id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013664-ara1.ms006	false	-3900721778343543140	43	71	211	347	1584	300	وهو حلق بعض الراس وترك بعضه و-----نتف شيب وتغييره بسواد و----------------ثقب اذن صبي---------------------------- ويحرم نمص ووشر ووشم ووصل ولو بش--------عر بهيمة او باذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر	6	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	112	154	539	732	1487	300	وهو حلق بعض الراس وترك بعضه و كره نتف شيب وتغييره بسواد في غير حرب و كره ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للتزين ويحرم نمص ووشر ووشم ووصل شعر بشعر ولو شعر بهيمة او باذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر	13	-5152823995102639211	132	225.5	104	193	68.39378356933594	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms010	false	-9208674655528775614	133	242	645	1181	1484	300	شك في------------- طهارة اوحدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمها وتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن ----------طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا ان مس--------- واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ا----------------------------------------------------م احدهما -الاخر------------ او صافه وحده اعادا وان ارادا ذلك توضا ويحرم---- بحدث صلاة وطواف و------مس مصحف و--بعضه------------ حتي جلده وحواشيه بيد وغيرها بلا حاءل لا-حمله	10	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms020	true	5583803824163777911	172	264	839	1268	1434	300	شك في حدث بعد تيقن طهارة ------ولو في غير صلاة بني علي يقينه --------------------------------------------------وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث في الاولي والطهارة في الثانية قال في المنتهي ---------ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه قال في شرحه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث فيتفرع علي هذا انه لا ياتم احدهما بالاخر فان اءتم به او صافه وحده اعاد و-ان اراد- ذلك توضا و-حرم علي محدث حدثا اصغر او اكبر مس مصحف او بعضه ولو من صغير حتي جلده وحواشيه---- وغيرها بلا حاءل لا حمله	20	-5152823995102639211	235	295.5	180	658	35.71428680419922	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms011	false	-5972639521001057088	171	252	815	1206	1445	300	عليه غسل من قراءة اية----------- لا بعضها --ولو كرر- ما لم يتحيل علي قراءة تحرم المنقح ما لم تكن طويلة وله تهجيه وتحريك شفتي---ه ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا ولم يقصده وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لا لبث به الا بوضوء فان تعذر واحتاج للبث---- جاز بلا تيمم وت-يمم للبث لغسل فيه ولا يكره ----ولا وضوء ما ----------لم يءذ بهما وتكره اراقة ماءيهما به وبما يداس ومصلي العيد لا الجناءز مسجد	11	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms021	true	9094671500029575530	32	139	146	673	1511	300	عليه ايضا قر--اءة اية قران فاكثر لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه------------------ وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا ولم يقصده كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين واية الاسترجاع واية الركوب و حرم علي جنب ونحوه ايضا لبث في مسجد ولو مصلي عيد لا جنازة بغير وضوء ويجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمه-ا دخول مسجد ولو بلا حاجة --ولبث فيه--- بوضوء فان تعذر واحتيج للبث فيه جاز بلا تيمم ويتيمم للبث لغسل فيه ولا يكره غسل ولا وضوء في المسجد ما لم يءذ بهما وتكره اراقة ماءها في-ه وبما يداس ومصلي العيد لا الجنازة مسجد	21	-5152823995102639211	333	555.5	262	554	60.10830307006836	59	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms012	false	-6754657137859876805	77	217	436	1190	1626	300	ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لحاجة وباطن شعر ويجب نقض لحيض ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت وسدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره وحاءض طهرت واخذها مسكا فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا تجعله في فرجها في قطنة او غيرها بعد غسلها وسن توضء بمد وزنته المد ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وهي ماءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي وما وافقه ورطل وسبع وثلث سبع مصري وما وافقه وهي ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه وهي اوقيتان وستة اسباع------ بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه واغتسال بصاع زنته ستماءة وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم وهي بالمثاقيل اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث عراقية بالبر الرزين واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع رطل دمشقي- واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع------ حلبية وعشر اواق	12	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	4	72	21	376	1591	300	ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لحاجتها ولا يجب----------------------------------------------------------------------- غسل داخل عين بل ولا يستحب ولو امن الضرر------------------------------------------------------------------------------------- وسن توضء بمد وهو ر------------------------------------------------------------------طل وثلث عراقي وما وافقه و-------------------------------------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه و---اوقيتان وستة اسباع اوقية بالحلبي وما وافقه و سن ------------------------------------اغتسال بصاع وهو خم------------------------------------------------------------------------------سة ارطال وثلث عراقية --------ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية --------------------------دمشقية واحد- عشر- اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وتسع اواق	25	-5152823995102639211	271	370.5	216	767	35.332462310791016	40	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms013	false	-8426184471663140542	115	194	583	937	1457	300	الماء لعدمه ولو بحبس او قطع عدو ماء بلده او عجز- عن تناوله و-------لو بفم لفقد الة او لمرض مع عدم موضء او خوفه فوت الوقت بانتظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او ضرر بدنه من جرح او برد شديد او فوت رفقة او ماله او عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل	13	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms026	true	3825652617093205318	180	243	933	1223	1484	300	الماء او غيره اي الحبس كقطع عدو ماء بلده او عجزه عن تناوله من بءر ولو بفم لفقد الة او خيف------------------------------------------------ باستعماله اي الماء او طلبه------ ضرر ببدن --كجرح و--برد شديد و--فوت رفقة و----------عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتاج-- لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل	26	-5152823995102639211	235	390.0	181	362	64.91712951660156	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms013	false	-8426184471663140542	36	98	168	481	1457	300	سوي نجاسة علي غير بدن ولبث بمسجد لحاجة وهو عزيمة يجوز بسفر المعصية وشروطه ثلاثة دخول وقت الصلاة-------------------------- ولو منذورة بمعين فلا يصح------- لحاضرة ولا عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لكسوف قبل وجوده و-لا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر ولا لنفل وقت نهي عنها لانها----- طهارة	13	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	3	76	15	361	1451	300	سوي نجاسة علي غير بدن كعلي ثوب او بقعة فلا يصح التيمم عنها والثامن ما اشار اليه بقوله اذا دخل وقت فرض وابيح غيره اي الفرض ولو منذورا -معين فلا يصح التيمم لحاضرة و---عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا -كسوف قبل وجوده و لا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او ي-م لعذر ولا لنفل وقت نهي وان وجد من لزمه طهارة	27	-5152823995102639211	234	363.5	179	352	66.4772720336914	42	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms014	false	-6366884124745074958	8	132	40	600	1406	300	فيعيد------------------- غسل الصحيح عند كل تيمم وان وجد حتي المحدث ماء لا يكفي لطهارة استعمله ثم تيمم ومن عدم الماء لزمه اذا خوطب بصلاة طلبه في رحله وما قرب---- عادة ومن رفيقه---- ما لم يتحقق عدمه ومن تيمم ثم راي ما يشك معه في الماء -لا في صلاة بطل تيممه فان------------------- دله عليه ثقة او علمه قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت ولو للاختيار او رفقة او عدو او مال او----- علي نفسه ولو فساقا غير جبان او ماله لزمه قصده والا تيمم ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل --مسافر الي م--اء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده و-----من ترك م--ا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد	14	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	10	107	54	516	1493	300	في الطهارة الصغري فيلزمه غسل الصحيح عند كل تيمم وطلب الماء في حق من لزمته الطهارة----------------------------------------------------------- في رحله وما قرب منه عادة ومن رفيقه شرط ما لم يتحقق عدمه ولا تيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا فيما اذا علم المسافر الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة-------- قريبا وخاف بقصده فوت الوقت ولو للاختيار او فوت رفقته او-- مال او عدوا علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه ومن ترك مالا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد	28	-5152823995102639211	291	433.5	223	623	46.709468841552734	54	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms016	false	-2318242487760923886	10	94	48	466	1507	300	مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل وعصر ------------------مع امكان- في-ما تشرب كل مرة --------خارج الماء والا فغسلة واحدة يبني عليها او دقه وتقليبه او تثقيله وكون احداها في متنجس بكلب او --------------------------------------------------خنزير او م--تولد--------- من احدهما بتراب طهور يستوع------------------------------------------------------------------ب المحل الا فيما يضره فيكفي مسماه ويعتبر ماءع--------- يوصله اليه والاولي اولي ويقوم اشنان ونحوه مقامه ويضر بقاء طعم لا بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه مع الماء لم يجب----------------- ويحرم استعمال مطعوم في ------	16	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms030	true	-8865976402587397116	103	230	547	1208	1584	300	مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل ويعتبر العصر في كل مرة مع امكانه في ما تشرب بنجاسة ليحصل انفصال الماء عنه ويشترط ان ت---------------------------------------كون احداها اي السبع غسلات بتراب طهور ونحوه كصابون واشنان ونخالة في نجاسة كلب وخنزير او ما تولد منهما او من احدهما فقط اي دون غيرهما مع زوالها اي النجاسة والترتيب في الغسلة الاولي اولي يعتبر استيعاب المحل الا فيما يضر- فيكفي مسماه ويعتبر ايضا ماء طهور يوصل- اليه فلا يكفي ذره واتباعه بالماء ولا يضر ب------------------قاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج ويطهر المحل ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته فلا يطهرالمحل مع بقاءه وان لم تزل النجاسة الا بملح ونح--وه مع الماء لم يجب وان استعمله فحسن ويحرم استعمال -طعام وشراب في	30	-5152823995102639211	258	321.0	199	723	35.68464660644531	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms017	false	-5146671623322559481	153	210	757	1026	1480	300	وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا------- في جامد وهو -ما يمنع انتقالها ------فيه وان مات او وقع ميتا في دقيق --ونحوه-------- القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم AUTO باب الحيض الحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم طبيعة وجبل-ة ترخيه الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في ايام- معلومة ويمنع الحيض	17	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	9	128	42	643	1570	300	وقع---- هر ونحوه مما ينضم دبره-------- في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا ان وقع في جامد وهو مما يمنع انتقال النجاسة فيه وان مات او وقع ميتا في دقيق او نحوه من جامد القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للخطر ويكره سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر دجاجة مخلاة نصا وسءر الحيوان النجس نجس والعرق والريق من الطاهر طاهر قال في الاقناع وشرحه والجلالة قبل حبسها ثلاثا تطعم فيها الطاهر نجسة وياتي حكمها في الاطعمة بابسط من هذا انتهي 3 فصل في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة 3 والحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وشرعا دم طبيعة وجبلية ترخية الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة -----لا حيض	33	-5152823995102639211	224	356.5	174	618	36.24595642089844	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms019	false	-4421867100586100885	167	253	822	1256	1491	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة وحصول حيض لا ----------------------لحصول حيض --قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها فصل------------------------------------------------------------- النفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة و--قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين من ابتداء خروج بعض الولد وان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فهو حيض والا او لم يصادف عادة فهو استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس------------------------------------------ ويثبت حكمه---------------------------------------------- بوضع ما -تبين فيه خلق --انسان	19	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	174	268	891	1372	1532	300	ولاجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة قبل اربعين يوما كما ياتي في العدد ولحصول حيض لاقرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها قاله في المنتهي وقال في الاقناع ولا يجوز ما يقطع الحمل واكثر مدة النفاس------------ وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاث- بامارة اربعون يوما----------- من ابتداء خروج بعض الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان	36	-5152823995102639211	276	433.0	220	612	45.09803771972656	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms019	false	-4421867100586100885	259	286	1289	1425	1491	300	فان عاد الدم في الاربعين او لم تره------------ ثم راته فيها فمشكوك -----------------------------------------------فيه فتصوم وتصلي---- وتقضي الصوم المفروض ونحوه-------- ولا توطا-------------------------------------------------------------------------------------- وان صارت نفساء بتعديها لم تقض	19	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	20	77	95	388	1536	300	وان عاد الدم في الاربعين او لم تره عند الولادة ثم راته فيها فمشكوك فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي معه وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا ولا توطا في الفرج في هذا الدم كالمبتداة في الدم الزاءد علي اقل الحيض قبل تكراره قال في المنتهي وان صارت نفساء بتعديها لم تقض	37	-5152823995102639211	135	228.5	108	293	46.0750846862793	26	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms020	false	3650568798538557961	97	213	478	1049	1529	300	سبع----- وتعليمه اياها و-------الطهارة ك اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه ----------علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها ف------------------ي وقتها لزمه اعادتها مع تيمم ووضوء واسلام ولا يجوز لمن لزمته تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز---------- ذاكر----------------ا قادرا علي فعلها ال---------------ا لمن له الجمع وينويه او مشت--غل بشرطها الذي يحصله قريبا----------------------------------------------------------------------------- وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحي--------------------ض او سترة اوله----- فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره و-----لا يرجو وجود--------------------------------------------------------------ه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم ومن تركها جحودا -ولو جهلا وعرف واصر ك-فر وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت	20	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms038	true	1619489614144374191	158	300	766	1497	1497	300	سبع سنين وتعليمه اياها وتعليمه الطهارة لينشا علي الكمال وعلي وليه ---ضربه ولو رقيقا علي تركها اي الصلاة لتمام عشر سنين ويحرم تاخيرها اي الصلاة الي -------------------------------------------------------------------------------وقت الضرورة حال كونه ذاكرا لها عند تاخيرها قادرا علي فعلها بخلاف نحو ناءم الا لمن له الجمع بنية و الا لمشتغل بشرط لها--- يحصل- قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل وستر العورة اذا تخرق ثوبه وليس عنده غيره وشغل بخياطه وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يعد بالبناء للمفعول ستره اول الوقت فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء -----الي اخر الوقت ولا يرجي وجود غيره فيتعين فعل الصلاة اول الوقت لءلا يفوت شرطها مع قدرته عليه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم وجاحدهااي الصلاة ولو جهلا وعرف وامر كافر وكذا تار--كها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت-	38	-5152823995102639211	374	542.5	294	825	45.33333206176758	62	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms020	false	3650568798538557961	225	294	1123	1497	1529	300	وكذا ترك ركن او شرط يعتقد وجوبه AUTO باب الاذان الاذان اعل-------------------------ام بدخول وقت الصلاة او قربه كفجر ----والاقامة اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بالقيام اليها----- بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن ---------الامامة وسن اذان في يمين اذن- مولود----------------- حين يولد واقامة في----- اليسري-------------------------------- وهما فرض- كفاية لل الخمس المءداة والجمعة عل--------------------------------ي الرجال------------------------------------- الاحرار-------------------------------- اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا حضرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضية ويكرهان لخناثي ونساء ولو بلا رفع صوت	20	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	82	221	420	1214	1628	300	وكذا ترك ركن او شرط مجمع عليه كالطهارة والركوع 3 فصل 3 الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه بفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد والمضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص والاذان-- افضل ------من الاقامة والامامة وسن اذان في يمين اذني مولود ذكرا كان او انثي حين يولد واقامة في اذنه اليسري وياتي في الشرح ايضا اخر العقيقة وهما فرضا كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرضي كفاية كالجهاد علي الرجال اثنين فاكثر لا واحد والنساء والخناثي الاحرار فلا يجبان علي الارقاء والمبعضين اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا المقيمين في القري والامصار وان اقتصر مسافر او منفرد علي الاقامة لم يكره للصلوات الخمس دون المنذورة وغيرها المءداة لا المقضيات والجمعة ويسنان لمنفرد ومسافر------- ويكرهان لنس-------اء ولو بلا رفع صوت	39	-5152823995102639211	268	359.5	212	816	32.843135833740234	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms021	false	8319153041685048314	36	85	195	444	1547	300	وسن كونه -صيتا امينا وعالما بالوقت ويق-----------------دم مع التشاح الافضل في ذلك ثم ان استووا في دين وعقل ثم من يختاره اكثر الجيران ثم يقرع----------------------------- ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم ------------------------------------------من يكفي وهو-------------------------------------------------- خمس عشرة كلمة بلا ترجيع وهي------------------------------------------------------------------------------------ احدي عشرة جملة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها	21	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	144	230	726	1174	1531	300	وسن كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف الاوقات فربما غلط ويقدم مع التشاح الافضل في ذلك ثم---------- في دين----- ثم من يختاره----- الجيران ثم يقرع وبصير وحر وبالغ اولي من ضدهم ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم الصلاة احدهم ان حصلت به الكفاية والا اقام من يكفي ويقدم من اذان اولا ان اذن اثنان واحد بعد واحد وللاذان خمس عشرة كلمة بلا ترجيع للشهادتين بان يخفض صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته فيكون التكبير في اوله اربعا والاقامة احدي عشرة جملة---- تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها	40	-5152823995102639211	198	296.0	157	472	41.949153900146484	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms021	false	8319153041685048314	108	163	566	863	1547	300	-------قاءما فيهما فيكرها---ن قاعدا لغير مسافر ومعذور و-----متطهرا ف-----------------يكره اذان جنب واقامة محدث وعلي علو وكونه رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل القبلة ويلتفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح ولا يزيل قدميه وان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم	21	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms041	true	7449804127589412469	37	119	190	603	1486	300	المءذن قاءما ف------يكرهان من قاعد- لغير مسافر ومعذور وكونه متطهرا فيهما من الحدثين فيكره اذان جنب واقامة محدث وسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فيقيم فيه اي في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخول في الصلاة روي عن عمر وسن ان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم	41	-5152823995102639211	161	259.0	130	545	29.541284561157227	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms022	false	-5164757212185038222	54	123	288	648	1581	300	وهي الاولي-------------------------------- من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره -لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها --------------------------------------------------------ويختلف بالشهر والبلد فاقله باقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران ويتزايد الي عشرة اقدام وسدس في نصف كانون الاول ويكون اقل واكثر في غير ذلك وطول كل انسان بقدمه ستة وثلثان تقريبا حتي يتساوي منتصب وفيء-------ه سوي ظل الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل تعجيلها الا مع حر	22	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	14	83	75	445	1556	300	وهي الاولي وتسمي الهجير لفعلها وقت الهاجرة من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره ولكن لا يقصر----- في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها فصيفها كشتاء غيرها فيعتبر الوقت بالزوال وهو ميلها للغروب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتساوي منتصب وفيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبط الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر قاله في المنتهي والافضل تعجيلها الا مع حر	43	-5152823995102639211	173	173.0	138	557	31.059246063232422	31	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms022	false	-5164757212185038222	182	254	960	1333	1581	300	ليلة جمع لمحرم قصده------ا ان لم يواف-------------ها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة كما تقدم وجمع تاخير ان كان جمع التاخير ارفق------------------ ويليه المخ------------------------تار للع--------------------------------------------------------------------شاء ---------------------------الي ثلث الليل وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب-------------------- ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا-------------- اهل ثم هو وقت ضر-------------------ورة ----------------------------------الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول------------------------------------------------------ مستطيل--------------- ازرق له شعاع ثم يظلم	22	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	169	288	877	1489	1557	300	ليلة النحر لمن قصدها محرما ان لم يوافها اي يحصل فيها وقت الغروب والا في جمع--------------------------- ان كان------------ ارفق لمن يباح له الجمع ويليه اي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء بكسر العين والمد وهو اول الظلام وعرفا صلاة هذا الوقت ويقال لها عشاء الاخرة ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول نص عليه وهي اربع ركعات اجماعا ولا يكره تسميتها بالعتمة ويكره -----------------------------النوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل او مع اهل او ضيف او في امر المسلمين والضرورة اي وقت الضرورة من ثلث الليل الاول الي طلوع --فجر --ثان و-هو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق والفجر الاول الذي يقال له الفجر الكاذب مستطيل بلا اعتراض وهو ازرق له شعاع ثم يظلم	44	-5152823995102639211	229	260.5	178	685	33.43065643310547	32	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms023	false	-8747847825915118017	76	136	380	670	1492	300	قضاء---------- فاءتة فاكثر مرتبا-------- ولو كثرت الا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي فوات حاضرة او خروج وقت اختيار ولا يصح تنفله اذا او نسيه بين فواءت-- حال قضاءها او حا----ضرة وفاءتة حتي فرغ لا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل وجوبه فورا ما لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها او يحضر لصلاة العيد ولا يصح نفل مطلق اذا ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	23	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms046	true	8625182883777309322	66	161	333	817	1542	300	قضاء فواءت جمع فاءتة------ مرتبا نص عليه ولو كثرت الا اذا حضر لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه او في ماله او معيشته يحتاجها فيسقط الفور ويقضيها بحيث لا- يتضرر او ما لم ينس الترتيب------------------------ بين الفراءض حال قضاءها او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة اي فيسقط عنه الترتيب ولا اعادة عليه او مالم يخش بصلاة الفاءتة فوت الصلاة حاضرة بخروج وقتها او يخش فوت وقت اختيارها اي الحاضرة فيسقط الترتيب ايضا لا بجهل وجوبه----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	46	-5152823995102639211	140	192.5	109	598	23.4113712310791	22	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms025	false	4193966513095089399	183	299	901	1442	1448	300	اجتناب النجاسة وهي عين ------او صفة------------------- منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا لا -----------------------------لحق الله تعالي او------------------------- غيره شرعا حيث لم يعف---------------------------------------------- عنها بدن مصل وثوبه--------- وبقعتهما وعدم حملها شرط للصلاة فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او صلي علي محل طاهر من متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر -------------------------------------------------به او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا لا ان عجز عن ازالتها عنه او نسيها او جهل عينها او حكمها او انها كانت في الصلاة ثم علم او حمل قارورة -----------او اجرة باطنها نجس او بيضة ف--------يها فرخ ميت او مذرة او	25	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms049	true	-301903600274301110	9	99	51	495	1457	300	اجتناب نج--اسة وهي عين كميتة او صفة كاثر بول بمحل طاهر منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا احتراز عن السميات من النبات ولا لحق الله تعالي احتراز عن صيد الحرم ولا لحق غيره احتراز عن مال الغير بغير اذنه فيحرم تناوله لحق مالكه غير معفو عنها اي النجاسة في ثوب وبدن وبقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق باجتناب مع القدرة علي اجتنابها فمتي لاقاها ببدنه او ثوبه او حملها عالما او جاهلا------------------------------------ او ناسيا او---------------------------------------------------- حمل قارورة فيها نجاسة او اجرة باطنها نجس او بيضة مذرة او فيها فرخ ميت او --------	49	-5152823995102639211	183	189.0	140	743	24.629878997802734	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	3	48	19	211	1439	300	وان طين----- نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او---- حرير----- طاهرا صفيقا---------------- او غسل وجه اجر وصلي عليه او صلي علي بساط باطنه فقط نجس او---- علو سفله غصب او---- سرير تحته نجس كرهت وصحت وان خيط جرح او جبر عظم---------------------- بنجس او	26	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms049	true	-301903600274301110	153	206	769	1006	1457	300	وان طين ارضا نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او علي حرير شيءا طاهرا ضعيفا لا خفيفا مهلهلا او غسل وجه اجر وصلي عليه او ----علي بساط باطنه فقط نجس او علي علو سفله غصب او علي سرير تحته نجس كرهت وصحت ومن----------- جبر عظمه كمن انكسر ساقه فجبره بنجس او	49	-5152823995102639211	173	266.0	132	252	68.65079498291016	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	140	219	660	1052	1439	300	وتك-------ره اليها بلا حاءل ولو كمءخرة رحل لا فيما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها او مسجدا و------صلي فيه- صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح فرض------------------------------------------------------------ في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او--------- خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا و----------الفرض فيه كداخلها	26	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms051	true	-5136051989723638233	16	130	79	660	1536	300	وتكره الصلاة اليها بلا حاءل ولو كمءخر- رحل ---------------------------------------ولو غيرت بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا فصلي فيها صحت وكمقبرة مسجد حدث بها فلا تصح الصلاة فيها سوي صلاة الجنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والمسجد الحديث انتهي وان حدثت القبور بعده حوله او في قبلته كرهت الصلاة اليها بلا حاءل وفي الهدي لو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة اليها انتهي ذكره في شرح المنتهي ولا تصح الصلاة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها فيصح فرضه والحجز م------------------------------------------------------------------نها وقدره ستة اذرع فيص----ح التوجه اليه والتنفل فيه واما الفرض ف---كداخلها	51	-5152823995102639211	238	370.0	187	694	34.293949127197266	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	32	130	175	678	1603	300	وفرض من قر--ب منها------------- او من مسجد النبي صلي الله عليه وس-لم اصابة العين------------ ببدنه ولا -----------------------------يضر علو و---نزول الا ان تعذر------------- بحاءل اصلي كجبل ف----------يجتهد الي عينها ومن بعد ---هو من لم يقدر علي المعاينة -لا علي من يخبره عن علم اصابة الجه----ة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك---------------------- بخبر--------- مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او الاستدلال بمحاريب ع------------لم انها للمسلمين لزمه العمل به ومتي- اشتبهت سفرا----------- اجتهد في طلبها بالدلاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تعلمها مع ادلة الوقت فان دخل وخفيت عليه لزمه ويقلد لضيقه واثبتها القطب -------------وهو نجم------------------------------------------------- يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها	27	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms052	true	-604036434730119451	77	228	413	1182	1569	300	وفرض مصل قريب منها اي من الكعبة او من------------------------- مسجده اصابة --عينها اي الكعبة ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها ولا يضر علو ولا نزول الا ان تعذر عليه الاصابة بحاءل----- كجبل ونحوه فانه يجتهد و فرض مصل بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم جهتها اي الكعبة بالاجتهاد ولا يضر- انحراف يسير يمنة ويسرة لمن بعد عنها ويعمل وجوبا بخبر مسلم ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا ب--يقين و يعمل وجوبا بمحاريب المسلمين ان علم انها لهم عدولا كانوا او فساقا وان اشتبهت القبلة في السفر اجتهد عارف باداتها اي القبلة جمع دليل وهو لغة المرشد وما به الارشاد واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ويحصل العلم المكتسب عقبه عادة ويستحب تعلمها مع ادلة الوقت------------------------------------ واثبتها القطب بتثليث القاف وهو نجم خفي شمالي لا يبرح من مكانه داءما وقيل يزول قليلا يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها	52	-5152823995102639211	324	377.5	254	840	38.57143020629883	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	128	205	621	977	1404	300	وان احرم بفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلا صحت مطلقا وكره نفلا------------------------------------------------------------------------- لغير غرض و-----ان انتقل-------------- الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ان لم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط----------------------- انقلب ن-------------------------------فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقلب نفلا ما بان عدمه ك بفاءتة لم تكن او لم يدخل وقته وان علم لم تنعقد فصل ويشترط لجماعة نية كل حالة وان نفلا فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه	28	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	113	214	570	1065	1488	300	ومن احرم بفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلا صح سواء كان صلي الاكثر منها او الاقل وسواء كان لفرض صحيح كمن احرم منفردا ثم اقيمت الجماعة او لغير غرض صحيح وان انتقل المصلي من فرض الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر و--لم ينو الثاني من اول --تكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط كمن ترك القيام بلا عذر انقلب نفلا لانه قطع نية الصلاة فتصير نفلا وشرط نية امامة لامام و نية اءتمام لماموم فينوي امام الامامة وماموم الاقتداء فلو نوي احدهما دون صاحبه او نوي كل واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه امام الاخر او مامومه	54	-5152823995102639211	210	218.5	165	622	33.76205825805664	40	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	36	79	168	378	1494	300	انصرف وصح لعذر يبيح ترك الجماعة ان ينفرد امام وماموم------------------------------------------------- ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان ظن------ في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا و-----------------------------في ثانية جمعة يتم جمعة وتبطل صلاة ما------موم ببطلان صلاة امامه	29	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	218	278	1084	1379	1488	300	انفراد--- لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل --امام ومرض وغلبة نعاس وخوف علي اهله او ماله او فوت رفقة ونحوه ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان ظن ماموم في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا اي لم تلزمه القراءة وان فارقه في ثانية جمعة اتم جمعة وتبطل صلاته اي الماموم ببطلان صلاة امامه	54	-5152823995102639211	186	310.5	147	300	62.0	34	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	174	299	850	1488	1494	300	وتنعقد ان مد اللام لا تنعقد ان مد همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهل-ا تعلمها فان عجز او ضاق الوقت عنه كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم- البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت ويحرم اخرس ونحوه بقلبه وسن جهر امام بتكبير وبتسميع وتسليمة اولي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن وجهر كل مصل في ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه فرض وسن رفع يديه او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير----------- ممدودتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها	29	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	61	117	322	603	1568	300	وتنعقد ان مد اللام لا ان------ مد همزة-------- اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهلها تعلمها فان عجز ان ضاق الوقت ك----بر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا --خير وكذا كل ذكر واجب وان احسن البعض اتي به حال كونه رافعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه في---------------- ابتداء التكبير حال كونهما ممدودتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها	56	-5152823995102639211	249	413.0	195	651	38.24884796142578	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms030	false	-5661991148246406553	141	171	708	853	1495	300	فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها فان لم ي-------------------------------------------------------------------------------حسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان ----عرف بعضه ك---------رره بقدره	30	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	40	89	189	426	1527	300	فان لم يعرف الا اية كررها بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يعرف الا بعض الذكر كرره بقدره	57	-5152823995102639211	131	246.0	105	237	55.274261474609375	24	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	143	219	735	1127	1561	300	ولا يرفع يديه------------------- فيضع ركب-----تيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه -لاعضاء------- بالمصلي----------- ركن مع القدرة لامباشرتها--------------------- بشء منها وكره تركها------------------------------ بلا عذر-------------------- ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه--------------------------------------------------------------- وسن ان يجافي--------------------------------------------------------------------- عضديه عن جنبيه--------- بطنه عن فخذيه وهما--------- عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه	31	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	177	292	874	1467	1508	300	ولا يرفع يديه علي الاعضاء السبعة فيضع اولا ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانف-----------------------ه والسجود علي هذه الاعضاء السبعة بالمصلي بفتح اللام ركن مع القدرة فلا يجب علي الساجد مباشرة الارض بشء منها وكره ترك المباشرة باليدين والجبهة والانف بلا عذر من نحو برد وحر ومرض ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها واوما ما امكنه وجوبا لان الجبهة الاصل وغيرها تبع لها فاذا سقط الاصل سقط التبع وسن كونه اي السجود علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه و سن للمصلي حالة السجود مجافاة عضديه عن جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه ومجافاة فخذيه عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه في سجوده و سن تفرقة ركب----------------------------------------تيه واصابع رجليه	59	-5152823995102639211	281	420.5	220	656	42.835365295410156	51	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	207	256	1063	1328	1561	300	وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه ويوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي القبلة ويقول تسبيحه ثم يرفع وينصب يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول-------------------- رب اغفر لي وتقدم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد----------------------- كالاولي ثم يرفع مك-----------------------------------------------------برا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي	31	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	9	115	52	649	1660	300	وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح ثم يرفع راسه من السجود مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا اي يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا---------------------------------------------------------- يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع --ويقول المصلي بين السجدتين رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل ويسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي	60	-5152823995102639211	152	205.5	120	657	23.13546371459961	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	12	195	70	1006	1547	300	والطيبات -السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا و-----------------------------------علي عباد الله الصالحين اشهد---------------------------------------------------------------------------- ان لا----------------- ال---ه الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويشير بسبابة اليمني من غير تحريك في تشهده ودعاءه مطلقا عند ذكر الله تعالي ثم ينهض------ في----- مغرب وربا---------عية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي---------------------------------- كذلك الا انه------------------------- يسر ولا يزيد عل---------------------------------ي الفاتح-----------------ة ثم يجلس-------------------- متوركا---- يفرش----- اليسري وينصب اليمني ويخرجهما----------------- عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض ثم يتشهد التشهد الاول---- ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم -----------------انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اوكما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولة اولي ثم يقول ندبا اع--------------وذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح--------------------------- الدجال ------------------------------------وان دعا بما ---------ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف او-بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد ثم يدعو لنفسه بما بدا له او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا	32	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	3	241	16	1233	1576	300	والزيادة والسلام------------------------------------------ علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده اشهد اي اقول بلساني واذعن بقلبي ان لا اله معبود بحق في الوجود الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وان قال ان محمدا رسول الله باسقاط اشهد فلا باس به وهذا التشهد الاول ------ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب و في صلاة رباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي وهو ركعة من مغرب وثنتان من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية سرا اجماعا اي يسر القراءة فيها بعد الركعتين الاوليين مقتصرا علي الفاتحة ولا تكره الزيادة ثم يجلس بعد اتيان باقي صلاة متوركا بان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل الالية علي الارض --فياتي بالتشهد الاول سرا ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم اي ابراهيم واله وانك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا التشهد------------------------------------------------------------------ اولي من غيره وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بغير ذلك مما ورد في الكتاب -والسنة او--- عن الصحابة و-السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد او دعا--------------------- لشخص معين بغير كاف الخطاب فلا ---------باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا	61	-5152823995102639211	648	971.0	510	1368	47.3684196472168	113	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	199	277	1030	1417	1547	300	ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوب------ا وسن التفاته عن يساره اكثر------------ وحذف السلام وهو-ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس-------------- وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله------------- والاولي ان لا يزيد وبركاته وانثي----------------------------------------- كرجل حتي في رفع اليدين لكن تجمع نفسها في نحو ركوع و--سجود فلا يسن لها التجافي وتج---------------لس مسدلة رجليها عن يمينها وهو	32	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	54	146	284	743	1535	300	ثم يقول -------ايضا عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا فيهما وسن التفاته عن شماله اكثر من عن يمينه وحذف السلام وهو ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم وجزمه بان يقف علي---- كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة والاولي ان لا يزيد وبركاته لعدم وروده وامراة في حكم ما تقدم في صفة الصلاة كرجل------------------ لكن تجمع نفسها في ال--ركوع والسجود وجميع احوال الصلاة- وتجلس متربعة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو	62	-5152823995102639211	327	524.5	259	491	66.5987777709961	58	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	14	165	69	819	1517	300	واذا ناب--------------------ه شء---------- كاستءذان عليه وسهو امامه-------- سبح رجل ولا تبطل ان كثر------------------------------------------ وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل صلاتها ان كثر وكر------ه بنحنحة وبصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه وان بدره بصاق او ----مخاط او نخامة ازاله في ثوب----------------------------ه ويباح ب--------------غير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما- ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد و-سن تخليق محله وفي نفل صلاة عليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره والصلاة الي سترة مرتفعة--------------- وعرضها اعجب الي------- احمد و---قربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه و---انحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا --------وضع--------------------------------------------------------------------------------------------ها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده سترة فان ---------لم يجد خط-------- كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره فان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت صلاته لا امراة وحمار وشيطان وسترة الامام سترة لمن خلفه-- فصل -----------	34	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	113	275	562	1404	1545	300	واذا نابه اي المصلي اي عرض له شء في الصلاة كاستءذان عليه وسهو امامه عن واجب سبح رجل ولا -يضر ان كثر وكذا لو كلمه انسان فسبح ليعلم انه في صلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل------- ان كثر وكره تنبيه بنحنحة و-صفير وتصفيقة وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويزيل المصلي بصاقا بالصاد ويقال--------- فيه بالسين والزاي ونحوه كمخاط و--نخامة ب--------ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته ويباح البصق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدميه------------ ويكره امامه ويمينه ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد وتسن الص-----------------------------------------------------------------لاة الي سترة مرتفعة قريب ذراع فاقل وعرضها اعجب الي الامام احمد وسن قربه منها نحو ثلاث- اذرع من قدميه وسن انحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا ونحوها ووضعها بين يديه ولا تجزء سترة مغصوبة قاله في الاقناع وقال في شرح المنتهي وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها ويصح السترة ب----ما اعتقده سترة ولو بخيط فان لم يجد شيءاخط خطا كالهلال وصلي اليه وس------------------------------------------------------------------------------------------ترة الامام سترة لمن خلفه 3 فصل 3 في اركان	63	-5152823995102639211	463	624.0	367	1042	44.433780670166016	73	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms034	false	5296722595057095451	177	208	875	1037	1517	300	في فرض سوي خاءف به وعريان ولمداواة----------------------- وقصر سقف لعاجز عن خروج----------- وخلف امام الحي العاجز عن القيام بشرطه وحده ما لم يصر راكعا و--------------------تكبيرة الاحرام و------------------------------------قراءة الفاتحة وركوع رفع منه -	34	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	21	67	109	344	1597	300	في نفل سوي خاءف به وعريان ولمداواة ويصلي جالسا دفعا للحرج وقصر سقف لعاجز عن خروج كحبس ونحوه وخلف امامه اي------------------ بشرطه وحده ما لم يصر راكعا و الثاني التحريمة اي تكبيرة الاحرام وتقدمت شروطها في صفة الصلاة و الثالث قراءة الفاتحة في كل ركعة علي	64	-5152823995102639211	126	184.0	101	253	49.802371978759766	23	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	100	129	472	602	1465	300	بطلت لا------ ان نام فتكلم--------------------------------------------------------------------------- او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس	36	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms066	true	8132875731916737569	264	300	1283	1451	1451	300	بطلت صلاته لا ان نام فتكلم او تكلم مغلوبا علي الكلام بان خرجت الحروف منه بغير اختياره مثل ان سلم بسهو او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القران------------------------------------------ او غلبه سعال او عطاس-	66	-5152823995102639211	68	109.0	52	211	32.22748947143555	14	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	63	131	314	682	1552	300	المءكدة--------------------- عشر ر-------------------------------كعات ركعتان----- قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العش---------------------------------------------------------------------------------اء وركعتان قبل الفج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيخير في----------- ما عداهما وعدا وتر- س-----------------------------------------------------------------------------------فرا و-سن قضاء كل ووتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه -------------الا سنة --فجر وسنة فجر وظهر الاولي بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون----- اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء و--------يباح اثنتان بعد اذان المغرب	39	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	135	292	705	1547	1589	300	المءكدة التي تفعل مع الفراءض عشر ركعات ويكره تركها وتسقط عدالة مداومة ركعتان منها قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاهما بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقرا فيهما كسنة المغرب او يقرا في الاولي 19 قولوا امنا بالله الاية في سورة البقرة وفي الثانية 19 قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران ويضطجع بعدهما علي جنبه استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي العشر فيخير المصلي في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر واما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا ويسن قضاء الرواتب الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة الا سنة الفجر فيقضيها مطلقا لتاكيدها---------- والسنن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وا-بع بعد المغرب واربع بعد العشاء ويسن لمن يشاء ركعتان بعد اذان المغرب	71	-5152823995102639211	307	472.5	245	853	35.99061965942383	47	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	248	277	1286	1439	1552	300	بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر------- وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد	39	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	143	169	682	823	1521	300	بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي------------------- ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر الثاني وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد	72	-5152823995102639211	134	248.0	109	160	83.75	24	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms040	false	2213140585139145267	103	158	541	817	1546	300	ويكرره بتكر-رها حتي في طواف مع قصر فصل فيتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره لقارء ومستمع لا سامع ولا مصل الا متابعة لامامه ويعتبر كون قارء يصلح اماما له فلا يسجد------ ان لم يسجد----- ولا قدامه او عن يساره مع خلو يمينه--------- رجل--------- لتلاوة امراة وخنثي ويسجد--- لتلاوة امي وزمن وصبي والسجدات---------- اربع عشرة سجدة	40	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	235	290	1178	1452	1502	300	ويكرره بتكرارها حتي في طواف مع قصر فصل ولا يسن ل---------------------------------------سامع وهو الذي لا يقصد الاستماع ويعتبر كون قارء يصلح اماما--- فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه--- عن يساره مع خلو يمينه ولا يسجد رجل ولا خنثي لتلاوة امراة وخنثي ويسجد كل لتلاوة امي وزمن وصبي والسجدات في القران اربع عشرة سجدة	73	-5152823995102639211	200	299.0	158	319	62.695926666259766	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms040	false	2213140585139145267	221	262	1138	1339	1546	300	القراءة ف-------ي الطريق------------------------------------ ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم-------------------- وحفظ القران فرض كفاية------- ويتعين ----ما يجب في --صلاة-------------------------------------------------------------------------- وتسن القراءة في المصحف والختم -كل اسبوع مرة ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر--- سورة من الضحي	40	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	207	274	1018	1361	1489	300	--قراءة القران في الطريق وقاءما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم لانه دليل علي المنع وحفظه------ فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة وهو الفاتحة علي المذهب ثم يتعلم من العلم ما يحتاج اليه من امور دينه وجوبا وتسن القراءة في المصحف والختم بكل اسبوع---- ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر كل سورة من الضحي	74	-5152823995102639211	187	297.0	148	355	52.676055908203125	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms041	false	-2430004078678373102	104	271	543	1366	1519	300	علي الرجال------------------- الاحرار ---------------------القادرين ------------------------------ولو سفرا في شدة خوف لا-------------------------------------------------------------------------- شرطا ف------------------تصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر وتنعقد باثنين في غير جمعة وعيد ولو بانثي او عبد لا بصبي---- في فرض وتسن بمسجد ولنساء منفردات ويكره لحسناء حضورها مع رجال ويباح لغيرها ويسن لاهل كل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام-------------- فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر--- جماعة وابعد اولي من اقرب----------------------------------------------- وحرم ان يءم بمسجد له ا-مام ر---------------اتب فلا تصح -----------------------------------------الا مع اذنه او تاخره و--ضيق الوقت------------------ ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب و-------عدم مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ثم اقيمت سن له -----ان يعيد-------------------------- وكذا وان جاء مسجدا غير وقت -نهي لغير قصدها --------------------------الا المغرب والاولي فرض----------------------------------------------------------------------ه ولا--------------------- تكره اعادة جماعة في مسجد غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وكره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة ومن كبر -------قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة	41	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms076	true	-8545578945785751484	8	199	46	1012	1540	300	علي الرجال لا النساء والخناثي الاحرار دون العبيد والمبعضين القادرين عليها دون ذوي الاعذار المبيحة ولو سفرا في شدة خوف لحديث ابن عمر م رفوعا صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة ليست شرطا لصحة الصلاة نصا بل تصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر وتنعقد جماعة بماموم واح------د ولو -انثي------- لا بصبي فقط في فرض وتسن بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد اظهارا لشعاءر الاسلام ولما----------------------- فيه كثرة الجماعة وقريب منها الربط والمدارس ونحوها قاله بعضهم وله فعلها ببيت وصحراء وحرم ان يءم بمسجد قبل امام راتب ان كان له راتب فلا تصح امامته الا باذنه اي الراتب ان كره ذلك او الا مع عذره او تاخره مع ضيق الوقت او مع كراهته لذلك ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله او عدم مشقة ------------------------------------------------ومن صلي ثم اقيمت الجماعة سن ان يعيده ولو وقت نهي والاولي فرضه وكذا -ان جاء مسجدا غير وقت منهي بغير قصدها فانه يستحب في حقه الاعادة الا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعادة تطوع ولا يكون بوقته ولو كان صلي وحده ذكره القاضي وغيره ولا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا وان نواها نفلا صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة	76	-5152823995102639211	398	476.0	308	1293	30.781129837036133	67	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms043	false	-6553236092729897267	17	196	86	1036	1534	300	يشق علي ماموم و-------من استاذنته امراته او امته الي المسجد كره---------------------------------------------------------------------- منعها و-------بيتها خير لها منع موليته ان خشي فتنة او ضررا ومن الانفراد فصل الجن مكلفون في الجملة------- يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة--------------------- وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم------------------------------------------------------------- وتنعقد -هم الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بيد--هم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران فصل الاولي بالام------------------------------------------------امة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه ثم قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها واركانها ثم قارء لا يعلمه ----------------------------------------------------------------ثم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم --------------------------------------------------اسن ثم --اشرف وهو القرشي فتقدم بنو هاشم ثم----- قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كه-----جرة ثم الاتقي والاور------------------------------------------ع ثم يقرع وص-------------------------------احب البيت وامام المسجد----------------------- ولو عبد-ا احق -------------------الا من ذي سلطان فيهما وسيده--------------------- ببيت--------ه وحر اولي من عبد --------ومبعض و-----هو اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاج------ر اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد وصاحب بيت فتحرم ولا	43	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms079	true	-6650747046602825456	9	285	44	1552	1628	300	يشق عليه لنفع الداخل ومن استاذنته امراته او امته الي المسجد كره منها اذا خرجت تفلة غير مطيبة ولا مزينة الا لان يخشي فتنة او ضررا فيجب منعها وعلي كل بيتها خير لها وا-----------------------------------------------لجن مكلفون في الجملة اجماعا يدخل --------------مءمنهم الجنة وكافرهم النار اجماعا وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وقال ابو حنيفة يصيرون ترابا كالبهاءم وثوابهم النجاة من النار وتنعقد بهم الجماعة قال في شرح المنتهي للمءلف لا الجمعة وفي النوادر تنعقد الجمعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة وذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا قال في الفروع كذا قالا والمراد بالجمعة من تلزمه انتهي وقال الشيخ 16 تقي الدين نراهم فيها ولا يروننا وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بايديهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران وفي جواز مناكحتهم احتمالان ذكره في حاشية الاقناع 3 فصل 3 في الاما----------------------------------------------مة الاقرا ال------------------------------------------------------------------------------عالم فقه صلاته اولي بالامامة من الافقه اذا لم يكن جيد القراءة ثم الاجود قراءة الافقهثم الاقرا جودة ثم الاكثر قرانا ثم افقه واعلم باحكام الصلاة لمزية الفقه ثم ان استووا في القراءة والفقه فالاولي الاسن ثم الاشرف وهو القرشي فيقدم بنو هاشم ثم باقي قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كسبق بهجرة ثم الاتقي والاورع ثم ان استووا في جميع ما تقدم وتشاحوا اقرع ممن قرع صاحبه فهو احق قياسا علي الاذان وصاحب البيت وامام المسجدالراتب الصالحان للامامة ولو عبدين احق بالامامة من غيرهما الا من ذي سلطان فيهما فيقدم والا العبد فليس اولي ببيته من سيده وحر اولي من عبد ومبعض والمبعض والمكاتب اولي من عبد------ وبصير وحضري ومتوضء------ ومستاجر ومعير اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام راتب وصاحب بيت فتحرم بلا	79	-5152823995102639211	669	1030.5	539	1705	39.2375373840332	104	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	0	109	0	539	1474	300	تصح امامة من به حدث مستمر او عاجز عن -----ركوع او سجود او قعود ونحو----------------ه او--------------------------------------- شرط الا بمثله وكذا-------------- عن قيام -----------------الا الراتب- بمسجد المرجو- زوال علته ويجلسون خلفه وتصح قياما وان اعتل في اثناءها فجلس----- اتموا -----قياما وان ترك------------------- امام ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل او تقليد او ركنا او شرطا عنده وحده عالما اعادا وعند ماموم وحده لم يعيدا وان اعتقده ماموم مجمعا عليه فبان خلافه اعاد وتصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به ولا انكار في ساءل الاجتهاد ولا تصح امامة امراة وخ---------------------------------------------------------------------------نثي لرجال او لخناثي ------------------------------------------------------------------------------------الا عند اكثر المتقدمين ان كانا------------------ قارءين والرجال اميون----------------- في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا	44	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms081	true	-1989300217137842894	71	201	327	1001	1483	300	تصح امامة عاجز------------------- عن ركن كركوع او سجود او قعود ونحوها كرفع الا بمثله او عاجز عن شرط ك اجتناب نجاسة او استقبال قبلة الا بمثله ولا تصح امامة عاجز عن قيام ب ماموم قادر الا اماما راتبا بمسجد اذا رجي زوال علته فيجلسون خلفه وتصح قياما وان اعتل في اثناءها فجلس عجزا اتموا خلفه قياما ولم يجز الجلوس نصا ولا تصح امامة مميز ببالغ في فرض نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------عليه وتصح---- في نفل وفي فرض بم-----ثله ولا تصح ام---------------------------امة امراة لرجل وخناثي لاحتمال ذكورتهم وعلم منه صحة امامة خنثي وامراة لامراة ولا امامة خنثي لرجال--- وخناثي لاحتمال انوثة الامام وذكورة المامومين ولا فرق بين الفرض والنفل قال في المنتهي وشرحه الا عند اكثر المتقدمين ان كانا اي المراة والخنثي قارءين والرجال اميون فتصح امامتهم بهم في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا	81	-5152823995102639211	288	369.0	226	855	33.68421173095703	42	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms044	false	-4741199423744415621	212	300	1027	1474	1474	300	ان يءم اجنبية ف--اكثر لا رجل فيه------------------------------------ن او قوما اكثرهم يكرهه بحق --------------ولا باس بامامة ولد زنا و--لقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيم-------------------------------م ويصح اءتمام م---ءدي --صلاة بقاض---يها وعكسه و-------قاضيها من يءم بقاضيها من اخر لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين ويصح عكسها فصل السنة وقوف ----------------امام جماعة متقدما ا-------لا العراة فوسطا وجوبا و----امراة امت نساء فوسطا ندبا وان تقدمه ماموم- ولو باحرام لم تصح ل---ه غير قارءة امت رجالا او-	44	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms082	true	5831554074931026180	22	127	119	663	1489	300	ان يءم اجنبية او اكثر لا رجل معهن وتكره وتصح خلف اعمي واصم واقطع يدين او رجلين ومن يصرع ومن تضحك رءيته واقلف ولا باس بامامة ولد زنا او لقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيمم لانه متطهر والمتوضء اولي وتقدم ويصح اءتمام من يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه واءتمام قاضيها من يوم بقاضيها من اخر لا بمصل غيرها كظهر خلف عصر مثلا لاختلافهما وسن----------------------------------- وقوف المامومين خلف الامام رجالا كانوا او نساء الا العراة فوسطا وجوبا والا امراة امت نساء فوسطا ندبا وان تقدمه مامومه ولو باحرام لم تصح صلاته غير قارءة امت رجالا او	82	-5152823995102639211	342	519.5	272	579	59.06735610961914	58	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms045	false	4580868406887597333	0	55	0	270	1401	300	خناثي اميين في تراويح وفيما -----------------اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة--------------------------------------- لا ان جعل ظهره الي وجه ا----------------------------مامه وفيما اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد ممن هو في غير جهته و--------------------------------------------------------------------------------في شدة خوف ان امكنت متابعة والاعتبار بمءخر قدم وان وقف جماعة عن يمينه او --بجانب-ه صح ويقف -------واحد رجل----- او خنثي عن يمينه	45	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms082	true	5831554074931026180	127	212	663	1088	1489	300	خناثي اميين في تراويح فتقف خلفهم وتقدم وفيما اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء لانه لا يتحقق تقدمه عليه لا ان جعل ظهره الي وجه امامه في الكعبة فيتحقق تقدمه عليه وفيما اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد مما هو في غير جهته واما الذي في جهته التي يصلي اليها فمتي تقدموا عليه لم تصح لهم لتحقيق التقدم والا في شدة خوف ان امكنت متابعة-------------------- وان وقف----وا عن يمينه او عن جانبيه صح و الماموم الواحد رجلا كان او خنثي عن يمينه	82	-5152823995102639211	229	372.5	180	449	51.002227783203125	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	3	137	12	682	1460	300	او كان-------- في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري ---------------لم يصح و---------كره علو امام ع-ن ماموم ما لم يكن---------------------------- كدرجة منبر وتصح -----------------ولو كان----- كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا باس به لماموم ولا بقطع الصف الا عن يساره اذا بعد بقدر مقام ثلاثة وتكره صلاته في طاق القبلة ان منع ذلك------- مشاهدته و-------------------------------------------------تطوعه بعد ----------مكتوبة موضعها ومكثه كثيرا مستقبل القبلة وليس ثم---------------------------------- نساء و-------------------------------------------------------------------------وقوف مامومين ------بين سوار تقطع الصفوف عرفا بلا حا-جة في الكل وينحرف امام الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه واتخاذ المحراب مباح وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم وكره حضور مسجد و------جماعة لاكل---------------------------------------- بصل او ----------فجل ونحوه حتي يذهب ريحه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذر---------------- بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوث مرض ليسا بالمسجد------------------------------------------------------------------------------- وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيان-----ها راكبا او محمولا و--تبرع ------احد به او بقود اعمي	46	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms084	true	-4099486494507523708	75	296	388	1512	1537	300	او كان الماموم في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء وكره علو امام علي ماموم ذراعا فاكثر وتصح الصلاة ولا باس بيسير كدرجة منبر ونحوها ولا بعلو ماموم ولو كان علوه كثيرا ايضا و كرهت------------------------------------------------------------------------------ صلاته اي الامام في محراب يمنع الماموم مشاهدته ويباح اتخاذ المحراب نصا ولا يكره السجود فيه و كره تطوعه الامام موضع المكتوبة بعدها نص عليه وكرهت اطالته اي الامام الاستقبال للقبلة بعد السلام ان لم يكن نساء ولا حاجة فان اطال انصرف ماموم اذن وان لم يطل استحب ان لا ينصرف قبله و كره وقوف ماموم لا امام بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا لحاجة في الكل كضيق مسجد لكثرة الجماعة و ----------------------------------------------------------------------------------------كره حضور مسجد و حضور جماعة ولو بغير مسجد لمن راءحته كريهة كاكل من ثوم و بصل وغيره ككراث وفجل ونحوه كمن به صنان او جذم او بخر ويقوي اخراجه استحبابا ازالة للاذي ولو لم يكن بالمسجد احد تتاذي الملاءكة فاءدة يقطع الراءحة الكريهة مع السداب او السعد قاله الاطباء ومن الادب وضع امام نعله عن يساره وماموم بين يديه لءلا يءذي ويعذر بالبناء للمفعول بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوث مرض اذا لم يكونا في المسجد فان كان به لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة وكذا من منعهما لنحو حبس وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانه اليها راكبا او محمولا او تبرع به له احد------ بقود اعمي	84	-5152823995102639211	342	343.5	266	1296	26.38888931274414	57	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	138	215	686	1047	1460	300	يدافع احد الاخبثين او---------------- بحضرة طعام وهو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع م--------------------------------------------------------------اله او فواته او ضررا فيه --------------------------او في معيشة يحتاجها او---- مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او------------------------ قريبه---- او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفس----------------------------------------------------------------ه من ضرر--- لص او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او----------------- فوت رفقة- بسفر مباح انشاه او استدامه---------------------- او غلبه نعاس يخاف ب-ه فوتها في الوقت	46	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms085	true	-7274261931177472649	9	129	50	622	1476	300	مدافع احد الاخبثين و يعذر ايضا من كان بحضرة طعام ي----حتاج اليه وله الشبع و يعذر ايضا خاء--------ف ضياع ماله كغلة في بيادرها ودواب انعام ولا حافظ لها غيره وخاءف فوات ماله--------- او ضررا فيه كاحتراق خبز او طبيخ ونحوه او في معيشة يحتاجها او علي مال استءجر لحفظه ك---نظارة بستان ونحوه او اي ويعذر خاءف موت قريبه نصا او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه في الموت والتمريض او اي ويعذر خاءف ضررا من سلطان او خاءف من مطر ونحوه كخوفه من سبع او لص ---------او ملازمة غريم و الحال انه لا وفاء له او خاءف فوت رفقته بسفر مباح ونحوهم كمن وجد اباه يباع فان تركه يذهب او غلبة نعاس يخاف معه فوتها في الوقت	85	-5152823995102639211	268	359.0	208	605	44.29751968383789	45	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	152	248	764	1234	1504	300	وتصح ---------علي راحلة ل----------------تاذ بوحل ومطر وغيره---------- وانقطاع عن رفقة او خوف -علي نفسه من عدو ونحوه-------- او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر علي--------------ه ولا تصح لمرض ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة ولو بلا عذر صحت ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا -------------ولا ضرورة----------------------- لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها و----------------------------------علي حاءل صوف وغيره------------ من ح---------------يوان وعلي ما منع صلابة الارض و-----------------------ما تنبته	47	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	161	285	801	1407	1482	300	وتصح صلاة فرض علي راحة واقفة وساءرة خشية تاذ بوحل ومطر ونحوه كثلج وبرد وانقطاع عن رفقة او خوفا علي نفسه من عدو او سيل او سبع او عجز عن ركوب- ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع وغيره ولا تصح لمرض ولا صلاة فرض---------------------- بسفينة قاعدا لقادر علي قيام -----------------ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منقوش ونحوه او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه عن الصلاة بالارض لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة وهي الكوة قاله في القاموس او شباكا ونحوه وعلي حاءل صوف او شعر ووبر ونحوه من حيوان طاهر ولا كراهة وعلي ما--نع صلابة الارض كفراش محشو نحو قطن وعلي ما تنبته	86	-5152823995102639211	370	574.5	291	648	57.0987663269043	66	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	261	300	1289	1504	1504	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا-	47	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	11	48	58	263	1498	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ -الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف و------الهاشمي اثنا عشر الف قدم ----ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا	87	-5152823995102639211	204	384.0	168	216	94.44444274902344	34	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms048	false	-5092883653197843567	37	113	170	532	1382	300	ولو قطعها ------في ساعة--------------------------------- اذا فارق بيوت قريته العامرة او خيام قومه او ما نسبت اليه عرفا سكان قصور وبساتين ونحوهم ان لم ينو عودا او يعد قريبا فان نواه -----او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ---- او طهرت---------- ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته ولا	48	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	179	261	939	1326	1498	300	ولو قطع المسافة في ساعة لانه صدق عليه انه سافر اربعة برا اذا فارق بيوت قريته العامرة او خيام قومه او ما نسب- اليه----- سكان قصور وبساتين ونحوهم ان لم ينو عودا او يعد قريبا وان نوي العود او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه ---------------------لا يعيد من قصر ثم---- قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ عقل او طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجند- تبع سيده -وزوج وامير في سفر ونيته ولا	87	-5152823995102639211	317	549.5	251	420	75.47618865966797	61	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms048	false	-5092883653197843567	151	256	700	1174	1382	300	بمن يشك فيه و-----------------يكفي علمه بسفره بعلامة او شك امام في اثناءها انه نواه عند احرامها او اعاد فاسدة يلزمه اتمامها او لم ينو-----ه عند ا--حرام او ن--------------واه ثم رفضه او-------------- جهل ان امامه نواه او ن---------------------------------وي اقامة مطلقة او اكثر من عشرين صلاة اقام بمكة اربعة ايام او لحاجة فظن انها لا تنقضي قبلها او شك في نية المدة او عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه او-------------- تاب منه فيها او اخرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها لزمه ان يتم لا ان سلك ابعد طريقين او ذكر صلاة سفر في اخر --------------------------------------------------------------------------------------او اقام لحاجة بلا نية اقامة -لا يدري متي تنقضي او	48	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms088	true	4499189969319578682	166	300	834	1499	1499	300	بمن يشك فيه هل هو مسافر او لا يكفي علم------ه بعلامة سفر من لباس ونحوه الرابعة عشرة اذا ---------------------------------------لم ينو القصر عند الاحرام الخامسة عشرة اذا نواه ثم رفضه السادسة عشرة اذا جهل ان امامه نوي القصر السابعة عشرة اذا شك المسافر هل نوي اقامة--------- اكثر من عشرين صلاة او لا الثامنة عشرة اذا----------------------------------------------------- عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه التاسعة عشرة اذا تاب المسافر عن المعصية في اثناء الصلاة ولا تنفعه نية القصر اذا كان نوي القصر جاهلا لم يضره وان علم لم تنقد صلاته العشرون اذا اخر الصلاة بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها الحادية والعشرون اذا اعاد صلاة فاسدة يلزمه اتمامها لكونه اءتم فيها بمقيم او نحوه ففسدت اتم الصلاة في جميع هذه الصور لزوما وان حبس المسافر ظلما او اقام لحاجة بلا نية اقامة ولا يدري متي ت-قضي او-	88	-5152823995102639211	228	254.0	173	774	29.457365036010742	38	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms049	false	1075164715204553664	213	252	1102	1287	1543	300	فلو صلاهما خلف امامين او---- من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او لا بماموم الاولي وب اخر الثانية او---- بمن لم يجمع صح فصل تصح------ صلاة الخوف-------------------------- بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو وفي سفر	49	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	240	283	1292	1512	1589	300	فلو صلاه-ا خلف امامين او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او--- بماموم الاولي وب-اخر الثانية او صلي بمن لم يجمع صح ذلك كله وتجوز صلاة الخوف ومشروعيتها بالكتاب والسنة بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو باي صفة	90	-5152823995102639211	170	284.5	133	225	75.55555725097656	30	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms049	false	1075164715204553664	135	178	701	928	1543	300	عند احرامها و------------ان لا يفرق بينهما الا---------- بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل برتبة بينهما ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره-------------------------- في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي------------ لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل-------------- والا بطل وان --	49	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	81	137	434	728	1589	300	عند احرام الاولي والثالث ان لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف والرابع ان يوج---------د العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي والخامس ان يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع والا بطل لزوال	90	-5152823995102639211	187	296.0	149	303	61.71617126464844	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms049	false	1075164715204553664	255	300	1300	1543	1543	300	الاول اذا كان العدو -جهة القبلة يري ولم يخف كمين صفهم الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع فاذا سجد -------سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر- حتي يقوم الامام الي الثا-------نية ف-يسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي وتاخر المقدم وتقدم المءخر------------------------------------------------------ ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا-	49	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	52	107	249	554	1580	300	الاول اذا كان العدو بجهة القبلة يري ولم يخف كمين صفهم الامام صفين -------احرم بالجميع فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول- وحرس الثاني حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فليسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي -تاخر الاول- وتقدم الثاني ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا	91	-5152823995102639211	218	361.0	175	315	69.20635223388672	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	0	88	0	473	1642	300	ثم يلحقه في التشهد فيسلم ----بجميعهم ويجوز جعلهم صفا ويحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين الثاني اذا كان------ بغير جهتها اوب-ها ولم ير قسمه-------م طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة وتحرس وهي مءتمة به-- في كل صلاته وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد معه لسهوه------------------------------------------------------- وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة ف---------------------------يها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت ل-نفسها وسلمت ومضت تحرس ويبطلها مفارقته قبل قيامه-بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر-الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وان احب ذا الفعل مع رءية --	50	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	107	230	554	1201	1580	300	ثم يلحقه في التشهد فيسلم في الجميع والوجه ال--------------------------------------------ثاني اذا كان العدو بغير جهتها او بها ولم ير قسمهم الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة -تحرس -هي مءتمة حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح تسجد معه لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها لا لسهوها ان سهل لتحمل الامام وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط وتسجد لسهو الامام فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت لانفسها------ ومضت تحرس ويبطلها مفارقة -قبل قيامه بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وه------ذا الوجه متفق عليه	91	-5152823995102639211	386	638.0	315	706	54.67422103881836	62	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	182	279	1002	1530	1642	300	الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي----- ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم----- الاخري------ كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة ي-سلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم مقصورة---------------- السادس ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	50	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	231	300	1207	1580	1580	300	الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي تحرس ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك الوجه------------------------------------------------------------ الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة------------- صلاة ويسلم به-------------------------------------------------------------------------------------ا وغايته اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون ---------لهم مقصورة وله تامة والوجه السادس------------- ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء-	91	-5152823995102639211	332	560.5	270	561	59.18003463745117	54	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	165	221	776	1045	1430	300	صلاة الجمعة -افضل من الظهر ومستقلة فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا- لمن قلدها ان يءم في الخمس -----------------ولا تجمع حيث ابيح الجمع و---فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة--------------------- والظهر بدل عنها -ذا فاتت وتجب علي كل مسلم	51	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	217	278	1134	1426	1537	300	صلاة مستقلة وافضل من الظهر-------- فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر وليس لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا عكس ذلك ايضا ولا تجمع حيث ابيح الجمع وهي فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك---- فاءتة لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها والظهر يدل عنها اذا فاتت--------- كل مسلم	92	-5152823995102639211	241	412.0	189	313	76.9968032836914	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	123	284	610	1426	1508	300	اربعين -----ولو بالامام من اهل وجوبها بقرية فلا تتم من مكانين متقاربين ولا يصح بجميع اهل بلد كامل في بلد ناقص والاولي مع تتمة العدد تجميع كل قوم الثالث حضوره---م الخطبة ----------------------------ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم فان نقصوا ------------قبل اتما----------مها استان-----------------------------------------------فوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة--------- اتم-- جمعة والا فظهرا ----ان دخل وقته- ونواه- والا فنفلا ومن احرم معه---------------- ثم زحم لزمه السجود---- علي ظهر انسان او رجل-------ه فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت -------الثانية ف----يتابعه فيها وتصير اولاه------------ ويتمها جمعة فان	52	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	52	164	265	838	1548	300	اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبها اي الخطبة والصلاة قاله في شرح المنتهي ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا جمعة ان امكن والا يمكن استءنافها جمعة استانفوا ظهرا نص---------------ا ---------------------------------------------------------------------وان راي الامام وحده العدد -نقص لم يجز ان يء--م ولزمه ان يستخلف احدهم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اتمها جمعة والا -ظهرا ان كان دخل وقتها ونواها والا -نفلا ومن احرم مع الامام في الجمعة ثم زحم لزمه السجود ولو علي ظهر انسان او رجله ومتاعه فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الركعة الثانية فانه يتابعه فيها وتصير اولاه فيبني عليها ويتمها جمعة وان	94	-5152823995102639211	390	605.0	309	988	39.47368240356445	65	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms053	false	2186378255654193820	163	189	863	997	1576	300	في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي وي----------------كره مداومته عليهما وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اقامتها و-----------------عيد في اكثر من موضع من ال-بلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة	53	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	245	300	1289	1562	1562	300	في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا وتكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال الامام 16 احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم اقامتها اي الجمعة و اقامة عيد في اكثر من موضع واحد ببلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة-	95	-5152823995102639211	124	190.5	100	274	45.25547409057617	21	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms053	false	2186378255654193820	190	272	1003	1427	1576	300	فان عدمت--------------------- فالصحيحة ما باشرها الامام منها او اذن فيها الامام فان استويا اي --اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام -----------وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة والا فظهرا وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا واذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض لا كمسافر الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد بها فيعتبر العزم عليها قبل الزوال واقل السنة بعدها---------- ركعتان واكثرها ست---------- و--------------------------------سن قراءة سورة الكهف في يومها	53	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	11	89	65	466	1528	300	فان عدمت الحاجة وتعددت الجمعة فالصحيحة ما باشرها الامام----- او اذن فيها ف-------ان استويا في الاذن و--عدمه فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة والا -ظهرا فان جهل كيف وقعت- صلوا ظهرا واذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره---------- سقوط حضور لا وجوب كمريض---------- الا الامام فلا يسقط عنه حضور---------------ها---------------------------------------------------------- واقل السنة بعدها اي الجمعة ركعتان واكثرها ست ركعات نصا وسن قبلها اربع ركعات غير راتبة و سن قراءة سورة الكهف في يومها	96	-5152823995102639211	296	465.5	236	510	58.039215087890625	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms055	false	-4608508391609181374	74	196	400	1073	1583	300	ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يقرا جهرا---- الفاتحة ثم-------------- سبح------- في الاولي ثم----------------- الغاشية في الثانية فاذا سلم ------------------خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي -------جمعة ------------------------------حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ا------------------------------ن يستفتح الا-------ولي بتسع تكبيرات والثان-----------------------------ية بسبع-------- نسقا قاءما يحثهم في خطبة ال----فطر علي الصدقة ويبين لهم ------------------ما يخرجون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرغبهم بال-----------اضحي في الاضحية ويبين لهم حكم-------------------------------ها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره تنفل وقضاء --فاءتة قبل الصلاة------------- بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر ويسن لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه----------------------------------------------------------- وسن التكبير المطلق----------------- واظهاره وجهر به	55	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms099	true	-3980566343826924712	0	203	0	1074	1573	300	ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين ومن نسي التكبير او شيءا منه حتي يشرع في القراءة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها ثم يقرا جهرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سبح و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة الغاشية ثم ---------اذا سلم الامام من الصلاة يخطب خطبتين وحك--مهما كخطبتي صلاة الجمعة في جميع ما تقدم مفصلا ما تقدم حتي في الكلام يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده المنبر قبلهما ايضا ليستريح لكن يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا استحبابا و يستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات نسقا ايض-ا يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب ووقت الاخراج ومن تجب فطرته او تسن وعلي من تجب والي من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة و يرغبهم في خطبة عيد الاضحي في الاضحية ويبين لهم ما يضحون به مما يجزء في اضحية ووقتها والافضل منها ونحو ذلك ويكره ال-----------------------نفل وقضاء الفاءتة قبل --صلاة العيد وبعدها بموضع-------ها قبل مفارقة المصلي نصا ومن كبر قبل سلام الامام الاولي صلي ما فاته -------------علي صفته نصا------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهب امامه ويكره ان تصلي العيد بالجامع بغير مكة المشرفة الا لعذر وسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين واظهاره وجهر به	99	-5152823995102639211	391	435.5	312	1210	32.314048767089844	57	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	72	210	383	1063	1539	300	فيسمع ويحمد ثم--------- يقرا الفاتحة----- وسورة -ويطيل وهو دون الاول ث-م يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع -----------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يص----------------------------لي الثانية ك الاولي-- لكن دونه-ا في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة وتجلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان اتي في كل ركعة------------------------- بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس--------------------------------- وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهار وضياء وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم -----علي ما يقدم عليه------- ولو -----------------------------------جمعة امن فوتها ولم يشرع في	56	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	3	108	14	532	1583	300	------ويحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة ايضا وسورة طوي-----لة دون الاولي ثم يركع -طويل---ا دون الاول ثم يرفع راسه ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما ثم يقوم الي الثانية فيفعل كذلك لكن دونهما في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم و--------------------------------------------------------------------يجوز فعلها علي كل صفة وردت ان شاء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة بركوعين كما تقدم وان شاء بثلاث------- او اربع او خمس وان شاء فعلهما كنافلة بركوع واحد والثاني وما بعده----- سنة لا تدرك به الركعة وان------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمع كسوف وجنازة قدمت وتقدم ايضا علي ما يقدم عليه الكسوف ولو مكتوبة ونصه تقدم علي فجر وعصر فقط وجمعة امن فوتها ولم يشرع في	101	-5152823995102639211	294	392.5	225	849	34.62897491455078	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	74	246	427	1364	1658	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء ----------------------------------والجهد-------------------------------------------- والضنك ما -----لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------------------- ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل------- القبلة-------- اثناء الخطبة ف--يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا ا----------------------------------عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها وان كث------ر حتي خيف---- سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام	57	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	34	252	183	1390	1639	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة ويكثر م-----------ن الصلاة علي النبي------------------- ويءمن ماموم ويستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا-وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله -------------------------------------------------------------وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب	103	-5152823995102639211	827	1485.0	676	1300	63.61538314819336	139	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	69	135	375	706	1527	300	بل حلق-ه بماء او شراب و----تندية شفتيه بقطنة وت----------------------------------------------------لقينه------- لا اله الا الله مرة ولم يزد -علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده-------------------------------------------------------- برفق وقر---------------------------------------------------------------------------------------اءة الفاتحة ويس-------- عنده و---------------------------------------------------------------توجيهه ال----------ي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره ف---------------اذا مات سن تغميض-----ه ويباح --------من محرم ذكر او انثي ويكره من -----حاءض	58	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	92	300	467	1528	1528	300	الي الله بماء او شراب و سن تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق بالشهادة و سن تلقينه المريض لا اله الا الله مرة ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعاد التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لان الرفق مطلوب في كل شء وهنا اولي وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة الفاتحة و قراءة يسن عنده لانه يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب ويقرا تبارك الملك و سن توجيهه اي المريض الي القبلة غير جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وسن ---ان يشتغل بنفسه بان يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي وانه تعالي غني عن عبادته وطاعته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد قريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلاة واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم اظفار واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله------ فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره من قريب واجنبي واذا مات سن تغميض عينيه ويباح التغميض من محرم ذكر او انثي ويكره من جنب وحاءض-	106	-5152823995102639211	292	423.5	231	1071	27.264238357543945	52	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	39	171	174	809	1391	300	وجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------خضاب شعره بحناء و--------------------قص شارب غير محرم وتقليم اظافر---------------- ان طالا و----------------اخذ شعر ابطيه--------------------------------------------------------- وجعله مع--------ه كعضو ساقط وحرم حلق راس واخذ عانة ك ختن وكره ماء حار وخلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره ويسن ان يضفر شعر انثي ثلاث قرون وسدله وراءها وتنشيف ثم ان خرج شء بعد سبع حشا بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل ولا باس بغسله في حمام لا بمخاطبة غاسل له حال غسله بانقلب يرحمك الله ونحوه وم-------------------------حرم ميت ك حي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا و---------------------------لا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق------------ للغسل الواجب وان سقط منه شء--------- بقيت ومسح عليها وي---------زال خاتم ونحوه -لو ببردة	60	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	152	291	721	1410	1450	300	يجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عنه الهوام براءحته وان كان محرما جنب الكافور لانه من الطيب و سن خضاب شعر راس المراة ولحية الرجل و سن قص شارب و سن -----تقليم اظفار لغير محرم فيهما ان طالا الشارب والاظافر واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن وجعله معه في كفنه كعضو ساقط وحرم حلق راس ميت وختنه و سن -----------------------------------------------------------------------------------------------------تنشيف الميت بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسله بثوب ولا يتنجس ما نشف به لعدم نجاسته بالموت ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته و---لا يقرب طيبا ولا فدية علي من طيبه ونحوه ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب ويزال اللصوق بفتح الللام للغسل الواجب وان سقط منه شء بازالتها بقيت ومسح عليه كجبيرة حي ويزال خاتم ونحوه ولو ببرده	110	-5152823995102639211	300	394.5	235	938	31.982942581176758	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	189	259	884	1191	1391	300	بقاء دم شهيد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل و----دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف و-------------------------------------------------ان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهم--------ه عليه ------او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره------------------------------------------------------------------------ وسقط لاربعة اشه------ر كمولود حيا	60	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	0	101	0	461	1467	300	بقاء دم شيهد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب نصا ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة عليه فان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او كان عليه ما يوجب الغسل غسل وصلي عليه وجوبا وكل شهيد غسل صلي عليه ومن لا فلا وسقط لاربعة اشهر فاكثر كمولود حيا	111	-5152823995102639211	285	498.0	218	461	61.82212448120117	62	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	29	219	142	1074	1489	300	تلزمه نفقته الا الزوج ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسلم عالم به و---ان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت قبل تكفينه الاول ما لم تصرف في دين او وصية وان اكله سبع ونحوه وبقي كفنه فما من ماله فتركة وما تبرع به فللمتبرع وما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش ويسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن وكره في اكثر وتعميمه تبسط ---------------علي بعضها واحدة فوق اخري ----------------------------بعد تبخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجعل-------- الظاهرة احسنها والح-----------نوط وهو اخلاط من طيب-------------------------- فيما بينها --------------------ثم يوضع عليه-ا مستلقيا ويحط من قطن محنط بي---------ن اليتيه-------- وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجع-------------------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه و------------------------------مواضع سجوده ----------------------------------------------------------------------------------------------وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه ك يكره بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف-------- العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم---- طرفها الايمن علي---- الايسر ثم الثانية ثم ----الثالثة كذلك ويج--------------------------------------عل اكثر الفاضل --------------------مما عند راسه	61	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	47	262	243	1346	1549	300	تلزمه نفقته --------فتجب في بيت المال ان كان الميت مسلما لان بيت المال للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ولو ذميا فلا ثم ان لم يكن بيت مال او كان وتعذر الاخذ منه فعلي مسلم عالم به وسن ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبسط اللفاءف الثلاث علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة احسنها كالحي ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع عليهما مستلقيا و يجعل منه اي الحنوط بقطن بين الييه اي الميت وتشد----- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع الي-يه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه واذينه و علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وعلي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه لانه يفسدها-------- وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه	112	-5152823995102639211	464	689.0	371	1510	30.728477478027344	80	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	224	284	1098	1407	1489	300	وكره تخريقها لا -------------تكفينه في قميص ومءزر ولفافة والجديد افضل وكره برقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف و------------------------------------------مزعفر ومعصفر وحرم بجلد وجاز في حرير و---مذهب------ لضرورة---------------------------------- ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه و-جعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض ويسن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن--------- ازار وخمار وقميص ولفافتان	61	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	2	75	8	379	1495	300	وكره تخريقها ولو خيف نبشه والتكفين---------------------------------------- برقيق يحكي الهيءة لرقته نصا ولو لم يصف البشرة نص عليه كمايكره لبسه للحي وبمزعفر ومعصفر وحرم بجلد وجاز من حرير ومن مذهب ومفضض لضرورة بان عدم ثوب غيره يستر جميعه فتعين ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه ويجعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض و-سن لامراة----- خمسة اثواب بيض من قطن تكفن بها ازار وخمار وقميص ولفافتان	113	-5152823995102639211	241	375.5	193	417	57.793766021728516	42	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	21	108	99	552	1601	300	والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية بها لاثنين فسيد برقيقه فال-------------------------------------سلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي ب--امامة ثم يقرع ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته------- وتباح في مسجد ان امن تلو-ثه و-يسن قيام امام و------منفرد---------- عند صدر رجل------- ووسط امراة---------------- وبين ذلك من خنثي----- وان يلي امام--------------------------------------------------------------------من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل فيقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ثم يقرع ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما	62	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	115	218	555	1051	1498	300	والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية---- لاثنين قال في شرح المنتهي قلت بها اولاهما في امامة ثم سيد فسلطان فناءبه--------------- فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم--- تساو الاولي بالامامة ثم يقرع ومن قدمه ولي فهو--- بمنزلته لا وصي وتباح في مسجد ان امن تلويثه و يسن قيام امام و قيام منفرد في الصلاة عند صدر رجل اي ذكر ووسط امراة اي انثي نص عليه وبين ذلك من خنثي مشكل وان اجتمع موتي رجال فقط او نساء فقط او خناثي فقط سوي بين رءسهم ويقدم الي الامام من كل نوع افضل افراد ذلك النوع-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما	114	-5152823995102639211	295	438.0	235	613	48.12398147583008	54	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	147	291	752	1554	1601	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه----------------ما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه -------------------وان كان صغي------را او بلغ مجنونا واستمر-------------- قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويشير-----بما يصلح لهما علي خنثي---------------------------------- ويقف بعد -----------رابعة قليلا ولا يدعو ويسلم------- واحدة عن يمينه---- ويجوز--- تلقاء وجهه	62	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	1	220	7	1213	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او---- مجنونا واستمر جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام ابو-يه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه نصا ويشير مصل بما يصلح لهما علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا ويجوز به تلقاء وجهه	115	-5152823995102639211	780	1395.0	639	1215	64.1975326538086	129	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	48	93	206	437	1442	300	وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين بنتا لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان وفي اح-------------دي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون ويتعلق الوجوب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ثم تستقر------------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	70	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	43	84	226	434	1490	300	وتجزء عنها ثينة-- بلا جيران وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين------ ثلاث بنات لبون------------------------------------------------ ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	123	-5152823995102639211	152	240.0	118	264	57.57575607299805	26	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	192	214	917	1024	1442	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج او دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا-------------- ولا مدخل لجبران في غير	70	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	84	108	434	553	1490	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ا--دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران ولا مدخل لجبران في غير	123	-5152823995102639211	105	193.0	84	121	86.77686309814453	20	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	1	101	4	490	1497	300	وفي ------احدي وعشرين وماءة شاتان وفي واحدة وماءتين------- ثلاث----- الي اربعماء----ة ثم تستقر واحدة عن كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله ------------------------------سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر -----------------------------------------ولا يءخذ تيس حيث يجزي ذكر الا تيس ضراب----------- لخيره برضي ربه ولا----- هرمة ولا معيبة لا يضحي به----ا الا ان يكون الكل كذلك ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة و-------------------لا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض و---------------------------صغيرة من صغار غنم لا----------- ابل وبقر فلا يجزي فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط	71	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	2	126	11	620	1544	300	وفي ماءة واحدي وعشرين------ شاتان وفي -------ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم يستقر في------ كل ماءة شاة شاة والشاة بنت-- سنة من المعز و بنت نصفها اي السنة وهو------------ ستة اشهر من الضان وجوبا فيهما وتقدم في زكاة الابل ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضا ربه ولا تءخذ هرمة ولا معيبة لا يضحي بها نصا الا ان يكون الكل كذلك ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا اكولة الا ان -شاء ربها الربي وما بعدها لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ صغيرة من صغار غنم نص عليه لا من ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقو-------------م الصغار وتءخذ عنها كبيرة بالقسط	124	-5152823995102639211	392	610.0	307	656	59.75609588623047	65	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	236	289	1173	1441	1497	300	في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المر-عي ومحلب وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق -----احد المالين-------------------------------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد --------------------------------------ولا تعتبر نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع وان بطلت بفوات اهلية خليط ضم من كا-------------------------------------ن من اهل الزكاة	71	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	211	277	1075	1418	1544	300	في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما يجتمع-------- فيه ليذهب الي المراعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فان اختلف لم يضر اختلاف فحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته لا الراعي ولا المشرب واشترط فيهما في الاقناع ولا تعتبر نية الخلطة فلو------------------------------------------------ كان لاربعين نفسا ذكور او اناث او مختلفين من اهل الزكاة	124	-5152823995102639211	181	276.5	146	399	45.363407135009766	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	3	146	14	780	1540	300	اوسق هي ثلاثماءة صاع وبالرطل --العراقي الف وستماءة وب المصري الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي ثلاثماءة--------------- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءت--------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءت-------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابها معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منها مصفي النصف مثلا ذلك والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة وتنقل والمكيل م-------------------------------------------نه ثقيل كارز ومتوسط كبر وخفيف كشعير والاعتبار بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه فمن اتخذ ما يسع صاعا من جيد البر عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من زرع العام الواحد وثمرته ولو مما يحمل في السنة حملين الي بعض لا جنس الي اخر الثاني -------------------------------------------------------وقت وجوبها--------------------------------------------------------------------- فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصار------------ ولا فيما لا يملك الا باخذه------------ كبطم وزع---------------بل وبزر قطونا	74	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	50	163	258	883	1602	300	اوسق في الكل الفا وستماءة رطل بالعراقي وهي ا------------------لف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالمصري وما وافقه وثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وما وافقه وبالارادب جمع اردب وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل معروف بمصر ستة ارادب وربع اردب تقريبا والشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما اشار اليه بقوله وشرط بالبناء للمفعول ملكه اي النصاب وقت وجوب زكاة وهو اي وقت الوجوب اشتداد حب وبدو صلاح ثمر وهو طيب اكله وظهور نضجه فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصاد ودياس ونحوه ولا فيم---ا يملك الا باخذه من المباحات كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا	126	-5152823995102639211	264	233.0	214	1016	25.984251022338867	38	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	25	109	118	530	1525	300	وسن------ بعث خارص لثمرة نخل وكرم-------- بدا صلاحها ويكفي----- واحد ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا واجرته علي رب المال وال--------------------ا فعليه --------ما يفعله خارص ليعرف ----ما يجب -----قبل تصرفه وله الخرص كيف شاء ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته ولو شقا ويجب ----ترك------ه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي------- فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر ومن حب العادة- وما يحتاجه و----------لا يحتسب عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------كمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	75	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms127	true	-3816960262115856340	131	261	680	1322	1519	300	وسن لامام بعث خارص لثمرة الكرم والنخل اذا بدا صلاحها ويكفي خارص واحد ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم------ واجرته علي رب المال وان لم يبعث الامام خارصا فعلي رب المال ما يفعله خارص ليعرف قدر ما يجب عليه قبل تصرفه وله الخرص كيف شاء ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدة- ولو شقا ويجب ان يترك الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي الخارص فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر نصا له ولعياله وما يحتاجه له ولعياله لا يحتسب عليه ولا يهدي من الحبوب شيءا قبل اخراج الزكاة واما الثمار فالثلث او الربع الذي ترك له يتصرف فيه كيف شاء ولا يكمل النصاب بالقدر المتروك لرب المال ان اكله نصا وان لم ياكله كمل به النصاب--- ثم يا-------خذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	127	-5152823995102639211	371	594.5	292	659	56.297420501708984	69	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	125	158	640	804	1564	300	من دفن الجاهلية او -من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف--------------- مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا	76	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	23	57	120	300	1633	300	من دفن الجاهلية او ممن تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط كاسماءهم واسماء ملوكهم ولا يمنع وجوبه دين ومصرفه مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقية لواجده ولو اجيرا	129	-5152823995102639211	134	230.0	105	180	74.44444274902344	24	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	255	283	1287	1451	1564	300	الذهب والفضة ربع عشرهما--------------------- واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع اسلامي وخمسة وعشرون وسبعا دينار وتسعه ب----الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد	76	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	75	121	380	657	1633	300	الذهب والفضة وحكم التحلي بهما للرجال والنساء واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا فيها ربع العشر وياتي والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ولم تغير المثاقيل في جاهلية ولا اسلام وبالدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وب-------------------دينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد	129	-5152823995102639211	119	174.0	96	296	40.202701568603516	19	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	260	299	1307	1513	1515	300	نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر --وصول الي --مالك بحبس ونحوه- فياخذها الساعي وتجزء -------باطنا في الاخيرة------------------- فقط والاولي قرنها ب------دفع وله تقديمها ب----يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال	80	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms134	true	8040564499574487453	86	132	412	659	1509	300	نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر الوصول الي المالك بحبس او اسر فياخذها الساعي فتجزء طاهرا وباطنا في الاخيرة وفي الاوليين ظاهرا فقط والاولي قرن النية بالدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال	134	-5152823995102639211	197	342.5	159	247	79.75708770751953	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	122	250	587	1236	1483	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم------- لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي-- الثالث -وعامل-- عليها------------------- كجاب وحافظ وكاتب وقاسم------ وشرطه كونه------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل امام او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها الرابع و------------------مءلف---- السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف	82	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	16	88	80	456	1492	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي لا -لعبادة وتعذر الجمع اعطي و الثالث العاملون عليها اي الزكاة جمع عامل كجاب------ وكاتب وقاسم وحافظ وشرط- كون العامل مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ول-------و غنيا او قنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشريته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره-------- بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها وي-------------------عطي ما يحصل به التاليف	135	-5152823995102639211	296	460.0	238	714	41.456581115722656	49	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	1	119	3	569	1426	300	باصلاح ذات --بين او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله او لم يحل او ضمانا واعسرا او تدين لشراء نفسه من كفار او----- لنفسه--- مباح او في محرم وتاب و----اعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يقضي منها دين علي ميت-- السابع غاز بلا ديوان او لا يكفيه فيعطي -------ما يحتاج----- لغزوه ويجزء الحج فرض فقير وعمرته لا ان يشتري منها فرسا يحبسها او عقارا يقفه علي الغزاة لا غزوة علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها الثامن ابن السبيل----------- المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا--- مكروه و-نزهة ويعطي ولو وجد م---قرضا ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده	83	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	113	206	596	1041	1492	300	لاصلاح ذات البين او تحمل اتلافا او نهبا من غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله والثاني اذا تد-----------------ين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في مباح او--- محرم وتاب عنه واعسر فيعطي وفاء دينه------- ولا يقضي منها دين علي ميت و السابع في سبيل الله وهو الغازي فيعطي ولو غنيا ما يحتاج اليه لغزوه ويجزء -لحج فرض فقير وعمرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا في مكروه وتنزهه ويعطي ولو وجد من يقرضه ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده	135	-5152823995102639211	351	572.5	275	612	57.35293960571289	61	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms084	false	724722924415275398	151	183	725	883	1452	300	هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس و--------------ال علي و---جعفر و---عقيل وال الحارث بن عبد المطلب و---ابي لهب---------------------------------------------- ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات --بين وكذلك م------------------واليهم لا موالي	84	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	46	99	228	473	1457	300	هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل وال --حارث بن عبد المطلب وال ابي لهب فلا يعطون من الزكاة سواء اعطوا من الخمس او لا ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين و لا تدفع الزكاة ايضا ل مواليهم اي موالي	136	-5152823995102639211	147	230.0	116	247	59.5141716003418	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	23	79	115	381	1471	300	وكره لمن لا -صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا له سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به AUTO كتاب الصي---------------------------------------ام الصيام------------------------------------------------------------------------------------- امساك بنية عن اشياء مخصوصة------------ في زمن معين---------------------------------------- من شخص مخصوص	85	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	0	70	0	353	1529	300	وكره لمن لا يصبر--- او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة ---------------------------------------------------------------------------------المن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب ------1 كتاب الصيام 1 كتاب الصيام وهو لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف مسير الشمس والساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه 19 اني نذرت للرحمن صوما وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص	137	-5152823995102639211	172	245.0	136	443	38.8261833190918	31	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	203	227	979	1091	1471	300	ما لم يبلغ------- صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم----- ويجزء-------------- كنذر- اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم	85	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	79	107	373	511	1449	300	ما-لم يبلغ الصغير صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم صومه ويجزء ولا قضاء عليه كنذره اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم	138	-5152823995102639211	111	185.5	88	139	79.85611724853516	21	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	5	164	23	767	1380	300	من الليل ولو------------ اتي بعدها ليلا بمناف للصوم ولا ني--------------------------------------------------------------------------------------ة الفرضية ول-----------------------و نوي ان كان غدا من رمضان ففرض وا-لا فنفل او عن واجب----------------------------- وعينه بنية لم تجزءه الا ان ----------------------------------------------------------------------------قال ليلة الثلاثين من رمضان والا فانا ----------------------مفطر واذا ------------------نوي خارج رمضان وقضاء ون--فلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ومن ---------------------------------------------------------------------------قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه جميع النهار ويصح ممن افاق جزءا منه او نام جميعه ويقضي مغمي عليه فقط ومن نوي الافطار فكمن لم --------------------------------------------------------------------ينو فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة او قضاء ثم نوي نفلا صح وان قلب نية نذر او قضاء الي نفل صح وكره لغير غرض ويصح صوم نفل بنية اثناء ولو بعد الزوال---------------- ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من ----	87	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	116	297	542	1393	1406	300	من الليل فلا صيام له وان اتي بعد النية- بمناف للصوم لم يضر ومن خطر بباله انه صاءم غدا فقد نوي والاكل والشرب بنية الصوم نية ولا يجب مع التعيين نية الفرضية ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان ففرض و الا فنفل او عن واجب غيره من قضاء او نذر او كفارة وعينه بنية لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر صح صومه ان بان منه وان نوي خارج رمضان -قضاء او نفلا او نذرا او كفارة---- ظهار فنفل قاله في المنتهي ورده صاحب الاقناع بان من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه قبله وان قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم و--القصد فسدت نيته وان نوي التبرك فقط فلا فط-------------------------------------------------------------------------------------------ر ويصح نفل م----------------------------------------------------------------من لم يفعل مفسدا في ذلك اليوم بنيته فيه نهارا مطلقا اي سواء كانت النية قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوال او بعده نص عليه ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت	140	-5152823995102639211	349	386.0	273	1176	29.676870346069336	61	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	186	295	869	1355	1380	300	او شرب او استعط او---------------------------- احتقن او داوي الجاءفة فو----------------صل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او استقاء فقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او امذي او حجم او احتجم----------------------------- وظهر دم عمدا------------------------------------------- ذاكرا لصومه -----ولو جهل التحريم	87	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	111	228	517	1039	1374	300	او شرب او -ستعط بدهن او غيره فوصل الي دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او داوي جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل ب-------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد ولو غ-----ير مطيب يتحقق معه وصوله الي ح-----------------------------لقه افطر نص عليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقاء فقاء طعا ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل افطر او استمني بيده او غيرها فامني او امذي افطر او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او مذي افطر او كرر النظر فامني او نوي الافطار--------------------------------------- او حجم او احتجم في القفا او في الساق نص عليه وظهر دم نص عليه عامدا اي قاصدا الفعل مختارا او غير مكره ذاكرا لصومه افطر ولو جهل التحريم	141	-5152823995102639211	198	243.5	152	752	26.32978630065918	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms089	false	-6110132996429134895	94	207	455	983	1400	300	جهرا اذا شتم- اني صاءم و-------------------------------تعجيل فطر اذا تحقق --غروب شمس ويباح ان غلب علي ظنه-------------------------------------------------- وكره جماع مع شك في طلوع --فجر --ثان----- لا سحور ويسن ك يسن تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل و----------------------------------------فطر علي رطب فان عدم ف-------تمر فان عدم ف-------ماء وقوله عنده ال-----------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم فصل سن فورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتابع-------------------------------------------------- قضاء رمضان الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه فيجب ومن فاته رمضان قضي عدد ايامه ويقدم علي نذر لا يخاف فوته وحرم تطوع قبله ولا يصح وتاخيره ال----------------------------------ي اخر بلا عذر فان اخر قضي واطعم ويجزء- مسكينا ل-كل يوم ما يجزء في كفارة	89	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	88	275	430	1321	1445	300	جهرا في رمضان اني صاءم وفي غيره سرا يزجر نفسه بذلك وسن تعجيل فطر اذا تحقق الغروب وله الفطر بغلبة الظن وقبل الصلاة افضل و سن تاخير سحور ما لم يخش طلوع الفجر وكره جماع مع شك في طلوع الفجر الثاني نصا لا اكل وشرب------------------------- وتحصل فضيلة السحور------- باكل وشرب وان قل وتمام الفضيلة بالاكل وسن ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي تمر فان لم يجد فعلي ماء و سن قول ما ورد عند فطر وهو اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي فقد افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال ومن فطر صاءما فله مثل اجره فظاهره اي شء كان وقال الشيخ تقي الدين المراد اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة و سن تتابع القضاء فورا اي علي الفور نصا وفاقا وحرم تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا وح--------------------------------------------------------------------رم تطوع قبله ولا يصح ولو اتسع الوقت فان فعل اي اخر رمضان الي رمضان اخر بلا عذر وجب عليه مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم ما يجزء في كفارة	144	-5152823995102639211	293	330.0	222	991	29.56609535217285	54	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	0	74	0	382	1496	300	الباقي وان لم يصم--------ه لعذر فكالاول------------ ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه AUTO باب صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التطوع وافضله يوم ويوم وسن ثلاثة من كل شهر وايام البيض افضل وهي ثلا--ث عشرة وار--بع عشرة وخ--مس عشرة و-------------------------------------------------------------------------------الاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها وعقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر وصوم-------------- المحرم واكده------ العاشر---- وهو كفارة سنة ثم------------------------------------ التاسع وعشر----------------------- ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين	90	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	134	270	626	1290	1434	300	الباقي وان لم يصم ما ادركه لعذر فحكمه كالنذر السابق ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم واحد عن عدتهم من الايام 3 فصل 3 في صوم التطوع يسن صوم ا-----------------------------يام البيض----- وهي الثالث عشر- والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر سميت بيضا لاجل بياضها ليلا بالقمر ونهارها بالشمس ويسن يوم الخميس و يوم الاثنين و صوم ست---- من شوال ا-لاولي تتابعها وعقب العيد وصاءمها مع رمضان كصاء----م الدهر و يسن صوم شهر الله المحرم واكده اليوم العاشر منه وهو كفارة سنة ويسمي عاشوراء ثم يليه في الاكدية اليوم التاسع ويسمي تاسوعاء و يسن صوم تسع ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين	145	-5152823995102639211	284	404.0	225	708	40.11299514770508	49	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms090	false	-3086693112432593472	84	200	429	997	1496	300	التروية وكره افراد رجب والجمعة و------------------السبت بصوم و-صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله قضاء او نذرا وال--نيروز والمهرجان و-كل عيد-- للكفار او --يوم يفردونه بتعظيم و-----تقدم رمضان ب-صوم يوم او يومين ووصا-------------------------------ل الا من النبي صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------------------- الي السحر وتركه اولي و---------------------------------لا يصح -----صوم ايام التشريق الا عن دم متعة او قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم فصل ومن دخل في تطوع غير حج او عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان فسد فلا قضاء ويجب اتمام فرض مطلقا ولو موسعا كصلاة وقضاء رمضان---------------------------------------- ونذر مطلق وكفارة وان بطل فلا مزيد ولا كفارة و----------------------------------------------------------يجب قطع ل-رد معصوم عن مهلكة	90	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	33	179	172	882	1505	300	الشهور و كره افراد يوم -الجمعة بالصوم و افراد يوم السبت ايضا و صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة ونحو غيم او قتر و كره صوم كل يوم عيد للكفار وافراد صوم نيروز و--مهرجان وهما عيدان للكفار وصوم يوم يفردونه بتعظيم و كره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين ما لم يوافق عادة في الكل وكره الوصال الا ل---لنبي فمباح وهو او لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة وكذا بالشرب ولا يكره الوصال الي السحر وحرم صوم يومي العيدين مطلقا اي فرضا او نفلا ولا يصح وكذا صوم ايام التشريق الا عن دم متعة و--قران---------------------------- ومن دخل في------------------------------------------------------------------- فرض---------- موسع كق-------ضاء رمضان قبل رمضان الثاني والمكتوبة في اول وقتها ونذر مطلق وكفارة -ان قلنا هما غير واجبين علي الفور حرم قطعه اي الفرض بلا عذر بغير خلاف ووجب اتمامه وقد يجب قطعه كرد معصوم عن مهلكة	146	-5152823995102639211	321	361.5	253	831	38.62815856933594	52	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	65	138	309	670	1461	300	ولا يصح--------- ممن------- تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه-------- ولو من معتكفين ان اتي عليه فعل------- صل-----------------------------------------اة وال----------ا صح-------- بكل مسجد كمن انثي ومنه ظهره ورحبته المحوطة--------------- ومنارته التي هي فيه او بابها فيه وما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع ومسجد المدينة ايضا والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين بنذر ولمن لا جمعة عليه ان يع--------------تكف بغيره----------- ويبطل بخروجه اليها----- ان لم	91	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms147	true	-7663905434549730738	158	235	773	1180	1481	300	ولا يصح الاعتكاف ممن اي رجل تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه الجماعة ولو من معتكفين ان اتي عليه اي المعتكف صلاة زمن اعتكافه وان لم تلزمه الجماعة كالمراة والعبد ونحوهما صح اعتكافه بكل مسجد و-------------ظهره ورحبته المحوطة وعليها باب نصا ومنارته التي هي---- او بابها فيه منه -------------------------------------------------------------------والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين----- ولمن لا جمعة عليه كامراة ومسافر ان يعتكف بغيره من المساجد ويبطل بخروجه الي الجمعة ان لم	147	-5152823995102639211	259	385.5	205	496	52.217742919921875	45	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	197	284	962	1375	1461	300	لم يجز تفريقه بساعات من ايام ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار فصل يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا ذاكر-----ا الا -ما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم---------------- وكقء بغتة او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ------------------------------وله المشي علي عادته و---------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر -----ولا منة و-------------------------------------------------------------------------------------غسل يده ب-سجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا-------------------------------------------------------------- بول و---فصد و---حجامة باناء فيه او في هواءه	91	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	24	152	134	753	1553	300	لم يجزءه فيما دونه ومن ----------نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر م-تابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار ولا يخر-----ج من اعتكف اعتكافا منذورا متتابعا الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكقء بغته و--غسل متنجس بحتاجه وب-ول وغاءط وطهارة واجبة ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة وله المشي علي عادته من غير عجلة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه ولا منه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج لغسلهما ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه و--في هواءه	148	-5152823995102639211	342	529.5	267	642	53.271026611328125	58	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	0	55	0	241	1448	300	وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة القصر ويسقط بحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا و---ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات--- او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مس----افة------ وقولا وفعلا وان صد فعل ما بقي	95	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms151	true	5856652546782358468	53	111	235	483	1435	300	وطنية ومن خارج بلده ا-ي دون مسافة --قصر ويسقط لحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات هو او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي نصا مسافة وفعلا وقو------لا وان صد فعل ما بقي	151	-5152823995102639211	228	418.5	174	257	88.71595001220703	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	77	211	388	1016	1455	300	الاحرام---- محظورات------------------------------------ الاحرام تسع الاول والثاني ازالة شعر --------------ولو من انفه و---------------------------------------------------------------------------------------تقليم ظفر يد او رجل---- بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازالهما او زالا مع غيرهما فلا يفدي لازالتهما الا ان حصل الاذي بغيرهما كقرح ونحوه ومن طيب او حلق راسه باذنه او سكت ولم ينهه او حلق راس نفسه او قلم ظفره كرها فعليه الفدية وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية ولا فدية بحلق محرم او تطيبه حلالا ويباح غسل شعره بسدر ونحوه وتجب الفدية لما علم انه بان بمشط او تخليل وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين وتستحب مع شك الثالث تغطية الراس------------------------ فمتي غطاه ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو يسيرا او	99	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	215	300	1124	1523	1523	300	الاحرام جمع محظور وهو ما يحرم علي المحرم فعله شرعا بسبب الاحرام تسعة احدها -------ازالة شعر من جميع البدن ولو من انفه بحلق او غيره فان كان له عذر من مرض او قمل او نحوه مما يتضرر بابقاءه ازاله وفدي و الثاني تقليم اظفار---- رجل ويد بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازال------------------هما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فدية و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تغطية --راس ذكر اجماعا والاذنان منه فمتي غطاه ولو بقرطاس به دواء او-لا او------------- بطين او نورة او حناء او عصبه ولو يسيرا او-	154	-5152823995102639211	211	283.0	167	797	26.474279403686523	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	211	286	1016	1383	1455	300	استظل في محمل ونحوه--- بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه -----او نصب بحياله شيءا ------------------------------------------او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه-------------------------------- الرابع --------لب-------------س المخيط و----------------------------------------------------------------------------------------الخفين الا ان لا يجد ازارا فليلبس---------------------------------------------------------------------------------------------- سراويل او نع-----------------------لين فيلبس خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي ازارا او نعلين ولا فدية --------------------------------------------------------------------------ولا يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاجة	99	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	0	141	0	715	1475	300	استظل ب--محمل ونحوه او بثوب------ راكبا او لا حرم و--------فدي لا ان حمل عليه شيءا او نصب -حياله شيءا لحر او برد او امسكه انسان او رفعه علي عود او استظل بخيمة او شجرة ولا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية ومالا فدية فيه و الرابع لبسه اي لبس المحرم الذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي الخفين ونحوهما للرجلين والقفازين لليدين قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي الا سراويل لعدم ازار و الا خفين لعدم نعلين فيباح لبسهما بلا فدية---- ويحرم قطعهما وقال الموفق وغيره الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وان لبس مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعلين حرم وفدي ولا يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة وهيمانا فيهما نفقة------------- ويتقلد بسيف لحاجة	155	-5152823995102639211	237	284.5	187	749	31.642189025878906	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	10	102	47	457	1425	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا------------------------------ ان لبسه---------- او غطي وجهه وجسده بلا لبس ----------------الخامس الطيب----------------------------------------- فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل------ في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او -----------------------------------------ريحه او قصد----- شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور------------ او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج ومنثور ولين-----------------------------------------------وفر و--ياس-----------مين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء--------- ورد حرم وفدي لا ان شم بلا قصد	100	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	141	264	715	1297	1475	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه واو غطي وجهه ولبس المخيط فدي الا ان لبس المخيط فقط او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك فيه و الخامس الطيب اجماعا فيحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثوبه فمتي -------------------------استعمله محرم في اكل او شرب او -دهان او اكتحال او استعاط او احتقان و-----ظهر طعمه او ريحه حرم وفدي وان بقي اللون فقط فلا باس باكله او قصد محرم شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او بخور عود او عنبر او زعفران او ورس ------------------او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج ومنثور وهو الخيري بكسر الخاء المعجمة وشد الياء اخره والنيلوفر والياسمين وبان وزنبق ونحوه ا-----و مس ما يعلق به كماء ورد وماء زهر حرم وفدي لا ان شم بلا قصد	155	-5152823995102639211	330	505.0	253	646	51.08359146118164	65	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	14	88	65	411	1428	300	صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر-------- او شعير وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الثاني ---------------------------------------------------------جزاء الصيد-------------------------------------------------------------------------------- يخير فيه-------- بين------ مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقويمه بمحل التلف للصيد و------------------بقربه بدراهم يشتري بها -----------طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم--- كل مسكين---------------- مد بر او نصف صاع من غي----------------ره او يصوم عن طعام كل مسكين	103	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	175	300	901	1497	1497	300	صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين -كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير --------------------------------------------------------او اقط ومما ياكل افضل وينبغي ان يكون بادام ولا يجزء الخبز واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء كاختياره في الفطرة والكفارة ويكون لكل مسكين بناء علي اجزاءه رطلين عراقية او ذبح شاة و يخير في جزاء صيد بين اخراج مثل مثلي فان اختاره ذبحه وتصدق علي فقراء الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويمه اي المثل في موضعه الذي اتلفه فيه او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم طعاما يجزء في فط-------------------------رة فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد بر او نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره او يصوم عن طعام كل مسكين-	159	-5152823995102639211	221	277.5	171	679	32.5478630065918	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	151	181	720	855	1428	300	ايام مني وم--------ن لم يصم الثلاثة في ايام مني--------- صام-------- عشر-----------ة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	103	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	264	298	1295	1456	1469	300	ايام مني الثلاثة فان لم يصم الثلاثة في ايام مني ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته ----------ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	160	-5152823995102639211	89	120.0	68	171	52.046783447265625	17	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	82	124	386	583	1428	300	او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه صام يوما ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران---------------------------- فيجب هدي------------------------------------------------------------------ او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشر-------------------------------ة ايام ثلاثة في الحج	103	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	66	117	317	569	1469	300	او يصوم عن طعام كل مسكين يوما والقسم الثاني علي الترتيب كدم --------------------------------------------------------------متعة و--قران وترك واجب واحصار ووطء ونحوه فيجب علي متمتع وقارن وتارك واجب دم وان عدم متمتع او قارن الهدي بان لم يجده او ثمنه ولو وجد من يقرضه نصا لان الظاهر استمرار اعساره صام ثلاثة ايام------ في الحج	160	-5152823995102639211	92	110.5	70	322	28.571428298950195	16	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	166	266	754	1251	1411	300	وما وجب ل--------ترك واجب او فوات--- او بفعل محظور في حرم وهدي تمتع وقران---------- يلزم ذ-بح-----------ه في الحرم وتفرقة -لحمه او اطلاقه لمساكينه------ وهم المقيم به---- والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لحاجة -----------------------------والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان -----------------------------سلمه ل--هم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره--------- او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي و------لبس و--------طيب ونحوها وما و---------------------جب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر و------------------------حيث وجد ودم احصار حيث احصر و---------صوم وحلق------------------------------ بكل مكان------- والدم --المطلق------------- كاضحية --------جذع -----ضان او ثني	104	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	158	300	756	1475	1475	300	وما وجب من فدية كترك واجب او فوات حج او -فعل محظور في حرم كلبس ونحوه فلمساكين الحرم يلزمه ذبحه فيه ويجزءه في جميعه ويفرقه عليهم او يطل-قه بعد ذبحه اليهم وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب لحج بمني ول-----------عمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه فان اسلمه اليهم فنحروه اجزاء والا استرده ونحوه فاني ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله---------- ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره الا ف--دية اذي و فدية لبس ونحوهما كطيب ومباشرة دون فرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم--- ولو بغير عذر غير جزاء صيد فله تفرقتها حيث وجد سببها وفي الحرم ايضا ويجزء الصوم والحلق والهدي التطوع وما يسمي نسكا بكل مكان كاضحية والدم حيث اطلق يجزء فيه شاة كاضحية فيجزي الجذع من الضان والثني-	161	-5152823995102639211	378	473.0	295	748	50.534759521484375	54	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	17	77	74	339	1411	300	ومن كرر محظورا من جنس----- غير قتل صيد ---بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده------------------ قبل التكفير ف-----------------------واحدة والا لزمه اخري ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا--------- ناسيا او جاهلا او مكرها لا من لبس او تطيب او غطي- راسه	104	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	57	119	270	551	1475	300	ومن كرر محظورا من جنس واحد غير قتل صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاد بالموطوءة او غيرها قبل التكفير عن الاول في الكل فكفارة واحدة وبعده فثانية-- ومن اجناس فلكل جنس ف------------------------------------داء و-----ان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه	161	-5152823995102639211	179	275.5	134	324	55.24691390991211	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	0	167	0	812	1439	300	بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع ضمان وجزاء في مملوك وهو ضربان ------------ما له مثل من النعم----- فيجب فيه ن---------صا وهو نوعان احدهما ما -----------------------قضت فيه الصحابة----------------------------------- ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره وايل و-----------------------------------------------------------------------------------ثيتل و-----------------------------------------------------------------------------------وعل بقرة وفي الضبع كبش وفي --غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر وضب جدي وفي --يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق وفي ح-------------مام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة------------------------------------------------------------- النوع الثاني--------------- ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه ------------------------------------الي قول عدلين خبيرين وي------------------------------------------------------------------------جوز كون القاتل احدهما او هما خطا او لحاجة او جاهلا تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب بمثله وماخض بمثله ويجوز فداء---- اعور من عين واعرج-------------- من قاءمة باعور واعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لا اعور باعرج ونحو ذلك لضر-------------ب الثاني ---------ما لا مثل له ---------وهو باقي الطير وفيه ولو اكبر من الحمام	105	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	52	272	239	1359	1516	300	بدله من مثله ومقاربه وشبهه و الصيد----------------------- ضربان الضرب الاول ما له مثل من النعم خلقة فيجب في ذلك المثل نصا وهو نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله الي ما قضت في- الصحابة متعلق بيرجع فيجب فيه ما قضت به نصا ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش -بقرة وفي الابل بكسر الهمزة وتشديد الياء المفتوحة بوزن قنب وهو ذكر الاعوال قاله في الانصاف وفي ثيتل ووعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح وهو الاروي بقرة وفي الضيع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر بسكون الباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي ال-------------------------------------------------ضب جدي وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب الماء وهدر فتدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي ونحوها شاة و النوع الثاني من الضرب الاول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين فلا يكفي واحد خبرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء من حيث الحلقة ويجوز كون القاتل احدهما او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداء صيد اعور من عين باعور من اخري واعرج من قاءم------ة باعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان و الضرب الثاني من الصيد ما لا مثل له من النعم وهو باقي الطيور---- ولو اكبر من الحمام	162	-5152823995102639211	466	628.0	361	1314	35.464229583740234	82	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	37	110	193	562	1555	300	حرم المدينة وشجره وحشيشه الا لحاجة ----------------------------------------المساند و----الحرث والرحل والعلف ونحوها----------------------------------- ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه---- ولا جزاء فيما حرم من ذلك وحرمها ب------ريد في بريد ما --------بين ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها--------- وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدين--------ة اثني عشر ميلا حمي AUTO-------------------------------- ب-------اب دخول مكة------------------------------ يسن--------- نهارا من اعلاها من ثنية كداء	107	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	206	300	1052	1521	1521	300	حرم المدينة و قطع -حشيشه لغير حاجة علف و حاجة قتب ونحوهما اي العلف والقتب كالمساند والة الحرث والرحل و-------نحوها مما تدعو اليه الحاجة ولا جزاء عليه ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا ولا جزاء فيما حرم من ذلك وحرم المدينة بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور----------------------------------------------------------- وعير جبلان معروفان بالمدينة وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي------------------- حول المدينة المنورة اثني عشر ميلا حمي والحمي المكان الممنوع من الرعي فيه 2 باب 2 اداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف وسعي يسن دخول مكة نهارا من اعلاها عن----- كداء-	164	-5152823995102639211	248	310.0	199	561	44.20677185058594	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	111	230	566	1173	1555	300	خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي و------------------------------------------------سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال الله-----------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع----------------- غير حامل معذور في كل	107	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	16	156	95	798	1565	300	خروج منها-- من اسفلها--- ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يد-ه وقال ما ورد وهو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل	165	-5152823995102639211	539	974.0	429	710	75.91548919677734	100	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	174	258	889	1324	1536	300	او بلا نية او عريانا----- او محدثا او نجسا وفيما لا يحل لمحرم لبسه يصح طوافه ويفدي ويبتدء الطواف لحدث فيه ويبتدءه ل----------------------------قطع طويل---------------------------------- وان كان --قطعه يسيرا او اقيمت ص--لاة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا تم تنفل بركع--------تين والافضل كونهما خلف المقام و---------------يقرا فيهما ب----------------- قل يا ايها الكافرون الكافرون والاخلاص بعد الفاتحة--------- وتجزء مكتوبة عنهما ويسن عوده الي الحجر فيستلمه والاكثار من الطواف كل وقت وله جمع اسابيع بركعتين----- لكل اسبوع	108	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	132	239	654	1182	1470	300	او لم ينوه او خارج المسجد او محدثا او نجسا او حاءضا او عريانا لم يجزءه في جميع هذه الصور ويبتدءه لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة ولقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة وان كان القطع- يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة --------صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا فرغ من طوافه صلي ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم يقرا في الاولي بعد الفاتحة 19 قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية 19 قل هو الله احد وتجزء مكتوبة عنهما وسنة راتبة وسن --------------الاكثار من الطواف كل وقت وله جمع اسابيع فاذا فرغ ركع لكل اسبوع	167	-5152823995102639211	280	372.5	215	560	50.0	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	75	228	359	1136	1511	300	اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل فيمشي ح------------------------------------------------------------تي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديد-----ا الي العلم الاخر ------------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة ف-----------------------------------يقول ك-----ما قال- علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لصق عقب-----ه باصلهما ثم ينزل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا------ ذهابه سعية ورجوعه سعي---------------------------ة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويشترط-------------------------------------------------------------------------- نية وموالاة-------- وكونه بعد طواف ولو مسنونا وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ------ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك وتقصيره ليحلق----------------------------------------------------- ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد----------------- راسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطع التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف ----ولا باس بها في طواف القدوم---- سرا-- AUTO باب صفة الحج --------------------------------------يسن--------------------- لمحل بمكة وب-قربها ولمتمتع حل احرام ب--حج في --------------------ثا---من ذي الحجة وهو يوم التروية الا من لم يجد	109	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	0	292	0	1454	1495	300	اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو ميل اخضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي---- سعيا شديدا ندبا الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي و---يرقي المروة وهو انف جبل قعيقعان ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعها باسفل المروة والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا وموالاة بينه وبين الطواف وشرط له نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا و-------------------------------------------المراة لا ترقي الصفا ولا تسعي شد-----يدا ولا يسن السعي بين الصفا والمروة الا في حج وعمرة هو ركن فيهما لا كالطواف في انه يسن كل وقت ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ولو كان ملبدا راسه و لا يتحلل من معه هدي اذا حج منهما جميعا فيجب ان يدخل الحج علي العمرة ويصير قارنا وليس له ان يحل ولا يحلق حتي يحج فيحرم بالحج بعد طوافه وسعيه لعمرته ويحل منهما معا يوم النحر نص عليه والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ اي------ شرع في الطواف نصا ولا باس بها في طواف القدوم نصا سرا 3 فصل 3 في صفة الحج و صفة العمرة وما يتعلق وما يتعلق بذلك يسن لمتمتع حل في عمرته و لمحل بمكة او قربها ال---------احرام بالحج يوم الروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة الحجة الا لمتمتع ل------م يجد	168	-5152823995102639211	579	809.0	457	1530	37.843135833740234	100	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	257	297	1282	1501	1511	300	يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم ال---------------ي الفجر فاذا طلعت الشمس سار من مني فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الا-----------------------------------------------------------------------------------------مام او ناءبه-------- خطب------ة قصيرة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها---- والمبيت ب--مزدلفة	109	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	9	72	46	388	1498	300	يخرج اليها-- قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي الفجر فاذا طلعت الشمس سار من مني فاقام بنمرة ندبا وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة	169	-5152823995102639211	183	287.0	149	344	53.19767379760742	28	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	8	129	43	612	1480	300	ثم ---ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وهي م----------------------------ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري-------------- ووقت------ه من----- فجر يوم عرفة الي فجر ---------------------------------------------------------------------------------يوم النحر فمن حصل لا مع سكر او جنون او اغماء فيه بعرفة -------------ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا---- او ناءما او جاهلا انها عرفة------------------ صح حجه	110	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	74	261	397	1313	1498	300	ثم سار الي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزء الوقوف به وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة ---الي ما يلي حواءط بني عامر وجمع عطف علي سار فيها اي في عرفة من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر والعصر تقديما استحبابا اماما كان او غيره باذان واقامتين وان لم يءذن فلا كراهة والاذان اولي ذكره في الاقناع واكثر عطف ايضا فيها من الدعاء والاستغفار والتضرع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء و لا يستبطء الاجابة ويجتنب السجع ويكرر كل دعاء ثلاثا واكثر فيها الدعاء مما ورد وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة واختار الشيخ تقي الدين وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة ذكره في الاقناع الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل------------------------------- بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة -------------ولو مارا بها او ناءما او جاهلا انها عرفة وهو من اهل الوقوف صح حجه	169	-5152823995102639211	376	389.0	292	1092	34.43223571777344	77	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	231	274	1114	1345	1480	300	صلي الصبح بغلس ثم-- اتي المشعر الحرام----------------------------- فرقي عليه او------------------------------- وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق-------- فاذا افضتم من عرفات----------- فاذكروا الله	110	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	153	212	771	1082	1512	300	صلي الصبح اول وقتها اتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج فرقيه اي المشعر الحرام ان امكنه و الا يمكنه وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا وقال اللهم كما وقفتنا في- واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا 19 فاذا افضتم من عرفات الايتين 19 فاذكروا الله	170	-5152823995102639211	214	351.0	174	312	68.5897445678711	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	57	272	277	1365	1499	300	ويشترط الرمي فلا يجزء الوضع وكونه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة واحدة ويءدب وعلم الحصول--------------------------------------------------------------------------- بالمرمي فلو وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته ووقته من نصف الليل------- وندب بعد الشرق---------------- فمن غده بعد الزوال وان -------------------------------------يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ثم يحلق ويسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره--------------- لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء -------------الا النساء والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا ان اخرها عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من ر------مي وحلق وطواف و-------الثاني----- بما بقي -----------مع السعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم---- برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة	111	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms171	true	301533629919509191	77	231	389	1157	1532	300	ويشترط الرمي فلا يكفي الوضع في المرمي------------------------------------- وعلم الحصول بالرمي فلا يكفي ظنه فلو رمي حصاة فاختطفها طاءر او هبت بها الريح قبل وقوعها بالمرمي لم تجزء----------------------------------------------------------------------ه ووقته من نصف --ليلة النحر وندب بعد الشروق فان غربت الشمس فمن غد- بعد الزوال يرفع يمناه مع كل حصاة حتي يري بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر ويحلق جميع راسه وجوبا---------------------------- او يقصر في جميع شعره اي شعر راسه نص لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها قدر- انملة فاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء من طيب وغيره الا النساء نصا وطءا ومباشرة ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف والتحلل الثاني يحصل بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومن مفرد وقارن ان لم يسعيا مع اتيانهما بطواف لانه ركن -----------------ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم