحلف لكل يم------ينا بالنسبة الي النصف الذي اقر ب------------------------------------------------------ه لصاحبه وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به ----------------------------------وان نكل المقر------------ عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحده-----------------------------------ما بعينه حلف-------------------------------------------- واخذها---------------------------------------------------------------------------------- ويحلف المقر للاخر فان نكل--------------------------------------------------------------------------- اخذ منه بدلها------- واذا اخذها--------- فاقام------- الاخر بينة اخ----------ذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال-------------- هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف	437	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms946	true	-168530847556138028	104	297	558	1556	1573	300	الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها لنفسه وانكرهما حلف لكل منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها ان تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليها او بدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بالعين لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف -كل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للا-خر وحلف كل من المدع-ين لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدع عليه وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر -ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين اخذ منه بدلها بنكوله واذا اخذها المقر له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه لثبوت ملكه لها ------------وان قال من العين بيده هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف	946	-734298171553878531	401	546.0	320	1014	39.54635238647461	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	0	96	0	483	1473	300	بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه -------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه------ او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------------- والا--------------------- تساقطتا---------------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعيا زوجية ------------------------------امراة واقام كل------ بينة -------ولو كانت -------بيد احدهما سقطتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناص------------------------------------------------------فاها ولكل ------ان يرجع علي زيد بنصف الثمن و------------------------------------------------------ان يفسخ------------------------ ويرجع بكله و----------------------------ان ياخذها كلها-------------- مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احد-----هما فهي ل----------------ه وللثاني---------- الثمن وان	438	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	72	300	377	1551	1551	300	بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم بهذه اليد ولو ادعيا زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما بينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما سقطتا لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم تقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيده بي---نة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكل الثمن ولكل منهما ان ياخذ-- كل العين بكل الثمن مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ سنة احداهما فهي له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان--	947	-734298171553878531	450	647.0	357	1181	38.103302001953125	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	95	169	479	856	1473	300	وا-----------------ن اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء----------------------- فيقبل من --------زيد دعواها------- بيمين------ لهما و-------------------------ان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه ا------و اقام بينة اخذ ما ادعاه ---------والا------------------------------------------ حلف و---------------------------------ان اقاما بينتين وهو منكر-------- فان اتحد- تاريخهما -------تساقطتا و-----------------------------------------------------------------------ان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بهما وان ق----------------------------------ال احدهما غصبنيها و----الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه	438	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms948	true	-1180527616708775394	6	182	30	961	1577	300	وان اطلق بينتاهما او اطلقت---- احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدد بخلاف الملك فيقبل من الباءع لهما دعواهما لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه منهما او اقاء بينة اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحدا تاريخا تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بحد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بالبينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل منه ببيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض ويلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي -لمغصوب منه	948	-734298171553878531	354	534.0	282	936	37.82051467895508	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	216	300	1087	1473	1473	300	وارث وان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر و-------اقام كل ب------ينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقته -------------------------------------وان علم موته في احدهما----------- اقرع وان مت----------------------------------------------- في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم و----------اقاما بينتين تساقطتا ورقا -------------------------------وان جهل مما مات ولا بينة اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اتي بمن بدل في في التعارض وم-ا في----- الجهل------------ فيعتق سالم --------------------------------وان شهدت -----علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخر----ي انه وصي بعتق غانم وكل واحد-------------- ثلث ماله ولم-	438	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	83	233	404	1111	1463	300	فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل منهما بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر وان علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطتا ورقا لنفي كل منهما ما اثبتته الاخري وان جهل ثم م-ات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل ف---ي التعارض واما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان شهدت بينة علي ميت----- انه وصي بعتق سالم واخري علي انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله ولم	949	-734298171553878531	328	442.0	256	716	45.810054779052734	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	192	298	957	1521	1528	300	قول مدعيه وا--لا-------------- فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت -بينة والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ---------------------------وان جهل اصل دينه واقام كل ب------ينة بدعواه تساقطتا ----------------------------------وان قالت بينة تعرفه مسلما واخري تعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن------------------------------------------------- ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ------ادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او -----------------علي قسم تركته قبل ببي----نة او تصديق وارث	439	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	0	163	0	866	1548	300	قول مدعيه وان لا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت ببينة فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم تكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته قبل منه ببينة او تصديق وارث	950	-734298171553878531	411	678.5	331	1007	40.814300537109375	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	0	72	0	337	1480	300	اسلمت في محرم ومات------ في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك --------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض -------------------وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما	440	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	184	295	972	1517	1548	300	اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق- برمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بل بش--وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض لان معها زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما	950	-734298171553878531	329	570.0	259	550	59.818180084228516	67	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	75	159	349	775	1480	300	له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري-------------- ثلاثون ثبت الاقل----------------------------------------- وكذا لو كان بكل قيمة شاهد والقاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها AUTO كتاب الشهادات ------------------واحدها شهادة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة شرعية تظهر الحق ولا توجب------------------------ه فهي الاخبار بما علمه------- بلفظ خاص-------------------- تحمل -----------------المشهود به في غير حق الله تعالي	440	