نصا برمل واضطباع------- ثم للزيارة	171	-5152823995102639211	432	579.0	337	1284	33.644859313964844	75	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	10	286	43	1441	1513	300	يشرب من ماء زمزم لما احب-------------------------- ويتضلع منه-------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول ب-------------سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني و-----------------------------------------------------------يبيت به-------ا ثلاث ليال ويرمي الجم------رات بها------------- ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا بالاولي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو ويطيل ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه ويقف عندها فيدعو ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل وترتيبها شرط كالعدد فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غداة او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة ما في ازالة شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا مبيت علي سقاة ورعاة فان غربت وهم بها لزم الرعاة فقط المبيت ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد----------- ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل---- ويدفن حصاه و------------------------------------------------------------------------------لا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر الاسود وركعتان ونحوه او اقام اعاده ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند-- الخروج اجزاه فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد ------------------فان شق او بعد مسافة قص------ر فعليه دم بلا رجوع ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم--------------- بين الركن	112	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	55	298	281	1488	1495	300	يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة ثم رجع من افاض الي مكة بعد الطواف والسعي فيبيت بمني وجوبا ثلاث ليال ويرمي الجمار الثلاث بها في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وجوبا وقب------------------------------------------------------ل الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحبابا واخر وقت الرمي كل يوم ا-----------------------------------------------------------------لي المغرب وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر ا-------------------------لي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عن ايام التشريق دم و---------في ترك حصاة ما في------ شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وفي اكثر من ذلك دم ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب اي غروب الشمس لزمه المبيت بمني و لزمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي من الغد بعد الزوال ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا ويدفن حصاه وزاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الباعوني ويرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الوداع واجب يفعله وجوبا كل من اراد الخروج ------فان خرج قبل الوداع رجع اليه وجوبا بلا احرام ان لم يبعد عنها فان شق او بعد مسافة قصر فاكثر فعليه دم بلا رجوع ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البينان ثم يقف في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن	172	-5152823995102639211	600	688.5	472	1853	32.37992477416992	105	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	131	0	656	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب------ ثم يشرب من ماء زمزم----------------------- ويستلم الحجر ويقبله وتدعو --حاءض و--نفساء من- باب المسجد------- ندبا----- وسن دخول البيت بلا خف وبلا سلاح وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر--------- صاحبيه رضي الله تعالي عنهما	113	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	20	183	102	926	1495	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي------------------- وياتي الحطيم نص-ا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال الشيخ 16 تقي الدين ويستلم الحجر ويقبله وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد الحرام ندبا بذلك وسن زيارة----------------------------- قبر النبي وزاده شرفا وكرما و سن زيارة قبري صاحبيه رضي الله------ عنهما	173	-5152823995102639211	565	1006.5	448	880	64.20454406738281	106	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	8	85	38	418	1451	300	ومن ترك ركنا غيره او نيته ---------لم يتم نسكه الا به ومن -----------------------------------------------------------------ترك واجبا----------------------------- فعليه دم------------------- فكصوم متعة -------------------------------------------------------------------------والمسنون ك-----------------المبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحو ذلك لا شء في تركه AUTO باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس م----------------ن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج---------- وانقلب احرامه----- ان لم يختر البقاء علي------ه ليحج من عام قابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام	114	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	128	251	673	1269	1487	300	فمن ترك ركنا او النية له ان اعتبرت لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا او لعذر فعليه دم وحجه صحيح فان عدمه فكصوم متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع ومن ترك مسنونا فلا شء عليه والمسنون كالرمل والاضطباع والمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم----------------- ونحوه ومن فاته والفوات مصدر فات يفوت فواتا كالفوت وهو- سبق لا يدرك فهو اخص من السبق الوقوف بعرفة بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر فات------ه الحج ذلك العام وانقلب احرامه عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من---- قابل----- ولا تجزء عن عمرة الاسلام	175	-5152823995102639211	255	347.5	197	629	40.5405387878418	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	114	244	567	1178	1451	300	او العاشر خطا اجزاهم ومن منع البيت ولو بعد الوقوف او في---------------- عمرة-------- ذبح هديا بنية التحلل وجوبا------------------ صام عشرة ايام بالنية وحل ----ولا اطعام فيه ولو نوي التحلل قبل احدهما لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بعمرة ولا ينحر هديا مع------------------ه الا بالحرم ----------------------------------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع	114	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms176	true	1794461604941298288	5	80	29	381	1511	300	او الطريق فلم يمكنه بوجه ولو بعيدا ولو بعد الوقوف او كان المنع في احرام عمرة اهدي اي ذبح----- بنية التحلل ثم حل فان فقده اي الهدي صام عشرة ايام بالنية وحل نصا ولا اطعام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ------------------------------------------------------------------------------------------ومن صد عن عرفة------ تحلل بع---------------------------------------------------------------------------------------مرة ولا دم عليه وان وقف كل الحاج او كله الا قليلا في اليوم الثامن ان العاشر خطا اجزاهم نصا ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع	176	-5152823995102639211	199	271.5	152	715	27.832168579101562	34	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	29	193	137	938	1474	300	جذع ضان ما ---له ستة اشهر و---------------------------------------------------ثني ---معز ما له سن------ة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سني-----------------------------ن وتجزء الشاة عن واحد و---اهل بيته وعياله و------------بدنة او بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم---- وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهما ------------------جماء و-----------------------بتراء وصمعاء و--------------------------خصي ومرضوض الخصيتين------------------------------------------------------------------------ وما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته لا بينة العور بان انخسف -----عينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها- من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنه ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب اكثر اذنها او -ذهب قرنها-------------- وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل وسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحر الابل قاءمة معقولة بان --يطعنها ف----------ي الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر وبقر وغنم علي جنبها	115	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	67	296	322	1440	1457	300	جذع ضان وهو ماله ستة اشهر كوامل و الا ثني غيره اي غير الضان من معز وابل وبقر فثني من معز مال-ه سنة كاملة و---------------------ثني ابل ما-له خمس سنين و ثني بقر ماله سنتان كاملتان وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا وسواء ارادوا كلهم قربة او بع-----ضهم قربة وبع-----ضهم لحما او كان بعضهم ذميا ولكل امرء منهم ما نوي وتجزي الجماء التي لا قرن لها خلقة والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا فان قطع مع ذلك ذكره لم يجز نص عليه وتجزء ايضا الحامل وما خلق بلا- اذن والصمعاء بصاد وعين مهملتين صغيرة الاذن والتي بعينها بياض لا يمنع النظر ولا تجزء هزيلة وهي التي لا مخ فيها و لا بينة عور او اي ولا تجزء بينة عرج ولا بينة مرض ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصاره-ا ولا تجزء ذاهبة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنايا اي من اصلها وتسمي الهتماء او اي ولا تجزء ذاهبة ا-------------------------------كثر اذنها او اكثر قرنها وتسمي العضباء وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع -نصف------ فاقل قاله في المنتهي ولا تجزء جداء اي جدباء التي شاب ونشف ضرعها لانها في معني الهزيلة واولي ولا عصماء وهي ما تكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص والسنة نحر --ابل قاءمة يدها اليسري فيطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر و السنة ذبح غيرها --	177	-5152823995102639211	414	497.5	325	1338	30.94170379638672	61	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	191	293	928	1442	1474	300	علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول ال------------------------لهم هذا منك ولك ولا باس بقوله ال----لهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه------------------ بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتع-----تبر نيته اذن الا مع التعيين لا------------------------------------------------------------- تسمية-------------- المضحي عنه ووقت ذبح اضحية ووقت ---------------------------------------ذبح هدي نذر او تطوع وهدي وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل وان فاتت الصلاة بالزوال ذبح الي اخر ثاني ايام التشريق وفي اولها فيما يليه افضل ويجزء في ليلتها فان فات الوقت قضي الواجب كالاداء وسقط التطوع ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه	115	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms178	true	-6583123819670290431	13	98	73	504	1479	300	علي جنبها الايسر----------------------- حين تحرك يده بالفعل باسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا اللهم هذا منك ولك ولا باس بقول ذابح اللهم تقبل من فلان ويذبح واجب- قبل نفل وسن اسلام ذابح وتولي صاحب الذبيحة ذبحها بنفسه نصا- ويحضر ان وكل ندبا ويعتبر نية- اذن الا مع التعيين اي اذا كان الهدي معينا والاضحية معينة فلا تعتبر النية ولا تعتبر تسمية المهدي منه او المضحي عنه وافضل الذبح اول يوم من دخول وقته وتقدم ذكره اول الفصل ووقت ذبح -----------------هدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب بفعل محظور من حينه	178	-5152823995102639211	220	341.0	172	679	32.40058898925781	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	51	130	234	642	1469	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كامل------------------------------ة تذبح في سابعه------------------------ ويحلق فيه راس ذكر-------- ويتصدق بوزنه ورقا و---كره لطخه من دمها وان يسمي فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وبما يوازي اسماء الله تعالي وبما لا يليق الا به تعالي وكره بحرب ويسار ونحوهما لا---------------------------------- باسماء الانبياء والملاءكة واحبها عبد الله وعبد الرحم--------------------------ن فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احد وعشرين ولا	118	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	169	299	832	1516	1522	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدمهما----- فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ميلاد بنية العقيقة ويحلق---- راس المولود فيه ويتصدق بوزنه ورق فضة وكره لطخه من دمها وي---سمي فيه وفي الرعاية يوم الولادة والتسمية حق للاب ويسن ان يحسن اسمه واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا وكل ما اضيف الي اسم من اسماء الله تعالي كعبد الرحيم وعبد الرازق ونحو ذلك فحسن وحرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد العزي وتك-------------------------------ره بحرب ويسار ومفلح ومبارك وخير وسرور ورباح ونجيح ولا تكره باسماء الانبياء والملاءكة كموسي وجبريل فان فات الذبح في سابعه ففي اربعة عشر يسن فان فات -في اربعة عشر ف--------في احد وعشرين من -	179	-5152823995102639211	285	399.5	226	737	38.670284271240234	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	187	223	945	1104	1469	300	و-سن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع اعمي واجد بملك او ببذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر	118	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	273	300	1376	1495	1495	300	ويسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح------------------------------- واجد من المال--------- ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر-	180	-5152823995102639211	110	193.5	85	160	68.75	22	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	39	145	207	710	1448	300	ويغزي مع كل بار وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه ويقدم اقواهما وجهاد المجاور متعين الا لحاجة ومع تساو جهاد اهل الكتاب افضل وسن رباط وهو لزوم ثغر الجهاد ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة والصلاة بها افضل وكره نقل اهله الي مخوف والا فلا كاهل الثغر وعلي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر ولو في عدة بلا راحلة ومحرم وسن لقادر ولا يتطوع به---------- مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	119	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	144	206	681	972	1437	300	ويغزي مع ب----ر وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ولا يتطوع به اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا --باذن لو--- رهن محرز او--- كفيل ملي حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالي او لادمي وله وفاء جاز التطوع به ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	181	-5152823995102639211	143	227.5	109	641	22.30889320373535	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms122	false	-5980986849739876850	236	277	1162	1375	1476	300	ما عليه من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويكره التلثم في القتال علي انفه---- لا لبس عمامة كريش --نعام فصل ويحرم غزو----- بلا اذن الامير الا ان يفاجءهم عدو يخافون كلبه	122	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	143	185	738	954	1553	300	ما عليه من ثياب ومال وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها -اما نفقته ورحله وخيمته وجنيب- فغنيمة ويكره التلثم في القتال علي انفه نصا لا لبس علامة كريش النعام---- ويحرم غزو بلاد بلا اذن الامير الا ان يهاج--م عدو يخافون كلبه	183	-5152823995102639211	200	358.0	160	224	89.28571319580078	34	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	24	54	118	274	1462	300	وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب--------------------------------------------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم -----------------------------------------------لفقراء اليتامي وهم- من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	124	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	245	295	1282	1534	1553	300	وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف يقسم بينهم حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم---- سواء ويجب تعميمهم حسب الامكان جاهدوا او لا وسهم لليتامي الفقراء جمع يتيم وهو من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين	183	-5152823995102639211	139	238.0	111	256	54.296875	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	204	263	993	1295	1462	300	للراجل ولو كافرا --------------سهم----- وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ث---------------------------لاثة وعلي فرس ه---------------------جين وهو ما ابوه فقط عربي او --مقرف--------------------- عكس الهجين او --برذون وهو ما ابواه نبطي---------------ان سهمان------------- وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما وسهم--------------------- مغصوب لمالكه و--------معار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل	124	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms184	true	-7769753294162460061	90	176	470	900	1538	300	للراجل ولو كافرا اذن له الامام سهم واحد وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة سهم له وسهمان للفرس و لفارس علي فرس غيره اي العربي وهو الهجين وهو ما ابوه فقط عربي او المقرف وهو ما امه فقط عربية عكس الهجين او البرذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان اي سهمان سهم لهم وسهم لفرسه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما فيه وسهم فرس مغصوب لمالكه نصا وسهم معار ومستاجر وحبيس لراكبه ------------------ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا--- لغير الخيل	184	-5152823995102639211	268	427.5	214	451	59.42350387573242	47	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	207	271	1030	1372	1519	300	بين قسمها كمنقول و-----------وقفها ل----لمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عل---------------يها خراج-------ا يءخذ------- ممن هي ب--يده من مسلم وذمي الثانية------------------------ ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي ----------------------------------------------------------------الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة----- في التخيير وعلي ان-----------------------------------------------------ها لهم ولنا الخراج عن-ها فهو كجزية -ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية------------------------------------- بخلاف ما	125	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	47	155	259	831	1571	300	بين قسمها بين الغانمين و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف حال كونه ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ الخراج ممن هي في يده من مسلم وذمي وهو اجرتها كل عام والضرب الثاني ما جلا اهلها خوفا منا وحكمها كالاولي قاله في المنتهي وقال في الاقناع تصير وقفا بنفس الاستيلاء والضرب الثالث- المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة وقال في الاقناع تصير وقفا بنفس الاستيلاء ايضا والنوع الثاني ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهو كجزية وان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست دار اسلام بل تسمي دار عهد بخلاف ما	185	-5152823995102639211	302	476.0	240	573	52.70506286621094	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	163	199	800	987	1523	300	و--------يبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر وعمل قنطرة ورزق --قضاة--------------------------- وغير ذلك ولا يخمس ويقسم فاضل------------------------ بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	126	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	256	299	1319	1567	1571	300	المسلمين يبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق والمساجد ورزق القضاء والفقهاء والاءمة والمءذنين وغير ذلك ولا يخمس الفء نصا فان فضل عن المصالح شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	185	-5152823995102639211	132	186.0	105	248	53.225807189941406	23	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms129	false	6143417170806857582	105	184	537	941	1554	300	ومن اسل-----م بعد الحول سقطت عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط----------------------------------------------------------------------------- وتءخذ عند انقضاء كل سنة استوفيت كلها ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يش-رط عليهم---------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين و----دوابهم و---------------ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط واذا تولي امام	129	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms187	true	2695666904842336702	7	93	42	464	1595	300	ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ------- من تركة ميت ومال حر وفي اثناءه تسقط ومن صار اهلا لجزية في اثناء الحول اخذ منه بقسطه ويلفق لمجنون حول ثم تءخذ منه وتءخذ عند انقضاء كل سنة هلالية و-------------------------------------------------------------------------------------لا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يشترط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم يوما وليلة ويصح ان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط ويلزم ال--امام	187	-5152823995102639211	294	506.5	233	516	56.97674560546875	55	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms130	false	-4900343093644336821	79	264	422	1339	1512	300	وتعلية البناء فقط علي --مسلم ------------------------------------ولو رض-------------------------------ي ويجب نقضه ويضمن ما تلفت به قبله لا ان ملكوه من مسلم ولا يعاد عاليا لو انهدم ولا ان بني دارا عندهم دون بناءهم ومن احداث كناءس وبيع ومجتمع لصلاة وصومعة لراهب الا ان شرط فيما فتح صلحا علي انه لنا ومن بناء ما استهدم او هدم ظلما منها ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها ومن اظهار منكر وعيد صليب ---اكل و--شرب بنهار رمضان و--------خمر و--خنزير---------- اتلفناهما ومن رفع صوت علي ميت وقراءة --قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول حرم مكة --------ولو بذلوا مالا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف و----رسولهم ويخرج اليه ان-------- ابي اداء --------الا له ويعزر من دخل----------- لا جهلا ويخرج ول---------و ميتا وينبش ان دفن به ما لم--------------- يبل ومن اق--امة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها و-لا يدخلونها الا باذن الامام ولا يقيمون لتجارة ب------------موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام ويوكلون في مءجل ويجبر----------------- من لهم عليه حال -----------علي وفاءه جا--------------------------------------------------------------------زت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا	130	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms188	true	-5855172740001590794	6	169	36	864	1591	300	وتعلية البناء---- علي المسلمين ولو كان بناء المسلم في غاية القصر ولو رضي جاره المسلم لانه حق الله تعالي ويجب نقضه ويضمن ما تلف ب------ه لا ان ملكوه من مسلم ولا يعاد عاليا لو انهد---------------------------------م ومن الجهر بكتابهم واظهار العيد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صليب والاكل والشرب -نهار رمضان واظهار الخمر والخنزير فان فعلوا اتلفناهما ومن رفع صوت علي ميت وقراءة القران ود-------------------------------------------------------------------------------------------خول حرم مكة نص عليه ولو بذلوا مالا -------------------------------------------------------حتي غير مكلف وحتي رسولهم ويخرج اليه الامام اذا ابي اداء الرسالة الا له ويعزر من دخل منهم الحرم لا جهلا ويخرج ولو مريضا او ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل لا حرم المدينة ومن الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر و--ينبع وفدك وقرا---ها و لا يدخلونها الا باذن الامام فان دخلوها لتجارة لم يقيموا في موضع واحد-اكثر من ثلاثة ايام فان فعل عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين-- حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه فان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامة -------------------------حتي يبرا	188	-5152823995102639211	482	664.5	382	1187	40.606571197509766	76	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	190	290	932	1398	1451	300	او قاتلنا او لحق بدار --حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او---- كتابه------------- او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض عهد نساءه واولاده ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير وما-----------------------------له فء--------- ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ وكذا رقه لا ----ان رق قبل اسلامه---------------------------------------------------- ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي	131	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	131	237	677	1170	1490	300	او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او ن-----------------------------------------------جسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او ذكر رسوله او دين---------ه بسوء ونحوه كقول من سمع المءذن يءذن كذبت فيقتل نصا ا-----------------------------------------------------------------------نتقض عهده ف-------------يخير الامام فيه------------ كاسير حربي علي ما تقدم اول الكتاب وما له فء في الاصح ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي لقوله تعالي 19 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله الاسلام يجب ما قبله وكذا رقه لا ان كان رق قبل واما قاذفه صلي الله عليه وسلم فيقتل بكل حال وياتي في القذف ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي	189	-5152823995102639211	249	351.0	192	645	38.604652404785156	46	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms132	false	-2821444222590646256	174	277	873	1398	1505	300	كوارات بما فيها من عسل ونحل وك-----------------------------------------------------------------------------------------هر وفيل وما يص-اد عليه كبومة----- شباشا او------ به كديدان وسباع بهاءم وطير تصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها -----------------------------------الا الكلب وكقرد-------------------------------------- لحفظ وكعلق لمص دم ولبن ادمية ويكره وقن مرتد ومريض وو قن------------------------------------------------------------------------------------------------ قاتل في محاربة لا منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ونحوهما ولا سرجين نجس ولا دهن نجس او متنجس ويجوز ان يستصبح بمتنجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملكه----- بارث او غيره الزم بازالة يده عنه ولا يكره شراءه استنقاذا و---ابداله لمسلم وي---------------------------------جوز نسخه باجرة و-------------------------------يصح شراء كتب الزندقة ونحوها--- ليتلفها لا خمر ليريقها	132	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms192	true	-6877760695712440531	2	174	7	889	1515	300	كوارة- بما فيها من عسل ونحل للجهالة ويصح بيع لبن الادمية ولو حرة اذا كان منفصلا منها لانه طاهر مع الكراهة نصا ويصح بيع هر وفيل وما يصطاد عليه كبومة تجعل شباشا او يصطاد به كديدان وسباع بهاءم وطير---------- وولدها وفرخها وبيضها طاهر لانه ينتفع به في الحال والمال الا الكلب فلا يصح بيعه مطلقا ويحرم اقتناءه كخنزير ولو لحفظ بيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد وحرث ان لم يكن اسود بهما او عقورا ويجوز تربية الجرو لاجل الثلاثة ولا يصح بيع ترياق يقع فيه لحوم الحيات ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر قاله في التنقيح وبيعه في المنتهي وسواء كان بيعه في دين او غيره لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ومفهومه انه يصح بيعه لمسلم مع الحرمة وقال في الانصاف انه المذهب وان ملكه كافر بارث وغ--يره الزم بازالة يده عنه ولا يكره شراءه استنقاذا ولا ابداله لمسلم بمصحف اخر ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه باجرة حتي لكافر ومحدث بلا حمل ولا مس ويصح شراء كتب الزندقة والمبتدعة ليتلفها لا خمر ليريقها	192	-5152823995102639211	304	388.0	243	1028	29.571985244750977	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	177	300	840	1432	1432	300	ال-قدرة علي تسليمه--------- فلا يصح بيع --ابق و--شارد ------------------------ولو لقادر علي تحصيلهما -ولا سمك ب--ماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا طاءر يصعب اخذه الا بمغلق ولو طال زمنه ولا مغصوب الا لغاصبه او -قادر علي اخذه وله ال----------------فسخ ان عجز--------------------------------------- السادس -------------------------------------------------------------------------------معرفة --مبيع برءية متعاقدين مقارنة لجميعه او بعض يدل علي بقيته كاحد وجهي ثوب غير منقوش فلا يصح ان سبقت العقد بزمن يتغير فيه ولو شكا ولا ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحوه وكرءيته معرفته بلمس او شم او ذوق- او وصف ما يصح----------------------------------------------- السلم ---------------------------فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله ثم ان وجد-------- ما وصف ---او تقدمت رءيته متغيرا فلمشتر الفسخ-------------------- ويحلف----- ان اختلفا و----------------------------------------------------لا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه-	133	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	89	246	415	1197	1440	300	المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح بيع الابق والشاره والطير والنحل في الهواء ولو لقادر علي تحصيل ذلك ولا سمك في ماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ------------------------------------------ولا مغصوب الا لغاصبه او لقادر علي تخليصه من غاصبه وللمشتري الفسخ ان لم يقدر علي تحصيله بعد البيع ازالة لضرره و السادس كونه اي المبيع معلوما لهما اي المتبايعين لان الجهالة به غرر اما برءية تحصل بها معرفة المبيع--------------- مقارنة للعقد او قبله بيسير فلا ي--------------------------------صح ان سبقت العقد بزمن يتغير المبيع فيه تغيرا ظاهرا وما عرف-------------------------------------- بلمسه----- او ذوقه او شمه فكرءيتها او ب صفة معطوف علي ما قبله تكفي تلك الصفة في السلم لقيام ذاك مقام رءية المسلم فيه بان يستقصي صفات المسلم في---------------ه ثم ان وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته متغيرا فل---ه الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقص صفة او تغيره عما كان راه عليه وهو علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضا ك--سوم ونحوه	193	-5152823995102639211	334	373.0	259	934	35.760169982910156	57	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	0	42	0	184	1412	300	لا بركوب دابة بطريق ردها وان اسقط حقه من الرد فلا ارش ---ولا يصح بيع حمل ببطن و-------لا لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا ولا عسب فحل ولا مسك في فارته و----------------------لا لفت----- ونحوه-- قبل قلع ولا ثوب مطوي	134	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	246	293	1197	1408	1440	300	لا بركوب دابة بطريق ردها وان اسقط حقه من الرد فلا ارش له ولا يصح بيع حمل ببطن اجماعا ولا لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا ------------ولا مسك في فارته ولا عسب فحل وهو ضرابه ولا لفت وجزر ونحوهما قبل قلع ولا ثوب مطوي	193	-5152823995102639211	171	305.5	132	223	76.6816177368164	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	59	233	261	1093	1412	300	وسلف فيه ولا ------ملامسة كب-----------عتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا ------منابذة كمتي او-------------------------- ان نبذت هذا------ او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع ما لم يعين- كعبد من--------- عبيد و---شاة من قطيع و--شجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر درهم ويصح بيع ما شوهد من حيوان ومن ثياب وان جهلا عدده وحامل بحر وما ماكوله في جوفه و---------------باقلاء وجوز ولوز ون------حوه في قشريه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه و----رطل من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو ف----------------------------------------رق قفزان--------------ا وباع وا-----حدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وص--------برة جزافا مع---------- جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده يحرم ويصح---------------------------------------------------------------------- ولمشتر الرد وكذا ---علم مشتر وحده و-لباءع الفسخ	134	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	10	260	44	1251	1441	300	---------ولا بيع الملامسة كان يقول له بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا بيع المنابذة وهو قوله متي نبذت اي طرحت ثوبك او ان نبذت هذا الثوب او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء لم يعينه كعبد من عبدين او عبيد ولا شاة من قطيع او شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحد----ا غير معين ولو تساوت القيمة في ذلك كله فان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز ويصح بيع ما شوهد من حيوان و---ثياب وان جهلا عدده وبيع ------ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان وبيع باقلاء وجوز ولوز وفستق ونحوه في قشرته وحب----- في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع التين دون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره صاحب المنتهي في شرحه ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه وبيع رطل من دن او زي---رة حديد وان تلفت الصبرة او الدن او الزبرة الا واحدا تعين البيع فيه لتعين المحل له ولو خرق قفزانا تساوت اجزاءها وباع منها واحدا مبهم-----------------ا صح ويصح بيع صبرة جزافا مع علمهما او جهله----------ما ومع علم باءع وحده يحرم بيعها نصا لانه لا يبيعها جزافا مع علمه بالكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع ولمشتر الرد وكذا مع علم مشتر وحده وللباءع الفسخ	194	-5152823995102639211	637	1000.5	493	1264	50.39556884765625	113	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	249	300	1170	1412	1412	300	جريب من ارض او ذراع من ثوب مبهما الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح-------------------------------------------------- معينا -ابتداء وانتهاء معا--------------------------------------------------- ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا-------- كانا شريكين----------------------------------------------------------------------------- وكذا خشبة بسقف وفص ------------------------------------------------------------------------بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او------------------------------ شحمه او- رطل لحم او شحم ------------------------الا راس اكول وجلده واطرافه ولا يصح	134	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	74	186	369	915	1483	300	جريب من ارض --وذراع من ثوب مبهما الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا بابتداء ومنته-ي معا فان عين احدهما معا فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا في قطعه كانا شريكين ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط المشتري بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل منهما وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم اذا تشاحا فيهما بيعا اي السقف بالخشبة والخاتم بالفص وقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا ولا شحمه ولا رطل لحم او شحم من ماكول لجهالة ما يبقي الا راسه---- وجلده واطرافه يصح ---	195	-5152823995102639211	217	307.0	169	556	39.028778076171875	40	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	0	72	0	367	1427	300	استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه و-------------لو ابي مشتر ذبحه ولم يشترط------------ لم يجبر-------------- ويلزمه قيمة ذلك وله-------------------------------------- الفسخ بعيب يخ-ص المستثني---------------------------------------------------------- السابع معرفتهما لثمن- حال --عقد ولو بمشاهدة----------------------------------------------------------------------- وكذا اجرة فيصحان بوزن صنجة وبملء كيل مجهولين وبصبرة وبنفقة عبده شهرا ويرجع مع تعذره معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه بثمن --اخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح	135	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	193	297	950	1468	1483	300	استثناء ما-لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ولو ابي مشتر ذبحه ولم يشترط عليه الباءع لم يجبر مشتر علي ذبحه ويلزمه قيمة ذلك المستثني نصا تقريبا وان شرطه لزم وللمشتري الفسخ بعيب يختص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بالم عضو و السابع كون ثمن معلوما حال العقد ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم ولو في صبرة من دراهم ونحوها ثمن وكذا اجرة----------------------------------------------------------- ويرجع مع تعذر -معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ظاهرا باخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح	195	-5152823995102639211	278	421.0	220	579	48.013816833496094	49	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	72	205	367	994	1427	300	والاصح قول المنقح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي و----------------لا يصح برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا -----------الا واحد او غلب احدهما صح وصرف اليه ولا بعشرة صحاحا او احدي شر مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا --------------------------------------ان تفرقا فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي احدهما ولا بدينار الا -----درهما ولا بم--------------------------------------------------------------اءة درهم الا دينارا او الا قفيزا او نحوه ولا بماءة علي ان ارهن بها وبالماءة التي لك هذا ولا من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم-------------------------------------- ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز--- ذراع او شاة بدرهم	135	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	1	167	6	793	1448	300	والاصح قول المنفح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي قاله في المنتهي فلا يصح البيع بقوله بعتك ---------------------------------------------------------------------------بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا واحد او غلب احده-ا صح وصرف اليه ولا بعشرة صحاحا او احد عشر مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة ما لم يتفرقا في الصورتين علي احد الثمنين فان تفرق------ا علي الصحاح او المكسرة في الاولي او علي النقد او النسيءة في الثانية صح لانتفاء المانع بالتعيين ولا بيع نحو ثوب برقمه ولا ---بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف ذهبا او فضة ولا بثمن معلوم مع رطل خمر او كلب او نحوه ولا بماءة درهم الا دينارا او---- قفيزين و-نحوه ولا ان يبيع--------------------------------------- من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم لان من للتبعيض و كل للعد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم	196	-5152823995102639211	450	713.5	351	916	49.12663650512695	83	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms136	false	-4021363118041543362	28	201	125	973	1467	300	صح في قنه وفي خل بقسطه وبقدر ---------------خمر خلا------------------------------ ولمشتر الخيار --------------------------------------------------------وان باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه-------------- لاثنين او اشتري عبدين من اثنين او--- وكيليهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما ------------وان جمع------- بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة------------------------------------------------ بطل------------------------------------------------------ وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره فصل ولا يصح بيع ولا شراء ممن تلزمه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي الا من حاجة كمضطر الي طعام او شراب ي-----باع وعريان وجد سترة وكفن وكمءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه او نحوه يباع مع من لو تركه لذهب و-----مركوب لعاجز او ------ضرير عدم قاءدا ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح ---------------------------------------------------------------امضاء بيع خيار وبقية العقود وتحرم مساومة ومناداة ولا يصح بيع-------- عنب او عصير لمتخذه--------------------------------- خمرا ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز وبيض ---	136	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	51	295	230	1455	1478	300	صح في ال------خل بقسطه من الثمن نصا وتقدر الخمر خلا والحر عبدا ليقوم لتقسيط الثمن ولمشتر الخيار ان جهل الحال وقت عقده والا فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد او باع عبدين لاثنين او اشتري عبدين من اثنين او من وكيل-هما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما وكبيع اجارة وان جمع من عقد بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صح- وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لانه باع ماله بماله اشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت كتابة بقسطها لعدم المانع ويحرم ولا يصح بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة كمضطر الي طعام او شراب وجده يباع وعريان وجد سترة تباع او وجد اباه ون-----------------------------------حوه يباع مع من لو تركه لذهب وشراء مركوب لعاجز او قاءد لضرير بيع فاعل يصح ولا شراء ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره ولو احد المتعاقدين والاخر لا تلزمه وكره البيع والشراء للاخر ومحل ذلك بعد نداءها الجمعة الثاني الذي عند اول الخطبة قال المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها وتصح ساءر العقود من نكاح واجارة وصلح وقرض ورهن وضمان ونحوهما وامضاء بيع خيار او فسخه بعد نداءها ولا يصح ---------------بيع عصير او عنب او زبيب لمتخذه سقط اي العصير او العنب او الزبيب خمرا ولو لذمي لانهم مخاطبون بالفروع ولا بيع------------------------------------ ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ولا بيع سلاح	197	-5152823995102639211	474	652.5	365	1446	32.78008270263672	84	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms136	false	-4021363118041543362	177	245	860	1190	1467	300	او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز وبيض ونحوهما لقمار و------------------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم ب----غلامه فدبره او-لا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن------------------ مسلم لكافر ----------------لا يعتق عل------------------------يه--------------------------------------------------------------- وان اسلم في يده-- اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي	136	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	0	90	0	427	1529	300	او لاهل حرب او قطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ولا بيع بيض------------------------------------------- وجوز----- ونحوهما لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم بوطء غلامه فدبره او لا وهو فاجر معلن -حيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما ولا بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه فان كان يعتق عليه كابيه وابنه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال وان اسلم عبد لذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي	198	-5152823995102639211	259	408.0	203	476	54.411766052246094	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	34	166	163	787	1459	300	ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منع-----ه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب كاشتر منه عبده هذا وادب هو وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد ومن باع شيءا بثمن نسيءة او ---------لم يقبض حرم وبطل شراءه--- له من مشتريه ب----نقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتراه ابوه -او ابنه او غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة وان	137	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	77	190	410	941	1518	300	ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه اياه حتي يبيعه له ف--فعل لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع شيءا نس-----يءة او بثمن حال لم يقبض حرم وبطل استرداده له من مشتريه نصا بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسءلة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن او تعلم صنعتة وان اشتراه ابواه او ابنه او غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة قال	199	-5152823995102639211	357	666.0	279	781	45.710628509521484	70	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	264	300	1268	1459	1459	300	الشروط في البيع والشرط فيه-------------------------------------------------- وشبهه----------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه------------------------------------------- انواع------ ما يقتضيه --بيع ك تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم-	137	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	189	246	978	1287	1553	300	الشروط في البيع والشروط جمع شرط وتقدم تعريفه في شروط الصلاة وهو فيه اي البيع وشبهه كالاجارة والشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وهي في البيع ضربان ضرب صحيح لازم وينقسم الي ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه البيع ك-تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم	200	-5152823995102639211	180	288.5	147	310	58.064517974853516	30	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	73	122	353	596	1419	300	وان اخبر باءع------- بصفة فصدقه بلا ش------------------------------------------------------------------رط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا فبانت اعلي او جعدة او حاءلا فلا خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث شر-----------------------ط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع ك--------سكني الدار شهر-----ا وحملان البعير الي---- معين--------------------------------------- ولباءع اجارة واعارة ما استثني	138	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	167	269	815	1324	1469	300	وان اخبر باءع مشتريا بصفة فصدقة بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقصر بعدم الشرط او شرط الامة ثيبا او كافرة------- او سبطة او حاملا فبانت اعلا او جعدة او حاءلا ف-ي خياء لمشتر لانه زاده خيرا ولو شرط العبد كافرا فبان مسلما فحكمه حكم ما اذا شرطها كافرة فبانت مسلمة قال في الانصاف قلت وهو الصحيح النوع الثالث ما اشار اليه بقوله و ك شرط باءع نفعا غير وطء ودواعية معلوما في مبيع ك اشتراط سكني الدار شهرا مثلا وحملان البعير الي محل معين وخدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا ولباءغ اج-------ارة ما استثني	201	-5152823995102639211	220	347.0	174	524	41.98473358154297	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	7	73	35	353	1419	300	الثمن---- او بعضه او رهن او ضمين به معينين او---- صفة في --مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم ---------------------------------------------------------والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش	138	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	18	95	79	444	1469	300	--ثمن كله او بعضه الي اجل---------- مع--ين او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله --فسخ او ارش---- الصفة فان تعذر رد تعين ارش	201	-5152823995102639211	267	464.5	210	385	69.35064697265625	49	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	163	237	787	1132	1419	300	وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز ويبطله جمع------- بين شرطين ولو صحيحين ما لم------------------------------------------------- يكونا من مقتضاه او من مصلحته------------------------------------- ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا وينفسخ------ ان لم يفعل فصل وفاسده---------------------------------------------------- انواع الاول مبطل------------------------------------------------ كشرط بيع اخر---------------------------- او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف الثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه	138	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	126	236	624	1166	1468	300	وان تراضيا علي ذلك--------- جاز وان--- جمع في بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع الا ان يكونا من مقتضاه او--- مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا وينفسخ البيع ان لم يفعله والضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد ويحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع ايضا احدها ما اشار اليه بقوله وفاسد يبطله اي البيع من اصله كشرط عقد اخر من قرض وغيره من العقود كبيع او سلف------- او اجارة او شركة او صرف للثمن --------وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه	202	-5152823995102639211	282	437.0	219	572	49.30070114135742	53	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	19	185	90	846	1428	300	ومن قال لغريمه بعني هذا علي ان اقضيك منه----- فباعه ص-----ح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضنيه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح------- دون البيع وان قال اقضني اجود مما ----لي- علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد بكذا ويصح بعت وقبلت ان شاء الله و----------بيع العربون واجارته وهو دفع بعض --ثمن او --اجرة و-يقول ان اخذته او جءتك بالباقي والا فهو لك لا--- جاء -لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عر--بون فلباءع ومءجر ان لم يتم------ ومن قال----- ان بعتك فانت حر فباعه عتق و-----لم ينتقل --ملك والا وقال ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق ومن--------- شرط البراءة من كل عيب------------------ او من عيب كذا ان كان لم يبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه او---------------- ابراه بعد العقد------------------------ برء فصل ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط----- الزاءد مجانا وا------------------------------------ن بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير ان----- اخذه مشتر	139	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	86	295	412	1387	1409	300	ومن قال لغريمه بغني هذا علي ان اقضيك منه دينك فباعه اياه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضني- علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح القضاء دون البيع وان قال اقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان وي--------------------------------------------------------------------صح بعت وقبلت ان شاء الله تعالي ويصح بيع العربون-------- وهو دفع بعض الثمن او الاجرة و يقول ان اخذته او جءت- بالباقي والا فهو لك لا ان جاء المرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع من العربون فلباءع ومءجر ان لم يتم العقد ومن قال لقنه ان بعتك فانت حر وباعه عتق عليه ولم ينتقل الملك فيه لمشتر نصا وان باع سلعة----------------- شرط علي مشتر البراءة من كل عيب مجهول بها لم يبرا او من عيب كذا ان كان او البراءة من الحمل ان مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد ولم يبرا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب سواء كان العيب ظاهرا ولم يعلمه المشتري او باطنا وان سمي باءع العيب لمشتر ان ابراه بعد العقد من عيب كذا او من كل عيب برء ----ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط باءع الزاءد مجانا فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاد خيرا وان بان اقل صح والنقص علي باءع ويخير باءع ان اخذه مشتر	203	-5152823995102639211	603	975.0	464	1074	56.1452522277832	118	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	90	229	450	1144	1510	300	بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن----------------------------------------------- في الضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ككتم عيب ويثبت لمشتر خيار الرد ----ولو حصل ------------------بلا قصد ومتي علم التصرية خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثلاثة ايام منذ علم بين امساك --بلا ارش ورد------ مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها------------------------------- فقيمته موضع --عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدمء وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام----------- مجانا ----المنقح بل قيمة ما تلف من اللبن----------------------------------------------------- ال----------------خامس خيار العيب وما بمعناه وهو نقص مبيع او قيمته عادة------------------------- كمرض--------------------------------- وبخر وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وتحريم عام كمجوسي----ة وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة	141	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms207	true	2553341106215830906	28	244	158	1244	1528	300	بما يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا كتسويد شعر جارية وتجعيده وتصرية لبن اي جمعه في الضرع وتحمير وج-------------------ه وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع وتحسين وجه الصبرة وتصنيع النساج وجه الثوب وصقل وجه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة حتي تمتلء خواصرها فيظن حملها وتسويد انامل عبد او ثوبه ليظنه كاتبا ونحو ذلك فلا خيار له لانه لا تتعين الجهة التي ظنت ويحرم ذلك ولم----------شتر خيار الرد حتي ولو حصل التدليس من الباءع بلا قصد كحمرة وجه جارية لخجل او تعب ونحوها وخيار غبن و خيار عيب و خيار تدليس علي التراخي ما لم يوجد من المشتري دليل يدل علي الرضا من نحو بيع فيقسط خياره الا في تصرية لبن ف يخير مشتر ثلاثة ايام منذ علم بين امساكها بلا ارش وبين ردها مع صاع تمر سليم ان حبسها ولو زادت قيمته علي مصراة نصا او نقصت عن قيمة اللبن فان لم يوجد التمر فقيمته موضع العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام كامة واتان مجانا قال المنقح ب--قيمة---------- اللبن قال في شرح المنتهي قلت القياس بمثله كباقي المتلفات و الخامس من اقسام الخيار خيار --عيب ينقص قيمة ال-------مبيع عادة فما عده التجار منقصا نيط الحكم به كمرض في جميع حالاته في جميع الحيوانات وبخر في قن وفقد عضو كيد وزيادته اي العضو كاصبع زاءدة وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة	207	-5152823995102639211	340	400.5	265	1308	25.99388313293457	55	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	28	119	142	558	1396	300	باعتقاد -------او فعل و----------------------تغفيل وعجمة----- وقرابة و----------------------------------------------صداع وحمي يسيرين لا --------يسيرة----- بمصحف ونحوه ويخير مشتر في معيب قبل ------------------------------عقد او--------- قبض ما يضمنه باءع قبله----- كثمر علي شجر ونحوه وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله ثم بان بين رد ومءنته عليه وياخذ ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك------- مع---- ارش------------------------------------------------------ وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او----------------- قفيز مما يجري فيه --ربا---- بمثله----------- ويجده معيبا فيرد----- او يمسك- مجانا	142	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	6	193	27	953	1440	300	باعتقاد كرافضي او فعل غير زنا وشرب ونحوه ولا تغفيل وعجمة لسان وقرابة ورضاع وكونه تمتاما او فافاء او ارت او الثغ ولا صداع وحمي يسيرين وسقوط ايات يسيرة عرفا بمصحف ونحوه فاذا علم المشتري ان العيب كان موجودا في المبيع قبل العقد او بعده قبل قبض ما يضمنه باءع قبل القبض كثمر علي شجر ونحوه وما بيع بكيل او نحوه و---------------جهله حال العقد خير المشتري -----------------------------------------بين امساك المبيع مع اخذ ارش العيب ولو لم يتعذر الرد ورضي الباءع بدفع الارش او سخط وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا خمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس القيمة فيرجع بخمس الثمن قل او كثر لان المبيع مضمون علي مشتريه بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانه لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض عنه في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف واخذها ولا سبيل اليه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجزي فيه الربا كبر بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد مشتر او يمسكه مجانا	208	-5152823995102639211	306	384.0	241	982	31.16089630126953	56	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	205	291	954	1356	1396	300	وذهب عليه ان تلف او ابق والا فتلف----------------------------------------------------------------------------------------- او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ او نسج ------------------------------------------------------------او وهب- او باعه او بعض---------------------------ه تعين الارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو ورده عليه فله ارشه او رده وان باعه لباءعه فله رده علي ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين وان كسر ما ماكوله في جوفه------------ فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه و-------------------------------------------------------ان كان ل-----ه قيمة كبيض النعام وجوز الهند خي---------ر بين ارشه و---------------بين رده م----------ع ارش كسره و-اخذ ثمنه	142	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	1	126	5	602	1437	300	وذهب عليه ان تلف او ابق نصا وان لم يكن الباءع دلس علي المشتري المعيب و تلف مبيع تعيب بيد مشتر او اعتق عبد اي اعتقه المشتري او عتق عليه بقرابة او تعليق ثم علم عيبه ونحوه كان تلف المبيع باكل مشتر له او قتل العبد او استولد الامة او وهبه او رهنه او وقفه غير عالم بعيبه ثم علم عيبه تعين --ارش نصا وان تعيب المبيع عنده اي المشتري ايضا كان اشتري--------------------------------------------------------------------------------------- ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه كله مجانا وليس عليه رد المبيع الفاسد لانه لا فاءدة فيه وان كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير فيه مشتر بين اخذ ارش عيب المبيع و بين رد المبيع مع دفع ارش كسره وياخذ ثمنه	209	-5152823995102639211	208	251.5	158	686	30.32069969177246	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	141	170	697	828	1440	300	علي البت ان لم يخرج عن يده------------- وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل-------------------------------------------------------------- بلا يمين ويقبل قول --باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	143	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	250	292	1188	1396	1437	300	الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله بلا يمين ويقبل قول الباءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	209	-5152823995102639211	111	183.0	85	208	53.36538314819336	21	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	25	92	115	452	1462	300	الي المقبوض ومرابحة وهي بيعه بثمنه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و-------مواضعة وهي بيع بخسران-------------------------------- وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما ب-----------راس المال	144	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	55	111	279	560	1467	300	اخذ ثلثه وفي مرابحة وهي بيعه بث------منه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره نصا وفي مواضعة وهي بيع بخسران كبعتكه براس ماله ماءة ووضع عشرة وكره فيها ما كره في مرابحة كعلي او اضع في كل عشرة درهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر الجهالة------ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربع الصور علم العاقدين براس المال	210	-5152823995102639211	184	286.5	147	387	47.54521942138672	32	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	1	233	8	1116	1429	300	ومشتر تع----يبه ----لا خيار--- وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ و----امضاء وطلب----- بمثل مثلي او قيمة متقوم مع تلف وب---نقص مع تعيب والتالف من مال باءع فلو بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع واخذ من الشفيع مثل الطعام ولو خلط بما لا يتميز لم ينفسخ وهما شريكان ولمشتر الخيار وما عدا ذلك -----------------يصح التصرف فيه قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة و---------------------من ضمان مشتر الا ان م--------------------نعه باءع او كان ثمرا علي شجر-------------- او بصفة او -رءية متقدمة فمن باءع وما لا يصح --تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخذ بدله لاستقراره---------وحكم كل عوض ملك بعقد----------- ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض -----خلع وعتق ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا وديعة ومال شركة وعارية وما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك	146	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms212	true	5798827138642733452	101	288	493	1386	1437	300	-مشتر او تعييبه له فلا خيار له وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ وبين امضاء وطلب متلف بمثل مثلي --وقيمة متقوم مع تلف وارش نقص مع تعيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عدا ذلك كعبد معين ونحوه يجوز التصرف فيه قبضه واجارته ورهنه وعتقه وغير ذلك لان التعيين كالقبض فان تلف فمن ضمان مشتر تمكن من قبضه او لا اذا لم يمنعه باءع من قبضه الا المبيع بصفة ولو معينا-------- او برءية متقدمة ف------------لا يصح التصرف----- فيه قبل قب------------------ضه وثمن ليس------------------ في الذمة كثمن في حكمه فسابق فلو اشتري شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان لم تكن بيد احد انفسخ البيع كالافة السماوية وان كانت بيد مشتر او اجنبي خير باءع كما مر وما في ذمة من ثمن ومثمن له اخذ بدله لاستقراره في ذمته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينه وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض عتق وخلع----- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل قبض ما بيع بكيل ونحوه كوزن وعد وذرع بذلك	212	-5152823995102639211	513	779.0	401	1400	36.64285659790039	91	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	253	292	1220	1396	1429	300	الا ما كان من غير جنس ماله واستنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءد ما لا يتغابن به اعلمه به----------------------------------------------------------- وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه--------------------- قبل قوله في---------- نقصه	146	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	60	111	291	538	1476	300	الا ما كان من غير جنس ما------------------- الوكيل علي الموكل كان كان الدين دنانير والوديعة دراهم فلا ياخذ منها عوض الدنانير لانها معاوضة تحتاج الي عقد ولم يوجد وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره فوجد ناقصا قبل قول القابض في قدر نقصه	213	-5152823995102639211	103	137.0	77	266	38.721805572509766	22	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	122	193	597	922	1453	300	فسخ -تصح قبل قبض وبعد نداء جمعة و-------------من مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءنة رد علي باءع ولا --------------------------------تصح مع --------------تلف مثمن و------موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ AUTO باب ال-------------------------------------------------ربا والصرف الربا	147	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms214	true	-2713169436169624786	39	113	184	519	1590	300	فسخ وتصح ---------بعد نداء جمعة كساءر الفسوخ ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءنة رد علي باءع و تسن الاقالة للنادم من باءع ومشتر وتصح مع تلف ثمن لا مع تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ لا من اصله فما حصل من كسب ونماء منفصل فلمشتر فصل في احكام الربا والصرف الربا	214	-5152823995102639211	206	350.5	160	440	46.818180084228516	41	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms148	false	-8899606471859100900	3	176	17	965	1568	300	وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وب غيره كزبد بمخيض ولو متفاضلا الا مثل زبد بسمن لاستخراجه منه لا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع باصله كاقط بلبن ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح---------------- وفروعها اجناس----- كالادقة والاخباز والادهان ----------------------------------------------------------------------------واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولهما والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد وال------------------------------------------------كارع اجناس ويصح -----------------------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بم------------------------------------------------------------------------ثله لا مع نواه بما مع نواه -------------ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه و---خبز بحبه او دقيقه او سويقه و------لا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره و-------------------لا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه كرطب ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه وي-----------------------------------صح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي----- النخل بالتمر الا في العرايا	148	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	108	300	548	1630	1630	300	وعسل بمثله اذا صفي وفرغ معه غيره لمصلحة -او منفردا------ كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير -------والملح فهذه كلها اجناس وفروعها اجناس ايضا كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها فدقيق البر جنس ودقيق الشعير جنس وخبز كل واحد جنس والشيرج جنس واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولها -والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع والرءوس والجلود والمعي والاصواف والعظام ونحوها اجناس فيصح بيع رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصير- بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل والقبض قبل التفرق لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله لانه يصير كمسالة مد عجوة ودرهم تاتي ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب- او دقيقه او سويقه للجهل ولا نيءة بمطبوخه ولا اصل- بعصيره كزيتون بزيته ونحوه ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطب- بيابسه ولا----- المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر الا في العرايا-	215	-5152823995102639211	710	1252.0	585	1281	55.42544937133789	106	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms148	false	-8899606471859100900	176	292	965	1534	1568	300	وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول و--تقابضهما بمجلس العقد فف--------ي نخل بتخلية في تمر بكيل------ فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر----------- صح ولا تصح--------- في بقية الثمار ولا زيادة مشتر ولو من عدد في صفقات ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ونوي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما--- عليه صوف ودرهم فيه نحاس ن-حاس او ب------مساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها و----------------------------------------------------------------------------------------تراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من دار ونحوها بجنسه	148	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	0	97	0	494	1492	300	وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول والتقابض في -مجلس العقد فقبض ما علي نخل بتخليته و-تمر بكيل وتقدم فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر قبل التفرق صح ولا تصح المزابنة في بقية الث-----------------------------------مار ويصح بيع ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بحيوان عليه صوف ودرهم فيه نحاس بنحاس او بدراهم مساوية في غش لان النوي بالتمر والصوف واللبن بالحيوان والنحاس بالدراهم غير مقصود فلا اثر له اشبه حبات الشعير بالحنطة ويصح بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه ل------------------------ا بجنسه	216	-5152823995102639211	323	515.0	254	703	45.945945739746094	59	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms149	false	6950118274000569440	0	107	0	546	1464	300	بجنسه ومعهما او احد---هما من غير جنسهما كمد عج-------------------------وة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا -------لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح و------------------------------------------------------يصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا و-الاخر فلوسا او حاجة-او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لص-اءغ صغ لي خاتما و-------زنه درهم -اعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل---ة الخاتم والثاني اجرة له-------------------- ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه---------- اعتبر الغالب----------- رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل فصل ويحرم ربا النسيءة بين---------------------------------- ما---------- اتفقا في علة ربا الفضل	149	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	101	241	511	1204	1492	300	بجنسه -معهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة وردهم بمثلهما او مد عجوة ودرهم----------- بمدين او بدرهمين الا ان يكون مع الربوي شء لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله ونحوه فيصح لان الملح في الخبز لا يءثر في الوزن فوجوده كعدمه ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نص-ا وفلوسا ويصح --قوله للصاءغ صغ لي خاتما من فضه وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل فضة الخاتم والثاني اجرته وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي وما--------------------لا عرف له هناك يعتبر في موضعه فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل و اما رب----ا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير ف يحرم في ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا --فضل	216	-5152823995102639211	464	765.0	369	734	63.21525955200195	78	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms152	false	-7483631802186902499	9	197	55	943	1438	300	وعليه قطعها في الحال ما لم يشترط- مشتر وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر وبذر بقي اصل----------------ه كشجر والا فكزرع ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا ويسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها لم يءبر فبان مءبرا لكن لا يسقط بقطع ويثبت لمشتر ظن دخول زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله في جهله ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة وشجر بين بنيانها واصول بقولها كما تقدم فصل ومن باع او رهن او وهب نخلا--- تشقق طلع---------------ه ولو لم يءبر او طلع ---------------فحال يراد للتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط----------------------------------------------------- متروكا--- الي جذاذ ما---------------------------------- لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من -------------------------------------------------------------رطبه ان ---لم يشتر------------ط مشتر قطعه ولم يتضرر النخ-ل ببقاءه فان تضرر قطع-------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما------------------- كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا ----------------------------------------------------عنب----- وتين وتوت ورمان وجوز- او ظهر من نوره كمشمش---------- وتفاح وسفرجل ولوز----- او خرج من اكمامه	152	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	70	239	369	1182	1476	300	وعليه قطعها في الحال ما لم يشترطه مشتر ويقطعه في اول وقت اخذه---- وعروقه لمشتر وبذر بقي اصله كبذر قثاء ونحوه كشجر يتبع الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع او رهن او وهب نخلا قد تشقق طلعه اي وعاء عنقوده ولو لم يءثر اي يلقح وهو وضع طلع الفحال في طلع الثمر فال------------------------------------------ثمر له اي------------------------ لمعط ونحوه فقط دون العراجين والليف والجريد والخوص مبقي اي متروكا له الي جذاذ اي قطع وذلك حتي تتناهي حلاوة ثمره ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه مالم يشرط-ه اي القطع مشتر علي باءع فان شرطه قطع- وما تتضرر الاصول ببقاءه اجبر علي قطعه ازالة لضرر المشتري بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابر او لم يءبر كفسخ بعيب ومقايلة في بيع ونحو------- ذلك وكذا حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد لا قشر عليه ولا نور كعنب وتوت وتين وجوز ورمان وجميز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ او خرج من اكمامه	220	-5152823995102639211	388	471.0	294	1222	31.75122833251953	61	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms152	false	-7483631802186902499	208	283	993	1353	1438	300	ويقبل قول معط في بدو ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او---- طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في --شجرة--------------------------------------------- فالكل لباءع ونحو--------------------------ه ولكل السقي لمصلحة ----------------ولو تضرر الاخر ومن اشتري شجرة -----------------ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت وله الدخول لمصالحها فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا---- زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او	152	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms221	true	4960591127068031615	0	91	0	441	1481	300	ويقبل قول معط في بدو قبل عقد لتكون باقية له------------------- وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او بعض طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في الشجرة الواحدة اذا تشقق بعض طلعها او ظهر بعض ثمرتها فالكل لباءع ونحوه لان الشء الواحد يتبع بعضه ولكل السقي لمصلته ولا يمنعه الاخر ولو تضر------ر ومن اشتري شجرة ولم تتبعها ارضها ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت وله الدخول لمصلحتها و----لا يصح بيع ثمر -قبل بدو صلاحه- ولا بيع زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك --اصل اي	221	-5152823995102639211	298	467.0	233	474	62.869197845458984	53	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms153	false	-773779677833067888	117	196	570	957	1486	300	اصلها او يءخر اخذها------------ عن عادت---------------------------------ه وان تعيبت بها خير -------------بين امضاء و--------ارش او رد واخذ ثمن كاملا و-------بصنع ادمي خير -----بين فسخ او امضاء ومطالبة متلف واصل ما يتكرر حمله من قثاء ونحوه كشجر وثمرته كثمر في جاءحة وغيرها وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي ب--البستان و----------الصلاح فيما يظهر فما واحدا كبلح وعنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب اكله وظهور نضجه وفيما يظهر فما بعد فم كق------ثاء ان تءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض و-شمل بيع دابة----- عذارا -----------	153	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	133	256	656	1250	1461	300	اي ما لم يءخر المشتري اخذ الثمر عن عادته فان اخره فمن ضمانه لتلفه بتقصيره وان تعيب الثمن بالافة خير مشتر بين امضاء بيع واخذ ارش او رد واخذ ثمن كاملا وان تلف بصنع ادمي خير مشتر بين فسخ او امضاء ومطالبة متلف واصل ما يتكرر حمله كق--ثاء ونحوه كشجر وثمره------ في جاءعة وغيرها وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق فصلاح ثمر نخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح عنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية ثمر كرمان ومشمش وخوخ وجوز وسفرجل بدو نضج وطيب اكل- وصلاح --------ما يظهر فما بعد فم كخيار وقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها	222	-5152823995102639211	312	461.5	243	611	51.0638313293457	54	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms153	false	-773779677833067888	248	293	1212	1448	1486	300	كموزون ولو شحما ولحما نيءا ولو مع عظمه ان عين محل يقطع منه ومكيل و------------مذروع وم---------------عدود من حيوان ولو ادميا لا --------------في امة وولدها و-------------------------------------------حامل ولا في فواكه معدودة و-----------------------------------------------------------------------------------------بقول وجلود ورءوس واكارع وبيض ونحوها واوان مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم ول--------------------------------------------------ا فيما لا ينضبط كجوهر	153	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	211	299	1059	1509	1512	300	كموزون من خبز-- ولحم ------ولو مع عظمه ان عين موضع القطع فان لم يعين لم يصح وكمذروع من ثياب وخيوط وكمعدود من حيوان ولو ادميا كعبد صفته كذا لا في امة وولدها او اختها ونحوه لنذرة جمعهما في الصفة ولا في حامل لا- في فواكه معدودة كرمان وخوخ واجاص وكمثري ولو اسلم فيها وزنا لاختلافها صغرا وكبرا بخلاف نحو عنب ورطب ولا في بقول وجلود ورءوس واكارع وبيض ونحوها واوان مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم واسطال فان لم تختلف رءوسها واوساطها صح السلم فيها ولا فيما لا ينضبط كجوهر	223	-5152823995102639211	191	304.0	154	459	41.61220169067383	32	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms154	false	8156985111304175156	81	176	427	869	1427	300	حيوان وذكرا و--سمينا ومعلوفا وكبيرا او ضدها وصيد احبولة او كلب او صقر وطول------------- رقيق------------------------------ بشبر و---------------------------------------------------------------------------------------كحلا او دعجا وبكارة او ثيوبة ونحوها ونوع طير---------------- ولونه وكبره ولا يصح شر---طه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف و---------------غير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة الثالث قدر ----------------------كيل في --مكيل و--وزن في مو--زون و--------------------ذرع في --مذروع متعارف فيهن فلا يصح-------- في مكيل و---------------------زنا و-لا في مو-----------------زون كيلا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ص-حة او مكيال او ذراع لا عرف له فان--- عين	154	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	116	291	552	1366	1409	300	حيوان وذكرا او سمينا ومعلوفا------- او ضدها وصيد احبولة او كلب او صقر او شبكة او فخ وفي رقيق ذكر نوع كرومي او حبشي او زنجي بشبر قال الامام 16 احمد يقول خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اعجمي او فصيح ذكر او انثي كحلا او دعجا -بكارة او ثيوبة ونحوها وفي- طير نوع كحمام وكركي ولونه وكبره ولا يصح اشتراطه اجود ا- اردا وله اخذ دون ما وصف له من جنسه واخذ غير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه والشرط------------------------------------------------------ الثالث ذكر قدره اي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والعدد في المعدود والذرع في المذروع------------ ولا يصح ان يسلم في مكيل كلبن وتمر وزيت وشيرج وزنا و لا يصح عكسه اي يسلم في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به قي الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا او بالعكس ولا يصح شرط صنجة او-مكيال او ذراع لا عرف له لكن لو عين	224	-5152823995102639211	333	428.5	255	891	37.37373733520508	58	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms154	false	8156985111304175156	180	300	885	1427	1427	300	صح العقد دون التعيين-------- الرابع ذكر اجل معلوم---- له وقع في الثمن ع--------------------------------------------------------------------ادة كشهر ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه وان يسلم في شء ياخذ--------------------ه كل يوم جزءا معلوما مطلقا و------------------------------------------من اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا------------ او ---ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي--------- او ال----نفر لم يصح غير-------------- البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه فيه ويصح لش-------هر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في قدره----- ومضيه ومكان --تسليم وم-------ن اتي بمال---ه من سلم او غيره-	154	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	0	174	0	832	1433	300	صح العقد دون التعيين و الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق لا يحصل بمدة ولا وقع لها في الثمن عادة كشهر ونحوه كنصفه كما في الكافي فان اسلم الي اجل قريب كاليوم واليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن الا اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------سلم في نحو خبز ولحم ودقيق وياخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح سواء بين ثمن كل قسط اولا لدعاء الحاجة اليه ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا اي غير موقت او لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر او ----الي عيد او ربيع او جمادي بالتنكير او الي النفر لم يصح من هذه العقود الا البيع فيصح حالا فان عين الاضحي او الفطر او ربيعا الاول او الثاني او جمادي كذلك او النفر الاول وهو ثاني ايام التشريق او الثاني وهو ثالثها صح لانه معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تاجيله بشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين حي قدر الاجل ومضيه ومكان التسليم بيمينه وان اتي بما عليه من سلم او غيره	225	-5152823995102639211	309	236.0	240	1032	29.94186019897461	57	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	0	70	0	315	1393	300	قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه فا------------------ن ابي------ قال له ح--اكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له------------------- ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا و-ملكت الفسخ------------------------- الخامس -----غلبة مسلم فيه ------في محله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان عين ناحية تبعد فيها اف-------------ة لا قرية صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل هذا	155	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	174	300	832	1433	1433	300	قبل محله ولا ضرر في قبضة لزم رب الدين قبوله نصا فان ابي القبض قال له الحاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه الحاكم له اي رب الدين ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبر او ملكت الفسخ وياتي في النفقات و الشرط الخامس ان يوجد المسلم فيه غالبا في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لوجوب تسليمه اذا سواء كان المسلم فيه موجودا حال العقد او معدوما كالسلم في الرطب والعنب زمن الشتاء الي الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكنه تسليمه غالبا عند وجوب اشبه بيع الابق بل اولي ويصح ان عين ناحية تبعد عنها افة كتمر المدينة لا----- صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او----- نتاج فحله او في مثل هذا-	225	-5152823995102639211	287	461.5	223	612	46.895423889160156	57	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	187	255	877	1186	1393	300	ولا يصح اخذ رهن او--------- كفيل------ بمسلم فيه ولا اعتياض----------- عنه و-لا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط وبيع مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط قبض----------------------------------------------------------------------------------- عوضه قبل تفرق اي بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما لا يباع به نسيءة --------------------او بموصوف في --ذمة	155	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	23	122	117	571	1432	300	ولا يصح اخذ رهن به و لا اخذ كفيل به اي بمسلم فيه ولا يصح اخذ غيره عوضا عنه ويصح بيع-------------------------------------------------------------------------------- دين--------------- مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين فقط لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وان باعه بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير او بموصوف في الذمة	227	-5152823995102639211	188	245.0	145	549	34.24407958984375	34	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	149	194	711	926	1414	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله له وهو من المرافق المندوب اليها ونوع من السلف فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدله فقول اخذ بيمينه انه هبة وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة ---ويصح	156	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	202	233	958	1104	1432	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله ويصح بلفظ قرض وسلف وكل ما ادي معناهما------------------------------------------------------------------------ وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة فلا يصح	227	-5152823995102639211	109	179.0	84	218	50.0	22	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	202	299	958	1409	1414	300	ويتم------ بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس وله طلب بدل-----ه وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول مثلي رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتعيب------ او يكن فلوسا او------ مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض---- من غير جنسه ان جري فيه--- ربا فضل وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبيع ويجب رد مثل فلوس غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز المثل فقي------مته يوم اعوازه وقيمة--------------------------- غيرهما-------------------------- كجوهر ونحوه ي--------------------وم قبض وغيره ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم قرض------------------------- ويرد مثل كيل مكيل دفع وزن-------------------------------------------------------ا ويجوز قرض --ماء كيلا	156	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	80	257	395	1285	1497	300	ويتم القرض بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض فيملك الرجوع فيه بشرطه وان شرط رده بعينه لم يصح ويجب علي المقترض رد مثل فلوس ولو تغير سعرها بنقص او كسدت و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان المثل اقرب شبها به من القيمة ما لم يتعيب القرض او يكن فلوسا او دراهم مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمة- وقت قرض نصا من غير جنسه ان جري بينهما ربا فضل--------------------------------------------------------------------------------------------- فان -فقد المثل ف عليه قيمته يوم فقده لانه يوم ثبوتها في ذمته و يجب قيمة غيرها اي الفلوس والمكيل والموزون كجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصفة يوم قبضه لاختلاف قيمته في الزمن اليسير بكثرة الرواغب وقلتها فتزيد زيادة كثيرة فيتضرر المقترض وتنقص فيتضرر المقرض وتعتبر قيمة غير الجوهر ونحوه كمذروع ومعدود يوم قرض لانها حينءذ تثبت في ذمته ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وكذا مثل وزن موزون دفع كيلا ويجوز قرض الماء كيلا	228	-5152823995102639211	298	413.0	230	985	30.253807067871094	55	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms157	false	-2509669567870857211	16	201	81	960	1428	300	بلا قصد زيادة ويثبت------ البدل حالا ولو مع تاجي----------------------له وكذا كل---- حال او حل ويجوز شرط ره------ن فيه ولا تاجيل او نقص في وفاء او ------------------------------------------------------------------------------------------جر نفعا ك---ان يسكنه داره ا------------------------------و يقضيه خيرا منه او ببلد اخر وان فعله بلا شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اهدي له------------------------- بعد الوفاء او قضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل قبل الوفاء ولم ينو----- احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استضافه حسب له ما اكل---- ومن طولب ببدل قرض او غصب ببلد اخر لزمه ------الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض--------- انقص فلا يلزمه الا قيمته بها ولو بذله المقترض او الغا--------------------------------صب ولا مءنة لحمله لزم---- قبوله مع امن البلد والطريق AUTO باب الرهن الرهن------------------------------------------------- توثقة دين بعين يمكن اخذه وبعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او من ثمنها وتصح زيادة رهن لا دينه ورهن م------------------------------------------------------------------------------ا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه -----------------------------------------------------------ولو نقدا او مءجرا او معارا ويسقط ضمان العارية	157	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms229	true	-1394750853796485426	0	300	0	1453	1453	300	بلا قصد زيادة ويثبت للقرض البدل حالا ولو مع تاجيله ويحرم الالزام بتاجيله وكذا كل دين حا------ل ويجوز شرط رهن وضمين فيه -لا شرط----- نقص--- وفاء ولا شرط احدهما علي الاخر انه يبيعه او يءجره او يقرضه كشرط زيادة وهدية ويحرم كل شرط في القرض يجر نفعا نحو ان يسكنه داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر قال في المغني والشرح ان لم يكن لحمله مءنة جاز والا حرم وان وفاه اي وفي المقترض المقرض اجود مما له عليه او اكثر او دون ماله عليه بتراضيهما فلا باس او اهدي المقترض اليه اي المقرض هدية بعد --وفاء--------------------------------- او علمت زيادته لشهرة سخاءه وفعل ذلك بلا شرط ولا مواطاة في الجميع نصا فلا باس به وقبل وفا-------------------------------------ء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض فان كانت جارية فلا باس قاله في الاقناع وشرحه وان زادت الهدية علي العادة فالزيادة حرام كذا قرره شيخنا التغلبي انتهي فان استضافه حسب له ما اكل نصا ومن طولب ببدل قرض ان غصب ببلد اخر لزمه اداءه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض او الغصب انقص و------------------------لو بذل- المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحملة لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق -3 فصل 3 الرهن لغة الثبوت والدوام ومنه 19 كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا توثقه دين بعين يمكن اخذه ---------------------------------------------------------------------او بعضه منها او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها ويجوز ان يرهن الانسان مال نفسه علي غيره ولو بغير رضا المدين كما يجوز ضمانه واولي ولا يصح معلقا بشرط ولا بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما ولا بد من معرفة الرهن وقدره وصفته وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه لان المقصود فيه الاستيثاق الموصل للدين ولو نقدا او مءخرا او معارا ويسقط ضمان العارية-	229	-5152823995102639211	560	750.0	433	1636	34.229827880859375	100	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms160	false	479088292291297029	260	296	1248	1429	1452	300	رجع----- بالت---------------ه لا بما يحفظ به مالية الدار------------------------------------------- الا باذن فصل--- وان جني رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها	160	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	42	90	222	467	1563	300	رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص ونورة واجرة معمرين الا باذن مالكها وان جني رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه --فيها	232	-5152823995102639211	176	312.5	140	247	71.25505828857422	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	29	78	136	353	1379	300	ومن ضمن او كفل----- ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه---------------------- بيمينه فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة وه---------------ي التزا--------------م رشيد-- احضار---- من عليه حق مالي------------------------ الي ربه وتنعقد بما ينعقد به --ضمان وان ضمن معرفته اخذ به و-تصح---------------------------------------- ببدن من عنده عين مضمونة او عليه دين ولا حد او قصاص	163	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	194	300	926	1435	1435	300	ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه المضمون له او المكفول بيمينه فان نكل قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل وان برء المضمون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان فاكثر واحدا وقال واحد ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص وتصح الكفالة وهي مصدر كفل بمعني التزم وشرعا ان يلتزم رشيد ب احضار بدن من عليه حق مالي من دين او عارية ونحوهما الي ربه وتنعقد بما ينعقد به الضمان وان ضمن معرفته اخذ به و تصح بكل عين يصح ضمانها كالمغصوب والعواري لا ببدن من عليه--------------------------- حد او قصاص-	233	-5152823995102639211	182	244.0	140	537	33.891990661621094	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	137	212	620	955	1379	300	كفيل لا مكفول- به ومتي سلمه بمحل --عقد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر في قبضه وليس ثم-- يد حاءلة ظالمة او سلم نفسه ---------او مات----------------------------------------- او تلفت العين----------------------------------- بفعل الله -------تعالي قبل طلب---- برء كفيل لا-- ان مات هو او مكفول له وان تعذر----------- احضاره------- مع بقاءه ----------او غاب-------------------- ومضي زمن يمكن رده فيه او---- عينه لاحضاره ضمن ما عليه لا اذا شرط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرده والسجان كالكفيل	163	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	26	113	125	541	1500	300	كفيل--- مكفولا به لمكفول له بمحل العقد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر-------- وليس ثمنه يد حاءلة ظالمة او سلم نفسه برء كفيل او مات مكفول به برء كفيل لسقوط الحضور عنه بموته او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تبارك وتعالي قبل طلب لها برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول ---وان تعذر علي الكفيل احضار المكفول مع بقاءه بان تواري او غاب او امتنع او غير ذلك ومضي زمن يمكن رده فيه او زمن عين--------ه ضمن ما علي----------------------------------------------------ه والسجان كالكفيل	234	-5152823995102639211	242	313.5	187	490	49.38775634765625	42	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	13	87	65	423	1476	300	الحوالة الحوالة-------- عقد ارفاق هي--- انتقال مال من --------ذمة بلفظها------------- او بمعناها الخاص وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره ---------------------------------------فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او----- صداق قبل دخول او مال كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح ان احال سيده او زوج امراته لا بجزية ولا ان يحيل ولد---------- علي ابيه وكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع لا استقرار محال به ول--------------------------------------------------------------------------------------ا رضا محال عليه ولا محتال ا----------------------ن احيل علي ملء	164	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	131	299	641	1498	1500	300	الي ذمة المحال عليه وهي عقد ارفاق وشرعا انتقال مال من ذمة الي ذمة بلفظها كاحلتك بدينك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك دينك علي زيد ونحوه وشروطها خمسة احدها ما اشار اليه بقوله علي دين مستقر فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ ولا علي صداق قبل دخول ولا يشترط استقرار المال المحال به الثاني ما اشار اليه بقوله ان اتفق الدينان جنسا ووقتا ووصفا وقدرا فلا يصح ان يحيل بدنانير علي دراهم ولا بحال علي مءجل ولا بصحاح علي مكسرة ولا بعشرة علي خمسة وعكسه وتصح الحوالة بخمسة علي خمسة من عشرة ويصح --------عكسه ك--------------------------ان يحيل بخمسة من عشرة علي خمسة ولا يضر اختلاف سببي الدينين والثالث علم قدر كل من الدينين المحال به والمحال عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه والرابع كون المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ومعدود والخامس ما اشار اليه بقوله ويعتبر رضاء محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه و يعتبر ايضا رضاء------------- محتال بالحوالة علي غير ملء فان احيل علي ملء	234	-5152823995102639211	204	221.5	154	904	22.56637191772461	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	72	112	357	540	1423	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و---ماذون له--------- وولي ا----------------------لا ان انكر -------------ولا بينة---------------------------------------------------------------- ويصح------- عما ادعي به علي موليه وبه بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يص------ح ع----ن مءجل ببعضه حالا الا في كتابة--------------------------------------------------------------------- وان وضع بعض----------- حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل	165	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	9	114	52	551	1451	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب ومن ماذون له في تجارة وولي يتيم وناظر وقف ونحوهم الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه لان استيفاء البعض عن العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي عما ادعي به علي موليه وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم يكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه نص-ا الا في كتابة اذا عجل المكاتب لسيده بعض كتابة عنها لان الربا لا يجري بينهما في ذلك وان وضع رب دين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل	236	-5152823995102639211	176	224.0	136	500	35.20000076293945	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms166	false	-6770373310768735360	57	182	265	853	1428	300	قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه او دونه صح ولو لم يقل انه وكله ولا يرجع----- بدون اذنه وان صالح لنفسه ليكون الطلب له وقد انكر المدعي او اقر والمدعي دين او هو عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن قود وسكني وعيب بفوق دية وبما يثبت مهرا حالا ومءجلا لا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف ويسقط جميعها ولا سارقا او شاربا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته ومن صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع ب---ها مع --اقرار وبالدعوي و---في الرعاية او قيمة المستحق----------- مع --انكار	166	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	209	261	1042	1298	1489	300	قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر الدعوي صح الصلح اذن له المنكر او لا لكن ----------لا يرجع عليه بدون اذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع الاقرار -بالدعوي قال في الرعاية او قيمة المستحق المصالح به مع الانكار	237	-5152823995102639211	192	297.5	150	614	31.27035903930664	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	34	147	160	676	1393	300	ازالته----------- وضمن ما تلف--------------- به بعد طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله قطعه لا صلح------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض وان اتفقا ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم وحرم اخراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به وكذا جناح وساباط وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ وفتح باب في ظهر دار فيه لاستط-----------------------------------راق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استطراق وفي نافذ وصلح عن ذلك بعوض ونقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل-------- ان لم ياذن من فوقه-------------------- ويكون اعارة	167	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms238	true	1603266941194952860	61	216	299	1021	1425	300	ازالة الغرفة ايضا وضمن رب غصن او غرفة ما تلف به بعد طلب ازالته ليصيرورته متعديا بابقاءه فان ابي ازالته لم يجبر في الغصن لان حصوله في هواءه ليس من فعله ولواه اي الغصن ربه وجوبا فان امكن ليه ونحوه لم يجز لرب الارض ان الهواء اتلاف كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل فان اتلفه في هذه الحالة فعليه غرمه لتعديه وان لم يمكن ليه فله اي لرب الارض او الهواء قطعة اي الغصن بلا حكم حاكم ولا غرم عليه لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلح رب الغصن ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح باب--------------- لاستطراق اذا كان في درب نافذ لا في غير نافذ الا باذن--------- اهله ويجوز ----------------------------------------نقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه وان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة	238	-5152823995102639211	221	308.0	169	991	22.30070686340332	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	164	285	765	1319	1393	300	ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحي وتنور ول------------------------------------------ه منعه ان فعل كابتداء احياءه وكدق وسقي يتعدي بخلاف طبخ وخبز فيه--------------------------------------------------------- ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع---- الماء او ل يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذن- وكذا----- وضع خشب الا--------------------- ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر-------------------------- ويجبر-------------------- ان ابي وجدار مسجد ك دار وله----------------------------------------------------------------------------------- ان يستند-------------- ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره في ضوء سراج غيره وان طلب شريك في حاءط او-------------------------- سقف انهدم شريكه----------------------------------------------------------------------------- اجبر كنقضه عند---------------------------------------------- خوف سقوط----------------------------------- اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق--------- اقترض عليه وان بناه ب-----اذن شريكه ح-------اكم او	167	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	88	296	426	1397	1420	300	ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام------ ورحي وتنور لحديث لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره ولجاره منعه من ذلك------------------------------- بخلاف طبخ وخبز فيه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه وضرره يسير لا سيما بالقري ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ل-يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذنه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار مشترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به ضرر ف يجوز نصا ولو ليتيم او مجنون ويجبر رب الجدار او الشريك ان ابي و-----مسجد في حكم ما تقدم كدار نصا لانه اذا جاز في ملك الادمي مع شحه وضيقه فحق الله تعالي اولي وللانسان ان يستند الي حاءط غيره ويسند قماشه ويجلس- في ظله ونظر- في ضوء سراجه ----وان طلب شريك في حاءط انهدم طلقا كان او وقفا او في سقف انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه مفعول طلب للبناء معه اي الطالب اجبر جواب الشرط المطلوب علي البناء معه نصا ك ما يجبر علي نقض خوف سقوط الحاءط او السقف دفها للضرر فان ابي اخذ حاكم من ماله------------ وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه شريك باذن شريك او باذن حاكم او	239	-5152823995102639211	445	610.5	341	1032	43.120155334472656	84	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	46	100	224	487	1443	300	وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون--- منها جزء معلوم---------- صح ------------------ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته-------------- واجبر عليه مالك----------------------------------------ه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل-------------------------------- اشتركا وم-----ن هدم ---------بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه---------------------- والا لزم-ه اعادته	168	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	69	151	357	761	1523	300	وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف وربع صح وكذا ان لم يعجزوا ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط واجبر----- مالكه علي بناءه ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان لم يكن احدهما اعلي من الاخر اشتركا فيها وان هدم الشريك البناء وكان لخو--------ف سقوطه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذا والا لزمته اعادته	240	-5152823995102639211	240	371.5	191	417	57.553955078125	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	104	201	509	970	1443	300	منع --مالك من --تصرفه في ماله ولفلس منع ------------------------------------------------حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من --تصرفه في ماله الموجود مدة الحجر --والمفلس---- من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر علي ضربين--- لحق الغير -علي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب --شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ- نفسه ك علي صغير------- وسفيه ومجنون ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل ولغريم من اراد سفرا سوي جهاد متعين ولو غير مخوف او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز	168	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	214	300	1081	1523	1523	300	منع المالك من التصرف- في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنع--ه -----ال----مشتري من التصرف- في ماله حتي قضي الثمن الحال والمفلس لغة من لا مال ---ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر نوعان احدهما لحق الغير كعلي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع ونحو ذلك--------------------------------- الثاني لحظة نفسه ك-علي صغير ومجنون وسفيه وياتي و-لا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل ولغريم من اراد سفرا طويلا----------------------------------------- وليس بدينه رهن يحرز-	240	-5152823995102639211	308	420.0	241	535	57.57009506225586	51	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	189	265	918	1278	1443	300	ولو غير مخوف او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء منعه حتي يوثقه باحدهما لا-------------- تحليله ان احرم ويجب وفاء---- حال--------- فورا علي قادر بطلب ربه فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ------------------ذلك ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او بكفيل ----او ترس-م وكذا لو طلب------ تمكينه منه محبوس ---------------------------او توكل فيه-------------------------------------------------------- وان مطله ---------------حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل	168	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms241	true	3186383667590896605	7	109	35	539	1457	300	ولو غير مخوف او لا يحل قبل مدته قاله في الاقناع ولم يقيد في المنتهي بالطويل تبعا لاكثر الاصحاب ولا يملك تحليله ان احرم ويجب وفاء دين حال بطلب ربه فورا علي قادر--------- فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ما يتمكن به من الوفاء ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او -كفيل ملء او ترسيم وكذا لو طلب محبوس تمكينه من الابقاء فيمكن ويحتاط ان خيف هروبه او توكل انسان في وفاء حق وطلب الامهال لاحضار الحق فيمكن منه كالموكل وان مطل المدين رب الدين حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل	241	-5152823995102639211	284	417.0	220	514	55.2529182434082	56	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	1	122	4	584	1430	300	ولو احضر م----------دعي ب---------------------ه ولم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده حب-------------------------------------------------سه وليس له اخراجه حتي يتبين امره وتجب-------------- تخ---------------------------ليته ان بان معسرا او يبرءه او يوفيه----- عزره ويكرر و-----------------------لا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير--------------------- باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض و---------------------اقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به----- ويعتبر فيها -----ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع قبل حبس ك بعده او يسال سءال مدع ويصدق----------ه فلا----------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر---------- واقام بينة بقدرته----------- او حلف بحسب جوابه حبس	169	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms241	true	3186383667590896605	109	276	539	1355	1457	300	ولو احضر مدعي عليه مدعي به فتقع الدعوي علي عينه ولم يثبت لمدع لزمه مءنة احضاره ورده الي محله لانه الجء الي ذلك فان ابي المدين الوفاء حبسه وليس له اخراجه حتي يتبين امره فان كان معسرا وجبت تخليته وحرمت مطالبته والحجر علي-ه ما دام معسرا فان اصر علي عدم الوفاء عزره ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه ولا يزاد كل يوم علي اكثر من عشرة اسواط فان اصر مع ذلك باع ماله وقضاه فان ادعي العسرة ولم يصدقه رب الدين------------------- ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرض له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض كخلع وصداق وضمان وكان اقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة بالعسرة ويعتبر في البينة ان تخبر باطن حاله ولا يحلف م--------------------------------------------عها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع بينة التلف--------------------- ويصدقه علي عسرته فلا يحبس في المساءل الثلاث وهي ما اذا اقام بينة بعسرته او تلف ماله ونحوه او صدقه مدع علي ذلك وان انكر مدع عسرته واقام بينة بقدرته علي الوفاء او حلف بصفة جوابه حبس	241	-5152823995102639211	412	623.0	317	901	45.72697067260742	76	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	191	284	924	1364	1440	300	-----ان يلزم الحاكم قس------م ماله الذي من---- جنس الدين وبيع ما ليس من---------------- جنسه في سوقه او غيره بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر وقسمه فورا وسن احضاره ----مع غرماءه و----------------------------------------------------------------------------------------------بيع كل شء في سوقه وان يبدا باقله بقاء واكثره كلفة ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم------- لمثله ما لم يكون-ا عين مال غريم------------------------------------------- ويشتري او يترك له بدلهما ويبذل اعلي بصالح و---------------------------------------------------------------ما يتجر به او الة تحرف ويجب له ولعياله-------------------------------- ادني ----نفق---ة مثلهم م---------------ن ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال	170	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms243	true	-336189752849463300	44	204	217	999	1449	300	ما اشار اليه بقوله ويبيع حاكم ماله الذي ليس من جنس الدين لزوما ويقسمه هو والمال الذي من جنسه علي غرماءه اي المفلس----------------------------------- فورا وسن احضاره واحضار غرماء عند بيع ليضبط الثمن ولانه اطيب لقلوبهم وابعد من التهمة وان باعه حاكم من غير حضورهم كلهم جاز وسن بيع كل شء في سوقه و--------------------------------يجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله ان لم يكونوا عين مال الغرماء فان كانا لم يترك شء ولو كان محتاجا اليه ويشتري او يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح لمثله ويجب ايضا ترك الة حرفة لمحترف فان لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمءنته وينفق عليه وعلي من تلزمه نفقتهم من ماله بالمعروف وهو ادني ما ينفق علي مثله وعلي مسكنه مثله من ماكل ومشرب وكسوة ويجه-ز هو ومن تلزمه مءنته غير زوجته من ماله مقدما علي غيره ولو علي دين برهن وتقدم في الجناءز ويكفن في ثلاث اثواب وقدم في الرعاية في ثوب واحد واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال	243	-5152823995102639211	265	303.0	201	850	31.176469802856445	46	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	51	79	247	381	1440	300	ولم تزد زيادة متصلة كسمن----- وتعلم صنعة وتجدد حمل لا ان ولدت---------------------------------- ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة---------- ولا قدرة علي	170	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms243	true	-336189752849463300	4	42	19	202	1449	300	ولم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة وكون مفلس حيا الي اخذها فمتي جد شء من ذلك امتنع الرجوع ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة مرجوع فيه ولا قدرة علي	243	-5152823995102639211	116	191.5	91	183	63.387977600097656	23	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	3	60	14	286	1494	300	اعطاء مالا ضمنه اخذه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه كاخذه مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ-------------------------------- رشيدا او------------------- مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم---------------------------- واعطي ماله لا--------------------------------------------------------------------- قبل ذلك بحال وب-------------------------لوغ ذكر وامناء او---------------------------------------- تمام خمس عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن-------------------------------------- حول قبله وا------نثي بذلك	172	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	131	234	629	1111	1444	300	احدهم مالا ضمن-----ه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه وتلف و--------------------لم يفرط ومن بلغ من ذكر او انثي او خنثي حال كونه رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا واعطي ماله لقوله تعالي 19 فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا للاية و يحصل بلوغ ذكر بامناء باحتلام او جماع او غيرهما كامناء بيده او ب تمام خمس عشرة سنة او ب---------------------- نبات شعر خشن اي الذي يستحق اخذه بالموس لا زغب ضعيف حول قبله و بلوغ انثي بذلك	244	-5152823995102639211	204	280.0	157	529	38.56332778930664	38	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	91	131	449	643	1494	300	من احد فرجيه او حيض من قبل او هما---------------- من مخرج والرشد اصلاح المال ولا يعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله حتي يختبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله ------------قبل بلوغ بلاءق به ويءنس رشده--------------------------------------------------------------- فولد تاجر---------- بان -------------يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس---------- وكاتب	172	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	1	112	7	551	1497	300	من احد فرجيه او حيض من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج واحد لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كانت انثي فقد امنت وحاضت ولا اعتبار بغلظ الصوت وفرق الانف ونهود الثدي وشعر الابط ولا يدفع اليه اي الي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بما يليق به و حتي يءنس اي يعلم رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ والرشد هنا اي في الحجر اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف ذلك باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يبيع ويشتري ويتكرر ذلك من----ه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وصدر كبير وكاتب	245	-5152823995102639211	143	164.0	110	548	26.094890594482422	28	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	217	270	1079	1334	1494	300	تصرف ولي --صغير ---مجنون الا بما فيه حظ او حابي--و زاد علي --نفقت----هما او---- من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع------- ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة--------------- وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل ------------------لو بتهديد ولا يصح ان يبيع او------ يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه	172	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	46	109	236	551	1501	300	تبرع ولي الصغير والمجنون بصدقة او هبة-- او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم ي-كن تحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد ولا يصح ان يبيع الولي ان يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه	246	-5152823995102639211	237	378.0	187	318	74.52830505371094	42	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	189	228	912	1087	1435	300	ول-- غير ماذون له ---------ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحو---------------------------------ه ولزوجة وكل متصرف في بيت------------------------------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما	174	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	212	261	1067	1306	1501	300	ولقن غير ماذون له في تجارة ان يتصرف من قوته بما لا يضر--- كرغيف وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع رب البيت منه او يكون بخيلا فيحرم------- فيهما	246	-5152823995102639211	146	222.5	110	249	58.63453674316406	28	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	17	75	77	355	1450	300	وان ابي-------------- فكعزله نفسه ولا ي-------------------------------------------صح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا-------- من لا يصح من-------ه لموليته ولا------------ يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نك------------------------------------------اح اخته ونحوها لاجنبي وو-------------------------------------------------------------------------------------------- غني في قبض زكاة لفقير و----طلاق امراة نفسها و--غيرها بوكالة ولا تصح	175	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	152	276	758	1379	1486	300	وان ابي الوكيل قبولها فكعزله نفسه وشرط كونهما اي الموكل والوكيل جاءزي التصرف فلا يصح توكيل السفيه في عتق عبده سوي توكيل--- اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق ولا ان يقبله من لا يصح منه لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم سوي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له الامة من قن او حر عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير وسوي طلاق امراة نفسها او غيرها بوكالة و---تصح	248	-5152823995102639211	231	355.0	181	627	36.842105865478516	41	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	116	271	538	1307	1450	300	فصل وتصح-------- في كل حق ادمي من عقد وفسخ وط-لاق ورجعه وتملك المباح----------------------------------------------------------------------- وصلح واقرار وليس توكيله فيه باقرار وعتق وابراء ولو لانفسهما ان عينا لا في ظهار و-------لعان ويمي--------ن ونذر وايلاء وقسامة وو ---------------شهادة والتقاط واغتنام و----جز-------ية ورضاع وتصح ------------------------------في بيع ماله كله او ما شاء منه و-المطالبة بحقوقه و---------------------الابراء منها كلها او ما شاء منها لا- في فاسد او في--------------------------------------------------------------- كل قليل وكثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا ا-------------------------------------------------شتر ما شءت او----- عبدا بما شءت حتي يبين نوع----------- وقدر ثمن و-------وكيله في خلع بمحرم كهو فلو خالع بمباح صح بقيمته وتصح في كل حق حتي الله -تعالي تدخله ني--ابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وزكاة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي من مالك وكفارة وتصح فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا --طواف تبعا لا بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح------------------------------- استيفاء--- بحضرة موكل- وغيبته حتي في قود- وحد قذف ولوكيل توكيل في-------------------------------------------------------------------ما يعجز--------ه لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا	175	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms249	true	6715177061984822748	5	237	22	1182	1493	300	فيه وتصح الوكالة في كل حق ادمي من عقد وغيره كطلاق ورجعة وبيع وشراء وحوالة ورهن وضمان وشركة وكتابة ووديعة ومضاربة وجعالة ومساقاة واجارة وقرض وصلح وهبة وصدقة ووصية وتدبير وايقاف وقسمة ونحو ذلك و لا تصح----------- في ظهار و لا في لعان و لا في ايمان ونذر وايلاء وقسامة وقسم بين الزوجات وشهادة والتقاط واغتنام ودفع جزية ومعصية ورضاع ونحو ذلك مما لا تدخله النيابة وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وبالابراء منها كلها او ما شاء منها قال في الاقناع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح وكلتك في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة ذكر الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وعتق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل شرطه ان يكون في تصرف معلوم ولا يصح قوله اشتر ما شءت او اشتر عبدا بما شءت حتي يبين له نوعا يشتريه وقدر ثمن و تصح الوكالة في كل حق--------------------------------------------------- الله عز وجل تدخله النيابة من اثبات حق واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر---------------------------------------- وكفارة وزكاة و--حج وعمرة وتدخل ركعتا الطواف تبعا لهما---------------------------------------- ويصح اخرج زكاة مالي من مالك وللوكيل استيفاء حد بحضرة موكله وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره فيهما وليس له ان يوكل فيما يتولي مثله الا باذن موكله وله ان يوكل فيما يعجز عنه مثله لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله لنفسه ---	249	-5152823995102639211	487	637.0	379	1307	37.260902404785156	78	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms176	false	3258356820048031071	11	214	49	1046	1478	300	يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نسيءة او -منفعة او عرض الا باذن او بغير نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او----- الاصح ------ان تساوت --الا ا-ن عينه موكل وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ان اذن والا فلا فيما لا يملكه العبد فصل الوكالة واشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين لكل---------------------------------------------------- فسخها وتبطل ب-------------------------------------------موت او جنون وحجر------------- لسفه حيث اعتبر رشد وتبطل وكالة----------------------------------------------------- بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه ولفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته------------------------------- وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه --او بيعه----- فاسدا ما وكل في بيعه وبوطءه لا قبلته زوجة وكل في طلاقها وكذا وكيل فيما ينافيها وبدلالة رجوع احدهما وباقراره علي موكله بقبض ما وكل فيه اي في قبضه وبتلف العين ودفع عوض لم يءمر به وانفاق ما امر به ولو نوي اقتراضه كتلفه ولو عزل عوضه لا بتعد يضمن ثم ان تصرف كما امر وبرء بقبضه العوض ولا باغماء وعتق وكيل او بيعه او اباقه وطلاق وكيله وجحود وينعزل بموت موكل و--عزله ولو لم يبلغه كشريك ومضارب لا مودع ولا يقبل--------------------------------------------- بلا بينة ويقبل -----انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي وتءخذ------------------- ان بقيت --بيده	176	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	2	167	6	855	1497	300	يعقد مع فقير او قاطع طريق ----------------او يبيع نساء- او بمنفعة او عرض او ب---------غير نقد البلد------- غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح منها ان تساوت رواجا الا باذن موكله في الكل وهي اي ---------------------------------------------------------------------الوكالة و-شركة وم--ضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز ولكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل كلها بموت احدهما وجنونه والحجر عليه لسفه حيث اعتبر رشده كالتصرف المالي فان وكل في طلاق ورجعة ونحوهما لم تبطل بسفه وتبطل بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح وب------فلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته لا بردة وكيله الا فيما ينافيها وبتدبيره او-كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه ولا ببيعه بيعا فاسدا ما وكل في بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموت موكله وبعزله ولو لم يبلغه ذلك -----------------ولا يقبل قول موكل انه عزل وكيله قبل تصرفه في غير طلاق بلا بينة ويقبل قوله انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي وياخذها الوكيل من الساعي ان بقيت في يده	250	-5152823995102639211	474	687.5	378	1299	36.48960876464844	69	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms177	false	1652954373636404911	114	152	543	710	1389	300	وبعه بدرهم فباع- به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر ما ---------------------------------------لم ينهه وبعه فب-------------------------اع بعضه بدون ثمن- كله لم يصح ما لم يبع باقيه او يكن عبيدا او صبرة ونحوها	177	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms251	true	4786611517539544566	254	300	1253	1469	1469	300	وبعه بدرهم فباعه به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر يلحق الموكل بحفظه الثمن لانه زاده خيرا ما لم ينهه فان نهاه لم يصح للمخالفة وبعد فباع بعضه بدون ثمنه كله لم يصح---------------- او يكن عبيدا او صبرة ونحوها-	251	-5152823995102639211	140	248.5	109	233	60.085838317871094	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms177	false	1652954373636404911	153	195	715	906	1389	300	ما لم يقل صفقة كشراء وبعه بالف في سوق كذا فباعه به في---- اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض صحيح و-------اشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او -----شاة بدينار فاشتري به شاتين تساويه احداهما او شاة تساويه باقل صح	177	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	29	71	129	321	1422	300	ما لم يقل صفقة------ وبعه بالف في سوق كذا فباع---ه في سوق اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض صحيح وان قال اشتره بكذا فاشترا---ه مءجلا او اشتر شاة بدينار فاشتري--- شاتين تساويه احداهما او شاة تساويه باقل صح	252	-5152823995102639211	176	305.0	138	207	85.02415466308594	34	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms179	false	-5629030403663960085	19	102	86	482	1458	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او---- وصيه او احيل به فصدقه ----------لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه-وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع----- ان كان دينا ودافع عل------------------------ي مد----------------------------ع مع بقاءه او ------------تعديه في تلف ومع حو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فيرجع-------------- مطلقا وان كان ع----------------------------------------------------------------------------------------------ينا كوديعة ونحوها ووجد-----ها اخذها وال-----------------------ا ضمن ايهما شاء ولا يرج-------ع بها علي غير متلف او مفرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عدم تصديقه فيرجع مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه----- مع تصديقه وحلفه مع	179	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	75	293	360	1400	1434	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او انه وصيه او احيل به فصدقه مدعي عليه لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع وحده ان كان دينا فان نكل لم يرجع بشء ورجع دافع علي مدعي الوكالة او الحوالة بما دفع مع بقاءه وببدله ان تلف بتعديه او تفريطه لا بمنزلة الغاصب وبلا تعد او تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعوي الوكالة او الوصية واما مع دعوي الحوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبضه لنفسه فدخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع عينا كوديعة ونحوها ووجدها ربها اخذها لانها عين ماله وان لم يجدها ضمن ايهما شاء ولا يرجع الدافع بها علي غير متلف او مفرط لاعتراف كل منهما بان ما اخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بانه لم يحصل من القابض ما يوجب الضمان فلا يرجع عليه بظلم غيره هذا كله اذا صدق من عليه الحق المدعي واما مع عدم تصديق- فيرجع علي مدفوع اليه بما دفعه له مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف لانه لم يقر بوكالته ولم يثبت بينة ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه اليه مع تصديق- وحلفه مع	253	-5152823995102639211	356	531.0	279	1042	34.16506576538086	66	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms182	false	7756208264076669811	104	232	506	1090	1415	300	شراء من يعتق علي رب المال فان ----------فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له---------------------------------------------------------------------------- في المال ملك صح وانفسخ نكاحه وان اشتري من يعتق عليه وظهر ربح عتق والا فلا وليس له الشراء من مالها ان ظهر ربح ويحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه ولا يصح لرب المال الشراء منه لنفسه وان اشتري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة -لعامل الا بشرط---- فان اشترطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد واذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل --------------الا ان يشترطها بعض من ------------ماله عالما بالمال	182	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	0	89	0	415	1464	300	شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن انفسخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان------------ عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة للعامل الا بشرط نصا فان ش--رطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة -------------------------------------------------------------وان تعدد رب المال فهي علي قدر ما لكل منهما او منهم الا ان يشترطها بعض ارباب المال من ماله عالما بالحال	256	-5152823995102639211	232	344.5	179	701	33.095577239990234	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	234	293	1156	1434	1468	300	فصل والعامل امين -يصدق بيمينه في قدر راس --مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول مالك في رده	183	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	229	277	1121	1350	1464	300	نصا والعامل امين فيصدق بيمينه في قدر راس المال وربح وعدمه وهلاك وخسران ----------------------------------------------------------------------------ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين الا ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول مالك في عدم	256	-5152823995102639211	196	352.5	153	305	64.26229858398438	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	5	142	25	718	1567	300	في قدر ما شرط -لعامل ويصح- دفع عبد او دابة لمن يعمل --به بجزء من اجرته وخياطة ثوب ونس---ج غزل و--حصاد زرع و--رضاع قن و--استيفاء مال ونحوه بج---زء مشاع منه وبيع ونحوه لمتاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها ودفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما لا بجزء من ن--ماء ك--در و--نسل و--صوف و--عسل ونحوه فصل الثالث شرك----------ة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاه--هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط------- ذكر جنس ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت------- فلو قال------------- كل ما اشتريت من شء فبيننا------------ صح وكل--------------------- وكيل الاخر------------- وكفيله بالثمن وملك وربح كما-------------------------------------------- شرطا والوضيع---------------------------------------ة علي قدر الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفهما كشر-----يكي عنان فصل-------------------------- الرابع شرك----------ة الا----------------------------------بدان--- وهي------------- ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح-------------- كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه--------------------------------------------- يتق------------بلان في ذممهما من عمل	184	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	1	244	5	1295	1616	300	في قدر ما شرط للعامل ويجوز دفع عبد او دابة لمن يعمل عليه بجزء من اجرته وخياطة ثوب او نسيج غزل او حصاد زرع او رضاع قن او استيفاء مال ونحو ذلك بجزء مشاع منه-------------------------------------------------- ودفع دابة او نحل ل--------من يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهم---ا بجزء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل والضرب--- الثالث من الشركة شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاهليهما اي بوجهيهما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر---- ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقاله الاخر صح وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة ويكون الملك بينهما علي ما شرطاه لحديث المءمنون عند شروطهم والربح كذلك والوظيفة علي قدر الملك فمن له الثلثان فعليه ثلثا الوظيفة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح كذلك او لا لان الوظيفة تخص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم علي قدر الحصص وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما يوجب لهما وعليهما والضرب الرابع من الشركة شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش واحتطاب وتلصص علي دار --حرب ونحو ذلك والثاني ما اشار اليه بقوله او يشتركا فيما يتقبلان اي الشريكان في ذممهما من عمل	257	-5152823995102639211	564	826.0	445	1360	41.47058868408203	93	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	9	118	42	590	1516	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة فصل الخامس ش----------ركة المفاوضة وه----------------ي------------ قسمان صحيح وهو تفوي---------------------------------ض كل------------------ الي صاحبه -------------------شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا -------ما يري من الاعمال او----------------------------------- يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخلا--------------- كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من -------ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان -غصب او ارش جناية او نحو ذلك و---------------------------------------------------------------------لكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله----------------------------------------------- ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO باب المساقاة	185	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	130	271	661	1377	1528	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة والضرب----------------------------------------------------------- الخامس من الشركة شركة المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان صحيح وهو نوعان الاول ما اشار اليه بقوله ان يفوض كل من الشريكين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي كبيع وشراء------ في الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان- وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ما اشار اليه بقوله و ان يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها اي الشركة كسبا نا---------------------------------------درا كوجدان لقطة و--ركاز و--ما يحصل لهما من الميراث او--- يلزم احدهما من ضمان وغصب و--ارش جناية و--نحو ذلك القسم الثاني فاسد وهو ما اذا ادخلا فيها كسبا نادرا او نحوه وحيث فسدت فلكل منهما ------ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص بضمان ما غصبه او جناه ان ضمنه عن الغير وكلها اي الخمسة --	258	-5152823995102639211	381	552.5	304	842	45.24940490722656	57	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	152	199	758	982	1485	300	من رب الارض ولو عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون --بذر من عامل او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض------------------------------------------ والعمل من واحد والبذر من الاخر او والبذر من ثالث او والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	186	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms260	true	8491846250849836043	238	283	1238	1456	1550	300	من رب الارض نصا ف--------------------------لا يصح كون البذر من عامل او منهما او -من احدهما والارض لهما ولا العمل من واحد والبذر من الاخر ولاالارض من واحد والعمل من ثا-ن والبذر م-------------------ن ثالث--- والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	260	-5152823995102639211	157	252.0	122	268	58.582088470458984	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms187	false	-3661035658322866794	14	193	86	1000	1547	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة --------------------او موصوفة في الذمة------------------------------------ او---- عمل معلوم------------------- بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وفق القياس وتنعقد بلفظ اجارة وكراء ------------------------------وما بمعناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشروطها ---------------------------------------ثلاثة الاول معر-----فة منفعة-------------------------------------------- اما بعرف كسكني --دار شهرا وخدمة ادمي سنة او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته و----------ارض معين------ة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس-------- ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او غرس-- ويسكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------يطلق وتصلح للجميع ولركوب مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع و------ما يركب به من سرج وغيره وكيفية --سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ول------حمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته---- لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض فصل ال----------ثاني	187	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	23	257	116	1308	1532	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة كسكني هذه الدار سنة او موصوفة في الذمة كدابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا بعوض معلوم وياتي بيان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بلفظ اجارة وكري كاجرتك واكريتك وستاجرت واكتريت وما بمعناهما كاعطيتك او ملكتك نفع هذه الدار سنة بكذا ولا تصح الا من جاءز التصرف وتصح الاجارة بثلاثة شروط احدها معرفة منفعة لانها المعقود عيها فاشترط فيها العلم كالبيع اما بعرف كسكني الدار شهرا ونحوه واما------- بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا وب--ناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته وتصح اجارة ارض معينة برءية لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع------------ او لغرس او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر من ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق وتصلح للجميع قال الشيخ 16 تقي الدين ابن تيمية ان اطلق وقال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء انتهي وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره وكيفية السير- من هملاج وغيره لا ذكرريته او انوثيته او نوعه ويشترط لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفة حامل لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض برءية و الشرط الثاني	261	-5152823995102639211	580	891.5	459	1427	40.644710540771484	103	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms190	false	1956222060527888257	94	255	468	1271	1500	300	عمل -----------لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما كاذان واقا-------مة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لا---- جعالة علي ذلك او علي رقية كورزق علي متعد نفعه كقضاء لا قاصر كصوم وصلاة خلفه ونحوهما وصح استءجار لحجم كفصد وكره لحر اكل اجرته وماخوذ بلا شرط عليه ويطعمه رقيقا وبهاءم فصل ولمستاجر استيفاء --نفع ---------بمثله---------------- ولو اشترطا بن------------------فسه فتعتبر------------------------------ مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير بتلف عنده وجاز بمثل ضرره لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع --شعير ونحوه لا دخ----------ن ونحوه ولا غرس او--------------------------------- بناء و------------لاحدهما لا يملك الاخر ولغرس له الزرع ودار ---------------------------------لسكني لا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ود---------ابة لركوب او حمل لا يملك الاخر و--لحمل------- حديد او قطن لا يملك حمل الاخر فان فعل---------------- او سلك طريقا اشق ف-----------المسمي مع تفاوتهما------- في اجرة المثل	190	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	122	284	648	1475	1558	300	عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم- كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم ا----جرة عليه لا اخذ جعالة علي ذلك او علي رقية نصا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستاجر استيفاء للنفع بنفسه او بمثله باعارة او غيرها ولو شرط عليه استيفاء المنفعة بنفسه فسد الشرط ولم يلزمه الوفاء به ويشترط مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا--- معرفة ركوب ومن اكتري ارضا لزرع الحنطة ف--------------------------------------------------------------له زرع الشعير ونحوه لا دخن وذرة وقطن ونحوها لانه اكثر ضررا من الحنطة ولا يملك غرسا ولا بناء وان استاجرها لاحدهما لم يملك الاخر ولغرس له الزرع لانه اقل ضررا وتقدم وان استاجر داردا للسكني لم يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام وان اكتري دابة لركوب او حمل لا يملك الاخر او لحمل قطن او حديد لا ي-------ملك حمل الاخر فان فعل مكتر مالا يملكه او سلك طريقا اشق فعليه الاجر المسمي مع تفاوت المنتفعين في اجرة المثل	264	-5152823995102639211	517	794.5	410	1042	49.61612319946289	87	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms190	false	1956222060527888257	250	288	1245	1444	1500	300	--مع ------تفاوتهما في اجرة المثل و-----------------لحمولة قدر--------------- فزاد----- او ا--------------------لي موضع فجاوزه ف-----المسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت ف--------------------------------------------------------------------------قيمتها كلها ولو انها بيد صاح---------------------------------------------------------بها لا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلفت بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة	190	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	22	120	113	606	1555	300	للمنفعة والتفاوت--- في اجرة المثل للزيادة ومن اكتري لحمولة قدر كماءة رطل حديد فزاد عليه او اكتري ليركب او يحمل الي موضع فجاوزه فعليه المسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت دابة في زيادة او بعد ردها الي مكان عينه او بعد وضع الحمل عنها فعلي المكتري قيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها بان كان معها ولم يرض بذلك اناطة للحكم بالتعدي وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع ماله او خرق ثوبه وهو ساكت ولان اليد للراكب او صاحب الحمل ولا يضمن مستاجر ان تلفت بيد صاحبها وليس -لمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة	265	-5152823995102639211	191	258.0	154	497	38.43058395385742	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	0	119	0	603	1507	300	جرت به عادة او عرف من اله كزمام مركوب و-----------------------------------------------------------------------رحله---- وحزامه او فعل كقود وسوق ورفع وشد وحط ولزوم دابة لنزول الحاجة وواجب وتبريك بعير لشيخ وامراة----- ومريض وما يتمكن به -------من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من------- ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وعلي مكتر------------------------------------------------------- محمل-------------------------------------------------------- ومظلة---------------------------------------------------- ووطاء فوق الرحل وحبل --قران وبين المحملين ودليل وبكرة و------حبل ودلو وتفريغ ب---------------------الوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل بفعله وعل-------------------ي مكر تسليمها فارغة-------------------------------------------------------------------------------- وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر-------------------------------------- فصل و-----الاجارة عقد لازم	191	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	126	288	634	1490	1555	300	جرت به عادة و--عرف من الة كزمام مركوب وشد ورفع وحط لمحمول لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع وعليه ايضا رحله نصا وحزامه وقتبه وقوده وسوقه------------ ولزوم دابة لنزول -لحاجة وواجب وتبريك بعير ل-----امراة وشيخ ومريض وما يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب----------- وتنظيف سطح من نحو ثلج وتطيينه وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي بعير يحمل فيهما العديلان ومظلة بكسر الميم وفتحها الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل القران -بين المحملين ودليل جهلا الطريق وحبل ودلو وبكرة و عليه ايضا تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد ان تسلمها المكتري فارغة مما ذكر وعلي مكر تسليمها اي المءجرة كذلك اي فارغة بالوعتها وكنيفها ونحوه لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر فان ضاع من غير تفريط معلي مءجر بدله 3 فصل 3 وهي الاجارة عقد لازم	265	-5152823995102639211	365	510.0	293	1031	35.402523040771484	57	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms191	false	-7614596619043632301	122	237	615	1196	1507	300	مستاجر او --تحول في اثناء المدة ------------------------------------------فعليه--- الاجرة وان حوله--------- مالك او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل فلا اجرة ----------------------------------------------------------------------------------------وان شردت مءجرة او تعذر استيفاء باقي النفع بغير فعل احدهما فالا----------------جرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت -----------قبل استيفاء بعض النفع-- حتي انقضت------------ انفسخت فلو كانت علي عمل استءجر------------------ من ماله من يعمله فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان هرب او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه------------ وله مال انفق عليها منه حاكم والا فانفق عليها مكت-------ر باذن حاكم او بنية رجوع------------------ رجع----------------- فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه-------------------- وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه	191	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	1	161	5	800	1504	300	مستاجر من المءجر في اثناء المدة بلا عذر او لم يكن فيها لعذر يختص به او لا فعليه كل الاجرة وان حوله المستاجر مالك او امتنع ---------------------------------------------الاجير من تكميل العمل فلا شء له لما عمله قبل لان كلا منهما لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان شردت مءجرة او تعذر استيفاء باقي النفع بغير فعل احدهما فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير وم--ءجر عين بها او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض --نفعها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت فلو كانت علي موصوف بذمة كخياطة ثوب استاجر من ماله من يعلمه فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان------- مات او هرب------ وترك بهاءمه التي اكراها وله مال انفق عليها منه حاكم وان لم يكن له مال وانفق مءجر باذن حاكم او -نية رجوع ولو بدون اذن حاكم رجع لقيامه عنه بواجب فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفي ما انفقه علي البهاءم وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة بتلف معقود عليه	266	-5152823995102639211	467	725.0	370	858	54.42890548706055	83	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms193	false	5097643139055940762	57	138	277	656	1464	300	قطعه او لبسه جهلا ارش قطعه واجرة لبسه ورجع بهما علي ----------------------------------------------------------دافع لا ما تلف ب--حرزه او -غير فعله ا-ن لم ي----تعد ولا اجرة له وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه والا------- فتلف------ او اتلفه----- بعد عمله او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا وم--حمولا وله الاجرة واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به وان استاج-----ر مشترك------ خاصا فلكل------ حكم نفسه	193	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	2	110	9	526	1508	300	قطعه او لبسه لتعديه علي ملك غير-----ه ورجع بهما علي دافع نصا لانه غره ويطالب بثوبه ان وجده والا ضمنه الاجير و لا يضمن ما تلف من حرزه او بغير فعله اذا لم يفرط نصا ولا اجرة له لعمل فيه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر ولا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع وتلف قبل قبضه وللاجير حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه وان لم يفلس فتلف معمول او اتلفه اجير بعد عمله او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا او محمولا وله الاجرة ------------------------------------------------------------------------------وان استاجر اجير مشترك اجيرا خاصا فلكل منهما حكم نفسه	268	-5152823995102639211	261	370.5	201	600	43.5	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	226	268	1165	1377	1523	300	وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واح-----د يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمي-هما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان ----سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا---------------- فسبق مسبوق بينهما	194	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	238	284	1247	1484	1563	300	وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رمييهما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم يءخذ- من المحلل شء وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبق المحلل واحد المخرجين فسبق مسبوق بينهما	269	-5152823995102639211	192	350.0	153	238	80.67227172851562	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	74	173	361	919	1523	300	فلا ومتي انقضت-------- رفع--------- يده---------- ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع ول مشترط عدم سفر بمءجرة الفسخ به ومن وجبت-------------------------------------------------------------------------------------- عليه دراهم بعقد فاعطي عنها دنانير ثم انفسخ رجع بالدراهم AUTO باب المسابقة المسابقة المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي وتجوز في سفن ومزاريق-------- وطيور وغيرها وعلي الاقدام وكل الحيوانات لا----------------------------- بعوض الا في خيل واب----------ل وسهام بشروط---- خمسة----- احدها تعيين المركوبين والرماة ب------رءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا------ الراكبين ولا القوسين --الثاني اتحاد------ المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية---------- وفارسية ------------------------------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي رمي بما جرت به العادة	194	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	10	138	47	739	1563	300	ضمن ومتي انقضت الاجارة رفع المستاجر يده عن المءجر ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع 3 فصل 3 وتجوز المسابقة وهي من السبق بسكون الباء وهو بلوغ الغاية قبل غيره والسباق فعال منه والسبق بفتح الباء والسبقة الجعل يسابق عليه وجمعه اسباق علي اقدام وسهام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفن ومزاريق ومقاليع وطيور واحجار وساءر حيوان كابل وخيل وبغال وحمير وفيله و لا تجوز المسابقة بعوض الا اذا كانت علي ابل وخيل وسهام وشرط فيها خمسة شروط احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا تعيين الراكبين ولا القوسين و الثاني اتحادهما اي المركوبين او القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وهي النبل وفارسية وهي النشاب و شرط تعيين رماة بخلاف الراكبين كما تقدم و الثالث تحديد --مساف--------ة ومدي رمي بما جرت به العادة	269	-5152823995102639211	315	418.0	250	811	38.840938568115234	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	245	296	1189	1443	1461	300	فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط ومن اعار ارضا لغرس او لبناء وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم----- عنده لا تسويتها بلا شرط والا------------ فلمعير اخذه بقيمته او قلعه ويضمن نقصه ومتي اختاره مستعير سواها فان اباهما مع----------ير الارض والمستعير من	196	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms271	true	6845320218705269732	243	295	1235	1487	1516	300	فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط ومن اعير ارضا لغرس او -بناء وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم قلعه عنده لا تسويتها بلا شرط وان لم يشترط ذلك فلمعير اخذه بقيمته وق--لعه ويضمن نقصه وان- اختار- مستع----------------------ير القلع سوي الحفر و--مستعير في	271	-5152823995102639211	211	361.5	165	281	75.0889663696289	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms197	false	-7219953863076783682	228	300	1175	1529	1529	300	ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد وعليه مءنة- ردها كمغصوب لا مءنتها عنده---------------------------------- ويبرا برد الدابة وغيرها الي من جرت عادته به ----------علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام------ في قبض حقوقه ولا بردها -لي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت ب--------لا تفريط او تعد لم يضمن فصل وان اختلفا ف--------------قال اجرتك -قال بل اعرتني قبل مضي مدة--------- لها اجرة فقول قابض------- وبعدها فقول مالك فيما مضي------- وله اجرة-	197	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	142	224	707	1129	1525	300	ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد وعليه مءونه ردها------- لا مءنتها عنده زمن انتفاع بل علي مالكها كالمءجرة ويبرا بردها ------------الي من جرت عادة الانسان بالرد علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام ووكيل في قبض حقوقه -لا بردها الي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت بلا تعد ولا تفريط -------لم يضمن---- وان اختلف المالك والقابض فقال اجرتك فقال بل اعرتني قبل مضي مدة من القبض لها اجرة فقول قابض بيمينه وبعدها فقول مالك فيما مضي بيمينه وله اجرة	272	-5152823995102639211	310	500.0	249	453	68.43267059326172	53	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms198	false	-1504684005703347845	0	49	0	257	1477	300	المثل وكذا لو ادعي انه زرع------ عارية وقال ربها اجارة واعرتني ------------------او اجرتني فقا---ل غصبتني او---- اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة او اختلفا في ردها فقول مالك----------------- وكذا-------------- اعرتني او جرتني فقال غصبتني في----------------------------------- الاجرة رفع ا-------------------------------------------------------ليد واعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها	198	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	224	300	1129	1525	1525	300	المثل وكذا لو ادعي انه زرع الارض عارية وقال ربها اجارة وان قال قابض لمالك اعرتني او اجرتني فقال بل غضبتني او قال اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة و--اختلفا في ردها فقول مالك بيمينه لانه منكر وكذا لو قال القابض اعرتني ----------قال غصبتني والعين قاءمة فقول مالك بيمينه في وجوب الاجر ورفع اليد ورد العين لمالكها لان الاصل عدم ما يدعيه القابض وان قال اعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفه وكذا في عكسها-	272	-5152823995102639211	227	355.0	184	409	55.501220703125	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms202	false	2696419352258855664	103	133	495	636	1451	300	مغصوب ضمن مثلي وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله ----فان اعوز------ فقيمة مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذها----- وجب	202	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	261	292	1332	1479	1514	300	مغصوب---- مثلي وهو كل مكيل او موز-ن لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله نصا فان اعوز المثل فقيمت----ه يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذ القيمة وجب	275	-5152823995102639211	130	219.0	102	156	83.33333587646484	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms202	false	2696419352258855664	134	210	642	1003	1451	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده------------------------------- فان تعد----د فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه ويقوم مصوغ مباح من ذهب او فضة وتبر تخالف قيمة وزنه بغير جنسه وان كان منهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه	202	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms276	true	3122204553771825098	9	33	46	168	1471	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده لانه موضع الضمان بمقتضي التعدي فان كان نقود فمن غالبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه	276	-5152823995102639211	84	138.0	66	396	21.212121963500977	16	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	122	218	570	1027	1405	300	الي حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب وليس له التوسع ب-------شء منها وان فقيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلواء ونحوها ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة غاصبه فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة فصل ومن اتلف من مكلف او غيره ---------------------ولو سهوا مالا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنه ضمنه	203	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms276	true	3122204553771825098	227	295	1117	1447	1471	300	الي حاكم --لزمه قبوله وبرء من عهدته----------------------------------------------------------- وليس لمن هو في يده اخذ شء منه----- فقيرا نصا واذا تصدق بالمال ثم حضر المالك خير بين الاجر والاخذ من المتصدق فان اختار الاخذ فله ذلك والاجر للمتصدق ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل-------- ماله غنية عنه كحلوي- ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه ربه اليه ولو سهوا مالا محترما لغيره بغيراذنه ومثله يضمن- ضمنه	276	-5152823995102639211	181	264.5	143	591	30.626056671142578	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	217	300	1022	1405	1405	300	ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم فان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او----- حل فرسا او سفينة ففات او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او------------------------------------------- وكاء زق---- ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته --ريح فاندفق ضمنه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ولو بقي الطاءر او الغرس حتي نفرهما اخر-	203	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	81	152	404	732	1402	300	ضمنه ----------مكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه و----------------------------------------------------------ان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرد القيد او حل فرسا او سفينة ففات او عقر شء من ذلك بسبب اطلاقه بان كان الطير جارحا فقلع عين انسان ونحوه او حل وكاء زق فيه ماءع-------- فاذابته الشمس او بقي يعد حله فالقته الريح فاندفق ضمن في الجميع ----------------------------------ولو بقي الطاءر او الفرس حتي نفرهما اخر	277	-5152823995102639211	241	394.0	188	438	55.022830963134766	47	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	191	230	898	1063	1381	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا------- او رفا لنفع الناس ا---و سقفه او بني جدارا او نحوه او جلس او اضطجع او اقام فيه	204	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	260	300	1231	1402	1402	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا لمصلحة او رفا لنفع الناس او هو سقفه او بني جدارا و--نحوه او جلس او اضطجع او -قام فيه-	277	-5152823995102639211	160	289.5	123	175	91.42857360839844	34	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	13	74	73	382	1504	300	قادر- علي التصرف فيها---- جناية يدها و--فمه------ا وولدها و-------وطءها------- برجلها لا ما نفحت بها-------- ما لم يكبحها------------------ زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير فاعله --------------------------------------------------وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	205	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	86	159	407	784	1457	300	قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها و-ضمن ربها ومستاجرها ومستعيرها ومودعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها ---------------------------وان اشتركا فيه------- او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	278	-5152823995102639211	242	370.5	192	412	58.73786544799805	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	197	300	996	1504	1504	300	وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل ------------------سفينة الاخر وما فيها------------ ان فرط ولو تعمداه ف----شريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود وال-------------------ا فشبه عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما منحدرة ضمن قيمها المصعدة الا ان يغلب عن ضبطها ويقبل قول ملاح فيه ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا او بشبهه او خطا عمل بذلك والمشرفة علي غرق يجب القاء ما يظن به نجاة غير الدواب الا ان تلجء الضرورة الي القاءها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن نفسه ---------------------او خنزيرا او اتلف ولو مع صغير مزمارا-	205	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	159	217	784	1074	1457	300	وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل من قيمي السفينتين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرط وان تعمداه فهما شريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود بشرطه وان لا يقتل غاليا فشبه عمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن نفسه ولم يندفع بغير القتل او خنزيرا او اتلف ولو مع صغير مزمارا	278	-5152823995102639211	210	346.0	168	583	36.02058410644531	40	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	0	71	0	317	1419	300	او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او -----فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفر او حرق مخزن خمر ا------------------------و كتابا فيه احاديث رديءة لم ----------------	206	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	217	294	1074	1431	1457	300	او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او اناء فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا--- حليا محرما علي ذكر لم يتخذ--ه يصلح للنساء او اله سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كفرا واكاذيب او سخاءف لاهل الضلالة والبطالة او كتابا فيه احاديث رديءة او حرق مخزن خمر لم	278	-5152823995102639211	290	527.5	224	362	80.1104965209961	60	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	206	292	1023	1437	1471	300	بلا تعد ولا تفريط -------------------------------------------------ولو تلفت من بين ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة فان عينه ربها فاحرزها بدونه ضمن ولو ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة لا يضمن ------------------------------------------------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها وان	209	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	119	206	591	1004	1452	300	بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة حتي ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء من-------------------------------------------------------------------------------ه او ان قطع الوديع علف دابة عنها او سقيها حتي ماتت جوعا او عطشا بغير قوله مالكها ضمن لا ان نهاه مالكها عن ذلك ويحرم مطلقا وان نهاه عن اخراجها فاخرجها ل------شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرز بد----ونه لم يضمن و-------------------------------------------ان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا------ لم يضمن-- وان	281	-5152823995102639211	227	353.0	177	553	41.048824310302734	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	56	103	257	483	1411	300	ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او------------------- القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمنه لا عكسه الا ان انكسر لغلظها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما	210	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	215	300	1044	1452	1452	300	ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لان الجيب احرز ولا ان القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن- لا عكسه الا ان انكسر لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها لانه ادني من المامور به وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجة- وعبد و-نحوهما-	281	-5152823995102639211	217	394.5	172	412	52.66990280151367	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	220	272	1045	1287	1411	300	-ان لم ينشرها او------ اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها----------- او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في احدي عينين بطلت فيه---------- ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح--------------- كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين وان	210	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	9	71	38	321	1469	300	وان لم يكن عذر ضمن وان اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او ركب الدابة لا ليسقيها او لبس الثوب لا لخوف من عث ضمن ووجب ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد وصح قول مودع لوديع كلما خنت ثم عدت الي ام--انة فانت امين ومن	282	-5152823995102639211	186	304.5	143	285	65.2631607055664	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms211	false	5976282004589983952	17	55	81	255	1446	300	ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن------- ماذونا له----------- او يخف هلاكها معه كضاءع وموجود في مهلكة فلا وما اودع او اعير--------- لصغير او مجنون او سفيه -او قن لم	211	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	70	109	317	508	1469	300	ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن الصغير ماذونا له في الايداع او يخف هلاكها معه فانه لا يضمنها وان -----------اودع جاءز التصرف ماله لصغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم	282	-5152823995102639211	133	212.0	103	202	65.84158325195312	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	15	80	81	399	1445	300	او-- اجراء ماء لا ت-----------------------------زرع الا به او من----------ع ماء لا تزرع معه او حفر ----------بءر او --------غرس شجر فيها وبحفر بءر ي-----------------------------------------ملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة------------------------ خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون------ وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحوهما وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما تحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها	213	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms283	true	-8386132022990135586	94	188	485	937	1472	300	او ب اجراء ماء بان يسوق اليها من نهر او بءر لا تزرع الا به اي الماء اوب قطع ماء لا تزرع معه اي الماء او بحفر بءر او نهر او بغرس شجر فيها اي الموات ووارثه احق بها من بعده ومن حفر بءرا بموات ملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العادية نسبة لعاد خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون ذراعا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبية ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوه-ا وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها	283	-5152823995102639211	293	504.5	231	453	64.6799087524414	52	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	111	167	517	764	1376	300	وان اختلفا في اصل جعل فقول من ينفيه وفي قدره او مسافته ف-------------------------------------------------------قول جاعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمل ولو --المعد لاخذ ا--------------------------------------------------------جرة لغيره عملا بلا اذن او جعل -----فلا شء ل--------------------------------------------------------------------------------ه الا في تخليص---------------- متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة فاجرة------------------------------ مثله ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن ------الامام ف---ما قدره الشارع	215	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	74	266	355	1271	1431	300	وان اختلفا في ج----عل فقول من ينفيه وفي قدره او مسافة بان قال جاعل جعلته لمن يرده من بريدين وقال عامل من بريد فقول جاعل لانه منكر والاصل براءة وكل ما جاز اخذ العوض علية في الاجازة من الاعمال جاز اخذه علية في الجعالة وما لا فلا كالغناء والزمر ونحوهما من المحرمات ومن يختص فاعله ان يكون من اهل القرية مما لا يتعدي نفع فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز اخذ العوض عليه واما ما يتعدي نفعه كالاذان وتعليم نحو فقه فيجوز و ان عمل شخص غير معد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا بلا جعل ممن له او عمل معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن ممن عمله له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم به ولم تطب به نفسه الا في مسالتين احداهما تحصيل متاع غيره --------من بحر او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب علي انقاذ الاموال من الهلكة والمسءلة الثانية ما اشار اليها بقوله و الا في رد رقيق ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فله ما قدره الشارع	284	-5152823995102639211	205	280.5	155	928	22.090517044067383	41	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	16	48	83	240	1435	300	طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ--------------------------------------- او ضل الطريق --------------الي سن التمييز------------------------------- وعند الاكثر الي البلوغ-------------------------- والتقاطه------- فرض كفاية وينفق عليه مما معه----------------------------------- فمن بيت المال ف-ان تعذر---------- اقترض عليه --حاكم	218	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	68	135	389	711	1495	300	طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور والتقاطه اللقيط فرض كفاية وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن معه اي اللقيط شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم	287	-5152823995102639211	156	224.5	124	322	48.44720458984375	31	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	63	163	313	791	1435	300	يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة كافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فله والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حر------ا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم	218	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	234	294	1172	1464	1495	300	-وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان --------------------------------------------------------كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي بحضانته -اجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حرا رشيدا مكلف------ا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية--- بغير حكم حاكم	287	-5152823995102639211	286	522.5	227	484	59.09090805053711	52	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms219	false	1208397155876734018	8	118	40	552	1431	300	ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده --------------الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق علي----ه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ فقوله وان ادعي اجنبي ر------------قه وهو بيد------------------ه صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رق--------ه والا فشهدت له بينة بيد وحلف انه ملكه او بينة بملك او ان امته ولدته في ملكه حكم له به وان ادعاه---- ملتقطه لم يقبل الا ببينة وان اقر به ---------لقيط بالغ لم يقبل وبكفر وقد نطق باسلام وهو يعقله او مسلم حكما فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ولو انثي-------------------------------- ذات زوج او نسب معروف الحق و----------لو ميتا به	219	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	0	91	0	426	1484	300	ويخير ا--مام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه----- انتظر بلوغه ورشده ليقتص او يعفو الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه منه وان اد-----------------------------------------------------عي اجنبي اي غير واجد رقه وهو بيده اي بيد المدعي رقه صدق بيمينه ويثبت نسبه مع بقاءه لسيده و-------لو مع بينة بنس------------------------------------------------------------به وان ادعي الرق ملتقط- لم يقبل الا ببينة وان اقر به اي بان اللقيط ولد---------------------------------------------------------------------ه من يمكن كونه منه اي المقر ولو كان المقر كافرا او رقيقا او ذات زوج او نسب معروف الحق اي اللقيط ولو ميتا به	288	-5152823995102639211	293	411.5	227	623	47.03049850463867	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms220	false	2740228025552425189	198	300	988	1470	1470	300	ويصح من --------ذمي علي مسلم معين وعكسه ولو اجنبيا ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك لا علي كناءس او بيوت --نار او --بيع ونحوها ----ولو من ذمي بل علي المار بها من مسلم او ذمي ولا علي كتب التوراة والانجيل او----- حربي او مرتد ولا ---------عند الاكثر علي نفسه وينصرف الي من بعده في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يصح المنقح اختاره جماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه العمل و--------------------------------------------هو اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معين-ة صح------------- فلو مات في اثناءها ف-------لورثته وتصح اجارتها ومن وقف-	220	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	4	198	22	1046	1600	300	ويصح عكسه اي من ذمي علي مسلم معين او طاءفة كالمساكين ولايصح علي ال----------------------------------كناءس او بيوت النار او البيع او الصوامع ولو من --------------------------------ذمي ولا علي كتب التوارة والانجيل ولا علي حربي و--مرتد ولا علي نفسه عند الاكثر--------- وينصرف الي من بعده في الحال فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرفه في الحال الي اولاده او الفقراء لان وجود من لا يصلح الوقف عليه كعدمه فكانه وقفه علي من بعده ابتداء فان لم يذكر بعد نفسه جهة فملكه بحاله ويورث منه وعنه يصح المنقح اختاره جماعة ابن ابي موسي والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل والحارثي وابو المعالي في النهاية والخلاصة والتصحيح وادراك الغاية ومال اليه في التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق والمجد في مسودته علي الهداية وعليه العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب انتهي من المنتهي شرحه وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له ولاولاده او الاستنفاع لنفسه --او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط فلو مات في اثناءها فالباقي لورثته وتصح اجارتها ومن وقف	289	-5152823995102639211	336	481.0	266	1103	30.46237564086914	58	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	170	271	841	1342	1473	300	وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها-------------- باهل مذهب او بلد او بقبيلة تخصصت لا المصلين ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة ------------------------------------------------------------------ولو جهل شرطه------ عمل بعادة جارية ثم بعرف فالتساوي فان لم يشرط --------------------------------------------------------------------------------------------ناظرا -----------فللموقوف ع--------------------ليه المحصور كل ------------علي حصته وغيره كعل-------------------------------------------------------------------------------ي مسجد ونحوه لحاكم--- ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه م------ذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا ولو فرضه حاكم لم يجز ل اخر نقضه ولو ولي كل منهما النظر شخصا قدم ولي الامر احقهما فصل وشرط في --ناظر اسلام------------------------------------------------------------------- وتكليف وكفاية لتصرف وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قوي امين	222	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms291	true	-5766618943997431838	122	276	586	1367	1479	300	وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها او امامة مسجد باهل مذهب او بلد او -قبيلة تخصيص لا المصلين بها-------- بذي مذهب فلا تخصيص لهم ولغيرهم الصلاة بها لعدم التزاحم ولو وقع لكان افضل لان الجماعة تراد له ولو جهل شرط الواقف عمل بعادة جارية ثم -عرف ومع اطلاق الواقف يستوي في الوقف غني وفقير وذكر وانثي لثبوت الشركة دون التفصيل والنظر عند عدم الشرط اي شرط الواقف ناظرا او شرطه فمات لموقوف عليه ان كان الموقوف عليه --محصورا وكل منهم ينظر علي حصته عدلا كان او فاسقا والا يكن الوقف علي محصور ف النظر لحاكم بلد الموقوف كما لو كان الوقف علي مسجد ونحوه كالفقراء ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهب الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الو-قف او لا------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في الناظر اسلام ان كان الوقف علي مسلم او جهة اسلام كالمساجد والمدارس والربط ونحوها وتكليف وكفاية لتصرف وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قوي امين	291	-5152823995102639211	337	479.5	267	879	38.339019775390625	59	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	77	300	366	1476	1476	300	العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ -----وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ا-----مين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه -----بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فصل ووظيفته حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ومن قرر ---------علي وفق الشرع حرم صرفه -----بلا موجب شرعي ولو اجر-ه ناظر------ بانقص--- وضمن النقص المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف بنيته وينفق علي ذي روح ومما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم تكن فعلي موقوف عليه معين ---------بيع وصرف ثمنه في عين مثله تكون وقفا لمحل الضرورة فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته بلا -شرط كالطلق فان شرطها عمل به مطلقا ومع اطلاقها ت---------------------------------قدم علي ارباب الوظاءف-	223	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	0	167	0	833	1500	300	العام فيعترض عليه ان فعل ما-لا يسوغ فعله وله ضم امين اليه مع تفريطه و--تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاء الواقف ولناظ----------------------ر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف -سيءة او بنقد لم يعينه-------------------------------------------------------------------------- ووظيفته حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته ص-رفه في جهاته من عمارة------- واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم صرفه عنها بلا موجب شرعي ولو اجر الناظر الوقف بانقص صح وضمن النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق علي ذي روح -مما عين واقف فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في عين----- تكون وقفا لمحل الضرورة-------------------------------------------- ونفقه ما علي م----عين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته الا بشرط واقف --فان شرطها عمل به------ وان اطل-قها بان شرط ان يعمر من ريعه ما اتهدم تقدم علي ارباب الوظاءف	292	-5152823995102639211	713	1219.0	570	1200	59.41666793823242	121	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	0	79	0	386	1517	300	المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني حاج اوغزاة ونحوهم الي مرمة اوجر منه بقدر ذلك وتسجيل كتاب الوقف من الوقف فصل وان وقف ع-ي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل ف---للمساكين وان لم يذكر له مال----------------------------------------- فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي---------------------------------------------------------------- ولده او ولد غيره------------- ثم المساكين دخل	224	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	168	249	837	1230	1500	300	المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وان وقف علي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فهو للمساكين وان لم يذكر له مالا بان قال هذا وقف علي زيد وعمرو وبكر وسكت فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين وان وقف علي ولده او ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو	292	-5152823995102639211	261	472.0	205	508	51.377952575683594	51	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	87	147	441	741	1517	300	حالة الوقف او لا كوصية ويستحقونه مرتبا ك---------------------بطنا بعد بطن ولا يدخل ولد البنات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عقبه او نسله او وقف علي ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات -الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده ونحوه وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده	224	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	0	114	0	569	1540	300	حالة الوقف او لا------ ويستحقونه مرتبا بعد اباءهم كما لو قال بطنا بعد بطن ولا يدخل ولد البنات و ان وقف علي بنيه او علي بني فلان ف الوقف لذكور فقط لا يشاركهم غيرهم من الاناث والخناثي الا ان يتضحوا لان لفظ البنين وضع لذلك قال تعالي اصطفي البنات علي البنين وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وبني تميم دخل النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي اولاد نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينتسبون لاباءهم ولا يدخل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة وان وقف علي عقبه او نسله او --------ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بناته الا بقرينه كقوله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ولد فنصيبه لولده	293	-5152823995102639211	156	253.0	124	702	22.22222137451172	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	115	194	569	977	1506	300	قرابته او قرابة زيد فللذكر والا------------------------------------نثي من اولاده واولاد ابيه وجده و-----------------------------------------------------------جد ابيه وعلي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد وعلي الايامي او العزاب فلمن لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن---- وبكر وثيب وعانس ---------------------------------اخوة------------------------ وعمومة لذكر وانثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف او -وصي لاهل قريته او قرابته او اخوته ونحوهم لم-- يدخل من ي------خالف دينه-------------------- الا بقرينة ---وعلي	225	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	117	269	581	1369	1540	300	قرابته او قرابة زيد او علي اهل بيته او علي قومه دخل في الوقف ذكر وانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته ودخل اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام وعمات ابيه فقط وان قال وقفت علي---------------------------------------------------------------------------- الايامي و--العزاب فلمن لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا وبكر وثيب وعانس وهو من بلغ حد التزويج ولم يتزوج واخوة بضم الهمزة وتشديد الواو وعمومة لذكر وانثي والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين والكهل منها الي الخمسين والشيخ منها الي السبعين والهرم منها الي الموت احسن الله ختاما وياتي في الوصايا والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد له من لفظه والجمع ارهط واراهط واراهيط وفي كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وان وقف او اوصي لاهل قريته او قرابته او اخوته ونحوهم ف لا يدخل في الوقف مخالف دينه اي الواقف او الموصي الا بقرينه تدل علي	293	-5152823995102639211	268	384.0	213	866	30.946882247924805	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	215	300	1085	1506	1506	300	جماعة يمكن حصرهم-------------------------------------- وجب تعميمهم و------------التسوية بينهم---- كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء ثم تعذر كوقف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم والا جا--------------------------------------------------ز التفضيل و--------------------------------------------------------الاقتصار علي واحد -ان كان ابتداءه كذلك وعلي الفق--------------------راء او---- المساكين تناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها وما------------------------ ياخذ -الفقهاء منه--------- كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة وعل-------ي القراء فللحفاظ وعلي اهل-	225	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	11	122	52	612	1513	300	جماعة يمكن حصرهم كبنيه واخوته او بني فلان وليسوا قبيلة وجب تعميمهم بالوقف و جبت التسوية بينهم فيه كما لو اقر لهم --------------------------------------------------------------------------------------والا يمكن كالوقف علي الفقراء والمساكين لم يجب تعميمهم وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس وان وقف علي الفقراء او علي المساكين تناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات اخذ-- بها كفقير هو غارم وابن سبيل ومن ياخذه الفقهاء من الوقف فهو كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة وان وقف علي القراء فللحافظ وعلي اهل	294	-5152823995102639211	293	465.0	232	648	45.21604919433594	53	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms226	false	8512699636424708131	0	261	0	1327	1534	300	الحديث فلمن عرفه وعل----------------ي العلماء فلحملة الشرع وعلي سب-ل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ويشمل جمع المذكر السالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي وشمل اهل الدرجة وان كثروا ووصية كوقف لكنها اعم فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة---- بخراب ولم يوجد ما يعمر به او بغيره ولو كان مسجدا بضيقه علي اهله او بخراب محلته او حبيسا لا يصلح -لغزو فيباع ولو شرط------ عدم بيعه وشرطه---- فاسد---- ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه------- لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كان الوقف عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و---------اختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات والا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه تتمة وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه مسجد ورباط ونحوهما ونص------------ في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع وما فضل عن حاجت------------------------------ه من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها------- يجوز صرفه في مثله والي فقير---- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك--- منقطع	226	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	122	300	612	1513	1513	300	الحديث فلمن عرف ولو اربعين حديثا وعلي العلماء فلحملة الشرع وعلي سبيل الخير فلمن اخذ من زكاة لحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة----------------------------------- والوقف عقد لازم بمجرد القول لا ين--------------فسخ باقالة ولا غيرها--------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب ولم يوجد ما يعمر به او بغير خراب ولو مسجدا يضيق ع-لي اهله او خ-راب محلته او حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعض الموقوف لاصلاح باقية ان اتخذ الواقف والجهة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا ويجوز اختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص الامام احمد في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان او غيره من حصر وزيت ومغل------- والة وثمنها وانقاض يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر- بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فكوقف منقطع-	294	-5152823995102639211	762	1334.5	608	1435	53.101043701171875	134	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	0	73	0	354	1389	300	علي تسليمه غير واجب------------------------------------------------- في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا ونحوه هدية والا فهبة وعطية ونحلة---------------------------- ويعم جميعها لفظ العطية وقد يراد بعطية الهبة في مرض الموت ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف وكره رد هبة وان قلت و-----------يكافء او يدعو الا اذا علم---- انه اهدي حياء فيجب الرد	227	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	74	168	420	897	1534	300	علي تسليمه غير واجب فلا تسمي نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها وان تكون في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورءاء وسمعه وتصح هبة مصحف فان قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا فه-----دية والا فهبة وعطية ونحلة والفاظ ذلك متفقة معني وحكما ويعم جميع-ا لفظ العطية---------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس وي------------------------------------------------------كره ردها --وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو له وان- علم منه انه اهدي حياء و-جب الرد	295	-5152823995102639211	240	377.0	190	575	41.739131927490234	42	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms227	false	9198688003978463452	117	251	557	1185	1389	300	بفعل فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوج-- تمليك وهي في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما كبيع وقبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضا وقبضها ك----مبيع و----------لا يصح------ الا باذن واهب وله الرجوع قبله ويبطل بموت احدهما وان مات واهب فوارثه مقامه في اذن ورجوع وتلزم بقبض كبعقد فيما بيد متهب ولا يحتاج لمضي زمن يتاتي قبضه فيه وتبطل بموت متهب قبل قبض فلو انفذها واهب مع رسوله ثم مات موهوب له قبل وصولها بطلت لا ان كانت مع رسول موهوب له ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغءر ومجنون ولي فان وهب هو وكل من يقبل ويقبض هو ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر الي توكيل ومن ابرا------ من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ولو	227	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	208	271	1084	1382	1534	300	-----فتجهيز بنته ------الي بيت زوجها تمليك وتلزم الهبة بفيض -------------------------------------------------------------------قبضها كقبض مبيع باذن واهب ولا يصح قيضها الا باذنه-------------------------------------- وان مات واهب فوارثه مقامه في اذن ورجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما------------------------------------------------------------------- ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقط -عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ذلك	295	-5152823995102639211	246	377.0	192	656	37.5	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms228	false	-5418299305495972652	166	261	825	1273	1462	300	وله التخصيص باذن الباقي فان خص او فضل بلا اذن رجع او اعطي حتي يستووا فان---- مات قبله----------------- وليست في مرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده وتباح قسمة ماله بين وارثه ويعطي حادث حصته وجوبا وسن ان لا يزاد ذكر علي انثي في وقف ويصح وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم لا وقف مريض وعلي اجنبي بزاءد علي الثلث المنقح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه ولا رجوع واهب------------------------ بعد قبض ويحرم-------------------------------------------------------------------------------------------- الا من وهبت زوجه-----ا بمسالته ثم ضرها بطلاق او غيره ------	228	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms296	true	7779600465593541089	144	228	702	1102	1436	300	وله التخصيص باذن البقية منهم و----------------------------------------ان مات معط قبله اي التساوي بينهم وليست في مرض موت- ثبت--------------------------------- تفضيله ولا رجوع لبقية الورثة عليه نصا--------- وتباح قسمة ماله بين ورثته حال حياته والسنة--------- ان لا يزاد ذكر علي انثي في وقف ويحر----------------------------------------------------------------------------------------------م علي---------- واهب ولا يصح ان يرجع في هبته بعد قبض ولو نقوطا او حمولة في نحو عرس للزومها به وكره رجوع فيها قبله اي القبض سواء كان الواهب اما او غيره الا من وهبت زوجها شيءا بمسالته ثم ضرها بطلاق او تزوج عليها	296	-5152823995102639211	180	197.5	137	596	30.20134162902832	30	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	154	199	760	984	1467	300	فلو اعتق م--ا لا يملك غيره ثم ملك م--ا يخرج------ من ثلثه تبينا عتقه--- كله وان لزم----ه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل ------------------تفارق العطية الوصية في اربعة ان -----------------------------يبدا بالاول فالاول منها--- والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها -الثاني ---------------لا يصح الرجوع ف-----ي العطية	230	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	213	273	1043	1354	1495	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرق- لم يعتق منه شء لان الدين علي الوصية وتفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ما اشار اليه بقوله ويبدا بالاول فالاول بالعطية والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها والثاني ما اشار بقوله ولا يصح الرجوع فيها اي العطية	298	-5152823995102639211	205	305.5	161	312	65.70513153076172	31	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms233	false	-8884366551173648364	46	79	226	375	1437	300	كل بقدر---- وصيته وان عتقا وان اجازها --ورثه بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع اب اجاز------ ولا يحنث بها من حلف لا يهب	233	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	188	221	968	1119	1511	300	كل واحد ثلث وصيته ---------وان اجازها الورثة بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت وهي تنفيذ لا يثبت لها حكم الهبة فلا يرجع ان -جاز لابنه ولا يحنث بها من حلف لا يهب	300	-5152823995102639211	127	214.5	97	161	78.88198852539062	24	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	51	114	251	520	1392	300	لحمل الا اذا علم- وجوده حينه--------------ا بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او----------------- من ستة اشهر----------------- من حينها وكذا لو وصي به وان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي ف----كذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ	235	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms301	true	-8436936214431027893	239	300	1191	1458	1458	300	لحمل---- اذا تحقق وجوده اي الحمل حينها ايضا بان تضعه حيا لدو---ن اربع سنين ان لم تكن----- فراشا لزوج او سيد او لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حينها وان قال ان --------كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا فلهما ما شرط---------------------------------- وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ-	301	-5152823995102639211	195	296.0	149	322	60.55900573730469	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	93	126	456	618	1532	300	ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده -دخل تحت ثلثه في الو-----صية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته ف---ميراث تدخل في وصيته ويقضي منها دينه وتحسب علي الورثة ا----------ن وصي	238	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms303	true	9214731324299192144	157	190	805	966	1512	300	ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده يدخل من- ثلثه فيها اي الوصية--------------- وان قتل واخذت ديته فهي ميراث تدخل في وصيته ويقضي منها دينه وت----بطل الوصية بتلف شء معين وصي	303	-5152823995102639211	130	209.0	102	181	71.82320404052734	21	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	127	191	626	977	1501	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------------والام والجدة والاخت وا------لزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة------------ ذو فرض و-------عصبة و--------ذو رحم AUTO باب ذي--------------- الفروض وهم عشر-------------ة الزوجان والابوان و-----------------الجد والجدة----- والبنت وبنت الابن والاخت-------------- وولد الام	244	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	26	109	146	606	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج وذو-- الولاء ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة والاخت مطلقا والزوجة ومولاة النعمة والورثة ثلاثة اقسام احدها ذو فرض والثاني عصبة و الثالث ذو رحم وياتي تعريفها في محلها فذو الفرض من الذكور والاناث عشرة الزوجان والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب وولد الام	307	-5152823995102639211	314	527.0	254	462	67.96537017822266	53	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	3	68	10	304	1412	300	ام ابيه -------ولا يرث اكثر من------ ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة------------------------------------------------ فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات ق---------رابتين مع---- ذات قرابة------ ثلثا السدس وللاخري ثلثه ف-----------لو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ا---------------------------------------------------------م ولدهما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام	246	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	2	91	10	434	1519	300	ام ابيه بل ترث ولا يرث من الجدات الا ثلاث----- ام --ام وام --اب وام ابي ا--ب وان علون امومة مع تحاذ في الدرجة كما تقدم مثاله في اصحاب السدس فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي في فصله ولجدة ذات فرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ولذات القرابة ثلث السدس ولو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدة المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام -------	313	-5152823995102639211	185	267.0	141	442	41.855201721191406	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	264	300	1290	1482	1482	300	وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام والمناقضة وتعو--------------------------------ل الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة و----------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين-	247	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	94	153	464	766	1497	300	وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام---------- وتعول الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة وكذا زوج واختان لغير ام او زوج واخت لابوين واخت لاب وام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها وت-------سمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدا ام واختين	317	-5152823995102639211	167	299.5	135	319	52.351097106933594	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	26	49	121	237	1480	300	وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم-- وتعول علي الافراد -------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وا-----------------------------م والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين	248	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	252	300	1266	1497	1497	300	وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعاصب وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر لا اكثر وترا لا شفعا ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين فتعول الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين-	317	-5152823995102639211	103	170.0	83	232	44.39655303955078	18	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	29	164	142	799	1449	300	والباقي--------- له----------------م كانفرادهم فلبنت بنت وبن-----ت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ولا يعول هنا الا ستة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات وكاب ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات ومال من لا وارث ------له لبيت المال وليس وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة AUTO باب مي--راث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه ارثه ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ويرث ويورث اذا--------------------- استهل------------------- صارخ----ا او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما-- يدل علي حياة- كحركة طويلة ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان	252	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	81	227	401	1157	1510	300	والباقي بعد فرضه لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت وبنت اخت او بنت اخ بعد--- فرض الزوجية الباقي بالسوية ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وارث له فماله لبيت المال وليس وارثا وانما يحفظ المال الضاءع------ فهو جهة ومصلحة 3 فصل 3 في ميراث الحمل والمفقود والخنثي والغرقي واهل الملل والمطلقة والاقرار بمشارك في الميراث والقاتل والمعتق بعضه فقال رحمه الله والحمل بفتح الحاء بقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي يرث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل-------------------------------------------------------------------------------------- ويورث عنه ملكه بارث او وصية ان استهل اي صوت بعد وضع كله صارخا نصا او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه دليل يدل علي حياته كحركة طويلة وسعال لان هذه الاشياء تدل علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم المستهل سوي حركة او سوي تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها المذبوح وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان	321	-5152823995102639211	294	304.5	232	1084	27.12177085876465	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	0	55	0	256	1507	300	اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده هلاك كمن بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او------- بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي قبل---------ه لما مضي وان قدم بعد قسم -----اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي	253	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	32	117	158	588	1502	300	اجتهد الحاكم وان كان غالبها اله------لاك كطريق------------------------ الحجاز او فقد من بين اهله ونحوه--------------------------------------- انتظر--- تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ويزكي ماله قبل قسمه لما مضي وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي	322	-5152823995102639211	162	220.0	125	502	32.27091598510742	31	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	219	300	1118	1507	1507	300	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر امره ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فا----------------------رجي كشفه لصغر ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوري-ته بنبات لحيته او امناء من ذكره او انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او ا---------------نثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث-	253	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	122	197	610	973	1502	300	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر---- وفرج انثي- ويعتبر----- ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل من اشكل الامر التبس فان رجي كشفه اعطي ومن معه اليقين------------ لتظهر ذكور يته بنبات لحية ونحوها ا-----------و انوث-ته بحيض ونحوه -------------------------------فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او نصف ارثه بكونه انثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث	322	-5152823995102639211	298	492.5	236	428	69.62616729736328	54	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	0	74	0	367	1457	300	بهما تساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مطلقا-------------------- وان ورث بهما متفاضلا عملت ال----------مسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تض--------------------رب احداها--------------------- او وفقه-------------------------ا ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------في اثنين---------------- ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تب----------------------اينتا --------او منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين---------- نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	254	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	197	298	973	1494	1502	300	بهما تساويا كولد ام فله السدس سواء ظهرت ذكوريته او انوثته او بقي علي اشكاله وان ورث بهما متفاضلا فطريقه ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ويسمي مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينا او وفقها ان اتفقا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا --وباكبرهما ان تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتااو في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا--- ومن له شء من اقل العدديين اضربه في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	322	-5152823995102639211	300	474.5	234	526	57.03422164916992	51	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	175	242	839	1145	1457	300	ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث و-----------------ان جهل --اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق ال----اخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد مال-------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	254	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	60	130	309	643	1497	300	ميراث الغرقي ونحوهم و------اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث لاحدهما من الاخر فان جهل الاسبق-------------------------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان--- يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل---- صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	258	444.5	202	373	69.16889953613281	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	172	281	909	1446	1544	300	ميراث اهل الملل -لا يرث مباين في دين الا بالولاء ومو--------------------------------رثه المسلم ولو مرتدا بتوبة او زوجة في عدة ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسمها ولا زوجا ولا من عتق بعد موت ابيه او نحوه قبل القسم ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	255	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	137	192	679	957	1497	300	ميراث اهل الملل ولا يرث مباين في دين الا بالولاء والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الوارث مرتدا حين-------------------------------------------------------------- موت مورثه----------------- ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	323	-5152823995102639211	216	360.0	171	570	37.894737243652344	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	230	265	1101	1274	1429	300	الاقرار بمشارك في الميراث -اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة ب-----مشارك او ------------------------------------------مسقط--- كاخ اقر بابن للميت ولو من امته------------- فصدق-------- او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه	257	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	237	286	1187	1426	1497	300	الاقرار بمشارك في الميراث واذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو بنتا و------ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن يقر بابن اخر او يقر بمسقط له كاخ يقر بابن للميت ولو من امته اي الميت نصا فصدقه مقر به او كان صغيرا او مجنونا ثبت ارثه	323	-5152823995102639211	156	242.5	124	245	63.67346954345703	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	225	299	1137	1478	1482	300	ان لزمه ----------------------قود او----- دية او----- كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت --من الغرة ش------------------------يءا ولا--------- من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يضمن بشء- من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه و-----العادل الباغي وعكسه ---------فلا يمنع من الارث AUTO باب ميرا----------------------------------------ث المعتق بعضه لا -----------يرث رقيق ولو مدبرا او -----------مكاتبا او ام -----------------ولد ولا يورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر	259	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	66	218	300	1053	1450	300	ان لزمه اي القاتل بمباشرة او تقود او لزمه دية او لزمه كفارة ف-------من شربت دواء فاسقطت لزمتها غرة عبد او امة ولا ترث منها شيءا وكذلك لا يرث من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بسط سلعته لحاجة- فمات جزم به في المنتهي واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او بسط سلعته لحاجة يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن شيءا من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وكقتل العادل الباغي وعكسه في الحرب فلا يمنع--- الارث ثم شرع في الكلام علي بيان منع ميراث الرقيق وبيان ميراث المبعض فقال رحمه الله ولا يرث رقيق بجميع انواعه كالمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة وام الولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه مورثا فمنع كونه وارثا واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ولان سيده احق بمنافعه واكتسابه في حياته فكذا بعد مماته ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر	324	-5152823995102639211	276	364.5	214	764	36.12565612792969	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	15	98	74	450	1504	300	وكسبه وارثه به-------- لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ر---------------------------------------------------------------------------------------بع والباقي-------- للعم وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله نصف وللاخت نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع ول----------------------------لام مع حريتها ورق البنت ثلث	260	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	219	300	1059	1450	1450	300	وكسبه وارثه بجزءه الحر لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف ومجموعها الربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعم اربعة- وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث-	324	-5152823995102639211	208	330.5	161	507	41.02564239501953	41	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	98	127	450	605	1504	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصفها -حجبتها عن نصفه يبقي لها- الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو --ثمن والباقي------------- للاب فرضا وتعصيبا	260	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	0	31	0	163	1546	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها-------- عن السدس فبنصفها تحجبها- عن نصفه يبقي للام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا	325	-5152823995102639211	143	249.0	115	172	83.13953399658203	24	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	140	280	689	1339	1436	300	ويقع من هازل لا من ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك او اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او لا ملك--- لي او لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او-- مولاي او-- ساءبة و--ملكتك نفسك ولامة --------انت طالق او حرام ولمن يمكن كونه اباه انت ابي او انت ابني ولو كان له نسب معروف لا لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به عتقه كاعتقتك او وانت بنتي لعبده و انت ابني لامته وبملك لذي رحم محرم بنسب ولو حملا فيشتريه فيعتقه فيشتريه فيعتقه واب وابن من زنا كاجنبيين ويعتق حمل لم يستثن بعتق امه ولو لم يملكه-------------------------------------------------------- ان كان------- موسرا---------------- ويضمن قيمته لمالكه	263	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	0	89	0	436	1432	300	ويقع من هازل لا--- ناءم ونحوه--------------------------------------------------------------------------------- وكنايته علي نية خليتك و--اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او------ سلطان او------ ملك ان رق او لا--------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك -وهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله وانت مولاي وانت ساءبة او ملكتك نفسك وتزيد الانثي بانت طالق او حرام ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق حمل لم يستثن بعتق امة كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمته يوم عتقه ويضمن قيمته لمالكه	326	-5152823995102639211	281	379.0	215	767	36.63624572753906	47	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	128	160	600	740	1428	300	حر وعليك الف يعتق بلا شء وع------لي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي -------ان تخدمني سنة يعتق ---------بلا قبول وتلزمه	266	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	227	265	1094	1256	1432	300	حر وعليك الف يعتق ولا شء عليه و علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و انت حر علي ان تخدمني سنة يعتق في الحال بلا قبول وتلزمه	326	-5152823995102639211	134	249.5	102	162	82.71604919433594	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms268	false	-3655532960930429847	0	122	0	599	1462	300	ويعتبر كونه ممن تصح وصيت--------------------------------------------------------ه من ثلثه وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر--------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه لفظ عتق و--حرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير امر ومضارع واسم فاعل وتكون كنايات عتق منجز لتدبير ان علقت بالموت ويصح مطلقا كانت مدبر ومقيدا كان مت في عامي او مرضي هذا فانت مدبر ومعلقا كاذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا كانت مدبر اليوم او سنة وان او متي او اذا شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع ويصح وقف مدبر------ وهبته وبيعه ولو امة او--------- في غير دين---- ومتي عاد -------عاد التدبير وان جني بيع في الجناية وان فدي بقي تد-بيره وان بيع بعضه فباقيه مدبر	268	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms327	true	-6164143176175949185	25	127	120	625	1474	300	ويعتبر كونه ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه بسفه او فلس ومميز يعقله ويعتبر خروجه من الثلث اي ثلث المال يوم موته نصا لانه تبرع بعد ال--------------------موت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به الورثة فينفذ من جميع المال كالهبة في الصحة وصريحة لفظ عتق او حرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير امر ومضارع واسم فاعل ---------------------------------------------------------نحو دبر وتدبر ومدبر بكسر الباء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وقف مدبر وبيعه وهبت------ه ولو امة او كان بيعه في غير دين نصا ومتي عاد لملكه اعاد التدبير وان جني بيع في الجناية وان فدي بقي تدابيره وان بيع بعضه فباقيه مدبر	327	-5152823995102639211	260	385.0	205	771	33.72243881225586	45	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms271	false	1490569422768728831	129	240	651	1196	1500	300	عقد لازم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع ولمكاتب قادر علي ---كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق -فان مات قبله انفسخت ويصح فسخها باتفاقهما ولو زوج امراة ترثه من مكاتبه وصح ثم مات انفسخ النكاح وكذا لو ورث زوجته المكاتبة او غيرها ويلزم ان يءدي الي------ من ادي كتابته ربعها	271	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	5	77	24	404	1497	300	عقد لازم لا تنفسخ بنقل الملك فيه ولمشتر جهلها الرد او الارش وولاءه اي المكاتب لمنتقل اليه ولا تنفسخ بموت السيد ولا بجنونه ولا بالحجر عليه ولا يدخلها خ--------------------------------------------------------يار وتنفسخ بموت المكاتب قبل اداءه وما بيده ------------------------------------------------------------لسيده نصا ويصح فسخها باتفاقهما------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي التكسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء ف---------ان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق ولا يملك احدهما فسخها للزوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويلزم ان يءدي السيد الي من ادي كتابته ربعها	328	-5152823995102639211	170	199.5	131	685	24.81751823425293	26	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms273	false	7656331568770435353	231	298	1142	1470	1479	300	وهو حق-----يقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر-------------- مشترك والمعقود ع------------------------------------------------------------ليه المنفعة وسن لذي شهوة لا يخاف زنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة الفتنة ويباح لمن لا شهوة له ويجب -------------علي من يخاف زنا ------------------ولو ظنا من رجل وامراة----------------------------------------------------- ويقدم حينءذ علي حج واجب	273	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	113	211	587	1098	1548	300	وهو شرعا حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر ان لفظ النكاح مشترك في العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الانصاف وعليه الاكثر انتهي وهو علي ثلاثة اقسام فالاول ما اشار اليه بقوله يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخف الزنا من رجل وامراة ولو فقيرا عاجزا عن الانفاق نص عليه واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادات وال-ثاني ما اشار اليه بقو------------------------------------------------------------------------------------------له ويجب النكاح بنذر وعلي من يخافه اي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينءذ علي حج واجب	329	-5152823995102639211	176	198.5	138	602	29.23587989807129	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	41	114	212	582	1503	300	ما يظهر--------------- غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن المراة من غير خلوة و------------------------------------لرجل وامراة نظر ذلك و----------------------------------راس وساق من امة مستامة ومن وهي من تحرم- عليه ابدا بنسب او سبب مباح------ لحرمتها----------------------------- الا نس-----------------------------------------------اء النبي صلي الله عليه وسلم وللعبد لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولات---------------------------------------------ه وكذا ------غير اولي الاربة كعنين وكبير ونحوهما وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة	274	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	160	259	843	1345	1555	300	ما يظهر منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم بلا-------------------------------- خلوة بها ان امن الشهوة اي ثوراتها وله اي الرجل------- نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد والقدم ونظر راس وساق من ---ذوات محارمه وهن من يحرمن عليه----- بنسب او سبب مباح كرضاع لحرمتها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ءاباءهن الاية ويباح نظر الي هذه الاعضاء الستة من امة ظاهر صنيع المصنف لا فرق بين كون الامة مستامة وهي المطلوب شراءها او غير مستامة قال في الاقناع وشرحه وكذا الامة غير المستامة وهو اصوب في التنقيح حيث قال ----------------------------------------ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة	330	-5152823995102639211	170	139.5	130	589	28.862478256225586	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	104	152	531	782	1503	300	وقبيح------ة ونحوهن ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة --اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر و------------------------حرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا----------------------------------------------------------- كفيها لحاجة ولطبيب و-----من يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء و--استنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة	274	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	0	61	0	324	1569	300	وقبيحة وبرزة ونحوهن -------------------الي غير عورة صلاة وقال في الكافي يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا انتهي ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها ونصه ونظر كفيها لحاجة ولطبيب مسه ولمن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء او استنجاء نظر ومس--- دعت ال---حاجة	331	-5152823995102639211	188	297.0	151	349	53.868194580078125	30	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	161	209	788	1033	1486	300	ويجزي -------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ----اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب ركني---- النكاح وشروطه -ركناه	275	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	144	218	766	1142	1543	300	ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي والمستحب خطبة واحدة لاثنتان احداهما من الزوجة وكان الامام احمد اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وليست واجبة بل مستحبة وسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه سن قوله اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل في بيان اركان النكاح وشروطه اركانه	332	-5152823995102639211	209	350.0	166	376	55.585105895996094	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	236	298	1171	1478	1486	300	زوجت بضم الزاي وفتح التاء وقبول ب-------------------------------------------لفظ قبلت او ر----------------------------------------------------------------------------------ضيت هذا النكاح او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها---------------------- ويصحان---------- من هازل وتلجءة وبما يءدي معناهما الخاص بكل لسان من عاجز---- ولا يلزمه تعلم لا كتابة وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم صح لا ان تقدم قبول --------------------------------------------------------وان تراخي-------------- حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب	275	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms333	true	-1701611681217512680	13	112	71	586	1579	300	زوجت بضم الزاي وفتح التاء علي البناء للمفعول و الثالث قبول معطوف علي ايجاب بلفظ قبلت فقط او بلفظ رضيت فقط اي من غير ذكر نكاح او بقوله مع هذا النكاح اي قبلت هذا النكاح او رضيت هذا النكاح او بقوله-------------- تزوجتها وفي الفروع او رضيت به ويصح ايجاب وقبول من هازل لحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ولا يصح بكت---------ابة واشارة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار وان تراخي قبول عن ايجاب حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب	333	-5152823995102639211	153	152.0	120	538	28.438661575317383	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms277	false	-6864557230534858509	18	153	97	759	1448	300	الامام ------ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل ----------------------------------------فان تعذر وكلت وولي امة ولو ابقة سيدها ولو فاسقا او مكاتبا وشرط في ولي ذكورية وعقل وبلوغ وحرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا مكاتبا ----------------------------------------يزوج امته واتفاق دين الا ام ولد لكافر اسلمت وامة كافرة لمسلم والسلطان وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح------------------------------------------------------------- النكاح فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفسق به ان تكرر منه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاب غيبة منقطعة وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة او جعل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه او تعذرت مراجعته باسر او حبس زوج حرة ابعد وامة حاكم-------------- وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح	277	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	25	274	127	1364	1516	300	الامير انتهي ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فان تعذر وكلت عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزوجها قال الامام 16 احمد في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط له----------------------------------------------------------ا في-------------------------- الكفء والمهر ان لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الولي في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية فان------------------------------------- عضل الولي الاقرب والعضل الامتناع يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع قال الشيخ تقي الدين ومن صور العضل اذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي ويفسق به ان تكرر منه او لم يكن الولي الاقرب اهلا لولاية التزويج كما لو كان طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او كان الولي الاقرب مسافرا سفرا فوق مسافة قصر ولا تقطع الا بمشقة وكلفة قطع به في الاقناع ولم يقيد في المنتهي بمسافة القصر بل قال اذا غاب غيبة منقطعة وهي ما-لا تقطع الا بكلفة ومشقة المنتهي او تعذرت مراجعته لحبس او اسر او كان غاءبا لا يعلم اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه زوج جواب الشرط امراة حرة ولي ابعد اي من يلي الاقرب المذكور في الولاية فان عضلوا كلهم زوجها حاكم و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته باسر ونحوه حاكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح	336	-5152823995102639211	274	318.0	210	1510	18.145694732666016	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms279	false	-5507507763868828519	155	262	812	1332	1523	300	ولمن لم يرض من امراة وعصبتها حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول و--فعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفاءة دين فلا تزوج عفيفة بفاجر ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي لامنعن تزوج ذوات لاحساب الا من الاكفاء وحرية فلا تزوج حرة بعبد ويصح ان عتق مع قبوله وصناعة غير زرية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت ثاني صاحب عقار بحاءك ويسار بحسب ما يجب لها فلا تزوج موسرة بمعسر AUTO باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن----- اقسام خمسة قسم بالنسب وهن سبع الام وال------------------------------------جدة لاب او لام وان علت	279	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms337	true	6664150657682780394	121	221	679	1156	1549	300	ولمن لم يرض من امراة او عصبة حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب عل----ي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول او فعل وقدم في المنتهي رواية انها شرط للصحة قال في شرحه وهي المذهب عند اكثر المتقدمين وعليها فتكون حقا لله تعالي ولها ولاولياءها فلو رضيت مع اولياءها بغير كفء لم يصح ولو زالت بعد عقد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فقط الفسخ 3 فصل 3------------ المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهو خمسة اقسام----- قسم بالنسب وهن سبع اشار اليهن بقوله ويحرم ابدا ام وهي الوالدة وجدة لاب او لام وان علت	337	-5152823995102639211	227	168.0	174	739	30.717185974121094	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	32	177	156	861	1454	300	ولو---------------------- اكره امراة علي ارضاع طفل وتحريمه ك---------------------------------------------------------------------------نسب------------------ حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع-------- الثالث بالمصاه----------------------------رة وهن اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد لا بناتهن وامهاتهن------------------------------------- والرباءب وهن بنات زوجته----- دخل بها ----------------------------------وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبه فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابن وزوج زوجة اب او زوجة بن ولا يحرم في مصا-----------------هرة الا بتغييب حشف-ة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او ب---------------شبهة او بزنا بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بام----راة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام ا----لاخر ولا ابنته------- الرابع------------------------------ باللعان---- فمن لا-عن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد	280	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	43	300	238	1509	1509	300	ولو كان الارضاع محرما كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فترضعه فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ما يحرم بنسب يعني ان كل امراة حرمت بنسب حرم مثلها من رضاع حتي من مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع ا-------لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع و القسم الثالث من المحرمات علي الابد ما يحرم بمصاهرة وهن اربع ثلاث يحرمن من ب مجرد عقد فالاول والثاني حلاءل عمودي جمع حليلة اي زوجات اباءه وابناءه وسميت لانه تحل ازار زوجها ومحلة له والثالث امهات زوجته وان علون من نسب----------- ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد نصا--------------- والرابع ما اشار اليه بقوله و تحرم بدخول ربيبة وهي بن-ت زوجته التي دخل بها وتحرم بنتها وبنت ولدها اي الربيبة وان سفلت من -----نسب او رضاع -----فان ماتت الزوجة ا--و ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم تحرم بناتها لقوله تعالي 19 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم والخلوة لا تسمي دخولا --ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة الا بتغييب لحفشة اصلية في فرج اصلي ولو دبر وظاهره ولو بحاءل او شبهة او -زنا بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا مثله فلو اولج ابن دون عشر حشفة في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغيب بعض الحشفة والقبلة والمباشرة دون الفرج لا تاثير له ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به نكاح ام لاخر ولا ابنته والقسم الرابع من المحرمات علي الابد المرحمة باللعان نصا فمن لا عن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد-	338	-5152823995102639211	503	709.0	394	1321	38.077213287353516	91	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	6	203	35	983	1511	300	ومن ملك اختين او نحوهم--------------ا معا صح وله وطء اي-هما شاء وتحرم به---- الاخري---- حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد استبراء ولا يكفي- مجرد تحريم او--- كتابة ا---و رهن ا---و بيع-- بشرط --خيار له---- فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء لها لا ان لزمتها عدة من غيره وليس لحر جمع اكثر من اربع ------الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وفسخ تحريم المنع ولا---------------------------------------------------------------------------------------- لعبد جمع اكثر من اثنتين و-----لمن نصفه حر فاكثر ---جمع ثلاث --------------------------------------------------------------------------------ومن طلق واحدة من نهاية جمعه -----------------------------------------------حرم تزوج-ه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف	281	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	76	235	379	1171	1491	300	ومن ملك اختين و--نحوهما كامراة وعمتها معا صح وله وطء ايتهما شاء ويحرم به وطء الاخري نصا حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد استبراء ولا يكفيه مجرد تحريمها ولا كتابتها ولا رهنها ولا بيعها بشرط الخيار للباءع فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لحر جمع اكثر من اربع زوجات الا النبي------------------- فكان له ان يتزوج -اي عدد شاء ونسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي 19 لا يحل لك النساء من بعد الاية بقوله تعالي 19 ترجي من تشاء منهن الاية وليس لعبد---- اكثر من ثنيتين ويجوز لمن نصفه--- فاكثر حر جمع ثلاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق ولمن دون نصفه حر نكاح ثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع نسوة وعبد واحدة من ثنتين حرم تزوجيه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف	339	-5152823995102639211	497	785.0	393	1225	40.57143020629883	85	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	191	235	901	1118	1437	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت--------- ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة----------------------------------------- الكتابية و------------------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره و----لا يحرم في الجنة زيادة العدد و---الجمع بين المحارم	282	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	194	290	937	1427	1474	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم و-زوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت دون الام ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية الوثنية والمرتدة ونحو ذلك حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا امة كتابية فيحرم نكاحها -لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الكتابية انما حرم لاجل ارفاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا ولا يحرم في الجنة زيادة العدد ولا الجمع بين المح-رم	340	-5152823995102639211	203	323.5	160	493	41.17647171020508	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	240	300	1143	1437	1437	300	النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبل---------------------------------ه وهي قسمان القسم الاول----- صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به ك----------زيادة ------------------------------------------------------------------------مهر او------------- نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها ----------------او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها-	282	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	21	111	107	547	1462	300	النكاح ومحل الصحيح- منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قال الشيخ تقي الدين عفا الله عنه وهي في النكاح نوعان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه بها وذلك كشرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او كون المهر من نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او--- يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها	341	-5152823995102639211	268	457.5	213	444	60.36035919189453	51	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	0	126	0	604	1433	300	او يبيع امته ---------------------------------------فان لم يف ف---------------------------لها---------- الفسخ علي التراخي بف--عله لا عزمه --ولا يسقط الا بما يدل علي رضا-- من قول او تمكين مع العلم لك---------------------------------------------------------------------------------ن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد---------- ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل الن-------------كاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكا------ح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته ع------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح----------- وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط -الثاني نكاح المحلل وهو ان ------	283	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	111	298	547	1449	1462	300	او يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان فيه قصدا صحيحا فان لم يف الزوج بذلك اي بما شرط عليه فلها اي الزوجة الفسخ علي التراخي ان فعله لا ان عزم ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو ---------------------خدعها فسافر بها ثم كرهته -----------------------لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ------و النوع الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر ا-لاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط والثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوج	341	-5152823995102639211	520	853.5	409	953	54.56453323364258	98	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	127	299	612	1431	1433	300	علي انه اذا- احلها طلقها او فلا ن----------------------------------------------------------------------------------------------كاح بينهما او ينويه ولم يذكر او يتفقا عليه قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها ا--------نفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح قول المنقح قلت الاظهر عدم الاخلال الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او ي---------------------علق النكاح علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او-------- ان وضعت زوجتي ابنة ----فقد زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت ب-نتي او ان كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما----- يعلمان ذلك او ----------------------------------------------------ان شءت فقال شءت وق--بلت ونحوه الثالث ان يشت--------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان لا مهر او لا نفقة---- او ان ---------------------------------يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل	283	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	0	229	0	1099	1439	300	علي انها متي احلها طلقها او فلا نكاح وهو حرام باطل لحديث لعن الله المحلل والمحلل له او ينويه الزوج ولم يذكر الشرط في العقد فالنكاح باطل ايضا نصا ا-----------و يتفق------ قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينو حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحليل والقول قوله في نيته او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او هبة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه لها لاجل ان ينفسخ نكاحها فلا يصح و الث-------------------------------------------------------------------------------------------------الث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة ونحوه او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا بشاهد او ينوي طلاقها------------------ بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج الي بلده والرابع نكاح المعلق ا-------لي شرط غير مشيءة الله تعالي كقوله زوج--------تك اذا جاء راس الشهر او--- رضيت امها او فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها ويصح زوجتك فلانة ---ان كانت ابنتي او ان كنت و-بها او ان انقضت عدتها والعاقدان يعلمان انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال زوجتكها ان شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيصح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية والنوع الثاني من نوعي الفاسد فاسد يصح معه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط ان لا مهر او لا نفقة لها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل	342	-5152823995102639211	427	565.0	328	1386	30.808080673217773	73	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	64	263	289	1260	1431	300	او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او------ بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ينفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الخيار ولا ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج ام-ة وظناو ----------شرط انها حرة فولدت------------ فولده حر ويفدي ما ولد- حيا---------------- بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام فما و-----لدت بعد---------- فرقيق وان كان المغرور عبدا فولده منها حر يفديه يوم ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج ب--فداء وثصب-- المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ول------م تعتق بذلك او اباها------------------------------------------------ وهي مكاتبة فلا م--------------------------------هر له ولا لها وول-----------دها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان ك------------------------------------------------انت قنا تعلق--------------- برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط ما وجب لها لما تقدم وولدها يغرم ابوه قدر رقه مطالبة غار ابتداء والغار من علم رقها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر وتظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ	284	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	0	146	0	710	1485	300	او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخ----------------------------------------------------------يار ومن -------------------------------------------------------------------------تزوج امته وظن انها حرة او شرط انها حرة فولدت منه مع رقها فولده ويفي--دي ما ولدت حيا لوقت يعيش لمثله بقيمته يوم الولادة------------------------------- ثم ان كان ممن--- يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام معها فان ولدت بعد ثبوت رقها فرقيق وي-------------------------------------------------------------------------رجع زوج بالفداء والمهر المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها الغار ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كانت هي الغارة وهي مكاتبة فلا مهر لسيدها حيث كان هو الغار ولا مهر لها ان كانت هي الغارة وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها -ان لم تكن هي الغارة ويرجع بما يغرمه علي من غره وان كانت قنا تعلق ما غرمه لسيدها برقبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ	343	-5152823995102639211	435	695.5	342	1196	36.371238708496094	74	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	185	284	921	1399	1478	300	ولا يحتسب عليه منها---- ما اعتزلته------- فقط ------------------------------فان مضت و-------لم يطا------------ فلها الفسخ وان قال وطءتها