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms951	true	5377613114818597992	55	178	287	969	1604	300	له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخرف ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO كتاب الشهادات مشتقة من المشاهدة واحدها شهادة لاخبار الشاهد بما يشاهده يقال شهد الشء اذا راه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وحديث شاهداك او يمينه ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدينوانما الخصم داء والشهود دواء فافرغ الشفاء علي الداء والشهادة حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحملها اي الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي	951	-734298171553878531	223	321.5	177	856	26.051401138305664	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	177	274	870	1346	1480	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به لي اث-------------------------م ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر------------------------------------------------------- ومتي وجبت و--------جبت كتابتها علي من وجبت وان دعي فاسق لتحملها فل------ه الحضور مع عدم غيره ولا يح-------------------------------------------------------------رم اداءه ولو --------------لم يكن فسقه ظاهرا -----------------ويحرم اخذ اجرة و-----------------جعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ ا-----جرة م-----------------------------------ركوب ولمن عنده شهادة بحد ل--------------------له اقامتها وتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض لهم--- بالتوقف عنها كتعريضه لمقر-------- ليرج-----------------------------------ع وتقبل --------بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	440	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	116	299	575	1532	1534	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بد-لي اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه وحرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمتاذ بمشي الي محلها من رب الشهادة و-من عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب فله اقامتها وتركها لان حقوق الله مبينة علي المسامحة والستر مامور به ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب الترك للترغيب في الستر وللحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله ليرجع عن اقراره لتعريض عمر لزياد بالرجوع وتقبل الشهادة بحد قدي---------------------------------------م ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	952	-734298171553878531	361	560.5	288	998	36.17234420776367	60	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	1	84	5	425	1502	300	ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان جهل حاضرا جاز ان يشهد----- في حضرته ل----معرفته عينه ----وان كان غاءبا ف-------------------------------به من يسكن اليه---------- جاز--- ان يشهد ولو علي- امراة -----------------ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع---- نسبه ووصفه وان شه--------------------------------------------------------د باقرار بحق لم يعتبر -------------ذكر سببه كاستحقاق ماله ولا يعتبر قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة	441	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	113	287	586	1460	1523	300	و حرم ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الشهادة قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه فمدركه العلم الذي تكون له الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس كالذوق واللمس فان تحمل الشهادة علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه جاز ان يشهد عليه مع حضوره وغيبته وان جهل حاضرا جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط بمعرفته عينه نصا وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه به من يسكن اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو امراة لحصول المعرفة به ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع ذكر نسبه ووصفه اكتفاء بهما فان لم يذكرهما اشار اليه لحصول التعيين وان شهد شاهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه ولا-------------------- قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر-------------------------------------------- والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة	953	-734298171553878531	332	526.5	264	938	35.39445495605469	63	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	205	278	1056	1399	1502	300	كمعاينة السبب------ من بيع---- وارث والا ف-------------------------------باليد والتصرف فصل و----------------------------من شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه------------------------------------------------------------------ فيعتبر في نكاح --------انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة----- بقية الشروط وفي------------------------------------------------------- رضاع عدد الرضعات وانه -شرب من ثديها او من لبن حلب منه ------------------------------------------------------------------------------------------وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف------ او جرحه فقتله او---- مات من ذلك ولا يكفي جر------------حه فمات ---------------------وفي زني ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت و--------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها	441	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	24	180	124	864	1413	300	كمعاينة --سبب الملك من بيع فيه وارث والا يراه يتصرف كما ذكر فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا و من شهد بعقد اعتبر ذكر شروط مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح يشهد به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع وفي شهادة رضاع عدد الرضعات وانه يشرب من ثديها او من لبن حلب منه للاختلاف في الرضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او انه مات من ذلك ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لجواز موته بغير جرحه وفي زنا ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت زنا لاحتمال ان يشهد احدهما بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها	955	-734298171553878531	328	498.0	255	742	44.20485305786133	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	5	52	21	223	1431	300	حتي يقولا في م----------------لك----------------ه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الد-------قيق من حنطته او الطير------- من بيضته حكم له ب-----ه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او------------------------------------ انه اشتري هذا العبد------------------- من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه	442	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	211	300	1008	1413	1413	300	حتي يقولا وانها ولدته وهي في ملكه وكذا ثمرة شجرته وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الدقيق من حنطته او ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه او يشهدا انه اشتري هذا العبد او هذا الثوب ونحوه من---------------------- زيد حتي يقولا وهو في ملكه-	955	-734298171553878531	163	265.5	124	428	38.084110260009766	33	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	52	204	223	955	1431	300	ومن ادعي ارث ميت فشهد------ا انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم ا------ليه بغير---------------------------------------------------- كفيل وبه ان كان شهدا با-----رثه فقط ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغيرهما-------------------------------------------------------- وان شهد اثنان ان---ه ابن-----ه لا وارث له غيره و----اخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بي----------------------------------------------نهما- فصل وان شهدا انه طلق او------------------------------- اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم --------------------------------------------تقبل وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغص----ب ابيض او احد----هما انه غصبه------ اليوم والاخر ان-----ه امس لم تكمل وله---------------------------------------------------------ذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او-------------------------------------- باتفاقهما -----------------------------------------------------كسرقة ا-------ذا اختلفا-------- في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل------ مما يدل علي تغاير الفعلين ---------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده----- ولم يشهد ب-انه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	442	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	0	282	0	1407	1496	300	ومن ادعي ارث ميت فشهد شاهدان انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم المال اليه بغير كفيل لثبوت ارثه والاصل عدم الشريك ويسلم اليه المال بكفيل --------ان شهدا بانه وارثه فقط ثم ان شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول -في ارث الميت قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا يحتاج الي اثبات ان لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين وان شهد اثنان ان هذا ابن الميت لا وارث له غيره وشهد اخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري وان شهدا انه طلق واحدة من نساءه ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ثوب اخضر