وانكرت----- وهي ثيب ف----قولها ان ثبتت عنته والا فقوله وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت وان اشهد بزوالها لم يءجل وحلف ان قالت زالت بغيره وكذا ان لم تثبت عنته وادعاه ومتي اعترفت بوطءه في قبل بنكاح ترفعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة	285	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	184	230	879	1096	1451	300	ولا يحتسب عليه من السنة ما اعتزلته الزوجة فقط فان عزل نفسه او سافر حسب عليه فان مضت السنة و لم يطا ها في السنة فلها الفسخ وان قال وطءتها وانكرت ثيبة وهي ثيبا قبل قولها ان ثبتت عنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة	344	-5152823995102639211	144	203.0	115	547	26.325410842895508	28	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms286	false	-296626492704968178	170	275	806	1294	1418	300	فان فسخ النكاح فلا مهر ولها بعد دخول او خ----------لوة المسمي------- كما لو طرا العيب و----------يرجع ب------------------------------ه علي مغر---- من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه به ف----------------------------------لو وجد من ز--------وجة وولي فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وان طلقت قبل دخول او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به------- ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علم وان	286	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	109	204	529	980	1453	300	وان فسخ النكاح بعده اي الدخول وال-------خلوة استقر لها المسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول يرجع زوج به اي بنظير المسمي الذي غرمه علي مغرر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه حيث لا بينة بعلمه فحينءذ لا غرم عليه ولو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون---------- او سيد امة تزوجيهم بمعيب يرد به النكاح ولا لولي---- مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علمه ثم	345	-5152823995102639211	306	510.0	238	598	51.170570373535156	56	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	1	142	4	666	1414	300	اصدقها-------- دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت ا----------------و ما يثمر شجره او نحوه او متاع --بيته ونحوه --------لم يصح-------------- وكل موضع لا تصح فيه التسمية ----او خلا العقد عن ذكره ي----------------------جب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة---- وقنطارا من زيت ------------او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وفان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و----الفين ان كانت له زوجة او--- اخرجها ونحوها صح -	290	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms347	true	2323801021119782714	190	300	939	1446	1446	300	اصدقها ثوبا او دارا او دابة-------- او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او شيءا معدوما نحو ما يثمر شجره ون--حوه او متاعا ببيته ونحوه فكل ذلك لم يصح لعدم العلم به وكل موضع لا تصح---- التسمية فيه او خلا العقد عن ذكر الصداق وهو تفويض البضع وجب مهر المثل ب--عقد و-----------------لو اصدقها---------------------------------- قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدها بقرعة نصا وقنطارا من زيت وثوبا هروبا او قفيزا من حنطة ونحوه-ا صح ولها الوسط وان تزوجها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف ان لم يكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها وعلي الفين ان كان- له زوجة او ان اخرجها ونحو ذلك صح	347	-5152823995102639211	383	586.0	299	760	50.394737243652344	71	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	204	276	986	1352	1464	300	معينا---- من فقه او حديث او------ شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرف-----------------------------------------------------------ه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره-------------------- لزمه اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول فكلها وان علمها ثم سقط------- رجع بالاجرة ومع تنصفه-- بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها فانكرته حلفت وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ومن	289	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	30	107	145	513	1439	300	----ابواب من فقه او حديث او شء من شعر مباح او ادب او صنعة------- او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه وهو معين صح حتي ولو كان الزوج لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها وان تعلمت--------------------ه من غيره او تعذر عيه تعليمها لزمه اجرة المثل-- وعليه بطلاق-- قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول -كلها وان علمها ثم سقط الصداق رجع بالاجرة ومع تنصيفها بنصفها ------------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح لان	348	-5152823995102639211	250	408.0	195	464	53.879310607910156	45	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	36	82	170	393	1425	300	تزويج بكر وثيب ب----------دون صداق مثلها وان كرهت و----لا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها صح وبدونه يلزم زوجا تتمت---------------------ه ونصه----- الولي كتتمته------------ من زوج موليته بدون ما قدرته ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج اب ابنه	291	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	246	295	1182	1420	1439	300	تزويج بكر وثيب ولو كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت نصا ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها صح وبدونه بلزم زوجا تتمته فال في المنتهي وشرحه ونصه يلزم الولي كما تلزم تتمة مقدر من زوج موليته بدون ما قدرته من صداق انتهي -------------------------------------وان زوج اب ابنه	348	-5152823995102639211	166	262.5	130	275	60.3636360168457	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	179	292	883	1457	1493	300	وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ولا تسقط ان وهبته مهر المثل قبل الفرقة --------------------------------وان دخل بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلقت بعد استقرار مهر مثلها بنحو ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد فان لم يكن الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ وسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت	294	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	5	49	25	228	1475	300	وادناها كسوة تجزءها في صلاتها اذا كان فقيرا وهي درع وخمار او ثوب يصلي فيه بحيث يستر جميع ما يجب ستره وان دخل بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلق- بعده ولا--- مهر بفرقة قبل دخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت	350	-5152823995102639211	119	162.5	89	606	19.636962890625	21	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	20	81	92	384	1527	300	ويتعدد----- بتعدد شبهة واكراه-------- ويجبي بوطء ميتة لا -------------------------------مطاوعة غير امة او مبعضة--------------------------------------------------------- بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية---------- بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم و------------لزوجة قبل دخول منع نفسها--------- حتي تقبض مهرا حالا	295	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	127	212	608	1013	1475	300	ويتعدد ايضا بتعدد ------اكراه علي زنا ويجب ب-وطء ميتة من المهر ما يجب بوطء حية ولا مهر لمطاوعة غير امة --ومبعضة فيجب لسيد الامة مهر مثلها علي زان ولسيد المبعضة من مهرها بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباه-ا زوج فسخه حاكم نصا ولها اي الزوجة--------- منع نفسها قبل دخول حتي تقبض مهرا حالا	350	-5152823995102639211	267	433.5	211	424	62.97169876098633	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms293	false	-2992710261722781514	78	122	406	606	1469	300	حية في فرج ولو دبرا و----------خلوة ب-------------ها عن مميز وبالغ مطلقا مع علمه ولم تمنعه----------------------------------------------- ان كا----------ن يطا مثله--------- ويوطا مثلها ولم------------------------------------------------------------------------------------------ تقبل دعواه عدم علمه بها ولو ناءما او به عمي او------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما او -احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام	293	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	130	231	666	1141	1485	300	حية في فرج ولو دبرا ويقرره كله خلوة بها ولو لم يطاها عن مميز -بالغ مطلقا اي مسلما كان او كافرا ذكرا او انثي عاقلا او مجنونا اعمي او بصيرا ان كان الزوج ممن يطا مثله كابن عشر ويوطا مثلها كبنت تسع مع علمه بالزوجة ان لم تمنعه من وطءها فان منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ولا تقبل دعواه عدم علم- بها ولو ناءما او به عمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا علي الاصل قاله في الاقناع او كان بهما او باحدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام	351	-5152823995102639211	177	260.5	135	477	37.10691833496094	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms295	false	1019205956253742291	90	167	429	791	1527	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ول--------------و ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال -ولو بعد --دخول فل حرة ---------مكلفة الفسخ--------------------------------------------- ما لم تكن عالمة بعسرته---------------------- والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ----- الا ب-حكم حاكم	295	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	3	78	15	381	1485	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما ا---جبر الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------وان اعسر الزوج مهر ولو بعد الدخول فلها اي الحرة المكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ لذلك الا ب حكم حاكم	351	-5152823995102639211	250	416.0	198	461	54.22993469238281	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms293	false	-2992710261722781514	205	287	1010	1411	1469	300	وان تزوجها علي صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا------------------------ وتلحق به زيادة ب-------عد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال وهو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها وان اتفقا قبل عقد علي مهر وعقداه باكثر تحملا فالمهر ما عقد عليه ونص احمد انها تفي لزوجها بما وعدت به شرطته وهدية زوج ليست من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض بسبب نكاح فكمهر فيما يقرر وينصفه	293	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms352	true	8036596101377928784	38	70	210	379	1631	300	وان تزوجها علي صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد سواء كان الاول اكثر او الثاني وتلحق ال-زيادة بالمهر بعد عقد النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض بسبب نكاح فكمه----------ر وينصفه	352	-5152823995102639211	125	196.0	99	432	28.935184478759766	21	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	9	58	43	289	1479	300	فان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر- والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	296	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	253	299	1295	1528	1534	300	وان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكره والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس وان لم يقدر----------- انصرف وان علم و---لم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	353	-5152823995102639211	229	437.0	183	247	92.7125473022461	41	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	103	215	492	1056	1479	300	من بيت قريبه او صديق--------ه ولم يحرزه عنه والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الوليمة وتقديم الطعام اذن فيه لا في الدخول ولا يملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدم اليه بل يم------------لك علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يليه بيمينه وبثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل-------------- ما تناثر وغض بصره عن جليسه وايثاره علي نفسه وشربه ثلاث----ا وغسل يديه قبل --طعام متقدما به ر-----------------به وبعده----- متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام وا------كله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها وفعل ما يستقذره من غي-----------------------------------------------------------------------ره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام---------------- وقرانه في تمر مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا	296	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	56	299	286	1470	1473	300	من بيت قريبه او صديقه او غيره ولم يحرزه عنه ويقدم ما حضر عنده من غير تكلف قال في الاقناع ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ تقي الدين اذا دعي الي ا---------------------------------------كل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي و الصاءم صوما فرضا يدعو و الصاءم نفلا يسن اكله مع جبر خاطر الداعي لان في ترك الاكل كسر قلبه فان لم يكن كسر قلب كان اتمام الصوم افضل من الفطر ومن قدم اليه طعام لم يملكه ويهلك علي ملك صاحب- وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ قال في الاقناع ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل لقمة فعله الامام احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت انتهي واكل مما يليه --------بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة التي اكل منها واكل ما تناثر وغض----- عن جليسه وايثار---------ه وشربه ثلاثا مصا وغسل يديه قبل الطعام وان كان علي وضوء ويتقدم به ربه وبعده ايضا يتاخر- به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام ليبرد واكله حارا و--من اعلي الصحفة او وسطها وفعل ما يستقذره غيره كمخاط ونحوه وكذا الكلام بما يضحكهم او يحزنهم قال الشيخ عبد القادر قدس سره ومدح طعام- وتقويمه وعيب الطعام وحرمه في الغنية وقرانه في تمر سواء كان هناك شريك لم ياذن او لما فيه من الشره قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين ومثله قران ما العادة جرت بتناوله افرادا انتهي وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا	354	-5152823995102639211	445	705.5	351	1250	35.599998474121094	74	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	215	288	1056	1421	1479	300	واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره--- وشربه من فم --سقاء وفي اثناء ط--عام بلا عادة---------------------------------------------------------------- وتعلية قصعة ونحوها بخبز--------------------------------------------------- فاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثار والتقاطه -------------ومن حصل في حجره منه او -اخذه فله مطلق----------------------ا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة----- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس ويسن اعلان نكاح وضرب عليه بدف مباح	296	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	5	146	21	740	1567	300	واكل بشماله بلا ضرورة و-----كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره 19 وشربه من فم السقاء وفي اثناء الطعام بلا عادة او ضرورة كما لو غص ونحوه ومن ثلمة الاناء لا قاءما والاكمل جالسا وتعلية قصعة ونحوها بخبز نصا والخبز الكبار كرهه الامام احمد رحمه الله تعالي فاءدة قال في الاداب الكبري اللحم سيد الادم والخبز افضل القوت واختلف الناس ايهما افضل ويتوجه ان اللحم افضل لانه طعام اهل الجنة ولانه اشبه بجوهر البدن ولقوله تعالي 19 اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هوخير انتهي وكره نثار والتقاطه في عرس وغيره ومن حصل في حجره منه شء واخذه فهو له سواء قصد تملكه ذلك او لا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم من- وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق---- فلا باس و-سن اعلان نكاح وسن ضرب-- بدف مباح	355	-5152823995102639211	328	527.5	259	732	44.80874252319336	57	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms298	false	-8162210308042647396	49	123	219	577	1453	300	وله ان ينفرد في البقية ------------------وان سافر------ فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه ف----طلبت------- قدومه زمه------- فان ابي شيءا من ذلك بلا عذر----------------------- فرق بينهما بطلبها ولو قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن عند وطء قول بسم الله -اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره------ متجردين واكثار --كلام حالته ونزعه قبل فراغها ووطءه بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدثا بما جري بينهما	298	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	106	227	493	1107	1478	300	وله الانفراد في البقية بنفسه او مع سريته وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو------- او طلب رزق يحتاج اليه نصا وطلبت الزوجة قدومه راسله حاكم فان ابي ان يقدم---- بلا عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فرق بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا وان غاب غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره فلا فسخ لزوجته لذلك بحال سواء تضررت بترك النكاح او لا وسن ان---- يقول عند الوطء اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا وقال عطاء في قوله تعالي وقدموا لانفسكم اي التسمية عند الجماع وكره الوطء متجردين واكثار الكلام حالته ونزعه قبل فراغها ووطءه بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدثا بما جري بينهما	358	-5152823995102639211	317	495.5	250	629	50.397457122802734	59	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms299	false	-2247180374725514629	60	133	294	634	1456	300	ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا ل---------حاجة كعيادة------- فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها من حق الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد لم يجز ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن امتنعت من سفر او مبيت م----------------------------------------------------------------------عه او سافرت ل--حاجتها ولو باذنه سقط	299	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	4	62	29	295	1579	300	ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها او ---------في نهارها الا لضرورة او حاجة كعيادة ونحوها فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع وان ابت الزوجة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيت معه اي الزوج اي اغلقت الباب دونه او قالت له لا تدخل عندي او ابت السفر معه او سافرت في حاجتها ولو باذنه سقط	360	-5152823995102639211	162	262.5	126	428	37.850467681884766	31	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	76	124	387	655	1539	300	لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي فان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث-------------------------------------------------------------------------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدل-------ين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما ----يوك-لانهما لا جبرا في	300	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	84	149	442	812	1596	300	لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي وان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمه-ا الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما وهما وكيلان من الزوجين في	361	-5152823995102639211	220	335.5	178	384	57.29166793823242	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	95	226	444	1082	1433	300	معلق بعوض كخلع في ابانة- فلو قال------- ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطت--ه وملكه وان ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب -لهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت مرويا و---ان بان مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا او حر--ا فيهما لم تطلق ----------------------وان علقه علي خمر او نحوه فاعطته ف------------رجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم وان او اذا او--------------------------------- متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------الق لزم-------- من جهته---------------------------------------------------------------- فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الف-----ا فاكثر وازنه باحضاره----- واذنها في قبضه -----------------------------------------------------ولو مع نقص في العدد بانت-------------- وملكه وان لم يقبضه وطلقني او اخلع-------------------------------------------------ني بالف او------------------------ علي الف او---------------- ولك الف او ان طلقتني او	302	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	106	299	510	1505	1510	300	معلق بعوض كخلع في ابانته فلو قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعته له وملكه وان اعطي---تني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معي----------------------------------------------با او مرويا لانها لم تلتزم غيره وتغليبا للاشارة وان علقه علي خمر و--نحوه فاعطته اياه فالطلاق رجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا فاع----------طته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم وتطلق بوجود الصفة المعلق عليها واذا قال لزوجته متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها ان اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه علي الشرط فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض فيها الفا فاكثر وازنة باحضار الالف واذنها في قبضه طلقت طلاقا باءنا بعطيته اي بعطية الزوجة الالف لزوجها ولو مع نقص في العدد واكتفي بتمام الوزن وملكه لانه اعطاء شرعي ولو تراخت باعطاءها له الالف 19 وان قالت لزوجها اخلعني او طلقني بالف او قالت له اخلعني او طلقني علي الف او اخلعني او طلقني ولك الف او ان خلعتني او	363	-5152823995102639211	504	779.5	396	1056	47.727272033691406	90	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	266	300	1321	1483	1483	300	قال خ----العتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غ---------------ير-----------ي في ذمته قال في ذمتك لزمها و------ان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او-	303	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	91	130	435	618	1500	300	قال لها خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري او في ذمة غيري فقال بل في في------------ ذمتك لزمها العوض وان اختلفا في قدره---- او عينه او صفته او	364	-5152823995102639211	142	251.5	113	199	71.35678100585938	24	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	40	94	213	465	1427	300	فيسن ان تختلع ----ان ترك حقا لله تعالي و------------------------------------------------------لا يجب ---------طاعة ابويه ---عدلين في طلاق او منع من تزويج و----لا يصح------- الا من زوج ولو------------------------------------------- مميزا يعقله---------- فيصح و-----------------------حاكم علي مول---------------------- ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره و---حاك ولو علي نفسه ولا ناءم ولا زاء---------------------ل عقله ب----جنون او ب---------رسام او نشاف	304	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms365	true	-2438543535196786693	63	156	331	793	1484	300	فيسن ان تخ-لع منه ان ترك حقا لله تعالي من صلاة ونحوها فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن اطاعة ابويه ولوعدلين في طلاق او منع من تزويج نصا ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله اي الطلاق فيصح طلاقه كالبالغ والا من الحاكم علي مءل بعد التربص اذا لم يفء ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طل----اق لفقيه يكرره ولا حاك ولو عن- نفسه ولا ناءم ومن عذر بالبناء للمفعول بزوال عقله بنحو جنون او اغماء او سرسام او نشاف	365	-5152823995102639211	230	324.0	177	468	49.14529800415039	40	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	1	177	3	851	1435	300	حدا ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له ولا يملك با----------------------------طلاق تعليقا وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن من الموكل وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه وان قال------- طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع ولا تملك به اكثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك وفي وكلتك فيه وان خير وكيله او زوجته من ثلاث ملكا اثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه AUTO باب سنة الطلاق وبدعته السنة المريدة ايقاع واحدة في طهر لم ي---صبها فيه------------ ثم يدعها-------------------- حتي تنقضي عدتها الا في ------طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة وان طلق مدخولا بها في حيض او -----------------------------طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبد----------------------------------------عة محرم ويقع و-------تسن رجعتها وايقاع ثلاث------------------------- ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر------------- لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وتبين حملها و----صغيرة وايسة	305	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	121	282	620	1384	1470	300	حدا ان يطلق متي شاء لا-وقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعل- له ذلك ويصح توكيل امراة زوجته او غيرها في طلاق نفسها او غيرها فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لزوجته طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع زوج عنه بوطء فاءدة لو وكل في ثلاث فطلق واحدة او وكل واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا والسنة لمريد الطلاق ان يطلقها اي زوجته طلقة واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة في طهر لم يجامع ها فيه اي في الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها الا طلاقا في طهر متعقب لرجعة في طلاق في --------------------------------حيض او نفاس او في طهر جامع فيه اي الطهر-------- ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي جامع فيه فهو بدعة اي طلاق بدعة محرم و-قع نصا لكن تسن رجعتها من طلاق البدعة ويحرم ان يطلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر------------- فاكثر لم يصبها فيه لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة لمس-------------------تبين حملها ولا لصغيرة وايسة	366	-5152823995102639211	394	559.5	304	1145	34.41048049926758	72	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	101	300	472	1431	1431	300	ومن طلق او ظاهر من زوجة- ثم قال عقبه لضرتها شركتك ---------------او انت شريكتها او مثلها او كهي فص---ريح فيهما ويقع انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا طالق واحدة او لا ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او الا غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل و-----يقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض------ فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة لعدم المانع وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل وكناياته نوعان------------ فالظاه---------رة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية---------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وا-----حدة ول-ست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله-	307	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	110	249	571	1271	1510	300	ومن طلق او ظاهر من زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها او كهي فهو صريح فيهما نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن كتب صريح طلاق زوجته م-ما يبين وقع وان لم ينو- لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او---- غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم ارد -الا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض الناس فكناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و----حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-- سبيل او لا-سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله	367	-5152823995102639211	594	1037.5	475	1049	56.62535858154297	102	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	33	95	158	446	1443	300	او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع بظا------هرة ثلاث وان نوي واحدة وب خفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع-------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك لغو و--كلي واشربي واقعدي و-قربي وبارك الله عليك وانت مليحة و--قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق- وان نواه وانت	308	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	1	85	6	405	1451	300	او سءال طلاقها ولو لم يرده او اراد غير- اذن دين ولم يقبل حكما وامرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا واختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ويقع بكناية ظاهرة ثلاث ولو نوي واحدة علي الاصح وبخفية واحدة---- فان نوي اكثر وقع ما نواه وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او راد منك او قال كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ------لغو لا يقع--- طلاقا وان نواه لانه	368	-5152823995102639211	239	391.5	184	413	57.8692512512207	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	40	126	191	590	1446	300	ثلاثا ولو زوجي امة وعبد ولو طرا رقه او --------------------------------------------------معه حرة ثنتين ف-----------------------------لو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة وقوله ---------------------------------------------------------------انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي--------------- ونحوه---- صريح منجزا ا----و معلقا بشرط او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة	309	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	1	118	5	560	1506	300	ثلاث تطليقات ويملك -عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل ان يطلق ولو كان معه حرة اثنين تطليقتين ولو مدبرا او مكاتبا فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتي تنكح زوجا غيره بشروطه واذا قال انت الطلاق او انت طلاق او انت طالق ولو لم يذكر المراة ونحوه فهو صريح منجزا كان او معلقا -----او محلوفا به ويقع وا---حدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا يقع بكل واحدة طلقة	369	-5152823995102639211	339	575.5	264	564	60.10638427734375	66	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	198	276	920	1324	1434	300	اخراج بعض الجملة بالا او ما قا-م مقامها من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد اما لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس ونحوه ووكذا شرط ملحق وعطف مغير ويصح فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من ---مطلقات وطلقات فانت طا------------لق ثنتين الا طلقة طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء وثلاثا الا طلقة والا ثنتين الا طلقة اوالا واح------------------------دة الا واحدة يقع ثنتان او الا واحدة والا واحدة او وثنتين الا طلقة او اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وانت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين	311	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	144	228	701	1118	1506	300	اخراج بعض الجملة بالا او ما يقوم مقامها من متكلم واحد----------------------------------------------------------------------------------------- فاقل من النصف نصا لانه كلام متصل ابان به المستثني غير مراد بالاول فصح كقول الخليل انني براء ما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل من عدد طلقات كما اذا قال لامراته انت طالق ثنتين الا---------- واحدة --يقع طل--------------قة وثلاثا ----------الا ثنتين الا طلقة يقع ثنتان وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا وا-----------------------حدة وانت طالق----------------------- اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ايضا ----وثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين	369	-5152823995102639211	190	273.0	147	592	32.0945930480957	28	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	0	41	0	187	1388	300	او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او--------- مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق	313	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	212	250	1027	1199	1418	300	او شاء الميت او البهيمة او طرت او--- قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او--- شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطاق في الجميع------- وان قال -----------انت طالق	370	-5152823995102639211	149	251.0	115	196	76.0204086303711	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	1	121	7	594	1464	300	وانت طالق الي شهر او---- حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع كبعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها وانت طالق في اول الشهر فبدخوله وفي اخره ففي اخر جزء منه وفي اول اخره فبفجر اخر يوم منه وفي اخر اوله فبفجر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فبم----------------------ضي اثني عشر شهرا بالاهل---------------------------------------------------------------------------------ة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا -------------------مضت السنة فبان------------------------سلاخ---- ذي الحجة واذا ------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طل-----قة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	314	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	49	147	229	727	1475	300	وانت طالق الي شهر او الي حول او الي اسبوع----- ونحوه يقع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضيه وان قال اذا ----------------------مضت سنة بالتنكر فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة تامة او ناقصة لقوله تعالي 19 وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة ويكمل ما طلق في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذا مضت السنة بالمعرفة فانت طالق فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق فيها وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع في الحال طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني و----الثالثة	371	-5152823995102639211	270	448.5	215	776	34.79381561279297	45	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	160	189	777	919	1421	300	وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين كان ر-----------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان	315	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	229	260	1118	1271	1457	300	وان علقه علي صفات واجتمعن في عين واحدة كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان	372	-5152823995102639211	137	268.0	109	153	89.54248046875	26	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	4	147	16	703	1372	300	بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت------ ان بداتك به---------- فعبدي حر انحلت يمينه ان----------------- لم تكن--- نية -------------------------------------------ثم ان بداته حنثت ----------------------------وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع------- لغفلة او شغله ونحوه او وه------------و مجنون او سكران او---------------- اصم يسمع لولا المان-----ع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره--- وزيد يسمع تقصد---ه حنث---------- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة او اشارت اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل ---------------واحدة واحد---------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقتا لا ---ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فلا يحنث حتي يكلما كلا منهما وان خالفت امري فانت طالق فنهاها وخالفته ولا نية لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان خرجت او زاد مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق----------- فخرجت ولم ي--------------اذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم	320	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	116	293	565	1416	1457	300	بداتك بالكلام فانت طالق فقالت هي له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا ما لم تكن له نية ان لا يبداها بالكلام مرة اخري وتبقي يمينها ثم ان بداته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع كلامها لغفله او شغل او لخفض صوتها ونحو ذلك او مجنون او سكران غير مصروعين او كان اصم و----لولا المانع لسمع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غير زيد وزيد يسمع لقصده به حنث في الجميع لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او -هي مجنونة او اشارت اليه لان الاشارة ليست كلاما شرعا وان علقه علي صفات واجتمعن في عين واحدة كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان قال لها ان خرجت بغير اذني ونحوه كان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت------------------------ الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذن او اذن لها في الخروج --ولم تعلم	372	-5152823995102639211	428	594.0	333	988	43.31983947753906	78	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	155	275	740	1261	1372	300	لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت -----او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خرجت الي غير ح--مام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغ----------------------------------------------------يره او -------------له ثم بد-ا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة و------------ان قربت-------------- دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدار-ها وبكسر --راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في تعليقه بالمشيءة ------------اذا قال انت طالق ان او اذا او متي ا----و اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ول----------------------------------------------------------و كارهة او بعد تراخ او بعد رجوعه وقع لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------قالت شءت ان شءت او ------ان شاء ابي ولو شاء---------------------------- وانت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمر-- لم يقع	320	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms373	true	3317281233404851762	6	189	30	887	1401	300	بخروجها ---ان اذن لها كلما شاءت نصا وان قال لها ---------------------------ان خرجت الي غير الحمام بلا اذني فلنت طالق فخرجت الي غيره طلقت سواء عدلت او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت قبل منه بيمينه وان قال ان قربت بضم الراء الي دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوفها بجدرانها وبكسر الراء لم -----يقع حتي تدخلها وان علقه اي الطلاق علي مشيءتها كما اذا قال انت طالق ان او اذا او متي حيث او اني او اين او كيف او -------اي وقت شءت تطلق بمشيءتها حال كونها غير مكرهة سواء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة هي عبارة الاقناع والمنتهي كذلك وهي الصواب وعبارته في الانصاف والتنقيح ولو مكرهة قال في الاقناع وهو سبقة قلم قال في شرحه لان فعل المكره ملغي انتهي ولو شاءت بقلبها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان -لم يقع ولو شاء او اي وان علقه بمشيءة اثنين كانت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمرو فلا يقع	373	-5152823995102639211	371	502.5	275	900	41.22222137451172	67	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	0	56	0	258	1377	300	معاينة الهلال او-------------------------------- حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة- عمياء ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي- فهي طالق	322	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	9	70	43	326	1358	300	معاينة الهلال وهو ادراكه بحاسة البصر خاصة او نوي حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة لا------ ان رات خياله في ماء او--- مراة او جالسته عمياء وان قال لزوجاته اول من تقوم منكن فهي طالق	374	-5152823995102639211	219	376.5	168	292	75.0	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	199	286	924	1313	1377	300	فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او -------------لا يدخل دارا----------------------------- فادخل---ها بعض جسده---------------------------------------------------------- او دخل طاق بابها او لا يلبس ث-----------------------------------وبا من غزلها فلبس ثوبا فيه--------- منه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهب----------------ه فباع او -----------------------------وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث وان لبست ثوبا	322	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	86	231	395	1038	1358	300	ومن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث وان حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها اي الدار فادخل فيها بعض جسده في الصورة الاولي او اخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث او دخل طاق الباب اي باب الدار لم يحنث او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها ف-بس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ---------------------------------------------ولا وهبه كله وان حلف -لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوب- فيه منه حنث ---بخلاف ثوبا	374	-5152823995102639211	276	358.5	210	694	39.76945114135742	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	203	279	1047	1389	1495	300	وان قال لم ن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عكسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طل---------اق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها AUTO كتاب الرجعة-------------------------------------------------------------- وهي-------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد ----------------اذا طل-----------------------------------------------------ق حر من----- دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح------ اقل من ثلاث او---- عبد------------------------------------ واحدة بلا عوض	325	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	18	188	95	911	1443	300	وان قال لم-ن ظنها زوجته فلانة انت طالق------------ طلقت زوجته نصا اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق فقال وكذا عكسها قال في شرحه لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله------ لزمه بحنث ادني كفارتهما --3 فصل 3 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد فقال رحمه الله واذا طلق حر ظاهره ولو مميز يعقل لان الرجعة امساك وهو يملكه من اي من زوجة دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض	376	-5152823995102639211	307	437.0	237	837	36.67861557006836	61	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	68	181	373	912	1494	300	وتصح -------بعد طهر من----- ثالثة ولم تغتسل و------------------------------------------------------------قبل وضع ولد متاخر -لا في ردة لا تعليقها بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك ولو عكسه صح------------------------------------------- وطلقت ومتي اغتسلت من------------------------------------- حيضة ثالثة ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود ------------------------------------------علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد ومن ادعت انقضاء عدته----------------ا وامكن قبلت لا---------------------------------------------------------------- في شهر بحيض الا ببينة	326	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	138	258	726	1328	1542	300	وتصح الرجعة بعد طهر من حيضا ثالثة قبل غسل ها نصا وظاهره ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للازواج وتصح ايضا قبل وضع ولد متاخر ولا يصح------ تعليقها بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك ولو عكسه فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة ولا تعود بعد غسل من حيضة ثالثة او بعد فراغ من عدة الا بعقد جد-------يد وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها واقل ما تنقضي به عدة الحرة-------------------------------------- من الاقراء وهي الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها ولا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة	377	-5152823995102639211	207	209.0	155	814	25.429975509643555	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	1	123	3	580	1423	300	نفاس او--- احرام او--- صوم فرض او---------- في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة او ملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ---------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان- ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	327	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	170	283	821	1349	1440	300	نفاس او في احرام او في صوم فرض او في ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد---------------------------- لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي بخلاف التي قبلها ولان النكاح في الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي 19 حتي تنكح زوجا غيره------------------------------------------------------------ ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومثلها----- لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها اذا ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	378	-5152823995102639211	303	473.5	237	722	41.966758728027344	58	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	25	72	129	342	1442	300	وشرط--------- رقبة في كفارة مطلقا و----نذر عتق مطلق اسلام و------------------------------سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد------ وقطع انملة ------من ابهام او انملتين من غيره	332	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	66	142	334	690	1463	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المعتق كافرا وشرط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد واحدة وقطع انملة واحدة من ابهام او انملتين من غيره	382	-5152823995102639211	211	356.5	164	356	59.2696647644043	47	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	0	44	0	206	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه---------------------------------------------------- اربع-----ا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	334	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	132	187	667	925	1520	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	383	-5152823995102639211	188	310.5	146	267	70.4119873046875	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	194	227	961	1123	1447	300	تضمنا كقول---- مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من --زنا ونحوه--- ولو نفي عددا----------- كفاه لعان واحد	335	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	4	39	22	195	1513	300	تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه لانه اعتزلها--------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من الزنا وتعكس هي ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد	384	-5152823995102639211	148	254.0	117	182	81.31867980957031	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	33	125	143	581	1393	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد -محصنة وعزر لغيرها------------------------- من جهة الام الي جهة الاب ك-------ولاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارثا ولا يل-------------------------------حقه باستلحاق ورثته------------------- بعده------------ والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب ------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او------- لدون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهما لحقه--------- نسبه---------------------------------------------------------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ----------------------------ولا تثبت به عدة ولا رجعة	336	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	39	185	195	932	1513	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها كذمية ورقيقة وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كانجرار ولاء من موالي الام الي موالي الاب بعتق الاب وعلي الاب ما انفقته الام قبل استلحاقه ذكره في المغني والاقناع وشرح المنتهي ويتوارث الاب المكذب نفسه والولد الذي الذي استلحقه بعد نفيه وان استحلفه ورثة الملاعن بعده لم يلحق نصا والتوءم---------ان اخوان لام ثم اخذ المصنف يتكلم علي ---------------------------------ما يلحق من النسب فقال ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه اي الزوج نسبه اي الولد لامكان كونه منه حفظا للنسب واحتياطا لحديث الولد للفراش ومع هذا ----------------لا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول او الخلوة ولا تثبت به عدة ولا رجعة	384	-5152823995102639211	337	479.5	262	795	42.38993835449219	62	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	228	276	1061	1288	1393	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او----- لاقل من اربع سنين منذ انقضت ------لحق نسبه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوج--------ت لحق ب----ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل -------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثبت او اق----ر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف	336	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	216	300	1099	1513	1513	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت نصا لانها فراشه اما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا ومن ثبت عليه اقرار انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف-	384	-5152823995102639211	218	363.5	172	415	52.530120849609375	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms337	false	-4307163387472773735	205	250	968	1195	1430	300	وشرط لوطء------- كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به --ولد ولخلوة طواعيتها و---------------علمه بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------ مع مانع------------ كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق---------------------------------------------------------- وتلزم------ لوفاة مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في عدة بين نكاح صحيح وفاسد ----ولا عدة في باطل الا بوط--ء والمعتدات ست------- الحامل وعدتها--------- من موت و--غيره	337	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	72	217	350	1084	1496	300	وشرط الخلوة ايضا كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به الولد كما في الوطء واولي و شرط للخلوة علمه اي الزوج بها اي الزوجة فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك ولو كانت الخلوة مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا اي كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم قوله تعالي 19 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة بين نكاح صحيح وفاسد نصا ولا عدة في باطل الا بالوطء والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي من موت او غيره	386	-5152823995102639211	202	266.0	158	734	27.520435333251953	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	0	69	0	331	1479	300	خلق ولد احد وثمانون يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية------------ المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وان كان من غيره------------------------------ اع-------------------------تدت للوفاة بعد وضع---------------------------------------------------------------- ولو ل------------م يولد لمثله او لم يوطا مثلها او قبل خلوة وعد-----------------ة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ايام وامة نصفها -ومنصفة ثلاثة اشهر و---------------------------------ثمان-------------------------------------------------------ية ايام وان مات في عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة من	338	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	150	300	730	1516	1516	300	خلق ولد احد وثمانون يوما وغالبه علي ما ذكر المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر ويباح لانثي القاء نطفة قبل تمام اربعين يوما بشرب دواء مباح وتقدم في الحيض الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وان كان من غيره وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانها حقان لادمين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتي ولو كان المتوفي لم يولد لمثله ول--م يوطا مثلها و--قبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل وتعد امة توفي عنها زوجها نصفها شهرين وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة او تعتد امة مبعضة مات عنها زوجها بالحساب -فمن نصفها حر تعتد ثلاثة اشهر وسبعة ايام ونصفها فجبر الكسر فصار ثمانية ايام ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين يوما مع جبر الكسر ايضا وان مات في ع----------------------------------------------------------------------------------دة من-	387	-5152823995102639211	219	283.0	172	874	25.057209014892578	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	69	239	331	1174	1479	300	ابانها في الصحة لم تنتقل وت------------------------------------------------------------------عتد من ابانها------ في مرض مو-------------ته الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق ما -----------------------------لم تكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة او ذمية او من جاءت البينونة منها فلطلا---------------------------ق لا---------------------------------- غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ------------------------ولو ورثت ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة وانتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا لم يفسد ولم يحل وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد تبينا فساده الثالثة------------ ذات الاقراء المفارقة في الحيا--------------------------------------ة ولو بطلقة ثالثة فتعتد ---------------------------حرة و-----مبعضة بثل----------------------------------------------------------------------اثة قروء وهي ال---حيض وغيرهما بقراين ---------------------------ليس الطهر عدة ولا تعتد بحيضة طلقت فيها ول--------------------------------------------------------------------------ا تحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة حتي تغتسل او تتيمم عند التعذر في قول اكابر وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع الرابعة من -----------------------------لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر	338	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms388	true	7313380789705969000	0	210	0	1094	1562	300	ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر والتوارث ولحوق طلاق ونحوه وتعتد من ابانها زوجها في مرض موته المخوف قرارا الاطول من عدة وفاة -او عدة طلاق ان ورثت عنه بان كانت حرة مسلمة ولم تكن جاءت البينونة من قبلها بان لم تساله طلاقها فيجب عليها عدة الوفاء كالرجعية لانها مطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلها في الاكثر والا بان لم ترث بان كانت امة او ذمية او--- جاءت الفرقة من قبلها بان سالنه طلاقها فتعتد عدة طلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح لعدم ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة من المعتدات ذات ال--حيض المفارقة اي التي فارقها زوجها في الحياة بعد دخول او خلوة ولو بطلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد زوجة حرة وزوجة مبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاث حيضا لقوله تعالي 19 والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والقرء الحيض وتعتد امة بحيضتين لحديث قرء الامة حيضتان وليس الطهر عدة ولا يعتد بحيض- طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كامل قال في الشرح لا تعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة حتي تغتسل--------------------------------- وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه--------------------------------- الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر او -------------------اياس فتعتد حرة بثلاثة اشهر	388	-5152823995102639211	394	532.5	310	1480	26.62162208557129	62	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	168	252	844	1253	1490	300	فوق ثلاث علي ميت غير زوج--------------------------- ويجب------ علي زوجته--- بنكاح صحيح ولو------------------------------------ ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته ويجوز------ لباءن---------------------------- وهو -----------ترك زينة و--------------------طيب كزعفران ولو كان بها سقم و----------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج------- وتحسين بحناء واسفيداج -وتكحل باسود بلا حاجة----- وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونحوه ---ولا تمنع من صبر ------------------------------الا في الوجه ولا------------- لبس ابيض ولو حسنا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملون لدفع وسخ ككحلي ولا------ من نقاب واخذ ---------------ظفر ونحوه	340	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	91	262	469	1295	1480	300	فوق ثلاث الا علي---- زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب احداد علي زوجة ميت بنكاح صحيح واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا حتي علي ذمية --وامة و--غير مكلفة زمن عدته ويباح احداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة اي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي الجماع و ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها كلبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسجه كبعده وتحسين بحناء واسفيداج او كحل -اسود بلا حاجة اليه وادهان بمطيب ب-حمير وجه وحفه ونحو ذلك ولا تمنع من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فتمنع منه ولا من لبس ابيض ولو حسنا او حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو عمدا للزينة وفيه وجه انتهي ذكره في شرع الاقناع ولا من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا من نقاب واخذ ظفر وعانة ونتف ابط ونحوه	391	-5152823995102639211	368	548.5	288	836	44.01913833618164	66	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	268	300	1334	1490	1490	300	لها و--طلبه ءفوق اجرته او -------لا تجد ما تكتري به الا من ما----------------لها فيجوز الي حيث شاءت------------------------------------------------------------------------ وتح----------------ول لاذاها لا--------------- من حولها------------------------------------------------------ ويلزم منتقلة بلا حاجة العود------------------------- وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث-	340	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	0	69	0	363	1510	300	لها او طلبه -فوق اجرته المعتادة ولا تجد ما تكتري به الا من مالها ونحو ذلك تحولها فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا وتحول بالبناء للمفعول لاذاها لجيرانها ولا يجول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا للواجب وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث	392	-5152823995102639211	135	172.5	107	364	37.087913513183594	22	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	102	144	486	701	1485	300	استبراءها الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حراما---- حتي يستبرءها فلو خالف----- صح البيع دون النكاح وان لم يط--ا ابيحا قبله الثالث ----اذا اعتق ام ولده او سريته--------------------------- او مات عنها لزمها استب-----راء نفسها -لا ----ان استبراها قبل عتقها	342	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	244	294	1218	1478	1510	300	استبراءها وان وطءت------ امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما عليه حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطاها ابيحا قبل- الاستبراء واذا اعتق ام ولده او سريته اي الامة التي اتخذها لوطءه او مات عنها لزمها استبراء براء نفسها الا ان كان استبراها قبل عتقها	392	-5152823995102639211	192	319.5	153	267	71.91011047363281	31	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	65	115	322	620	1509	300	فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صارا--------- في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او--- غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخواتهما واخوانهما اعمامه و-------اخواله وخالاته ولا تنشر حرمة	343	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms393	true	-3119312495676556550	163	209	817	1081	1533	300	فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صار ذلك الطفل في تحريم نكاح وثبوت محرميه واباحة نظر وخلوة---------- ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او من غيره-------------------- اخوته واخ-------واته واباءهما اجداده وجداته واخو-ته----------ما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا----- حرمة	393	-5152823995102639211	242	422.5	200	317	76.34069061279297	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	78	114	406	584	1504	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان كانت طفلة بان تدب فترت----------ضع من------ ناءمة او مغمي عليها-------------------------------------------------- ولا يسقط بعده ----وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع فيهما---------------- علي مفسد	345	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms394	true	-524427554806364850	245	300	1280	1541	1541	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل د--خول فلا مهر لها ولو كانت طفلة بان تدب الي الكبري فترضع منها وهي ناءمة او مغمي عليها او مجنونة لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط بعد دخول وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع بما يلزمه مهر او نصفه علي مفسد-	394	-5152823995102639211	161	266.5	127	264	60.98484802246094	30	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	264	289	1348	1457	1504	300	وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك------------------------------ لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع	345	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	267	299	1327	1466	1469	300	وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك كان كانت قدره في السن او اكثر لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع	395	-5152823995102639211	109	206.0	84	139	78.41726684570312	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	67	166	345	892	1580	300	نفقة وهي -------كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة وسكنا وتوابعها و----------------------------------علي زوج ما لا غني لزوجته عنه ولو معتدة من وطء -شبهة غير مطاوعة م--------------------------------------------------------------------------------------ن ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمع-----------------------------------روف-- ويعتبر حاكم ذلك-------- ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا با------------------------دمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من غيره------- ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وم-----------ا يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن ---------------------------------------------------واقله قميص وسراويل وطرح------------------------ة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم-------------------------- فراش ولحاف ومخدة و------------للجلوس بساط ورفيع الحصر و-----لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا -------------------خشكارا بادمه وزيت	346	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	133	298	677	1549	1559	300	نفقة لذلك وشرعا كفاية من يمونه خبزا واد--م وكسوة------ وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف ونحوه و يجب علي زوج نفقة ------زوجت----ه ولو معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها بدون الفرج فان طاوعت فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف لحديث عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و ويعتبر حاكم ذلك بحالهما ان تنازع--------ا فيفرض لموسرة مع موسر عند تنازع الزوجين من ارفع خبز البلد الخاص وادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من ادم الي اخر ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما و من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وقز وجيد كتان وقطن علي ما جرت به العادة لمثلها من الموسرات بذلك البلد واقله قميص وسراويل وطرحة هي ما تضيفه فوق المقنعة ومقنعة ومداس وجبة الشتاء ويفرض لها ما ينام مثلها عليه وهو فراش ولحاف ومخدة واقل ما يفرض للجلوس بساط ورفيع الحصر ويفرض لفقيرة مع فقير كفايتها من ادني خبز البلد وهو الخشكار وا-دمه وزيت	396	-5152823995102639211	472	737.5	384	899	52.50278091430664	73	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	169	295	910	1559	1580	300	وما يلبس مثلها و----ينام ف-------يه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها----------------- ما بين ذلك وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك--- كمعسرين وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءنة نظافتها---------- من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة ونحوه لا----------------------------------------------------------------------------- دواء واجرة طبيب وكذا ل---------------------------------------------------------------------------ا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزيينا به -----او قطع راءحة كريهة واتي-- به لزمها وعل-------------يها ترك حناء وزينة نهي عنهما وع---------------------------ليه لمن----- بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويجوز----------- كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لها الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال--- انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر ويلزمه مءنسة لحاجة	346	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	5	243	28	1245	1523	300	وما يلبس مثلها و ما ينام مثلها عليه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحالتهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر نصفه حر كمعسرين ولا يملك الحاكم ان يفرض القيمة اي قيمة النفقة الا برضاهما اي الزوجين وان طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك او مكان الكسوة دراهم او غيرها لم يلزمه بذله ولا يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله ولو تراضيا علي ذلك جاز وعليه اي الزوج مءنة نظافتها اي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس الدار ونحوه و لا يلزمه دواء واجرة ط-يب لو مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و لا يلزمه ايضا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تز-ينا بما ذكر او قطع راءحة كريهة واتاها به لزمها استعماله ويجب عليها ترك حناء وزينة نهي عنهما الزوج قاله الشيخ تقي الدين وعليه لمن كانت بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويجوز كونه امراة كتابية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادم -او قال هو انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر ويلزمه مءنسة لحاجة	397	-5152823995102639211	463	744.0	369	1370	33.79561996459961	84	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	151	261	742	1277	1464	300	وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق يظنه---------ا حاملا فبانت حاءلا رجع ------ومن ترك-------ه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه و------------من ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية والنفقة ل-----لحمل--------------- فتجب ولحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها لا تجب ولا تجب علي زوج رقيق او معسر او غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان ------------------المنقح ما لم تستدن باذن --حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي فان وطءت رجعية بشبهة او منهما فن-فقتها	347	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	34	128	166	644	1490	300	وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق علي باءن يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها ومن ترك الانفاق يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع------------------------------------------ والنفقة لنفس الحمل لا لها من اجله فتجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه وعلي هذا لو مات ببطنها انقطعت لان-----------------------------------------------------------ها لا تجب لميت قال في شرح المنتهي وتسقط نفقته------------------------------- بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن باذن الحاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي ومن حبست عن زوجها ولو ظلما سقطت نفقتها	398	-5152823995102639211	288	404.0	225	610	47.21311569213867	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	20	77	97	370	1419	300	وتبقي --نفقتهم والادم دينا في ذمته وان--------- منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه- عرفا بلا- اذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ماله بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس	349	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	241	279	1207	1395	1490	300	وتبقي النفقة--------- دينا في ذمته اي الزوج ولو منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا بغير اذنه --------------------------------------------------------وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه فان اص---------------------------------ر علي الحبس	398	-5152823995102639211	158	253.0	123	286	55.244754791259766	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	4	85	17	385	1425	300	يلزمه تسلمها او بذلت هي او ولي ولو-------------------------- مع صغر زوج او ----مرضه او عنته او جب------ ذكره او----------------------- تعذر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة ا-------و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده --لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد------------ دخول ولو لقبض ------صداقها فل---ا نفقة لها	348	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	102	216	515	1072	1482	300	للزوج تسلما تاما---- هي او وليها وجبت عليه نفقتها وكستها ولو مع صغره اي الزوج ومرضه و--عنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء او مع تعذر وطء لحيض و--نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده فيلزم-ه نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها وان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لانها ليست للاستمتاع ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ولها اي الزوجة منع تسليم نفسها لزوجها قبل دخول بها لقبض مهر حال ولها عليه النفقة اذا	399	-5152823995102639211	294	454.0	227	566	51.94346237182617	51	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	232	288	1098	1379	1425	300	لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا و------مقام---- مع منع نفسها وبدون----------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعها تكسبا ولا يحبسها ولها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بعده وكذا لو قالت--------------- رضيت -عسرته او تزوجته عالمة بها وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه -------ان اقامت---- ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر يكت--سب اجبر ومن	348	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	0	156	0	770	1529	300	لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فلها ال---------------------فسخ فورا ومتراخيا ولها المقام معه مع منع نفسها وبدونه وسواء كانت حرة بالغة رشيدة او رقيقة او صغيرة او سفيهة دون سيدها او وليها اي فلا خيرة له ولا مجنونة لاختصاص الضرر بها ولا تفسخ الزوجة ان اعسر زوجها بما اي دين في ذمته او ان غاب عطف علي قوله ان اعسر اي ان غاب موسر عن زوجته وتعذرت عليها النفقة باستدانة او غيرها كما اذا لم يكن له مال تتناول منه فلها اي الزوجة الفسخ جواب الشرط لتعذر الانفاق عليها ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة واغناها عما لا بد لها منه وتملك الفسخ بعد رضاها بالمقام معه وبعد قولها رضيت بعسرته او تزوجته عالمة بها وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر ان يكسب اجبر ولا	400	-5152823995102639211	230	363.5	182	791	29.077117919921875	38	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms352	false	297470214967272293	211	252	1006	1216	1446	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع--- زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد واختار الاول رد اليه ويقرع ------ان لم يختر------- او اختارهما	352	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	136	179	707	924	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه --------------وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا -يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يختر احدهما او اختارهما	406	-5152823995102639211	189	327.5	151	232	81.46551513671875	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	73	277	363	1306	1416	300	ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احدها ان يج------------------رحه بما له نفوذ ف--------ي البدن من حديد كسكين ومسلة او اي الحديد ولو -------------------------صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بص---غير كغرزة لابرة ونحوها في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر------------- جرحه حتي يموت او يموت في الحال ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة الثانية ان يضر--------------------------------------------------------------به بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو ----وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت------------------------------------------- وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان------------------ قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزبية --اسد ونحوها -------------او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه	353	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	82	300	431	1468	1468	300	ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احداهما ما اشار اليه بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين ومسلة بكسر الميم او غير ذلك كشوكة وقصب ولو جرحا صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بشء صغير ك------ابرة ونحوها من مقتل كالفءاد و----نحوه او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني -----------------------------------------------------------الثانية اشار اليها بقوله كضربه بحجر كبير لو في غير مقتل لانه يقتل غالبا وكضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد وفي------------ مقتل او في-------- حال ضعف قوة او مرض او صغر او كبر او حر او برد --ونحو------ ذلك من شاهق او ----يلقي عليه حاءطا او سقفا و--نحوهما----------------- فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال لم اقصد قتله لم يصدق الثال-ة ان يلقيه بزبية الاسد بضم الزاي اي حفيرته او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او بنهشه كلبا ا-------و يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه-	408	-5152823995102639211	721	1186.0	561	1166	61.83533477783203	136	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	277	300	1306	1416	1416	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت--------- وان امكنه------- فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه-	353	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	0	26	0	126	1468	300	في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت فيقاد به وان امكنه التخلص فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او -سد فمه	409	-5152823995102639211	109	191.0	87	127	85.82677459716797	22	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	2	291	8	1396	1442	300	او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت ---السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا --------دية كتركه سد فصده السابعة ان يسقيه سما -----------لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطع-------ام اكل فياكله جهلا فيموت ---------فان علم به اكل مكلف------ او خلطه بطعام نفسه فاكل- احد بلا اذنه---- فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا و--متي ادعي قاتل بسم او -سحر عدم علمه انه ق-------------اتل او جهل مرض------------- لم يقبل التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد- او ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدت ق-تله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود علي بينة ولا ح----اكم مع مباشرة ولي------------ ويختص به م-----باشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا قتله واخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة وواحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فعليهما القود ولو رجع --ولي وب--ينة ضمنه --ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل واداه من ماله والا قتل به فصل وشبه العمد ا--------------------------------ن يقصد------- جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب ب-------سوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله ------------او بصغير او معتوه علي نحوه سطح ف-سقط فمات----- ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته	354	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	27	290	132	1426	1468	300	او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيقتل به السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه له ويخلطه بطعام اكله فاكله جهلا فيموت فيقاد به فان علم ---اكل مكلف بالسم او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن فمات فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا او متي ادعي قاتل بسم او بسحر عدم علمه ان السم او السحر قاتل او جهل مرض يقتل معه ذلك لم يقبل التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمدا او ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم والوا-لي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط -ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال ويختص بالقصاص مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع الولي والبينة ضمنه الولي وحده لمباشرته القت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وشبه العمد اي المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا----- او صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او بصغير او معتوه علي نحو- سطح فيسقطان فيموتان ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته	409	-5152823995102639211	971	1672.5	767	1648	58.91990280151367	179	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	0	193	0	945	1441	300	ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم في-بين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله فيق---------تل انسانا او يتعمد القتل صغير- او يتعمده مجنون- ف--------في ماله -الكفارة وعلي عاقلته الدية ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا في-بين مسلما او يرمي وجوبا -كفارا تترسوا بمسلم ويجب------ حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله-------- ففيه الكفارة فقط --------------الضرب الثاني في الفعل وهو ان ي----------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا-------------- لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او ن-----------حوه علي انسان فيموت ف-----الكفارة --------------وعلي عاقلته الدية لكن لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله و-------------------------------------------------------------------------من قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناي---------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فق---اتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم -----------------------------------------------------------------------ومن اريد قتله قودا--------------- فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود و---------------علي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فصل ويقتل العد---------------د بواحد------ ان صلح فعل كل---------- للقتل به	355	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	14	283	73	1402	1483	300	ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغيرا او------- مجنونا فالكفارة في ماله وال--دية -علي عاقلته النوع الث------------------------------------------------------اني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا لكفار- تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط اي دون الدية والضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته وعمد صبي وعمد مجنون خطا لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه وان كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينة دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فتكون في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية لانه القي نفيه الي التهلكة فلو قتلت ممسك-ا من يدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ولا شء لورثته من ديته علي عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة لا اقرار فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاو----ل ويقتل عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل واحد منهم للقتل به	410	-5152823995102639211	834	1337.0	658	1399	59.614009857177734	153	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	39	132	192	626	1404	300	امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا -----------او امر به سلطان ظلما من---------- جهل ظلمه--------- فيه--------- لزم الامر---------------------------------------------------------------------------------------- وان علم-------- المكلف تحريمه لزمه------- وادب امره ومن دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزم الدافع شء ومن ام---------ر قن -غيره بقتل قن نفسه او اكرهه عليه فلا شء له واقتلني او اجرحني ففعل فهدر كاقت-----------------لني والا ق---------------------------------------تلتك ولو قاله--- قن ضمن لسيده-- بقيمته فصل وم-----------ن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل-------------------------------------------- وحبس ممسك حتي يموت ومن	356	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	111	245	508	1151	1425	300	امر به من------- يجهل تحريمه كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل او امر--- سلطان ظلما من اي انسانا جهل ظلمه اي الامر فيه اي القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الاسلام لا يامر الا بحق وان علم المامور المكلف تحريمه لزمه القصاص وادب امر -ومن دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزمه------ شء ولو قال مكلف غير قن لغيره اقت--------------------------------------لني او اجرحني ففعل فهدر نصا كما لو قال له اقتلني والا قتلتك قال في الانتصار ولا اثم ههنا ولا كفارة ولو قال ذلك قن ضمنه القاتل بقيمته او ارش الجراحة ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او---- قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل بالفعل او السم لقتله عمدا من يكافءه بغير حق وحبس ممسك حتي يموت ولا	411	-5152823995102639211	320	457.5	247	702	45.58404541015625	59	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	247	300	1160	1404	1404	300	عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي- او مرتد- قبل توبة- ان قبلت ظاهرا او لزان-- محصن -ولو قبل توبته عند حاكم --------------------------------لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر --------------------ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به المرمي فمات فهدر ومن-	356	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	25	83	136	411	1479	300	عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فان قتل -حربيا او مرتدا قبل توبته ان قبلت ظاهرا او -زانيا محصنا ولو قبل ثوبته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله فلا قود ولا دية -----ولو انه مثله ويعزر لاقتفاءه علي الامام ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم--------------------- ثم وقع به المرمي فمات فهدر ومن	412	-5152823995102639211	210	339.5	165	303	69.30693054199219	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	0	149	0	725	1402	300	قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او---- ما قطع فيستوفيه الا--------------------------------------------مام وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فصل------------------------------------------------------------------------ الثالث مكافاة مقتو------------ل حال جن--اية بان لا يفضله قاتله باسلام او حرية او- ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما و----------ثم اسلم بمسلم ومرتد ذمي ومستامن ولو تاب وقبلت وليست بعد جرحه او بين رمي واصابة مانعة من قود وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او لكونهما لواحد او كون مقتول مسلم لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر حرية ومكلف بغير مكلف وذكر بانثي وبخنثير وعكسهما لا مسلم ولو ارتد بكافر ولا حر بقن ولا بمبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم ف----------قتل لنقضه وع-----ليه دية الحر او قيمة	357	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	83	200	411	989	1479	300	قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او دية ما قطع -يستوفيه الامام لان مال المرتد فء للمسلمين واستيفاءه للامام ولو عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فعلي قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد والشرط الثالث مكافاته اي المقتول لقاتل حال الجناية بان لا يفضله قاتله بدين ولا بحرية ولا ملك فيقتل مسلم او --------------------------عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وكافر غير حربي جني ثم اسلم بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حر-بقن و----مبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم ---وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد وقتل لنقض العهد فعليه دية الحر او قيمة	412	-5152823995102639211	383	630.0	302	885	43.27683639526367	65	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	0	39	0	185	1478	300	ولو انه حر- مسلم- والقاتل كافر وقن- ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه------- فلا قود ف--------------------------------------------------------------------------------لو قتل زوجته فورثها ولدهما او ق--------------تل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قتل اباه او	358	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	240	298	1184	1470	1479	300	وان سفل حرا مسلما والقاتل كافرا قنا ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دم المقتول فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه كما لو قتل زوجته فورثها ولدها منه سقط القصاص او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده فكذلك او قتلت او ---	412	-5152823995102639211	152	246.0	119	289	52.59515380859375	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	88	223	421	1079	1478	300	ومن قتل من-- لا يعرف او-------------------- ملفوفا وادعي كفره او رقه او ادعي موته وانكر وليه او ش----خصا في دار وا-----------دعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود ------------او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل فقتل او جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد اخذ به AUTO باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة----- احدها تكليف مستحقه ومع صغره او جنونه يحبس جان لبلوغ او افاق------------ة ولا يمكن استيفاءه لهما---------- اب كوصي وحاكم فاذا احتاجا -لنفقة فلولي مجنون لا صغير العفو الي الدية	358	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	11	113	53	561	1509	300	ومن قتل شخصا لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا وادعي كفره او رقه او----- موته وانكر وليه او قتل شخصا في داره اي القاتل وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود ان وجب شرطه او الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية و يشترط لاستيفاءه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص------------------------------------------------------- ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة ولا يملك استيفاءه لصغير او مجنون اب كوصي وحاكم فان- احتاجا للنفقة فلولي مجنون لا صغير العفو الي الدية	413	-5152823995102639211	363	575.5	287	735	49.38775634765625	65	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	79	141	361	656	1395	300	الثالث ان يءمن في استيفاء----------- تعديه---------- الي غير جان------------------------------ فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع------ وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه---------- والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرق-- وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته----- وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول بخلاف حبس في مال غاءب لا لحد حتي يتبين امرها	359	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	142	210	723	1063	1509	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه اقيد منها والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعت الحمل وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول -----------------------------حتي يتبين امرها	413	-5152823995102639211	262	453.5	207	369	71.0027084350586	52	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	169	285	803	1335	1395	300	في الولي فان كان يقدر علي --استيفاء ويحسنه مكنه منه ويخير---- بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل والا امر ان يوكل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج لاجرة فمن مال جان حد ومن له وليين فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي لا قطع نفسه في سرقة ويسقط بخلاف حد زنا او قذف باذن وله ختن نفسه ان قوي واحسنه ويحرم ان يستوفي في نفس الا بسيف كما لو قتله بمحرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وفي طرف الا بسكين ونحوها لءلا يحيف --------------------------ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي --جناية كفعله------------- يضمنه فلو	359	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	21	143	111	696	1456	300	في الولي فان كان يقدر علي الاستيفاء ويحسن- مكنه منه ويخير ولي بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوك-----------------ل وان لم يحسن الاستيفاء امره السلطان او ناءبه ان يوكل و يجب استيفاء في النفس بضرب العنق اي عتق الجاني بسيف لحديث اذا قتلم فاحسنوا القتلة ولحديث قود الا بالسيف ولان القصد اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه لا --------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كقتله بالة كالة--------------------------------------------------------------------- ويحرم بغير سيف سواء كان قتل به او---------- بمحرم لعينه كسحر--- وتجريع خمر ولواط او بحجر او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او غيره ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي الجناية كفعله فقد اساء ولم يضمنه ولا	414	-5152823995102639211	239	187.0	183	777	30.75933074951172	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	141	241	649	1115	1376	300	العفو عن القصاص------------------------------------- ويجب ب-----عمد------ القود او الدية فيخير الولي------ بينهما ---------------------------------------------------------لحديث ابي هريرة مرفوعا و--------------------------------------------------------------------------------عفوه مجانا افضل--------------------------- ثم لا تعزير علي جان فان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها---- والصلح علي اكثر منها و-ان اختارها تعي-----------نت فلو قتله بعد قتل به وان عف--------------ا مطلقا او علي غير مال --او عن القود مطلقا ولو عن يده فله الدية ول-----------و هلك جان تعينت------ في ماله كتعذره في طرفه----- ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت ا--------لي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال ف-------------له تمام دية ما سرت	360	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	152	300	730	1456	1456	300	العفو عن القصاص وهو المحو والتجاوز واجمعوا علي جوازه ويجب ب قتل عمد عدوان القود او الدية فيخير ولي الجناية بينهما و العفو مجانا افضل لقوله تعالي 19 وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي عزا رواه الامام احمد ومسلم والترمذي ويصح عفوه بلفظ صدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان فان اختار الولي القود ف--------------------له اخذ الدية والصلح علي اكثر منها ومتي اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله ----قتل به -او عفا عن القود عفوا مطلقا------- بان قال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بلا مال تعينت الدية او هلك جان تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او غيره كخمر ونحوه فلا قصاص وله تمام دية ما سرت-	414	-5152823995102639211	351	488.0	272	759	46.245059967041016	62	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	177	210	813	962	1370	300	وان وجب لقن قود-------------------------------------------------- او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه ف-------------------------------------------------ان مات ف-----------------------------------لسيده AUTO باب ما يوجب القصاص فيما----------- دون النفس------------------------ من اخذ بغيره في ن--فس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا	361	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	87	158	395	706	1477	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اي طلب ما وجب له من قود او تعزير قذف ------له واسقاطه اي اسقاط ما وجب له عن ذلك له اي للقن لاختصاصه به وان مات القن قبل استيفاء ذلك ف طلبه واسقاطه لسيده لانه احق به ممن ليس فيه ملك والقود فيما دون النفس كالقود فيها اي النفس اي من اخذ بغيره في النفس اخذ--- فيما دونها ومن لا فلا	415	-5152823995102639211	112	133.5	82	320	35.0	21	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	0	50	0	224	1420	300	بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن ا--قيد منه مع امن من قلع سنه بقدره-------------- بنسبة الاجزاء كنصف وثلث ----------ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن----- ونحوه-ا او منفعة كعدو ونحوه فلو مات فيها-------- تعينت دية الذاهب	363	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	156	213	778	1034	1481	300	بعض لسان او مارن او شفة او حشفة او اذن او سن او قيد منه مع ا---من قلع لسن بقدر الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء ك-----ثلث وربع وخمس ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن وضرس ونحوهما او منفعة كعدو ونحوه فلو مات في تلك المدة تعينت دية الذاهب	416	-5152823995102639211	210	354.5	162	264	79.54545593261719	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	19	202	96	942	1407	300	او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما -شل الارش و---------سراية القود هدر------------------------------------------------------------------------ فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية و---------------------يحرم في طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبرا----------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتص قبل---------- فسرايتهما----------------- بعد هدر AUTO كتاب الديات الديات جمع دي------ة وهي--------------------------------------------------------------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية -من اتلف انسانا او جزءا منه------------------------ بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله----------------------------------------------------- وغيره ---------------------------------------علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي----------------------------- او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ون--حوه مجرد- فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره -----------------او وضع حجرا او قشر بطيخ------------------ او صب ماء بفناءه او بط----ريق او------- بالت بها دابته-------------- ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف	364	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	0	300	0	1424	1424	300	او اليد وسقطت-------- فالقود وفيما يشل الارش و لا تضمن سراية --قود لقول 16 عمر وعلي من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ولا يقتص مجني عليه اي يحرم عليه ذلك عن جناية طرف و لا جناية جرح قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ولا يطلب لهما اي جناية الطرف والجرح دية قبل البرء لاحتمال السراية فان اقتص مجروح قبل برء فسراية الجاني والمجني عليه بعد الاقتصاص هدر 3 فصل 3 الديات جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد والزنة من الوزن وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية فمن اتلف انسانا او جزءا منه مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او سبب كشهادة ونحوها فالدية ودية العمد علي الجاني لان العاقلة لا تحتمل العمد وغيرها اي غير دية العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته اي الجاني فم----------------ن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس او القاه عليها فقتله- او طلبه بسيف او نحوه مجردا فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره كبءر في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او خيار او باقلاء او صب ماء بفناءه او في الطريق او بال او بالت---- دابته بها اي الطريق ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف-	417	-5152823995102639211	737	1170.5	573	1464	50.341529846191406	146	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	30	80	134	407	1521	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الا-------------------------------------------------------------------------خر لكن نصف دية المنكب مغلظة و--------المستلقي مخفف----------------ة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما عمدا و----يقتل غالبا فعمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فشبه عمد وان كانا راكبين	365	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	155	299	735	1513	1516	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقله كل دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما عمدا وذلك يقتل غالبا فعمد يلزم كل------ا دية الاخر في ذمته فيتقاصان ولا شء علي العاقلة لانها لا تحمل العمد وعلي هذا ان مات احدهما وحده فالقصاص او الدية في مال صاحبه وان لم يقتل غالبا فشبه عمد وان كانا راكبين	418	-5152823995102639211	264	467.5	215	784	33.67346954345703	43	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	83	225	421	1147	1521	300	تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان ما-لهما ------------------علي ساءر---- وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة --حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين -لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله فان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما فك----بالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ض----منه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير -------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمن------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان	365	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	0	166	0	872	1500	300	تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كا------لساءر---ين وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان- حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركه الحر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين ولا ولاية له علي كل-- منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف بهما من ماله فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه لمصلحة وركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ض----------منه ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه مرسله قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني فان	419	-5152823995102639211	638	1092.0	509	894	71.36465454101562	112	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	127	213	673	1058	1454	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه -هو عاجز ف--------تلف او----- دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع-------------- ونحوه- فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن افزع------- او ضرب- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن جنايته علي نفسه او غيره فصل ومن ----------------------------------------------ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او---- سلطان رعيته ولم يسرف فتلف لم	366	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	197	292	1032	1465	1500	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلب------ه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع او حية او نمر ونحوها فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكه فلم يفعل ومن افزع انسانا او ضربه ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث الدية وان دام فالدية كاملة وا------------ن ادب انسانا امراته بنشوز بلا اسراف فلا ضمان او ادب ولدا-------------------- معلم صبيه او ادب سلطان رعيته بلا اسر-اف اي لم	419	-5152823995102639211	308	502.5	236	472	65.25423431396484	61	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	8	122	38	584	1433	300	مكلفا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهل-------------------------------ك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مك--------لفا ضمنه ومن---------------------------------------------------------------- وضع ---------------علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها علي ادمي فتلف لم يضمنه --------------------------------------------------ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقادير ديات النفس دي--------------------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم------- فضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية---------------------------------- احدها لزم------------ قبوله ويجب------------------------------ من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف	367	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	18	241	78	1130	1410	300	مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او بصعود الشجرة لم يضمن -----------------------------------وان لم يكن المامور مكلفا ضمنه الامر او سلم مكلف نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق او وضع نحو جرة او حجر علي سطحه او حاءطه و----لو متطرفا فرمته -ريح او طاءر -علي ادمي فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها---- لم يضمن ما تلف بدفعه ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم وهذه الخمسة فقط اصولها فيخي----ر من عليه دية بينها اي بين هذه الخمسة فاذا احضر احدها لزم ولي الجناية قبوله ويجب في قتل عمد و في شبهه اي العمد من ابل ربع الماءة-- خمس وعشرون بنت مخاض وربع -------بنت لبون وربع------- حقة وربع------- جذعة وتغلظ في طرف	420	-5152823995102639211	385	484.0	298	1150	33.4782600402832	69	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	174	233	846	1132	1433	300	وكذا جراحه ودية ك----------------------------------------------تابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه و-دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من-------------------- عابد وثن وغيره مست------------امن او معاهد بدارن---------ا ثمانماءة درهم------- وجراحه بالنسبة------------------------------------ ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي والا-------------------------- فلا شء فيه ودية	367	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	212	300	1038	1480	1480	300	وكذا جراحة ودية كتابي اي يهودي او نصراني او متدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحة و دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن ثمانماءة درهم ودية وثني اي عابد وثن وغيره من المشركين مستامن او معاهد بدارنا او غيرها ثمانماءة درهم اسلامي وجراحاتهم من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم نصا ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين وان لم يكن له امان فلا شء فيه ودية-	421	-5152823995102639211	260	429.5	204	443	58.69074630737305	49	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	0	59	0	274	1385	300	اكثر من ارش موضحة وفي منصف---- نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ- ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد ------او انفه او اذنيه لزمته قيمت------------ه وان قطع ذكره ثم خصاه فقي-----مته لقطع ذكره وقي-----مته مقطوعة----------------- وملك سيده باق عليه فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او	368	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	166	231	798	1112	1420	300	اكثر من ارش موضحة وفي -نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغت ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد وذكره او انفه و--اذنيه لزم-ه قيمته كاملة لسيده وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته لقطع ذكره وعليه قيمته مقطوعا ذكره لقطع خصيتيه وملك سيده باق عليه---- ودية جنين مبتدا-- ولو انثي حر	422	-5152823995102639211	251	417.0	195	324	77.4691390991211	45	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	240	300	1114	1385	1385	300	قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل فف-------يه ما فيه مولودا والا فكميت و---------------------------------ان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول --جان---------- وفي جنين --دابة ما نقص امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا او عمدا لا قود فيه او ف----فيه قود واختير المال او اتلف مالا---------------------------- خير سيده بين-	368	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	131	256	630	1222	1443	300	قيمتها عشر دية امة وان القت الجينين -------------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر -ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته ان اختلفا في خروجه حيا او ميتا- فقول الجاني مع يمينه وفي جنين الدابة ما نقص من قيمة امه وتقدر حرة حامل برقيق بان اعتقها سيدها واستثناه امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية تقدر كساءر اروش الاموال وتقدر امة حامل بحر حرة لتكون بصفة الجنين ففي جنينها غرة قيمتها خمس من الابل وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة خطا او عمدا لا قود فيه او عمدا فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق برقبته و خير سيده بين	423	-5152823995102639211	202	295.5	155	607	33.278419494628906	40	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	7	192	34	945	1488	300	بامره او اذنه فداه بارشها كله والا ولو اعتقه ولو----------- بعد علمه بالجناية ف------بالاقل منه او من قيمته وان سلمه------------- فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم ول---ه التصرف فيه--------------------- كوارث في تركة وان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وان جني علي عدد خطا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه وان جرح حرا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فداه بثلثيها وان لزمته الدية زدت نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا AUTO باب دية الاعضاء ومنافعها -من اتلف ما في الانسان منه ---واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه ----------------دية نفسه وم-------------------------------------ا فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره واذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثديي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين	369	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms424	true	-6610745966619827114	0	188	0	926	1487	300	بامره او اذنه ---------------------ولو اعتقه ولو كان اعتاقه بعد علمه بالجناية فيفديه بالاقل منه او من قيمته وان سلمه لولي الجناية فاب----ي قبوله وقال بع -----لم يلزمه ويبيعه حاكم ولسيده التصرف فيه ببيع او هبة او غيرها كوارث في تركه موروثه المدين ثم ان وفي الحق نفذ تصرفه والا رد التصرف ونفذ عتقه وان مات الجاني او هرب قبل مطالبة سيده او بعده ولم يمنع منه فلا شء عليه وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وتغلظ دية قتل الخطا في كل من حرم واحرام وشهر حرام بثلث الدية وهذا علي الاصح الذي نقله الجماعة عن الامام احمد وهو من مفردات المذهب فمع اجتماع الثلاثة يجب ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا ضعفت ديته اي صارت كدية المسلم وظاهره لا اضعاف في--------------------------- جراح------------------------ه ذكره في الوجيز ولم يتعرض له في الانصاف 3 فصل 3 في دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعضاء ومنافعها ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولسان------ وذكر ولو لصغير نصا ----------------------------------------------ففيه اي العضو المتلف دية نفسه اي نفس المقطوع منه ذلك او اي ومن اتلف ما فيه منه اثنان------------------------------ كعينين------------------------------------------------- واذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل وانثييه وثد-ي انثي--------------------- ويدين ورجلين	424	-5152823995102639211	403	494.5	320	1261	31.958763122558594	60	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	230	291	1068	1374	1424	300	بان يضرب- فيصير وجهه في جانب ولا تصعر خدك للناس وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا ومن-------------فعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وفي------ بعض يعلم----- بقدره كان-------------- يجن يوما ويفيق اخر- او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن------ او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي كل واحدة خمس الدية وفي	370	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	208	296	1070	1498	1520	300	بان يضربه فيصير وجهه في جانب وكذا------------------ تسويده ولم يزل و كذا منفعة اكل لانه نفع مقصود اشبه الشم و كذا منفعة مشي لانه مقصود اشبه الكلام و كذا منفعة نكاح كان انكسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه المشي وكذا -------صوت وبطش وفي اذهاب بعض يعلم قدره بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما -يفيق يوما او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن واحدة او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي كل واحد- خمس الدية وفي	425	-5152823995102639211	238	358.5	187	455	52.30769348144531	42	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	74	215	318	1002	1424	300	سن وظفر وانف شلل غير انف واذن كيد ومثانة ------او ذهاب نفع عضو دي---------ته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته اشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او طفل ان يحركه ببكاء او لم يحركه او ذكر خصي وعنين وسن سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم او السمع ف-----ديتان------------------------------------------------------------------------- وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها	370	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	5	88	26	430	1520	300	---و---------شلل غير انف وذكر ليد ورجل ونحوهما او ذهاب نفع عضو دية ذلك العضو كاملة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذن اصم وانف اخشم ديته كاملة لان الصمم وعدم الشم عيب في----------------------------- غير الاذن والانف وجمالهما باق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر وانثيين قطعت- معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او---- اذنين فذهب الشم او السمع فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر وتندرج دية نفع----- الاعضاء في ديتها	425	-5152823995102639211	248	347.5	193	777	31.917631149291992	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	156	226	761	1087	1436	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه -------وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة و--------------------------------------امتحن بتقريب -----------------------شء الي------------------------------------------------------------ عينيه وقت غفلته وفي ذ------------------------------------------------هاب سمع او شم او ذوق صيح به -في غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه والا صدق بيمين---------------------ه ويرد الدية اخذ علم كذبه فصل	371	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	127	233	632	1138	1457	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة فان لم يوجد اهل خبرة او تعذر معرفة ذلك امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء الي عينه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه ان بقيتا بحالهما حكم بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر وان اختلفا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به وقت غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصياح------------------ او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه والا صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه ويرد الدية اخذ علم كذبه ومن	426	-5152823995102639211	280	472.5	218	524	53.435115814208984	56	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	0	58	0	265	1436	300	لم يعلم قدره------------ كنقص سمع وبصر وشم ومشي---- وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت -----------------------------------حكومة-------------------- ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب	371	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	55	127	303	632	1457	300	لم يعلم قدر البعض الذاهب كنقص سمع وبصر---- ومشي وشم وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او لا يلتفت او لا--- يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت اي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شء فحكومة عدل في جميع ما تقدم ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب	426	-5152823995102639211	244	431.5	190	336	72.61904907226562	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	240	300	1161	1436	1436	300	حاجب نصف و-----------------------------في هدب ربع وفي بعض كل بقسطه و---------في شارب حكومة---- وما عاد------- سقط ما---- فيه ومن ترك من لحية او غيرها فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان -------------------------------------------قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية --يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية-	371	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	79	158	396	758	1494	300	حاجب نصفها اي الدية لان فيه من شيءين و في هدب ربعها اي الدية لان فيه اربعة و في شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما وجب فيه -من د--------ية او بعضها او حكوم---ة وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية اليد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية	427	-5152823995102639211	227	354.0	177	374	60.695186614990234	44	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	0	53	0	257	1511	300	الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيلي رجل وفي عين --اعور دية كاملة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلعها صحيح----------------------- اقيد------------- بشرطه------------------------- وعليه معه نص--------------------ف الدية وان------- قلع الاعور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يماثل صح-----------------يحته من---- صحيح-------- عمدا ف------------دية كاملة ولا قود و----------------خطا فنصفها وان قلع------- عيني صحيح عمدا فالقود او الدية	372	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	158	299	758	1487	1494	300	الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيل- رجل وفي عين الاعور دية كاملة لانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصراء وان قلعها اي يمين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق في استيفاء القصاص وعليه اي الصحيح ايضا مع القود نصف الدية لانه اذهب بصلا الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيح-ة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه وان فعل ذلك خطا فنصفها وان قلع الاعور عين- صحيح----- فالقود --والدية	427	-5152823995102639211	230	277.0	181	739	31.123138427734375	40	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	66	162	313	818	1511	300	نصف ديته- كبقية الاعضاء ولو -------قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب ---------------------------الشجاج وكسر العظام الشجة -----------------------------------------جرح الراس والوجه وهي عشر خمس ف--------------------------------------------------------يها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة وخمس فيها مقدر --------------------------------الموضحة ال----تي توضح ال-----عظم اي تبرزه ولو بقدر---- ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة وهي -ان عمت --راسا---------- ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة و----------ان ذهب------- بفعل جان او سراي-ة صارا------------- واحدة	372	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	36	139	164	709	1575	300	-او رقيقا كبقية الاعضاء ولو قطع الاقطع يد صحيح اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع والشجاج جمع شجة واصل الشج القطع من شججت المفازة اي قطعتها وهي اسم لجرح الراس والوجه خاصة وباعتبار اسماءها المنقولة عن العرف عشر دية خمس منها مقدرة وخمس فيها حكومة -------فالتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مقدار احداها ما اشار اليها بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح فيها العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة------ نصف عشر الدية خمس -----من الابل وهي وان عمت الراس او لم تعمه ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعليه عشر ابعرة فان ذهب الحاجز بفعل جان او سرايته صار الجرحان موضحة واحدة	428	-5152823995102639211	257	316.0	201	726	35.39944839477539	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	154	287	741	1369	1431	300	وفي كسر كل من-------- زند----------- وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران---- وفيما عدا ما ذكر من- جرح وكسر عظم ك----خرزة صلب وعصعص و----عانة حكومة وهي ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية ب--ه ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسب--------------------------ته من الدية ف----فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه الجناية او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO باب العاقلة وما تحمله وهي--------------------------------------------- من غرم ثلث---------- دية فاكثر بسبب جناية غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعاقلة جان------------- ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد---------------- لكن لو عرف نسبه من قبيلة	373	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	140	300	737	1514	1514	300	وفي كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران نصا وفيما عدا ذلك من نحو جرح وكسر عظم ككسر خرزة صلب وعصعص وعظم عانة حكومة وهي ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية عليه ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة بالجناية فللمجني عليه علي جان كنيسته من الدية فيجب فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته 3 فصل 3 في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل يقال عقلت فلانا اذا اديت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية----------- جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تشد بها ايديها الي ركبتها وقيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهي الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول فقال رحمه الله وعاقلة جان ذكرا او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد كابن ابن عم جان لكن لو عرف نسبه من قبيلة-	429	-5152823995102639211	389	616.0	304	973	39.97944641113281	72	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	3	170	14	809	1439	300	ولو معتملا و-لا --------------صغير او مجنون او-------------- امراة او----------- خنثي مشكل او قن او مباين لدي------ن جان------------- ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم --علي عاقلتهما ومن ----لا عاقلة له------------- او له وعجزت عن الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها ومن تغير دينه فالواجب في ماله وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحم---------ل عمدا ولا-------------------------------------------- صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر م----------سلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين	374	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	41	186	208	893	1420	300	ولو معتملا و لا علي غير مكلف كصغير او مجنون او مجنون ولا علي امراة ولو معتقة ولا خنثي مشكل ولا علي قن و لا مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم فان اختلفت فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام وحاكم في حكمه-ا في بيت المال و-----------------في غير حكمها علي عاقلتهما ولا تحمل العاقلة عمدا رجب به قود او لا كجاءفة ومامومة ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا اي صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة ولا تحمل------------------------- ما دون ثلث الدية اي دية الحر المسلم الذكر كاملة ولا تحمل العاقلة يجب--------------------------------------------------- مءجلا في ثلاث سنين	430	-5152823995102639211	348	492.0	272	1042	33.39731216430664	62	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	56	240	269	1209	1530	300	وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة------ اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو----- مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني ومتي فقد وليست الدعوي بعمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوة يحلف فلو نكل لم يقض عليه بغير الدية الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي الثالث امكان القتل منه والا كبقية الدعاوي الرابع وصف القتل في الدعوي ----------------------------------------------------------فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا ---------------------------السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعض-- فلا قسامة الثامن اتفاقهم علي---- قاتل ----فلو قال بعض ق--تله زيد وبعضهم قتله بكر فلا قسامة ويقبل تعيين همبعد قولهم لا نعرفه التاسع كون في---هم ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعد---م تكليفه و---نكوله فلذكر حاضر مكلف	375	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	166	299	826	1499	1501	300	وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهي العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو كانت مع سيد مقتول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي الثالث امكان القتل منه فلا تصح من نحو زمن الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه ونحوه فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة الثامن اتفاقهم علي عين قاتل نصا فلو قال بعضهم قتله زيد وبعضهم ----عمرو فلا قسامة--------------------------------- التاسع كونهم بينهم ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم ولا عدم تكليفه ولا نكوله فلذكر حاضر مكلف	431	-5152823995102639211	527	909.5	424	1057	49.858089447021484	93	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	240	300	1209	1530	1530	300	بقسطه----------- ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه العاشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او----- احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل ----------------------------------------------عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط فصل ويبدا فيها------------------ بايمان ذكور عصبته---------- الوارثين فيحلفون خمسين-------------- بقدر ارثهم ويكمل ال-------------------------------------------كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج-	375	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	1	87	5	462	1517	300	لقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه العاشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد و----------اذا تمت --شروطها اي القسامة بدء بالبناء للمجهول بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين فيحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر ارثه من القتيل لانه حق يثبت تبعا لميراث اشبه المال ويجبر كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج	432	-5152823995102639211	284	473.0	232	469	60.55437088012695	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms376	false	5843595490093281360	12	114	56	569	1492	300	وثلاثين يمينا وان كا-----------نوا ثلاثة بنين حلف كل---------- سبعة عشر يمينا وان انفرد واحد حل-------فها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا و--سيد ك--وارث ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا موالاة الايمان ولا كونها في مجلس ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع وان نكلوا القسامة او كانوا كلهم------ خناثي او نساء حلف----------- مدعي عليه خمسين وبرء ان رضوا و--------متي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه ان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم م------------------------------------------------ن بينه وبينه عداوة اخذ به	376	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	85	180	447	927	1517	300	وثلاثين والزوج ثلاثة عشر وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا وان انفرد واحد بالارث حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا والسيد كالوارث فان نكلوا اي ذكور العصبة من ا------------------------------يمان-------------------------------------------------------------------- القسامة او كان الكل نساء او خناثي حلفها اي الخمسين يمينا مدعي عليه------ وبرء ان رضوا بايمانه ومتي نكل لزمته ال---------------------------------دية وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة -جمعة وطواف فان تعذر لم يجب علي المدعي عليه شء وان كان في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه عداوة اخذ به	432	-5152823995102639211	297	472.0	236	618	48.05825424194336	49	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	15	228	69	1059	1396	300	ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله ولا الحر او برد او ضعف فان كان----- جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل وي-----------ءخر لسكر حتي يصحو ---------فلو خالف سقط ان احس وا-----------لا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر وم-------------------------------------ن زاد ولو جلدة------------------------ او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بدي-----------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن امر بزيادة فزاد جهل---------ا ضمن-ه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ض--ارب الجهل ضمنه العاد وتعمد --امام -لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو ل-------انثي و---ثبت ببينة ويجب في------ حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد او -----بداءتهم ب--رجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام--- من يقي------مه ومتي رجع مقر او ب--------سرقة او قبله ------------ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم -----وان رجع في اثناءه او هرب ترك فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك و----------------------------------------------------------------------من اتي حدا ستر---- نفسه لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم ومن قال الحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس	377	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	68	299	343	1472	1476	300	ولا يءخره---------- لمرض ولو رجي زواله ولا -لحر او برد فان------- كان الحد جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل بوزن عصفور ويءخر لسكر حتي يصحو شارب نصا فلو خالف سقط ان احس بالم الضرب والا فلا و--------------------------------------------------------لا تعتبر الموالاة في الحدود وقال الشيخ تقي الدين وفيه نظر واقتصر عليه في الفروع وغيره وان زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه ما----- لا يحتمله ض-----منه بكل الدية كما اذا القي علي سفينة حجر فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر فالضمان علي عاقلته ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمن الامر فالض---ارب ولو تعمد- العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد علي العاقلة ول-ا يحفر لمرجوم لاجله ولو انثي ولو ثبت ببينة ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا ومن حضور من شهد بالزنا وبداءتهم بالرجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه مقامه ومتي رجع مقر بالزنا او السرقة او الشرب قبل اقامته ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم عليه وان رجع في اثناءه او هرب ترك -----------------------------------------وان ثبت ببينة في- الفعل فهرب لم يترك ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام كالتعبير والحد كفارة لذلك الذنب نص عليه ومن اتي حدا ستر علي نفسه و-------لم يسن او يقر به عند------------- الحاكم ------------------------------------------------وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس	435	-5152823995102639211	684	1061.0	531	1328	51.50602340698242	120	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	0	87	0	388	1434	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبله فصل ومن قتل او اتي حدا خارج---- مكة ثم لجا او--------- حربي او مرتد اليه -حرم ان يء-خذ حتي بدون قتل فيه----------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله ف------------------------------يه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط و---------------------------------------لا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات و----------------------------------------------------------اذا اتي غاز حدا او قودا---- بارض العدو لم يءخذ- به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO باب حد -----------------------------------------------------------------الزنا ----------------------------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	378	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	87	232	412	1091	1440	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبله---- ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه وحرم ان يءاخذ حتي بدون قتل لقوله تعالي 19 ومن دخله كان امنا لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن قتل او اتي حدا او قطع طرفا او ارتد فيه اخذ به فيه لقوله تعالي 19 ولا تقاتلوهم في المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي شيءا من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله واذا اتي---- حدا او قودا وهو بارض العدو لم يءاخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام لانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات وعليه حد سقط عنه واذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزني بالقصر عند اهل الحجاز وبالمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	436	-5152823995102639211	329	505.0	254	687	47.889373779296875	64	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	203	240	953	1148	1434	300	وان زني محصن ببكر-------- فلكل حده وزان بذات محرم كبغيرها ولو وطء فاعل -مفعولا به كزان------------------------------------------------------------------------------------------- ومملوك-----------ه كاجنبي ودبر اجنبية كلواط ومن اتي -بهيمة عزر و-قتلت------------------------------- لكن------------ بالشهادة علي فعله بها------------------------------------------------ ويكفي اقراره ان ملكها ويحرم اكلها	378	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	183	257	954	1329	1540	300	وان زني محصن ببكر او عكسه فلكل حده وزان بذات محرم كبغيرها ولوطي-- فاعل ومفعول---- كزان فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق خمسين والمبعض بحسابه ومملوكه اذا لاط به كاجنبي------------------ ومن زني ببهيمة عزر وتقتل ماكولة كانت او لا لءلا يعير بها لكن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره ان ملكها ويحرم اكلها	437	-5152823995102639211	166	228.5	134	399	41.60401153564453	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	92	195	410	911	1434	300	حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي و--------المحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلفان حران ولو مستامنين او ذميين ولا يسقط باسلام وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا بولده منها مع انكار وطءها وان زني حر غير محصن جلد ماءة وغرب---------------------------------- عاما -------------------------ولو انثي بمحرم باذل---------- وجوبا وعليها اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها الي مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطن-هما وان زني قن جلد خمسين	378	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	1	59	6	294	1540	300	حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي وغيره اي المحصن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ماءة جلدة بلا خلاف ويغرب الي ما يراه الامام عاما كاملا مسلما كان او كافرا ولو انثي بمحرم باذل نفسه معها وجوبا وعليه- اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها---- مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنيهما و يجلد رقيق--- خمسين	437	-5152823995102639211	196	312.5	156	579	33.85146713256836	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	0	162	0	760	1419	300	في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك-----متعة او بلا ولي او--- شراء فاسد بعد قبضه او------------- بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او---- امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن انه-- او لولده فيها شرك- او جهل تحريمه----- لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تح-------------ريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد----------------------------------------------- ثم ان اقرت اربعا بانه زني --------------------------حدت ------------------وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة----------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او---- مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد ----------وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان -----اكرهت او----- ملوط به	379	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	106	300	511	1428	1428	300	في نكاح------- مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا ولي او في شراء فاسد بعد قبض المبيع او في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او وطء امراة علي فراشه او--- منزله ظنها زوجته او امته--- ظن ان له او لولده فيها شركا او جهل تحريم الزنا لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة عن القري او جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد عليه في الجميع لان دعواه ذلك شبهة لاحتمال صدقة ثم ان اقرت اربعا بانه زني بها مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرم- بنسب او زنا مكرها او جاهلا لوجوب العقوبة حد في الجميع وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكره اكرهت او اكره ملوط به-	438	-5152823995102639211	734	1311.5	578	932	78.75536346435547	148	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	242	300	1146	1419	1419	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم -----------او لم يكملها او كانوا -----او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او----- رتقاء لا----- زوج لاعن او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء وان عين اثنان زاوية من بيت صغير-	379	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	146	196	800	1039	1562	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها او كانوا كلهم او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق--- لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه محيوبا او بانت رتقاء ولا يحد زوج لاعن---------------------------------------------------------- وان عين اثنين زاوية من بيت صغير	439	-5152823995102639211	207	356.5	163	300	69.0	40	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	0	111	0	546	1436	300	عرفا و----اثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في ا-----حمر او ناءمة كملت شهادتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر ف--------قذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد بحد راجع فقط ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها ح--------------------------د الاولون فقط للقذف وللزنا	380	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	196	291	1039	1527	1562	300	عرفا وعين اثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في قميص احمر او ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه ابتدا الفعل في احدي الزاويتين وكمله في الاخري او في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ وابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدة او يوما واثنان اخر فالاربعة قذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان شهد ار----------------------------------------------------------------------------------------------بعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها صدقوا ولم يحد مشهود عليه وحد الاولون فقط للقذف والزنا	439	-5152823995102639211	284	520.0	226	745	38.12080383300781	52	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	125	292	605	1400	1436	300	القذف وهو---- الرمي ب--زنا او لواط- او --شهادة باحدهما ولم تكمل البينة من قذف وهو-------------------- مكلف- مختار -ولو اخرس باشارة محص-----------------نا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء حد حر ثمانين وقن ------------------------------------------------------------ولو عتق عقب قذف---------------------------------- اربعين و----------------مبعض بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة ل---------------------------------ا عل---------ي ابوين وان علوا ل------ولد وان سفل كقود عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له لتبعضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بنفسه ويسقط--------- بعفوه -----ولو بعد طلبه به لا عن بعضه ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر---------------------------------------------- والمحصن هنا ا----------------لحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم ويشترط ك-------------------------------------------------ون مثله----------- يطا او يوطا لا بلوغه و--------------------------------------------------------------------لا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه و-------------------------------------------------بعد------------ه يقام ومن ق-------------------------ذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب------ ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او----------------- قاله ل ذكر----- وفسره بدون عشر عزر والا حد وان قال	380	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	3	271	15	1339	1479	300	القذف وهو لغة الرمي بالزنا واللواطة او الشهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهذه كبيرة محرم اجماعا اذا كان مكلفا مختارا ولو اخرس باشارة مفهومة وقذف شخصا محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم يجل-------د حر ثمانين جلدة لقوله تعالي 19 فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية و يجلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص نصفها اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر يجلد ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر سوي ابويه فلا يجلدان بقذف ولد وان نزل كقود ولا يعزران ل-------------------------------------------------------------------------------------ه ويسقط حد القذف بعفو مقذوف ولو بعد طلب--------------ة ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا---- وملاعنة وولدها -ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم اذا كان محصنا وشرط كون محصنا وشرط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار بهما ولا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبله لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيره فان فسره بدون تسع عزر والا حد وكذا ان قاله ل-ذكر محصن وفسره بدون عشر------------ ومن قال	441	-5152823995102639211	571	793.0	449	1448	39.43370056152344	95	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	93	300	491	1459	1459	300	وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبر- به ثقة او يري معروفا به---- عندها فيباح--- قذفها به وفراقها اولي وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة صريحه يا منيوكة بان لم يفسره بفعل زوج او سيد يا م------------------------نيوك يا زاني يا عاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ------------------------قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زان------------ي العين او عاهر اليد و--انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل و----لست لابيك وب--ولد فلان قذف لامه الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا لو نفاه عن قبيلته وما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست بولدي كناية في قذف امه وانت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر وزنات مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية فصل وكنايته والتعريض ---زنت يداك او يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف-	381	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	9	175	44	838	1467	300	وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقو---ي ظنه او الولد من الزاني لشبهه به او لكون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقيق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام الظن مقام التحقيق والموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او-يري معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به وفراقها اولي وله صريح وكناية ف-----------------------------------------صريحه يا منيوكة -ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او------------------ يا لوطي فان قال اردت بقولي يا زاني اي العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه ولست لابيك او بولد فلان قذف لا----------------------------------------------------مه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنايته والتعريض به زنت-------- يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون -يا نظيف يا عفيف	442	-5152823995102639211	479	788.5	373	1251	38.28936767578125	87	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	1	137	4	638	1388	300	قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي ي---ا فارسي ---يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان او اشهدني ------انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل وعزر قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا وان قذف اهل بلد---- جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة	382	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	177	300	849	1467	1467	300	قحبة يا فاجر---------ة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت و--نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني -----او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه اي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه ونحو ذلك قبل وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة-	442	-5152823995102639211	397	674.0	313	810	49.01234436035156	74	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	137	293	638	1358	1388	300	او اختلفا------- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت بل انت زني بك او يا زانية قالت بل انت زان وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو------------------------------------- لجميع الورثة فلو------------ عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم ولا يكفر من قذف اباه الي ادم ومن قذف جماعة يتصور --زنا---هم عادة بكلم------ة فطالبوه او احدهم ف-----حد و--------------بكلمات ف------------------------------لكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف مقرا ب--زنا ولو دون اربع----- عزر	382	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	0	112	0	537	1485	300	او اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد نصا ومن ق---------------------------ال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد----------- وعزر ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -----لم يكن الوارث محصنا لم يحد قاذف ويثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن -------------------------------------------------قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسل-----------------------------م ومن قذف جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمة واحدة فطالبوه او احدهم فعليه حد واحد وان قذفهم بكلمات اي قذف كلا بكلمة اي جملة فعليه لكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او ق--------------------------------------------------------------ذف مقرا بالزنا ولو دون اربع مرات عزر	443	-5152823995102639211	335	484.0	262	843	39.73902893066406	60	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	221	300	1058	1436	1436	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وك-----------------------------------قذف غير ولد بغير زنا وكلعنه-------------------------- وليس ل-----------من لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك خصمك الل------ه قال بعض--- الاصحاب----------------- او سبها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج-------------- الي مطالبة في--------------------------------عزر من سب صحابيا ولو كان له وارث- ولم يطالب وي---------عزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد وم----------------------ن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما و---------------------------------ان ولدت منه-	383	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	0	137	0	684	1461	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف وقذف غير ولد بغير زنا ولواطه كقوله يا فاسق ونحوه ولعنة وليس له ردها علي من لعنه و-----دعاء عليه وا--------------------لله اكبر عليك و--------خصمك الله ونحوه قال بعض 16 الاصحاب الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر وقال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده وعزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا تحتاج اقامة التعزير الي مطالبة في غير هذه وان تشاتم غيرهما عزر ويعزر من سب صحابيا ولو كان--- وارثا ولم يطالب بالتعزير ويعزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد فتكون جملة الجلد ماءة وان وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيه-ا وفي التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب وان ولدت منه	444	-5152823995102639211	325	481.0	256	721	45.0762825012207	55	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	0	94	0	432	1451	300	لم يلحقه نسبه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة---- الا سوطا و----------------------------------------------------------له نقصه و----------------------لا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم---- ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وباخذ مال او اتلافه لا----- بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب---- المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي	384	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	137	243	684	1193	1461	300	لم يلحقه نسبه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام فله نقصه فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد--------- علي عشر في غير ما تقدم نصا ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح و-اخذ مال و--اتلافه ولا باس بتسويد وجه والمناداة---- عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج و--لعنه لغ--ير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	444	-5152823995102639211	396	700.5	309	529	74.85822296142578	77	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	8	90	43	422	1436	300	ما نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخا--------------------------------ف تلفا ويقدم عليه---------- -------------------------------بول و-----عليهما ماء نجس فاذا شربه او-------------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت--- به مسلم---------- مكلف------------------------------------------ عالما ان كثيره يس----------كر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره وصبره علي الاذي افضل او وجد سكران او تقاياه حد حر-- ثمانين ورقيق----------------- نصفها ولو ادعي ---------------------------------------------------------جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شر-بها لا شارب ----------------------جهل التحريم	383	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	163	300	823	1455	1455	300	ماجه-- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وان يكون مع خوف تلف فحينءذ يجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي المسكر بول لوجوب الحد باستعماله دون البول ويقدم عليهما ماء نجس فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا ملوتا به مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير او مجنون مختارا لا مكرها حال كونه عالما ان كثيره اي المسكر يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر ولو لم يسكر الشارب حد جواب الشرط حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة و حد قن فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شرابها وتشبه بهم ولا حد ولا تعزير ان جهل التحريم-	445	-5152823995102639211	279	377.5	214	635	43.937007904052734	53	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	86	132	388	603	1451	300	ي----------------قتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي------ ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا ----------فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ---------------------------------------------------ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	384	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	19	75	100	365	1455	300	يقتله بالحال كما قتل ب------------------------------ه انتهي كلامه ومن استمني--- رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وحكم المراة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيءا مثل الذكر ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	445	-5152823995102639211	181	311.5	141	298	60.73825454711914	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	90	138	422	659	1436	300	ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب------ ويثبت---- باقرار---- مرة كقذف او------------------------------------------------ شهادة عدلين ولو ----------------------لم يقولا---- مختارا عالما -تحريمه ----------ويحرم عصير---------------------------------------- غلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن -----------------------------------------------------------------وان طبخ قبل تحريم- حل ان ذهب ثل-ثاه---------- ووضع زبيب في خردل كعصير	383	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	0	116	0	577	1505	300	ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر -شرب مسكرا ويثبت شرب باقراره به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب شهادة عدلين علي الشرب والاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وحرم عصير عنب ونحوه كعصير قصب او رمان او غيره اذا غلي الي كغليان القدر بان قذف بزيد نصا وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة وهي توجد بوجود الغليان او اي وحرم عصير ونحوه اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلاثاه فاكثر نصا ووضع زبيب في خردل كعصير	446	-5152823995102639211	230	328.5	182	578	39.792388916015625	40	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	140	225	648	1082	1451	300	السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار---------------------------- وهو من -بط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه او بعد سقوطه نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصاب لا وديعة ولا منتهب ومختلس وغاصب وخاءن --------------------------------------الثاني كون سارق مكلفا------------------------------- مختارا---------------- عالما بمسروق وبت--حريمه----------- عليه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم -----------------------------------------------------الثالث كون مسروق مالا م------------------------------------حترما--------------------------------------- ولو------------ من غلة وقف وليس من	384	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	176	300	894	1505	1505	300	السرقة---- اخذ مال معصوم خفية------------------ من ملك-- او ناءبه فيقطع الطرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من يبط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه -------------نصابا ل--ا جاحد--------------------- وديعة و---منتهب ومختطف وغاصب وخاءن يءمن عن الشء فيخفيه او بعضه او يجحد و الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكر معذور عالما بمسروق و ب تحريمه اي المسروق عليه ولا قطع-------------------------- بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم سرقة ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين كشرب و الثالث كون مسروق مالا لان غير المال لا يساويه فلا يلحق به محترما لان غير المحترم كمال الحربي يجوز سرقته ولو كان المسروق من غلة وقف وليس من-	446	-5152823995102639211	329	463.5	262	701	46.932952880859375	54	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	1	62	6	297	1433	300	او صنم نقد ولا بانية فيها خمر او ماء-- الرابع كونه نص-----------ابا وهو---------- ثلاثة دراهم---- خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار-------------------------------------------------- ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر ا----------------------------------------------------------------------------------و ما ي---------بلغ--------- قيمة------- احدهما--------------------- من غيرهما--------------------- وتعتبر القيمة حال--- اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه----- باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه	385	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	35	141	169	689	1472	300	او صنم---- ولا بانية فيها خمر او ماء و الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي النصاب ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما اي متاعا تبلغ قيمته اي قيمة المتاع احدهما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك وتعتبر القيمة حالة الاخراج م-ن الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه في الحرز باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه	447	-5152823995102639211	274	425.0	216	525	52.19047546386719	52	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	274	300	1322	1433	1433	300	الخامس اخراجه---------- من حرز----- فلو سرق من غير حرز فلا ق-----------------------------------طع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه-------------------------- والا فلا قطع وحرز كل-	385	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	142	183	691	879	1472	300	الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله فلو سرق من غير حرز بان وجد بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن والا فلا قطع وحرز كل	447	-5152823995102639211	107	173.5	82	188	56.914894104003906	24	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms386	false	4567280205776708939	0	146	0	770	1470	300	مال ما حفظ فيه--------- عادة وي------------------------ختلف باختلاف جنس------ وبلد- وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق------------------- وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا- وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ساءق يراها وبيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع----------- وضمن المسروق حا--فظ وان لم يستحفظه وحرز كفن مشروع يقبر علي ميت وهو ملك له والخصم فيه الورثة فان عدموا فناءب الامام وحرز باب تركيبه بموضعه وحلقته بتركيبها فيه وتازير وجدار وسقف كباب ونوم علي رداء	386	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	183	300	879	1472	1472	300	مال ما حفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ وهو مختلف باختلاف جنس المال وبلده وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق اي قفل خشب او حديد وصندوق بسوق -ثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ----- وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق وضمن حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظه وح--------------------------------------------------------------------------------رز باب تركيبه بموضع- وحلقة تر--كيبها فيه----------------------- ونوم علي رداء-	447	-5152823995102639211	501	879.0	403	843	59.430606842041016	86	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms386	false	4567280205776708939	146	295	770	1449	1470	300	او مجر فرسه لم يزل عنه ونعل برجل حرز فمن نبش قبرا او اخذ الكفن او سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او سقفه او تازيره او سحب رداءه او مجر فرسه من تحته او نعلا من رجل وبلغ نصابا قطع لا ستارة الكعبة الخارجة ولو مخيطة عليها ولا بقناديل المسجد وحصره ونحوهما ان كان مسلما ومن سرق تمرا او طلعا او جمارا او ماشية من غير حرز كمن شجرة ولو ببستان محوط فيه حافظ فلا قطع وضعفت قيمته ولا تضعف في غير ما ذكر ولا قطع عام مجاعة غلال لم يجد ما يشتريه او يشتري به السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه و----------------------------------------لا من مال له شرك ف----------------------------------------يه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد ممن لا يقطع بال-------------------------------------سرقة منه ومن غنيمة لاحد ممن ذكر-- فيها حق ولا ------مسلم من مال بيت المال الا القن ---------------------------------------------------------المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده	386	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	0	124	0	590	1473	300	او مجر فرس ولم يزل عنه ونعل برجل حرز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه واما ساءر اقاربه اذا سرق منهم قطع اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا امومة او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلانهم بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا بسرقة -----من غنيمة لاحد ممن ذكرنا فيها حق ولا بسرقة مسلم من---- بيت المال الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشي عليه في المنتهي قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده	448	-5152823995102639211	242	378.5	188	1000	24.200000762939453	46	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	85	143	419	688	1449	300	ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم --ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل ---------------------------------------------------------------بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان ق---------------------------تل فقط لقصد ال---------------مال قتل حتما ولم يصلب وان لم يق-------تل واخذ	388	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	64	131	310	629	1475	300	ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ---------------------------------------------------------------ولو قتل بعضهم فيثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم والثاني ما اشار اليه بقوله ومن قتل فقط لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا -صلب لان جنايتهم بالقتل واخذ	451	-5152823995102639211	193	343.5	150	383	50.39164352416992	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	165	231	792	1115	1449	300	فلو كانت يده اليسري مفقودة او او-------- مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء وتتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل----- ولا اخذ مالا------------------------------------ نفي وشرد ولو قنا------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة	388	