او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم والاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاق المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلف الشاهدان في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل ونحوه مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدد الفعل ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	956	-734298171553878531	637	958.5	495	1416	44.98587417602539	120	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	212	245	992	1160	1431	300	ان ادعاهما----------- والا------------------------ ما ادعاه---------- وتساقطتا في الاولي-------------------------------- وكفعل من قول نكاح وقذف فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او -غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد و-----احد بالفعل واخر علي اقراره جمعت	442	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	34	154	178	799	1548	300	ان ادعاهما المشهود له والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في مسالة اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان من شرط النكاح حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذفه غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافه لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة با---قرار بفعل او بغيره ولو نكاحا او قذفا او شهد شاهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت	957	-734298171553878531	157	232.5	125	624	25.16025733947754	29	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	42	138	203	664	1461	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت با-------لف وله ران يحلف علي الالف الاخر مع شا-------------------------------------هده ولو شهدا----- بماءة واخ----ران له بعدد اقل---------- دخل----------- الا مع ما يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلز-----------------مانه ولو شهد واحد بالف------ وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر -بالف من --------------ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه ب------------------------------------طلت شهادته-------------------- وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما -------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمن--------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	443	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	158	297	821	1535	1548	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بال-----------------------------------------------فين كملت البينة بالف وله -ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما-- ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف-------------- من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	957	-734298171553878531	362	566.0	283	778	46.529563903808594	68	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	173	251	834	1201	1461	300	ومن له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوق-----------------------------------------------------------------------------------ها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد------------------- AUTO باب--- شروط من تقبل شهادته وهي ستة	443	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	24	146	117	716	1513	300	ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ويجب اشهاد اثنين في نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونهما وتقدم ويسن اشهاد في كل عقد غيره من بيع واجارة وصلح لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امنته AUTO فصل في شروط من تقبل شهادته وهي ستة	958	-734298171553878531	246	366.0	188	605	40.661155700683594	52	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	19	55	99	270	1540	300	فلا تقبل من كافر ولو علي----- مثله غير رجلين كتابيين عند عد-----م بوصية----- ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر--------------------------------------------------------------- لا نشتري به ---------------------------------------ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها	444	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	191	248	960	1243	1513	300	فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية مسلم ميت بسفر----- او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادةثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها	958	-734298171553878531	166	280.0	131	288	57.63888931274414	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	114	182	603	949	1540	300	والكذب صغيرة الا------------------------------------------ في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه فكبيرة ويجب ل--------تخليص مسلم من قتل---------------------------------------------------- ويباح------ لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا -----------------او وعيد في الاخرة فلا تقبل شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او--- نفي الرءي---------------ة او--- الرفض او التجهم ونحوه---------------------------------------------------- ويكفر مجتهدهم------------------------------------------------------------------------- الداعية ولا----------- قاذف حد او ل--------------------------------------ا حتي يتوب---------------------------- وتوبته تكذيب لنفسه ولو	444	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	130	290	665	1522	1569	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور و------علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب في تخليص مسلم من قتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح الكذب لاصلاح و-حرب و-زوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمراو وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدينونحو ذلك والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير قذف والنظر المحرم والنبز باللقب والغيبة والنصيمة من الكباءر فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي --رءية الله في الاخرة او في الرفض او التجهم ونحوه كمقلد في التجسيم وما تعتقده الخوارج والقدرية ونحوهم ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف ما عليه اهل السنة والجماعة الداعية ولا تقبل شهادة قاذف حد او لا لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا وتوبته تكذيب -نفسه ولو	960	-734298171553878531	322	478.0	256	868	37.09677505493164	55	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	256	300	1304	1540	1540	300	استعمال المروء------------------------ة بفعل ما يجمله ويزينه------------ وترك ما يدنسه وي---------شينه عادة----------------------------- فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ---------------------------------------- ومغن ويكره الغناء واست--------------------------------------------------------------ماعه---------------------------------------------------------------- وطفيلي------------------ ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء و--في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة-	444	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms962	true	7598065494032666588	35	126	177	666	1551	300	استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما -------يزينه ويجمله عادة وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ والشعبذة والشعبوذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره الغناء بكسر العين المعجمة والمدوهو رفع الصوت بالشعر علي وجه مخصوص ويكره سماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة وطفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او ب-مرد او بامراة معينة	962	-734298171553878531	222	332.5	180	497	44.668006896972656	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	0	115	0	585	1484	300	محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا------ للاعب بشطرنج غير مقلد كب--عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او----- بنرد ويحرمان و--------------------------------------------------------------------------بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او من يصيد بها حمام غيره ويباح-------------- للانس بصوتها او استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا ل------من يمد رجل-ه بمجمع--- الناس او يكشف من بدنه ما للعادة -------تغطيته ا------------و يحدث بمباضعة اهله او سريته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه	445	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms962	true	7598065494032666588	126	255	666	1335	1551	300	محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب و--فعل محرم اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي اللعب بالشطرنج والنرد لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه او لاعب---- بحمام طيارة او --مسترعيها من المزارع او من يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها ول-استفراخها ولحمل كتب ولا شهادة ل---------------من ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوه-ا ولا شهادة لمن يمد رجليه بمجمع من الناس او يكشف من بدنه ما العادة جارية بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او سريته ----------------------------او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه	962	-734298171553878531	505	869.5	404	722	69.94459533691406	87	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	120	297	608	1468	1484	300	صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك ---------فصل ولا تشترط------------ الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومتي تعينت عليه-------------- حرم--------- منعه ولا كون ال-------------------------------صناعة -------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس-------------------- وكباش--------------------- وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال---------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذا----------- من لبس غير زي بلدة يسكنها او زي---------ه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم--------------------------------------------------- وتقبل شهادة ولد --زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه و----لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او به او عليه لموت او غيبة والاصم ك--سميع فيما -راه او سمعه قبل صممه وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته ان كان عدلا وان حدث--- مانع من كفر او فسق او تهم--------------ة قبل الحكم منعه ----------------------------------------------------------غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	445	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	0	270	0	1412	1570	300	صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ولا يشترط في الشهادات الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية ومتي تعينت الشهادة علي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادةكون صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكبش ويناطح به وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يعلب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس ونحوه وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وخدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها فلو ردت به الشهادة لافضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلد- يسكنه- او لبس غير زييه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد الزنا حتي به وشهادة ---------اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه وكذا لو لم يعرف --مشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به------------------------------------------------------- والاصم كالسميع فيما يراه او سمعه قبل صممه ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث به مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منعه لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتدءها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	963	-734298171553878531	764	1211.5	605	1480	51.621620178222656	140	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	1	201	5	1007	1492	300	مطلقا ولا----------------------------- قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب--- موانع الشهادة وهي سبعة احدها كون مشهود له يملكه او بعضه او زوجا ولو في الماضي او من عمودي نسبه ---------------------------------------------------------------------ولو لم يجر ن------------------فعا غالبا ك--------------------بعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولولده ووالده من زنا او رضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه و--------------ان شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------دا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او----------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما الي الرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق غير بالغ ونحوه او جرحا شاهدي حريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد الثاني ان يجر--------------- بها نفعا لنفسه كشهادته----- لرقيقه ول-------------و مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله او-------------------------------------------------------------------------------- لموصيه او -موكله في-ما وكل فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو بعد انحلالهما او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما استاجره فيه او من في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر او اح----------------------------------------------------د الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------ من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة ل--------مصلحة لهما وتقبل لمو-----------رثه في مرضه	446	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	2	289	8	1446	1495	300	مطلقا ولا قود لانه اتلاف ما لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره فقبل كما لو شهد علي فعل غيره ولحديث عقبة بن الحارث في الرضاع وقيس عليه الباقي AUTO فصل في موانع الشهادة ولا تقبل شهادة بعض--------------------------------------------------- عمودي نسبه لبعض فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة ولا تقبل شهادة من يملكه المشهود له او يملك بعضه اذ القن ينبسط في مال سيده وتجب نفقته عليه كالاب مع ابنه ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر لتبسط كل منهما في مال الاخر واتساعه بسعته ولو في الماضي بان يشهد احد الزوجين للاخر بعد طلاق باءن او خلع ولا تقبل شهادة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجر بها اي بشهادته الي نفسه -نفعا كشهادة الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله لانه ربما سري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه ولا شهادته لموصيه او لموكله في ما وكل فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة ولو بعد انحلالها -او لشريكه فيما هو شريك فيه ولا شهادة----------------------------------- غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله فكانه شهد لنفسه ولا شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله ولا شهادة من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة له-ا وتقبل شهادة وارث لمورثه في مرضه	964	-734298171553878531	497	673.5	388	1775	28.0	85	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	224	299	1123	1489	1492	300	شهود دين علي -----------------------------------مفلس وكل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه الرابع العداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير الله تعالي سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته------------------------------------- او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو-------- من مقذوف علي قاذفه و---مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج----------- في زنا بخلاف---------------- قتل وغيره و-كل من----- لا تقبل ل---------------------------ه فانها تقبل عليه الخامس-------------------------------------------------------------------------------- الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها	446	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	61	207	304	1012	1484	300	شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عوف قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان لا شهادة لخصم ولا ظنين ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه لغير الله تعالي سواء كانت مور-ثة او مكتسبة في غير نكاح وتقدم في كتاب النكاح ومن سره مساءة احد او غمه -فرحه فهو عدوه--------------------------------------- فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج علي امراته في زنا بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره ومن موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها	965	-734298171553878531	279	379.5	217	749	37.24966812133789	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	0	59	0	298	1525	300	الدعوي او بعدها------ الا في عتق وطلاق ونحوهما السادس----------------------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية السابع--------------------------------------------- ان ترد------- لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده ولو لم يءدها حتي تاب قبلت --------------------------------------ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال---- واعادوها قبلت	447	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	216	293	1049	1450	1484	300	الدعوي او بعدها وتقدم الا في عتق وطلاق ونحوهما لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيهما علي الشهادة ومن الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وب--افراط في الحميةكتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العدواة ومنها ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب و--يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادت---------------------------------------ه ولو لم يءدها حتي تاب قبلت لان العدالة ليست شرطا للتحمل ولا تهمة ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعاد-ها قبلت	965	-734298171553878531	240	394.0	190	445	53.93258285522461	44	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	275	300	1410	1525	1525	300	عليه ولو نكل عنه------ من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل-------------------- حكم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ-	447	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	114	165	608	855	1525	300	-----ولو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم ولا ترد اليمين علي المدعي لانها في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ	967	-734298171553878531	109	164.0	86	252	43.25396728515625	23	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	0	72	0	386	1520	300	نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف ورثة ناكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس--- داء دابة وموضحة ونحوهما---------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قول طبيب----- وبيطار و-----------احد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فانه يعتبر ان يشهد به اثنان وان اختلفا قدم قول مثبت علي ناف السابع-------------------- ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض و---------------نحوه و-كذا جراحة وغيرها في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل	448	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	165	294	855	1496	1525	300	نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل عن يمين بعد اقامة شاهد به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد و القسم السادس في داء دابة وموضحة ونحوهما كداء بعين فيقبل في ذلك قول اثنين اي طبيبين او بيطارين او كحالين وان اختلفا قدم قول مثبت علي قول ناف لانه شهد بزيادة لم يدركها النافي ومع عذر يقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته نص احمد علي ذلك و القسم -------------------------------------------------السابع من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب --نساء تحت --ثياب و-رضاع و--استهلال و--بكارة و--ثيوبة و--حيض ورتق وقرن وعفل ونحوه و كذا جراحة ونحوها في حمام وعرس-------- مما لا يحضره ر--جال فيكفي فيه امراة عدل	967	-734298171553878531	286	431.0	229	713	40.11220169067383	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	70	230	376	1165	1520	300	امراة عدل --والاحوط اثنان وان شهد---------------------- به رجل ف------------اولي ل------------------كماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وا-مراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال------------ دون القطع ويغرمه بنكل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او---- ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته------- لم يقبل فيه الا رجلان وان اقامت رجلا وامراتين بتزويجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق---- ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وي----------------مين ثبت المال------------- ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسب-----ه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ع----لي اسكفة دار او حاءطها------ وقف او مسجد حكم به ولو-------------------------- وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO ---باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واد-------------------------------------------------------------اءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة	448	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	20	209	111	1054	1545	300	امراة واحدة والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ او يشهد به رجل عدل واحد وهو اولي بالقبول من المراة لكماله ----ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد----- ال----رجل والمراتان--------------------- بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع لانه حد فلا يثبت الا برجلين وان انكر السرقة فطلب يمينه فنكل غرم المال ولا قطع لان النكول لا يقضي به لغير المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين لانه يدعي المال وان ---------------ادعته الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت الا برجلين ----------ومن حلف بطلاق انه ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او رجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم --------------------------------------------------------------------------------------------تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او وجد علي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به نصا حيث لا معارض اقوي منه ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء---------- الشهادة علي الشهادة	968	-734298171553878531	517	813.5	407	1104	46.8297119140625	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	227	287	1145	1444	1520	300	الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر الثالث دوام تعذرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله	448	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	11	82	52	416	1510	300	الشهادة علي الشهادة --------------------------------------------------------------------تعذر شهود --اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه و شرط دوام عدالتهما اي الاصل والفرع الي صدور الحكم ف-----------------------------------------------------------------------متي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله	969	-734298171553878531	125	183.5	96	505	24.75247573852539	22	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	0	66	0	312	1453	300	اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا------ والا -------------------------لم يشهد------------------------------------------------------- الا ان -------سمعه يش--------------------هد عند حاكم او يعزوها الي---------- سبب كبيع وقرض ونحوهما السادس ان يءديها الف---------------------------------------------------------------------------------رع بصفة----------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل----- اصل فرع--------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر و----------------يصح تحمل فرع علي فرع و----------------------ان يشهد النساء---------- في اصل وفرع	449	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	167	298	846	1499	1510	300	اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء و شرط تادية فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهد بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه ويصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع	969	-734298171553878531	279	387.5	215	654	42.66054916381836	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	125	186	621	915	1453	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع ب------------------------رجوعهم بعد الحكم------------------ ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم ------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود الاصل بعد-----ه لم يضمنوا-------------------------------- الا ان قالوا كذبنا او غلطنا ---------------------------------------وان قالا بعده----- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل----------------------------------------------------------------------------------------- ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي ب--------عد انكارها قبل	449	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	141	253	728	1314	1547	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادتهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف وان قالا بعد الحكم ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي الشهادة بعد انكارها قبل	970	-734298171553878531	287	466.0	226	586	48.97610855102539	58	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	208	247	1031	1225	1469	300	والا ----------او كانوا فسقة ---فحاكم------------------------------------------------ واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره-------------- او بتبين كذبه يقينا------------------------------------- عزره----- ولو تاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يرا------------------------------------ه ما لم يخالف نصا او معناه-------------------------------- وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	450	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms972	true	8076754401479485809	115	244	602	1229	1485	300	والا يكن مزكون او كانوا فسقة ضمن حاكم لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بترك التزكية واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او بتبين كذبه يقينا كان شهد بقتل زيد فاذا هو حي ونحو ذلك عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	972	-734298171553878531	193	286.5	154	627	30.7814998626709	38	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	264	299	1311	1465	1469	300	ولا تقبل الشهادة الا با----شهد او شهدت -------------------------------------------------------------فلا يكفي -----انا شاهد---------------------------------------------------------------- ولا يكفي قوله اعلم او احق---------------------------------------------------------- ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او---- من تقدمه غيره اشه-------د بمثل ما شهد به او --وبذلك	450	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	3	80	16	375	1463	300	ولا تقبل الشهادة الا يلفظ اشهد او شهدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك	973	-734298171553878531	147	226.5	112	359	40.94707489013672	32	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	7	86	33	416	1539	300	AUTO ---باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ------ولا تسقط حقا------------------------------------------------------------------- ويستحلف منكر في كل حق ادمي -------------------------------------------------------------------------------------غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء و--------------------------------------------------اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة و---------------------------------------يقضي في-- مال وما يقصد به مال بنكوله ولا يستحلف----- في حق -لله تعالي كحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا----------------------------------- شاهد و-------------------حاكم --------------------------------------ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا----- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما ك-لفني اني ما احلفه ولا مدع	451	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	107	300	518	1463	1463	300	AUTO فصل في اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العشرة لانها لا يقضي فيها بال------------------نكول- ولا يستحلف منكر في حق الله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة لانه لو اقر ثم رجع قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلالا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال عليه السلام لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ولا يستحلف في عبادة وصدقة وكفارة ونذر لانه حق لله تعالي اشبه الحد ولا يستحلف شاهد انكر تحمل شهادة ولا حاكم انكر انه حكم او طلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه ولا مدع-	973	-734298171553878531	346	513.0	274	965	35.854923248291016	66	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	86	170	416	817	1539	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفن-----------------------------------------------------------------------------------ي وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا---------- قضي ع--------------------------ليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عل--------------------------------------------------------------------------------------------يه في اثبات ----------------------------------------------------------------------او-------- فعل نفسه او حلف --------------------------------------------------------علي البت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي نفي فعل غيره او ----------------------------------------------------------------------------نفي دعوي عليه --فعلي نفي العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه-------------------------------------------------------------------------------------- واما بهيمته------------------ فما ينسب الي تقصير او تفريط ف-------------علي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينها---------------------------- ما لم يرضوا ب-----واحدة	451	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	0	286	0	1376	1439	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه علي نفي ذلك لانه حق ادمي وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بالمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتراه منه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه او دعوي عليه في اثبات بان ادعي دينارا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه او دعوي عليه حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه السلام ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي عمله فمن ادعي ان عبد زيد جني علي فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب الي تقصير او تفريط فيه فانه يحلف علي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق للبقية ما لم يرضوا بيمين واحدة	974	-734298171553878531	364	528.0	286	1376	26.453489303588867	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	172	271	827	1382	1539	300	بالله ------تعالي و-حده ولح-كم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا وعتقا- ونصاب زكاة---------------- بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملا-ه ويقول نصراني--------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني---------------------------------------------------- ويحلف صابء----------------------------- ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبع-----------------------------------------------------------د العصر---------------------------------------------------------------------------------- او بين اذان واقامة و------------------------------------------------------------------------بمكان فبمكة بين الركن والمقام---------------------------- وبالقدس عند الصخرة	451	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	47	242	267	1345	1654	300	والله ما اردت الا واحدة ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلملفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ورافضي يعظم عليا ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله العظيم ولحاكم تغليظها بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر ولفعل ابي موسي او بين اذان واقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوية والتغليظ بمكان فبمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة	975	-734298171553878531	540	919.5	441	1078	50.09276580810547	91	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	8	52	42	243	1420	300	بلفظ او كتابة او اشارة--- اخرس او عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موكله او--------------------------- موليه او------------------------------------ مورثه بما يمكن صدقه وليس-------- بانشاء فيصح و----------------------------------لو مع اضافة الملك اليه و-------------------------------من سكران او ا----------------------------------------------------------------------------خرس باشارة معلومة او صغير---------------------------------- او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه	452	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms976	true	-418796758237814389	168	291	875	1440	1484	300	بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس لا علي الغير فلا يصح اقراره بشء في يد غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه الا من وكيل فيصح علي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي علي موليه بما يمكن انشاءه لهما و الا من وارث علي مورثه بما يمكن صدقه وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة الملك اليه كقوله عبدي هذا او داري لزيد ولو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيله عمدا بلا حاجة اليه كطلاقه وبيعه او من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه ككتابته او من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه	976	-734298171553878531	178	244.5	137	565	31.504425048828125	34	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	53	135	246	658	1420	300	مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه بمتصور---------- من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما وتقبل دعوي اكراه---------- بقرينة ---كتوكيل ---به او اخذ ماله او تهديد قادر--------------------------------------------------------------- وتقدم بينة اكراه علي----- طواعية ولو قال من ظاهر الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع ------داره ونحوها في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح	452	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	1	81	3	388	1454	300	مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه يرتجي نطقه ويقبل من مقر ونحوه-------------------------------------------------- دعوي اكراه علي اقرار بقرينة دالة عليه كسجنه او اخذ ماله او تهديد قادر علي ما هدد به من ضرب او حبس او اخذ مال ونحوه لدلالة الحال عليه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية---- لان مع بينة الاكراه زيادة علم------------------------------------------------------------------------------- ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او امره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي -ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوه حيث اقر بغير ما اكره عليه صح ---	977	-734298171553878531	208	261.5	158	522	39.846744537353516	35	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	224	300	1049	1409	1409	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيد-------ه فسخه حاكم------------------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او ج------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح --------وورثه -لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته وان ------------------------------------------اقر بعضهم بلا شهادة ف--------------بقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية بلا شهادة وان شهد منهم عدلان-	454	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms978	true	3315042957303462508	149	236	792	1227	1542	300	ومن ادعي نكاح صغيرة ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل وان ---------------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت صح وورث بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر وجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه ولا اثر لجحده قبل وان ------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر بعضهم بلا شهادة فعلي المقر منه بقدر ارثه من الترك--------------------------------------ة وان شهد منهم عدلان	978	-734298171553878531	212	303.5	164	548	38.68613052368164	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	145	176	706	843	1420	300	بسن الا ببينة وان اقر------------------------ بمال وقال بعد بل-----وغه لم اكن حين اقراري بالغا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر---- بلوغه حال الشك صدق----------------------- بلا يمين وان	452	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	1	70	6	322	1436	300	بسن الا ببينة وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حال اقراري بالغا لم يقبل منه ذلك ولزمه ما اقر به لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة وكذا لو قال كنت حال البيع صبيا او غير ماذون ونحوه وانكره مشتر وتقدم وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بعد بلوغه حال الشك صدق في ذلك لان الاصل الصغر بلا يمين وان	979	-734298171553878531	130	221.5	99	316	41.13924026489258	28	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	26	153	133	710	1402	300	وان اقر قن ولو ابقا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن القود في نفس -----------------فبعد عتق ف-----------------------------------------------------------------------------طلب جواب دعواه منه ومن سيده ج-------------------------------ميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او------- ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك----- محجور عليه يتبع به بعد عتقه---------------------------------- وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه وا---------------------------------------لا ------------------------------------------------فسيده وان اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه وقن بسرقة مال سيده وكذبه سيده قبل------- في قطع -----------------------------دون مال -----وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار---- لقن غيره اقرار--- لسيده	453	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	69	280	318	1337	1436	300	وان اقر قن ولو ابقا بعد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال لاقراره بما يمكن استيفاءه من بدنه دون سيده لان سيده لا يملك منه الا المال ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ما لم يكن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ بعد عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا فيطلب جواب دعواه منه ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما عن الاخر ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او اقر قن ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكاقرار محجور عليه يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه دون سيده والا يصح اقراره به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه كما سبق وان اقر ----------------------------------------------------------قن بسرقة مال بيده وكذبه سيده قبل اقراره في قطع يده في السرقة بشرطه لما تقدم دون مال فلا يقبل اقر-------اره ل-انه حق سيده -----------------------------------------------------------------------والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده	979	-734298171553878531	412	604.5	315	1156	35.64013671875	84	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	154	276	717	1299	1402	300	او مقبرة او طريق ونحوه يصح ولو اطلق ولا يصح---------------------- لدار الا مع---- السبب ولا--------------------------------------------------------------------------- لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها ولمالكها علي كذا بسبب حملها فانفصل ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا يصح ويصح-------- لحمل بما-----------------------------------------------------------ل فان وضع م------يتا او لم يكن حمل بطل وان ولد-------------------------------------ت حيا وميتا ف---------------للحي و-----------------حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه -------الي ما يوجب تفاضلا كارث و--وصية يقتضيانه فيعمل به وله علي الف جعلتها له ونحوه فوعد وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لا اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل------- ويقر--------- بيد المقر و----------------------------لا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل	453	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	0	153	0	731	1421	300	او مقبرة او طريق ونحوه ----ولو اطلق فلم يعين سببا ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها------------------------------------------------------------------------ ويصح الاقرار لحمل ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل ميتا او لم يكن حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع وان ولدت حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعز الاقرار الي ما يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به----------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل اقراره ويقر المقر به بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل	980	-734298171553878531	400	633.5	311	890	44.94382095336914	80	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	63	242	274	993	1237	300	ان قال انا اقر او ل---------ا انكر او---------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي او لعل او ----------------اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا نعم ----------------------------------الا من عامي -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر--------- او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او---------------------------------------------------------- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او-------------------------------------------- له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق ب--------شرط قد-م ك-----ان قدم زيد او شاء او -------------------------------------جاء راس الشهر فله علي كذا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد به زيد فهو صادق--------- لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت لا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسر----ه باجل او وصية قبل	455	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	27	299	131	1387	1390	300	او قال انا اقر لانه وعد او لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك وقول مدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قوله نعيم الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراءيلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحاذق من اهل العربية وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او ه-------ل لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلبه المهلة يقتضي الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر به نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق الاقرار بشرط قدوم كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او ان شاء زيد ذلك علي كذا او ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا اليه تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديقه----------------------------------------------------------- ومتي فسر قوله باجل او وصية قبل	981	-734298171553878531	423	564.0	315	1440	29.375	90	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	243	298	1000	1231	1237	300	كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت فقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل----------------------------------------------------------------------------- فصل فيما اذا وصل ب-----ه ما يغيره --اذا قال له علي من --------------------------------ثمن خمر الف لم يلزمه وله علي الف من مضاربة او وديعة او لا تلزمني او-- قبضه او استوفاه او من ثمن	455	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	8	111	36	518	1356	300	كمن اقر بغير لسانه وقال لم ارد ما قلت فيقبل منه بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال صلي الله عليه وسلمالفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين واهل الزكاة به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار AUTO فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و اذا قال له علي الف لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر------- ونحوه كله علي الف من مضاربة و--وديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او من ثمن	982	-734298171553878531	198	318.0	149	491	40.32586669921875	41	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	61	224	290	1085	1454	300	فيلزمه -----الف في----- له علي الف الا الفا او -----------الا ستماءة وخ-----------------------مسة في----- ليس لك علي الا عشرة الا خمسة-------------------------------------------- بشرط-ان لا يسكت م--ا يمكنه كلام فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون م---------ن الجنس والنوع فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و---------------------------------------------------------------------------------------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ---------------------------ولو كان------ اكثرها----------------------------------------------------------------------- لا ان قال ال---------ا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما فصل ا-ن قال له علي الف---------- مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله------------------------------------------------- حتي -لو عزاه الي سبب قابل للامرين	456	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	117	299	581	1469	1476	300	فيلزم المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء ويلزمه خمسة في قوله ليس لك علي---- عشرة الا خمسة لانه استثني النصف والاستثناء من النفي اثبات بشرط ان لا يسكت زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد وبشرط ان يكون المستثني من الجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضعه وان قال له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة تخالفه ولو كان البيت اكثرها لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح لا ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اذا قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك حتي ولو عزاه الي سبب قابل للامرين	983	-734298171553878531	351	424.5	271	1307	26.85539436340332	72	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	226	271	1093	1307	1454	300	ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية---------------------------------------------------------------------------------------------- الا من بلد اوزانهم---- ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها و----------------------------له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال	456	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	9	77	47	381	1419	300	ما يمكن- كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من بلد اوزان اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها لانصراف الاطلاق اليه ولو قال له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه لانه لا يسمي -----دراهم وان قال	984	-734298171553878531	191	325.5	148	340	56.17647171020508	39	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	0	140	0	629	1356	300	عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ---------------قال قبضته او تلف قبل ذلك او---- ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل -----------------------------------وان قال--------------------- رهن فقال المدعي--- وديعة او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل ----------دين في ذمتك فقول مدع وله علي الف او في---------------------------------------------- ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ولا ي-----------------------------قبل دعوي تلفها-------- الا اذا انفصلت عن تفسيره وان احضره وقال هو هذا وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق وله في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث الف وهو دين علي التركة ويصح---------------- ديني الذي علي زيد لعمرو كله------------------------------------------------------------------ من مالي او---- او--- في ميراثي من ابي الف او نصفه او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني------------------------------------------------------------- فان فسره----------- بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل	457	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	78	280	384	1332	1419	300	عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا سواء فسره بكلام متصل او من AUTO فصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال قبضه- او تلف قبل ذلك او قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدع لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا ولو قال له علي او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ولا يقبل دعوي تلفها للتناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قول جاءز التصرف ديني الذي علي زيد لعمرو لانه قد يكون وكيلا لعمرو او عاملا له والاضافة لادني ملابسة كقوله لزيد من مالي او فيه او له في ميراثي من ابي الف ------------------------------ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسر اقراره بذلك بهبة وقال بدا-لي من تقبيضه قبل	984	-734298171553878531	372	471.0	286	1168	31.849315643310547	76	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	170	280	767	1274	1356	300	ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت وهو غير جاحد لاقراره ----او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او -عتق عبدا ثم اقر ب-------------------------------ه لغيره لم يقبل و------------------------------------------------------------------------يغرمه -------للمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة-------- ما لم يكذبها بان كان اقر------------------------------ انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه --------------------------ومن قال قبضت من----ه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه--- اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال	457	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	1	129	5	600	1418	300	ثم انكر فقال ما قبضت ولا اقبضت و----لم يجحد -اقراره بالقبض او الاقباض --------------ولا بينة وسال- احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله -------------------------------------------------------------------------------ومن باع او وهب او اعتق قن-ا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ و يلزمه ان يغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قوله قبضت ثمن ملكي او قوله انه ملكي فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به ومن قال قبضت من فلان الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اي اعطيتني الفا وديعة------ فقال	985	-734298171553878531	318	401.5	245	701	45.363765716552734	56	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	48	147	222	692	1388	300	ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه ولا----------------------------------------------------------------- بغير متمول ك------قشر جوزة و------حبة بر او---- شعير----------------------------------------------------------------------------- فان مات قبله------------------- لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة وان -----------------------قال لا علم لي بما اقررت به حلف----------------------- ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و---غصبت منه او غصبته شيءا يقبل------- بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغص-------------------------------------------------بته فقط يقبل------- بحبسه وسجنه --------------------وله علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة يقبل------- بثلاثة------ فاكثر لا بما يوزن بال-دراهم	459	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms986	true	2139433006438345654	116	258	583	1261	1488	300	برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة وصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته او بغير متمول عادة ك قشر جوزة ونحوه كحبة بر او حبة شعير او نواة ونحو ذلك لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف------ تركة لاحتمال ان يكون حد قذف وان قال لا علم لي بما اقررت به حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية وان قال غصبت منه او غصبته شيءا -قبل تفسيره بخمر وكلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب هو الاستيلاء عليه وان قال غصبته فقط -قبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي در-------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر --وكذا لو-- قال دراهم	986	-734298171553878531	304	406.0	237	793	38.33543395996094	54	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	155	285	730	1323	1388	300	جوزة او نحوها في-صرف------- الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره---- بحبة بر ونحوها ولا يقبل بشء --------------قدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا او -----كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب------ لزمه درهم وان قا----------------ل الكل بالجر-------------- او وقف لزمه بعض درهم وحينءذ يفسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله علي الف وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي الف درهم او الف ودينار او له الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف والف الا درهما او ا------------------لا دينارا وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ----------------وله في هذا ------------------------شرك او هو شريكي فيه ا---و شرك بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره---- حق الشريك وان	459	4006574364792937548	Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	0	148	0	716	1435	300	جوزة او نحوهما ينصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بحبة بر ونحوها ولا----- بشء من خبز ونحوه بقدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث وان قال الكل بالجر لزمه بعض درهم او وقف لزمه بعض درهم و------يفسره فان قال اردت جزءا من الف جزء من درهم قبل منه وان قال بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها وشطرها نصفها وله علي الف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا درهما فالجميع دراهم او الف الا دينار فالجميع دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم الاخر ويقال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره لانه مقتضي لفظه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس شرك او هو شريكي فيه او هو شرك بيننا او-لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان	987	-734298171553878531	329	356.5	260	958	34.34238052368164	61	Sham19Y0013664-ara1	Sham19Y0013785-ara1