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	232	295	1150	1452	1475	300	فلو كانت يده اليسري مفقودة او يمينه شلاء مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط الرابع ما اشار اليه بقول-----------ه وان اخاف السبيل فقط اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------م يقتل احدا ولا اخذ ما يبلغ نصابا مما لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة	451	-5152823995102639211	177	274.5	137	402	44.029850006103516	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	20	170	86	858	1467	300	ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال ---حرب ك-----------اهل عدل و----------------------يضمنان ما اتلفا- في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به وي-------قبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم ---------لا خراج ولا جزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين--------- بتاويل فخو---ارج بغاة فسقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه كفار ----المنقح وهو اظهر و---------------------------------------------------------------------------ان اقتتلت طاءفتان للعصبية او رءاسة ف----ظالمتان تضمن كل------ ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله	390	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	52	208	268	1093	1545	300	ولا يضمن---ون ما اتلفوه حالة الحرب كما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حالته ويضمنان ما اتلفاه في غير حرب وما اخذوه حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا جزية ولا خراج ---------الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء ح-----كمهم كاهل --عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة ذكره في المنتهي عن الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه وعنه كفار قال المنقع وهو اظهر انتهي قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي من المنتهي و شرحه وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او رياسة فهما ظالمتان تضمن كل طاءفة ما تتلفه علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل قاتله	454	-5152823995102639211	425	681.0	341	1157	36.73292922973633	67	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	225	300	1115	1467	1467	300	مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم ------------------------------زنا او لحم --خنزير او---- حل خبز ونحوه ----------او شك فيه---------------------------------- ومثله لا يجهله او يج----هله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرمت---ه كفر ولا----------------------------------------------------------------------------------------- من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاون------------------ا لم يكفر الا بالصلاة او بشرط او ركن لها مجمع عليه-	390	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	152	266	741	1287	1459	300	مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لانه فيه شبهة كجحد تحريم الزنا او لحم الخنزير او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكي او شك في تحريم الزنا ونحوه او في حل نحو خبز ومثله لا يجهله او كان يجهله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرفا منه كفر لقوله تعالي 19 افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر الا بالصلاة او -شرط او ركن لها مجمع عليه	455	-5152823995102639211	336	590.0	263	547	61.425960540771484	67	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	18	247	83	1207	1451	300	حدا فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتي------------ب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر و--------------ان اصر----------------- قتل بالسيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رسول كفار------------------- بدليل رسول- مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ------------------------ولا ضمان ولو كان قبل استتابته الا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد ق----تله و-اخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز يعقله ور------------------------------------------------دته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد------- لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ -مات كافرا ولا تقبل في توبة زندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسولا او ملكا له صريحا او انتقصه ولا ساحر مكفر------------------- بسحره و---------------------------------------------------------------------------------من اظهر الخير وابطن الفسق ف--------------------كزنديق في توبته فصل--------------------------- وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع اقرار جاحد لفرض او تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو	391	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	0	299	0	1493	1495	300	حدا فمن ارتد مكلفا مختارا --ف انه يدعي الي الاسلام ويستتاب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر ولم يحبط عمله وان اصر علي ردته ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما-------- اساء وعزر لافتياته علي اولي الامر ولا ضمان ولو ----قبل استتابته الا اذا لحق بدار الحرب فلكل احد ان يقتله وياخذ ما معه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اسلام مميز يعقله وياتي اخر الكتاب في الشرح ان شاء الله تعالي وتصح ردته فان اسلم حيل بينه وبين --كفار فلو قال بعد اسلامه لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران------ حتي يستتابا بعد بلوغه وصحو- ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغه مات كافرا ولا تقبل ظاهرا اي بحسب احكام الدنيا توبة ممن سب الله تعالي او سب رسوله اي رسولا له او ملكا له او تنقص احدا منهم او اي ولا تقبل توبة ممن تكررت ردته لقوله تعالي 19 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله تعالي 19 وان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ولا تقبل ظاهرا توبة من منافق وهو ال--------ذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا تقبل توبة------------------------------------------------------------- ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة بسحره كالذي يركب المكنسة في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو في توبته من فسقه كزنديق في توبته من كفره فلا تقبل شهادته ونحوها وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولا	456	-5152823995102639211	653	1041.5	518	1919	34.028141021728516	113	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	188	300	923	1451	1451	300	مع اقرار جاحد لفرض او تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو من مقر به ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين لم يكشف عن شء فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه لصحتهما من مسلم ومنه بخلاف توبته من بدعة ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد عليه بها وان شهد--------------- انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه-	391	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	0	38	0	177	1438	300	من اقرار جاحد بفرض او تحليل او -تحريم------- او كتاب او رسالة محمد------------------- الي غير العرب بما جحده وق--وله انا مسلم---- توبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد اثنان علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه	457	-5152823995102639211	157	253.0	123	544	28.860294342041016	28	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	0	199	0	965	1470	300	بكلمة كفر فادع-------اه قبل مطلقا -----------------وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه -----انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ا-رد الاسلام او لم اعتقده -----------اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان ق--------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي و---------من اسلم علي اقل من-------- الخمس قبل منه وامر- بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب ويملك ب-تملك ويمنع--- التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم--------- والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	392	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	38	206	177	991	1438	300	بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا اي بقرينة وغيرها وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا------------م توبة وان كتب كافر الشهادتين -----------او قال -------اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم اعلم الاسلام او لم اعتقده صار مرتدا واجبر علي الاسلام نص عليه وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه انتهي ومن قال لكافر اس-لم وخذ الفا------ فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي بما وعده ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس قبل منه وطولب بالخمس ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله ف----------------------------------------------------------------------------------------يملك التملك ويمنع من التصرف في ماله ويقضي منه ديونه واروش جناياته------------------------------------------ وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم فماله له والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي---------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	457	-5152823995102639211	626	1050.0	492	1075	58.23255920410156	115	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	115	224	603	1167	1550	300	وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وغداف وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الش-رع بقتله او نهي عنه و-----ما تولد من ماكول وغيره كبغل-------------------------------------------------------- وسمع ولد -------------------------ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب----------- ولا ذكر--- في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه مباحا مح-رما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل ونحوهما يءكل تبعا لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ووبر ويربوع---- وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري غير--- ضفدع	393	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	146	268	767	1391	1563	300	وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وفراش- وخطاف----------- وحشرات وكل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهليه وحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وسمع بكسر السين وسكون الميم ولد الضبع من ذءب و-------------------------ما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل والجبن- يءكل تبعا لا منفردا وي--------------------------------------باح ما عدا هذا كبهيمة النع-ام والوحو-----------ش كزرافة وارنب ووبر ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويباح-- حيوان بحر كله سوي ضفدع	459	-5152823995102639211	429	723.5	341	714	60.08403396606445	76	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	229	289	1198	1499	1550	300	اكثر علفها --نجاسة و-----لبنها وبيض------------------------ها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبه------------------------------------------------------------------------------------------ا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر -محرم ----حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر ومد---------------اومة اكل لحم	393	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	0	85	0	434	1477	300	اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة وتقدم بعضه في ازالة النجاسة ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لنا طاهرا ويباح ان يعلف النجاسة ما لم يذبح و--يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر فيحرم نصا حتي يسقي بماء ط-اهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج----- وحب ديس بحرم اهلية نصا وتكره مذاومة اكل لحم	460	-5152823995102639211	266	449.0	210	442	60.18099594116211	45	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	41	300	177	1432	1432	300	وطعاما ما يجهل مالكه او---- ميتة وصيدا حيا-------- او بيض صيد سليما وهو محرم قدم ا-------------------------------------لميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر مطلقا م-------يتة مختلفا فيها -------------------------------علي مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره وال---------------------------------------ا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ----ولو في ذمة معسر فان ابي ا-----خذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوض--------------ه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه----------------------------- وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فل------ه قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو -من اعضاء نفسه فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا---- صعود---- شجره ولا ضربه او رميه بشء و----لا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا- وحمصا اخضرين---- المنقح وهو قوي ويلزم مسلم--------ا ضيافة مسلم------- مسافر-------- في قرية------- يوما وليلة قدر كفايته مع ادم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزاله ب--بيته مع عدم مسجد وغيره فان -----------ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان-	394	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	0	276	0	1334	1455	300	وطعا---ما يجهل مالكه او وجد ميتة------ حيا او ميتة او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة لان فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل وي------قدم مضطر محرم او غيره ميتة مختلفا فيها كمتروك التسمية عمدا وثعلبا ذبح علي مجمع علي تحريمها-------------------------------------- ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره لءلا يلقي بيده الي التهلكة وان لم يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر فان ابي بذله اخذه بالا--------سهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله او قيمته يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمن- رب الطعام بخلاف عكسه فانه هدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء وجب بذله مجانا مع عدم ح-----اجته ومن لم يجد الا ------مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضوا من اعضاء نفسه ----ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعود علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا ولا يحمل ولا ياكل من -جني ا------لا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن------ والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين قال المنقح وهو قوي ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق انتهي ويجب انزاله في بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط فان ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم فان	461	-5152823995102639211	925	1555.5	728	1618	57.16934585571289	172	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	11	187	53	887	1434	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم ل--هم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبت-------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن ا-------حمد انه امتنع من ال--بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب AUTO باب الذكاة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحو----------------------------------------------ه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح -جراد ونحوه وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها -لا----- ما يعيش فيه وفي بر ا----------------------------لا بها-------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بلع --سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد----------------- وشروط ذ--------كاة اربعة احدها كون فاعل-------- عاقلا ليصح قص----د التذكية ولو معتديا ---------------او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنبا ا----------------------------و كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا--------------------- وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل لا قصد الاكل الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب و----------خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر و-----------------------------------------------------لو مغصوبا --------------الثالث قطع حلقوم ومرء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء غيرهما ولا ابانتهما و------------------------لا يضر رفع يده ان -----اتم الذكاة علي الفور	395	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	7	297	41	1462	1477	300	وليس لضيفان قسم- طعام قدم اليهم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي------------------- فكذب قال الشيخ تقي الدين 3 فصل 3 الذكاة لغة تمام الشء ومنه الذكاء في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام لزهوق الروح وشرعا ذبح حي-------وان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد وشبهه كالدبا الا بذكاته بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح وجراد وشبهه وسمك وم---ا يعيش---- في الماء بدونها ولا يباح ما يعيش في الماء والبر كسلحفاة وسرطان وكلب ماء الا بها وذكاة سرطان او يفعل ما يموت به وكره الامام 16 احمد شي السمك الحي لا الجراد الحي ويحرم بلع السمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وفي المغني والشرح وشروطهما اي الذكاة اربعة احدها كون ذابح او ناحر عاقلا ليصح منه قصد التذكية ولو معتديا كغاصب او مميزا او مكرها ---------او قنا او انثي او خنثي او حاءضا او نفساء او فاسقا ولو كتابيا---- حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد اصليه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني و---مجوسي و---زنديق و---مرتد و---سكران و --------------------------------------------الثاني الالة وهي --كل محدد حتي حجر له حد او قصب او خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو مغصوبا لعموم الخير و الثالث قطع حلقوم وهو مجري النفس وقطع مرء بالمد وهو مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم سواء كان القطع فوق الغلصمة وهي الموضع الناتء في الحلق او دونها ولا يشترط قطع شء غيرهما ولا ابانتهما بل يكفي قطع البعض منهما ولا يضر رفع يده ان عاد فاتم الذكاة علي الفور	462	-5152823995102639211	639	895.5	499	1526	41.87417984008789	102	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	219	288	1041	1377	1434	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل --ذبحه وفيه حياة مستقرة حل -----والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة ف--ذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل- او طرف	395	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	24	75	123	367	1498	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح- وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا ---------------------------------------------وما اصابه سبب --موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة----------------- او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كترحيك يده------------------------------------- او رجله او طرف	463	-5152823995102639211	209	348.0	163	346	60.404624938964844	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	268	300	1314	1492	1492	300	وهو-- اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به -هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد وي-------------------------------------------------------------------------------------------باح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة-	396	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	132	181	641	913	1512	300	وشرعا اقتناص حيوان حلال م-توحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به ههنا المصيود وهو مباح اجماعا لقوله تعالي 19 يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية فقال رحمه الله الصيد مباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة	464	-5152823995102639211	145	239.5	119	273	53.11355209350586	22	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	93	148	455	732	1492	300	حياة مستقرة الا بذبحه -----لا يءثر----- محرم كسب------ع في ذكاة امه--------------------------------------------- ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة فصل ويكره----------------- الذبح بالة كالة و------------------حدها والحيوان يراه وسلخه او ------------------------كسر عنقه قبل زهوق نفسه و----نفخ لحم يباع -------وسن توجيهه ل--------------لقبلة ---------------------------------علي شقه الايسر و---رفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط	396	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	0	91	0	455	1512	300	حياة مستقرة الا بذبحه نصا ولا يءثر جنين محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لان تبع فلا يمنع حل متبوعة ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة وكرهت الذكاة بالة كالة لان الذبح بال--كالة تعذيب للحيوان وكره حدها اي الالة بحضرة حيوان مذكي وكره سلخ حيوان مذكي وكسر عنق- قبل زهوق نفسه وكره نفخ لحم بيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي القبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وكونه علي شقه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط	464	-5152823995102639211	233	334.5	184	458	50.87336349487305	41	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	0	93	0	471	1490	300	التجارة في بز وعطر----- وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف وافضل الصناعة خياطة ونصر--------------------- ان كل ما نصح فيه ف---حسن واردءها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال --------------------------------------------------------وان لم يتسع لها---------- فكميت ب--------------------------اربعة شروط احدها كون صاءد اهلا ل-ذكاة --------------ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي	397	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	180	298	905	1504	1512	300	التجارة في بز وعطر وغرس وزرع----- وماشية وابغضها و--رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه- حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور عليه اشبه ما لو ادركه ميتا وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة----- احدها كون صاءد من اهل ذكاة اي تحل ذبيحته ولو اعمي فلا يحل صيد شارك في صيده من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي	464	-5152823995102639211	441	758.5	352	612	72.05882263183594	82	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	212	300	949	1355	1355	300	ويحرم عضو ابانه صاء-------د بمحدد مما به حياة معتبرة لا ---------------------------ان مات في------ الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله النوع الثاني----------------------------------- جارح فيباح ما قتل معلم---------------------------------------------------- غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده واقتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ويباح قتله----------------------- ويجب قتل --عقور لا------------------------------------------------------------ ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما ثم---- تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب ب-ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر---------------------------------------------------- واذا امسك----- لم ياكل ولا---------- تكرر ذلك فلو-----	398	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	122	294	534	1373	1396	300	ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مما به حياة مستقرة لحديث ما ابين من حي فهو ميتة فان مات الصيد في الحال حل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة و--------------النوع الثاني من الة الصيد ما اشار اليه بقوله او جارح معلم سواء كان مما يصيد كفهد وكلب او بمخلبه من الطير كصقر وباز ونحوهما غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي لانه امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي يباح قتله اي الكلب الاسود البهيم ويجب قتل العقور ولو معلما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا واحدا لا ان عقرت كلبة من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما وهو اي تعليم ما يصيد بنابه ثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه ولا يعتبر تكرر ذلك منه فلو	465	-5152823995102639211	307	407.0	236	856	35.86448669433594	57	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	0	110	0	475	1355	300	سكينا--------- او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك ----يقتل مثله لم يحل ولو مع- ايحاء جرح- وان رماه بالهواء ---علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته -في قتله	398	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	27	120	129	525	1396	300	سكينا او منجلا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته فان لم يقتله بجرحه لم يحل-------------------------------------------------------------------------------------- وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه اي--- جرحه وان رماه بالهواء او علي شجرة--- حاءط فسقط----- او غاب ما عقر و--اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد موته ميتا حل كما لو وجد- بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه ولا يحل ما وجد اثرا-- اخر يحتمل اعانته علي قتله	465	-5152823995102639211	340	574.5	257	501	67.86427307128906	70	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	6	81	24	369	1394	300	معلما -لم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما -اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل -ما اصابه فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه ك----------------باز وصقر وعقاب ب--ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك ال-------------------------------------اك-------------------------------ل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح فصل الثالث قصد الفعل وهو ارسال----- الالة لقصد صيد ------------------فلو احتك صيد بمحدد او سقط---------- فعقره بلا قصد او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	399	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	0	89	0	427	1463	300	معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح صيد اكل منه-------------------- ويجب غسله ما اصاب- فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز ونحوهما بامره ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم و--خنق لم يبح و-- الثالث-------------- ارسالها اي الالة حال كون المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد بمحدد او وقع عليه محدد فعقره بلا قصد او استرسل --جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل	466	-5152823995102639211	275	418.0	215	468	58.760684967041016	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	31	111	160	560	1527	300	عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاته الا انها لا تسقط هنا--------------------------------- سهوا -------------ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الايمان-------------- واحدها يمين وهي ا-----------لقسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء وال------------------------------------حلف علي مستقبل ارادة تحقيق	400	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	180	300	871	1463	1463	300	عند ارسال جارح كذكاة و-----------------------لا تسقط التسمية ههنا اي في الصيد بحال اي ولو سهوا بخلاف الذكاة ولا يضر تقدم يسي----------------------------------------ر ولو سمي علي صيد فاصاب غير- حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة ههنا وسن تكبير معها اي التسمية اي قول باسم الله والله اكبر كذكاة ومن اعتق صيدا لم يزل ملكه عنه او ارسل بعيرا او غيره كبقرة لم يزل ملكه عنه 2 باب الايمان 2 بفتح الهمزة واحدها يمين وهو القسم بفتح القاف والسين المهملة واصل -----------اليمين اليد سمي الحلف بها لان الحالف يعطي يمينه فيه ويضرب بها علي يمين صاحبه كما في العهد والمعاقدة والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق-	466	-5152823995102639211	232	324.5	183	668	34.73053741455078	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	111	145	560	709	1527	300	خبر فيه ممكن بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او----------------------------- تركه والحلف ---------------------علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ----ولا كفارة	400	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	0	45	0	204	1526	300	خبر فيه ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن كقوله والله لاقومن ونحوه او علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم فيه ولا كفارة	467	-5152823995102639211	140	236.5	107	204	68.62744903564453	31	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	152	213	752	1096	1527	300	باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غ-يره كوالله --القديم -الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخ-لق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء و------الرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير ك---------------الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه او بصفة له---------------------------------------------------------------------------- كوجه الله---------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته	400	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	176	259	859	1306	1526	300	باسم من اسماءه الت-ي لا يسمي بها غيره كالرحمن والقديم والازلي والاول الذي ليس قلبه شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخالق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء ونحو ذلك واما ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحيم والعظيم --------والرب والمولي والسيد ونحو ذلك فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا والا فلا او اي وتحرم الايمان بغير صفة من صفاته تعالي كوجه الله تعالي نصا وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته	467	-5152823995102639211	266	427.5	215	456	58.33333206176758	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	247	298	1238	1497	1504	300	ولوجوب الكفارة اربعة شروط احدها -------------------------قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ------------------------------------------------------ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوه--------------------------- الثاني كونها ع----------لي مستقبل م------------------------------------------مكن فلا تنعقد ع-------لي ماض كاذبا عالما ---------به وهي الغموس لغمسه ف--------------------ي الاثم ثم في النار	401	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	182	268	982	1422	1577	300	ولوجوبها------ اربعة شروط فلا تجب مع فقد واحد منها الاول قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبق -علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا من ناءم------ ومجنون ونحوهما لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي الغموس سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار	468	-5152823995102639211	229	376.5	183	453	50.551876068115234	38	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	5	122	27	589	1390	300	علي وجود فعل مستحيل لذاته ك--------------شرب- ماء -لكوز ولا ماء فيه او -غيره كقتل--------------------- الميت او احياء---ه وتنعقد -----علي عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب الكفارة----- في الحال وكل مكفرة كيمين بالله------------ الثالث كون حالف مختارا فلا تن-------عقد من مكره عليها------- الرابع الحنث----------- بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او ناسي-----------------------------------------------------ا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه ب----ان شاء -----او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع---- بتنفس او سعال او نحوه لم يحنث فعل او تركه ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف وقصد الاستثناء قبل تمام --مستثني منه	402	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	21	222	103	1075	1419	300	علي وجود فعل مستحيل لذاته كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او لغيره كقوله والله لا قتلت فلانا الميت او لا احييته وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل كقوله والله لاشربن ماء الكوز وليس فيه ماء او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه في الحال لاستحالة البر في المستحيل و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا ينعقد من مكره عليه و الشرط الرابع --حنثه اي الحالف بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا---------------------------------------- محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن حلف با-------------------لله تعالي لا يفعل او ليفعلن كذا ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله--------- واتصل لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال-------- لم يحنث فعل او ترك بشرط ان يقصد --------------------لاستثناء قبل تمام المستثني منه	469	-5152823995102639211	387	476.5	302	1071	36.13445281982422	67	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	156	274	742	1274	1390	300	حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه------------------ او طعامي علي كالميتة والدم------ او علقه بشرط ك---ان اكلته فهو علي حرام -----------------------------------لم ي------------حرم وعليه كفارة يمين ان فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصراني او ه------و يعبد الصليب او غير الله-------------------------------- او برء من الله او من الاسلام ا---و القران او او يكفر بالله------ او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل-- محرما وعليه كفارة يمين ان	402	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	51	168	242	786	1436	300	حرم حلالا غير زوجة-------------------------------- كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او مشرك ان فعل كذا او برء م-----------ن الاسلام او من ال-نبي او هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان	470	-5152823995102639211	283	383.0	215	767	36.897003173828125	53	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	100	150	494	739	1486	300	فعليه كفارة يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه ب----حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها ف--------------------------------------صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة------ اطعام عشرة مساكين من جنس----- او اكثر	403	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	164	239	766	1139	1436	300	وعليه كفارة يمين-------------------------- ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته---- ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نصا وتجب الكفارة فورا بحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء ولو بالصوم ولا تجزء قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ويخير حالف فيها اي في كفارة اليمين-------------------------------------- بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر	470	-5152823995102639211	152	220.0	119	441	34.46712112426758	28	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	164	286	810	1416	1486	300	ويجزء ---------------ما لم تذهب قوته فان عجز ك----------------------------------------عجز عن فطرة صام ثلاثة ايام------ متتابعة وجوبا------------------------------------------ ان لم يكن عذر---------------------- ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا الطعام بصوم------------------------------------------------------------------------- كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل ------------------------------------------------------------------------------تكفير ف-----كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان -اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف ي---------------------------------------------------------------------------مينا علي اجناس فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحدة------------ وتنحل في البقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم -------------ولا لسيد منعه منه ولا من--------- نذر ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	403	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	1	240	7	1160	1481	300	ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته فان عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ك عجز عن فطرة صام ثلاثة ايام للاية متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة ان لم يكن عذر في التتابع من نحو مرض ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق -اطعام او كسوة بان اعتق نصف رقبة واطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان واختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت -------كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل--- البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر وليس لقن ان يكفر بغير صوم يضر به او لا ولا لسيد منعه منه ولا منعه من صوم نذ----------------ر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	471	-5152823995102639211	447	708.5	354	1285	34.78599166870117	80	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	109	149	561	745	1460	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده ----------------ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة ولا باقل منه كقعوده في ضوء ناره ولا	404	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	81	122	473	668	1501	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده لاختصاصه بالحلف ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة -لا باقل كعق----وده في ضوء ناره ولا	472	-5152823995102639211	175	325.5	136	200	87.5	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	193	300	924	1407	1407	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك--------- رجع الي التعين -------------فمن حلف----------------- لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها ا---------و وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----- امراة فلان هذه او عبد- او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا------- او دبسا او خلا او هذ--ا اللبن فصار-	405	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	208	293	1073	1463	1501	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة فمن حلف علي دار فلان هذه لا يدخلها----------- فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء--- مسجد او حمام او لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او----------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او خلا او دبسا او -لا شربت هذا اللبن فصار	472	-5152823995102639211	305	506.5	236	547	55.75868225097656	59	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	50	120	251	621	1469	300	رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او--- يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك-----لا يبيع الخمر	406	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	13	60	69	319	1494	300	رجع الي ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة-------- شرعي فعرفي فلغوي---------------------------------------------------------------------------- فاليمين المطلقة تنصرف الي الش--------رعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا يب--------يع او لا يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن ----------------------------لو قيد يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر	473	-5152823995102639211	227	385.0	184	378	60.05290985107422	37	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	2	245	8	1151	1431	300	يطا امراته او امته حنث بجماعها ولا يتسري حنث بوطء امته ولا يطا دارا ول--ا يضع قدمه في دار----- حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة ولا يركب او يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول ---------مسجد وحمام وبيت شعر وادم و--خيمة لا ب-----صفة دار ودهليز-- ولا يضرب فلانة فخنقها --------او نتف شعرها او عضها حن----------------------------------------------------------------ث ولا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث فصل واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك ولحم -------محرم ------------------------لا بمرق لحم ولا مخ وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب ا---------------لدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا ياكل لبنا فاكله ولو من---- صيد او ادمية حنث -لا ان اكل زبدا او س--------------------------------------------------منا او كشكا او مصلا او جبنا او ---------------------------------------------------------اقطا او نحوه ا----و لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا-------- ولا ياكل-------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري	407	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	92	297	479	1479	1494	300	يطا امراته او امته حنث بجماعها و------------------------لا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها راكبا وماشيا -حافيا ومنتعلا ولا----------------------- يدخل بيتا حنث بدخول بيت الشعر والحمام والمسجد------ وبيت -----ادم والخيمة لا بدخول صفة دار ودهليزها ولا يضرب فلانه فخنقها او عضها او نتف شعر--------ها حنث لا ان عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها وان عدم العرف رجع الي اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب-كل -----لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما لا يسمي لحما كالمخ وال---كلية وال---------------------------------------------------------شحم والمرق ونحوه-------- الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنا--------------------م حنث ولا ياكل لبنا فاكله ولو من اكل صيد او ادمية حنث ولا يشرب من لبن ادمية فشرب منه وهي ميتة حنث وتقدم في الرضاع لا زبدا وسمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا والاقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه بابسط من هذا في زكاة الفطر ولا ياكل زبدا او سمنا ماكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث ولا ياكل بيضا او ---------راسا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ياكل من -----------------------------------------هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ و---ثمر شجر غير بري	473	-5152823995102639211	644	895.5	500	1418	45.416080474853516	111	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	246	297	1158	1422	1431	300	كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا---- قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور---------- احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب وقرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا	407	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	2	49	10	248	1410	300	كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق ونحوه لان اليبس لا يخرجه من كونه فاكهة ولا يحنث باكل قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور بضم الزاي احمر بخلاف ابيض ولا ياكل------------------------------ ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل ون-------حوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ي---اكل تمرا	474	-5152823995102639211	153	218.5	119	278	55.035972595214844	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	0	82	0	378	1353	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر --ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا-------- ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ------------------------------- به ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ول-----بن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما ما حنث بكل ما يءكل ويشرب لا ب ----------------------------------------ماء ودواء و--ورق شجر- وتراب ونحوه-ا ولا يشرب ماء حنث بماء م-لح ونجس لا -جلاب ولا يتغدي فاكل بعد الزوال------ او لا	408	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	39	136	203	655	1410	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به ولا ياكل قوتا حنث باكل خبز---------------- ولحم وتمر ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ياكل طعاما ح---نث بكل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع لا بشرب ماء ورد واكل ورق شجرة وتراب ونحوهما ولا يشرب ماء حنث بماء مالح ونجس لا بجلاب ولا ي------اكل ماءعا فاكله بخبز او لا	474	-5152823995102639211	331	561.5	257	477	69.39203643798828	63	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	175	235	799	1064	1353	300	ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها---- ولو لقطها من تحتها فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا- او خفا او نعلا حنث ولا	408	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	129	183	623	867	1410	300	ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او----------- البءر فاعترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها و-----------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا---- ولا	474	-5152823995102639211	236	435.0	183	270	87.40740966796875	48	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	70	174	332	814	1400	300	ولا يدخل حنث------------------ او لا يدخل بابها ف-حول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ----------------------------------------حتي ب----تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها اماما ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم -نو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح ع-----ليه -------------------------------------------------------------------ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته حينا او الزمان ولا نية تخص قدرا معينا منه فستة اشهر وزمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان	409	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	182	300	863	1410	1410	300	ولا يدخل دارا معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فتحول ودخل- حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما حتي بقول تنح او اسكت لا بسلام من صلاة ص------لاها ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهة --لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما فلا يحنث لانه كلام الله عز وجل وليس كلام الادميين ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته -----------------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان-	474	-5152823995102639211	403	699.5	315	618	65.21035766601562	79	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	175	300	821	1400	1400	300	او الابد او الدهر فكل الزمان و--اشهرا او شهورا او اياما فثلاث----------------------------------------ة والي الحصاد او الجذاذ فالي اول مدته والحول فكامل لا تتمته ولا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين الحجر بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث وان لم يقصد به القران حنث وحقيقة الذكر ما نطق به ولا ملك له لم يحنث بدين ولا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب لا بمستاجر وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه بماء-----------------------ة ولو المه فصل ------------------------------------------------------وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا-	409	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	3	68	15	330	1381	300	او الابد او الدهر فكل الزمان او اشهرا او شهورا او اياما فثلاثة اشهر في الاولين وثلاثة ايام في الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه -ماءة فجمعها وضربه بها واحدة ولو المه لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرر الضرب وان حلف لا ي-----------------------------------------لبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا	475	-5152823995102639211	191	136.0	149	699	27.324748992919922	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	0	250	0	1189	1409	300	او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطو------------------ف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث---------- ما لم تكن--- نية لا ان حلف لا يتزوج او يتطه-------------------------------------------------ر او يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن او لا يساكن فلانا وهو ساكناو مسا---------------كن فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به -------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة منهما باب ومرفق فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن او ليرحلن من حاءطا الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها كلا يسكنها وكذا الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث ب--عوده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد ---------وخرج---------------- ما لم تكن ن---ية--------- او سبب---------------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ولا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجل-ا فخدمه وهو ساكت حنث	410	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	68	286	330	1319	1381	300	او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو متلبس بما حلف لا يفعله او لا يدخل دارا -هو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا ف-خل فلان عليه فاقام معه حنث في الجميع ما لم تكن له نية --كان نوي لا يلبس ثوبا من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يساف------------------------------ر او لا يطا غير هذه المرة فيرجع الي نيته فان لم تكن فالي سبب اليمين ومن حلف لا يسكن هذه الدار او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه عليه او ابت زوجته الخروج معه ولم يمكنه اجبار---------------------------------------------------------ها فخرج وحده لم يحنث وكذا البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بالعود الي الدار -------------------------او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن منها ما لم تكن له نية او قرينة او سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير يبر به من حلف لينا من ويحنث من حلف لا ينام ومن حلف لا ينام ومن حلف ل---------------------------------------------------ا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث	475	-5152823995102639211	528	801.0	402	1486	35.5316276550293	102	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	254	300	1208	1409	1409	300	هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق----------------- فتلف المحلوف عليه قبل ا-----------------لغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلف------------ه لا وان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حيث--- امكنه فعله او لا ----من اول الغد-	410	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	14	71	70	324	1413	300	هذا الماء او ليضربن غلامه اذا او في غد او اطلق بان لم يقيد بوقت فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلف المحلوف عليه لا -ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث ان امكنه فعله او لا او مات قبل الغد	476	-5152823995102639211	189	322.5	144	255	74.11764526367188	39	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	36	100	173	467	1449	300	ست---------------------ة احدها------ المطلق ك------لله علي نذر او ان فعلت كذا و------------------------لا---------- نية وفعله فكفارة يمين-------------------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد المنع من -------------شء او----- الحمل عليه ك-------------ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي ال-----حج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة------------------------------------- فيخير بين فعل- وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم- بذلك او لا اقلد من يري الكفارة	412	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	199	300	955	1413	1413	300	ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك قوله ان كلمت---------------ك فعلي كذا اي حج--------- او صوم سنة او عتق ونحو ذلك والثاني ان لم اخبرك بكذا فعلي كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزمه بذلك او لا اقلد من يري الكفارة-	476	-5152823995102639211	247	349.0	193	483	51.13871765136719	47	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	101	295	473	1427	1449	300	ومن علق صدقة شء ببيعه و------اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين-------------------------- الثالث نذر---- مباح ك------لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي------ فيخير ايضا--------------------------- الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يف----------------------------عله------ الخامس نذر---- معصية-------------------------------------- كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به ويكفر----------- من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف-----كفارة--------- وتتعدد---------------------------- بتعدده----------------------- ما لم ينو معينا ------السادس نذر تقرب كصلاة وصو-م واعتكاف وصدقة وحج وعمر------------------------------------------------ة بقصد التقرب -----مط--------------------------لقا بشرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك-----ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه---------- ويجوز -خراجه قبله ولو نذر--- الصدقة من تسن له----------------------------------------------------------------------------------------------- بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزاه---------- ثلثه------------------------------- وببعض----- مسمي----------- لزمه وان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء فيصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزيه اسقاط دين ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---كمن حلف او نذر الصدقة بمال--------------------ه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه ف-----كفارة يمين والا--------------------- تصدق بثلث الزاءد وحبة--------- بر ونحوها ليست سءال الساءل	412	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	0	270	0	1313	1458	300	ومن علق صدقة شء ببيعه وعلقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين نصا كما لو حلف وحنث النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي ونحوه فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه اولي من فعله النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد علي الاصح كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ويجب التكفير علي من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين فقط وتتعدد الكفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو معينا النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف------ وحج وعمرة وزيارة اخ في الله تعالي وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود------- نعمة او دفع نقمة كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي فلله علي ---------------------------------------كذا فيلزم الوفاء به اي النذر ويجوز اخراج------- ما نذر من الصدقة وفعل ما نذر من الطاعة قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة يمين قبل حنث ومن نذر الصدقة بكل م--------------------------اله بقصد القربة اجزاه اي الناذر ثلثه يوم نذر يتصدق به ولا كفارة نصا وببعض ماله مسمي كنصف ونحوه لزمه ما سماه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فهو كمن حلف او نذر الصدقة بماله فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فعليه كفارة يمين وان تحصل له فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وحبه بر ونحوها ليست سءال الساءل	477	-5152823995102639211	675	927.0	532	1517	44.4957160949707	125	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	235	300	1134	1448	1448	300	نذر ----صوم ايام- معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط -او --------بنية ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او -لحيض خير ------استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان لشهر او ----------ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم --------------لم ينقطع التت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ول---------------------------------------غير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه-	413	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	118	247	616	1269	1532	300	نذر ان يصوم اياما معدودة ولو ثلاثين--------------- الا بشرط بان يقول متتابعة ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او الحيض خير بين الاستءناف- ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان افطر فيه لسفر او بما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرح المنتهي لمءلفة وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه انتهي وان افطر بغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه	478	-5152823995102639211	287	475.0	227	669	42.89984893798828	50	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	126	167	637	825	1516	300	ويختار------------- لذلك افضل من يجد علما وورعا---------------------------------------------------- ويامره بالتقوي وب-----------------------------------تحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجدهم------------------ ويجب علي من يصلح------- اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	415	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	230	293	1232	1544	1574	300	ويختار الامام لزوما لذلك افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح الاصلح لهم ويامره بالتقوي لانها راس الامر كله وملاكه و يامره ب تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	479	-5152823995102639211	154	225.5	118	313	49.20127868652344	32	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	168	291	829	1480	1516	300	وجود غيره الافضل--- ان لا يجيب وكره له طلبه اذا وي------------------حرم بذل مال فيه واخذه وط------------------------------------لبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء امارة بشرط وشرط لصحتها---- كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعين ما يوليه الحكم فيه من عمل ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده------------ او شرع الغاءب في العمل -انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او	415	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	0	96	0	502	1497	300	وجود غيره الافضل له ان لا يج-ب وكر---ه طلب القضاء مع وجود صالح له ويحرم بذل مال فيه واخذه وهو من اكل اموال الناس بالباطل ويحرم طلبه وفيه مباشر---- وتصح تولية مفضول مع وجود فاضل---------------------------- وشرط لصحة ولاية كونها من امام او ناءبه فيه ومعرفة-- ان المولي صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا---- احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت والكناية نحو اعتمدت و--عولت عليك واسندت و---------------لا تنعقد به--------ا الا بقرينة نحو فاحكم او	480	-5152823995102639211	381	602.5	307	729	52.26337432861328	61	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	31	181	150	904	1491	300	وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها فصل الحكومة- واخذ الحق------------ ودفعه ل---ربه والنظر في مال يتيم و----مجنون و----سفيه و---------------غاءب والحجر لسفه ولفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها و--------------في مصالح طرق عمله وافنيت---------------------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح يثبت جر حد واقامة حد وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل ويجوز------- ان يوليه---------- عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاص--------------------------------------------ا في احده-ا او فيه------ا فيوليه عموم النظر او خ-----------------اصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها و---طارء اليها	416	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	97	236	507	1185	1497	300	وتفيد ولاية حكم عامة ----------------------------فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و النظر----------------- في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ لا ال-----------------------------------------------اجرة-------------------- ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء اليها	480	-5152823995102639211	455	721.0	360	940	48.40425491333008	82	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	69	168	345	905	1641	300	في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة -الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه -صحيح السنة	417	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	215	299	1138	1605	1613	300	في مذهب امامه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق------------------------------------------------------ لا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا القياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دو-ما الا فقد السمع والبصر ف-ما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنع- القضاء و------------------------------------------------------المجتهد من يعرف--- الكتاب والسنة والحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه وصحيح السنة	481	-5152823995102639211	414	738.0	340	591	70.0507583618164	63	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	169	292	913	1590	1641	300	ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط و--------العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم اثنان بينهما صالحا---- للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه---------- قويا بلا عنف--------------------- لينا بلا ضعف----------------- حليما------------------------------------- متانيا مت------------------------------------------------------فطنا---------------------------------------------------------------- عفيفا -------------------------------------------------بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان- ولي في غير بلده عن علم------------------------------اءه و--------عدوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم --اثنين او --خميس او --سبت ضحوة---------------------- لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن	417	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	0	261	0	1423	1613	300	ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط الاحكام والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضره جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة الادلة وكيفية اخذ الاحكام من لفظها ومعناها وزاد ابن عقيل ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدليل علي مذهبه وان حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي قال الشيخ تقي الدين العشر الصفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق و----------------------------------------------------------------------------------سن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه المحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغة اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله اذا ولي في غير بلده عن علماءه يشاورهم ويستعين بهم علي قضاءه ويسال عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا وليكون علي بصيرة منهم وسن اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن	482	-5152823995102639211	553	883.0	450	1505	36.74418640136719	93	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	150	299	759	1459	1462	300	في-قدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة -او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه وله ان يزن ويشفع له ليضع عن خصمه شيءا او لينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبته ببينة وان ينتهره اذا التوي---------------------------------------- ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح--------- والا اخره--------- فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره اعلم والقضاء وهو غضبان----- كثيرا او حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج و----------------------------------------------------------------------ان خالف-------------------- فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم ويحرم----- ------------------------قبوله رشوة وكذا هدية الا م--من كان يهاديه قبل ولايته	418	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	0	156	0	734	1482	300	فيتقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يقوم له دون الاخر----------------------------------------------------------- وله تادي-----------------------------------------------ب خصم- افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما------- اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح له الحكم والا اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق و-حرم علي قاض الق---------ضاء وهو غضبان غضبا كثيرا او حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم علي هذه الحالة فاصاب الحق نفذ وكان للنبي الق-------------------ضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه--- قولا و---فعلا في حكم و حرم عليه قبول رشوة بتثليث الراء وقبوله---------- هدية من غير من كان يهاديه قبل ولايته	483	-5152823995102639211	493	796.0	385	893	55.20716857910156	96	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	2	121	7	625	1557	300	له حكومة--- فيباح كلمف---------------------------ت وردها اولي فان خالف ردتا لمعط----------------- ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في --دعوات-------- كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ--- كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول ول-ا يصح ولا ينفذ حكمه---------- علي عدو--------------ه بل يفتي علي عدوه ولا------------------------------------------------- لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته	419	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	159	280	746	1380	1482	300	لا حكومة له فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذا كانت وردها اولي وقال 16 القاضي يستحب له التنزه عنها ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر و-سن له عيادة المريض وشهود- الجناءز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله وهو في الدعوات للولاءم كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا و--كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ له كاتبا وش--رط كونه مسلما عدلا و-سن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد القاضي-- ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي عليه لانه لا الزام بالفتيا بخلاف القضاء ولا ينفذ حكمه ولا يصح لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته	483	-5152823995102639211	455	751.5	363	752	60.50531768798828	77	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	0	94	0	471	1513	300	ولو لم يحرر--------- الدعوي ----ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم الولي به ---------------------ومن حضر فله----------------- تاديبه بما يراه ويعتبر تحريرها علي حاكم معزول ومن في معناه ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره ولا يعتبر لاحضار من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرز لحواءجها محرم وغير--------- البرزة ----------------------------------------------------------------توكل كمريض ونحوه----------- وان وجبت------ يمين ارسل م---------------------------ن يح---------لفها ومن ادعي علي غاءب بموسع لا حاكم به بعثالي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره بعمله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف	421	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	3	122	16	632	1544	300	ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم القاضي الوالي بامتناعه فاحضره ومن حضر وثبت امتناعه فللقاضي تاديبه بما يرا----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة قال في عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه يسمع شكواه ويرد جوابها انتهي الا غير امراة برزة اي التي تبرز لقضاء حاجتها فان استعدي علي البرزة حضرت ولو بغير محرم نصا واما غيرها وهي المخدرة اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف	484	-5152823995102639211	258	373.5	204	790	32.658226013183594	45	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	61	114	323	601	1498	300	حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ومعرفتهم كذلك لمن يزكون ويكفي-------- اشهد انه عدل وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد---- تعديل له ولا تصح-------------------------------------------------------- التزك--------------------------------------------------------------------ية في واقعة واحدة كقول مزك اشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط-------- ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة	424	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	137	240	705	1217	1498	300	حاكم خبرته-- الباطنة بصحبة او معاملة ونحو------------------------هما ويكفي قول مزك اشهد انه عدل ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا وتقدم ببينة جرح علي بينة تعديل لان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف والمثبت مقدم علي النافي ويكفي في التزكية الظن بخلاف الجرح فانه لا يسمع الا مفسرا بما يقدم في العدالة عن رءية في--------------قول---- اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا ومن ثب-ت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة	486	-5152823995102639211	146	164.5	114	557	26.211849212646484	20	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	260	300	1283	1457	1457	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها--- ولو كان لكل من اثنين علي الاخر-	428	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	0	37	0	162	1453	300	قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دي----نه بحاكم لحجر او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه------------ من نفقة فله الاخذ ولو كان لكل من اثنين علي الاخر	488	-5152823995102639211	149	265.5	114	178	83.7078628540039	32	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	107	162	520	789	1499	300	ويقبل ف------يما حكم به لينفذه وان------------------- كانا ببلد واحد لا ف-----------------------------------يما ثبت عنده---------- ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة قصر فاكثر وله -ان يكتب الي-------- معين وا--لي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ----------------------ان يقرا ----علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم	429	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	93	162	433	776	1453	300	ويقبل كتابه فيما حكم به الكاتب ليفذه المكتوب اليه ولو كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه----------------------------- الا في مسافة قصر فاكثر وذلك ان يكتب قاض الي اخر معين او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين صورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم ثم ----	488	-5152823995102639211	189	274.0	146	376	50.26595687866211	35	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	274	300	1362	1499	1499	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او-	429	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	183	209	885	1023	1453	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او	488	-5152823995102639211	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	0	34	0	165	1479	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب----ينة اصل	430	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	209	243	1023	1184	1453	300	ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان هناك-- اخر----- ولو ميتا يقع به اشكال في-وقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كموت بينة اصل	488	-5152823995102639211	152	278.0	119	169	89.94082641601562	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	22	95	120	468	1528	300	فيصح قسم لحم هدي واضاحي لا ----رطب من شء بيابسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر يخرص خرصا و----ما يكال وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ومرهون وموقوف ولو علي جهة بلا رد وما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق وتصح ان تراضيا يرد من اهل الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويتفاسخان بعيب ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما و--------------------ان يسالا حاكما نصبه	433	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	73	159	372	799	1523	300	فيصح قسم لحم هدي واضاحي لا قسم رطب من شء بيابسه كان يكون بين اثنين قفيز رطب وقفيز تمر او رطل لحم نبء ورطل مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر واللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل واحد من الرطب تقع بدلا من حصة شريكه من اليابس فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوي بجنسه ويصح قسم ثمر يخرص خرصا وقسم ما يكال وزنا وعكسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما لان الحق لا يعدوهما وان يسالا حاكما نصبه	490	-5152823995102639211	139	233.5	111	634	21.92428970336914	26	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	61	180	304	886	1470	300	الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له ويحلف- ان لم تكن بينة وان سال المدع-ي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد فصل الثالث ان تكون ب-يديهما كطفل كل ممسك لبعضه فيحلف كل كما مر فيما ينتصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل او الاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد----------- ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه ------------فللثاني بيمينه	435	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	206	252	1068	1309	1562	300	الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه ان لم تكن بينة فان لم يحلف قضي عليه بالنكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث ان تكون بايديهما كشء- كل ممسك لبعضه فيتحالفان وي----------------تناصفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد راكبه واخر ساءقه------------------------------------------------------------------- او قميص واحد-------------- لابسه واخر بكمه فهو للاول بيمينه	491	-5152823995102639211	179	238.0	141	608	29.4407901763916	28	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	3	27	11	140	1535	300	وان كان لكل------ بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع-- فيما--------- ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	436	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	272	299	1412	1558	1562	300	فان كان لكل منهما بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرعان فيما عداه كشء ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع	491	-5152823995102639211	128	233.0	104	146	87.67123413085938	22	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	2	100	11	528	1547	300	ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه --وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه------------------------ لم يحلف والا -----حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها	437	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	61	112	325	590	1541	300	ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل ------اخذاها منه مع بدلها واقترعا عليها اي علي العين وبدلها لا------------------------------------------------------------------ن-------------------------- المحكوم له بالعين غير معين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هي لاحدهما واجهله وصدقاه علي جهله بمستحقها منهما لم يحلف وان كذباه حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع---- واخذها	492	-5152823995102639211	195	300.0	156	548	35.58394241333008	31	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	119	213	621	1102	1502	300	فيما يتعذر علم--------------ه غالبا بدونها----- كنسب------- وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخ-----------لع وطلاق------------------------------------------------------------------ ووقف------------------------------------- ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة -تصرف كمعاينة السبب من بيع وارث والا ف------------------------------------باليد والتصرف	441	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	202	298	1000	1480	1484	300	فيما يتعذر علمه اي المشهود به غالبا بغيرها وذلك كنسب اجماعا وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولادة وعزل ونكاح عقد او دوام خلع وطلاق نصا في الخلع والطلاق لان مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه ووقف بان يشهد ان هذا وقف زيد لا انه اوقفه ومصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقة المقر له او سكت جاز ان يشهد له به نص-------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعازة فله الشهادة بالملك والورع ان يشهد باليد والتصرف	493	-5152823995102639211	244	353.0	192	658	37.08206558227539	42	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	220	245	1135	1253	1502	300	فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة----- بقية الشروط------------------------------------------------- وفي رضاع---- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	441	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	21	57	109	285	1556	300	فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع وفي رضاع ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	494	-5152823995102639211	118	210.5	93	176	67.04545593261719	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	253	289	1214	1408	1461	300	فلا تقبل من --صغير------------- ولو في حال اهل العدالة مطلقا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------رية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره و---ينفعه غالبا فلا تقبل من معتوه ولا مجنون	443	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	187	264	941	1349	1556	300	فلا تقبل من الصغير ذكرا او غيره ولو في حال اهل العدالة و---- الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقول نوع من العلوم لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل من معتوه و---مجنون	494	-5152823995102639211	182	317.5	147	417	43.645084381103516	29	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	19	79	99	407	1540	300	------فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عد-----م بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر------- لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته فان عثر --------علي انهما استحقا اثما فاخران من اولياء الموصي فحلف--ا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس -	444	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	123	186	614	936	1556	300	اسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر مع ريب لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان---------ا وانها لوصيته فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما فاخران من اولياء الموصي فحلفهما بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم والثاني	494	-5152823995102639211	286	519.0	230	337	84.86647033691406	52	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	0	147	0	771	1540	300	تقبل من اخرس الا-- اذا --------اداها بخطه الرابع ال------حفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة -----غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل م-------------------------------------------------ن كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة وهي----------------------------------------------------------------------------- استواء احواله----- في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر--------- لها----------- شيءان ---------الصلاح في الدين وهو------------- اداء الفراءض-------------------------------------------------------------------------------- بروا------------------تبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها و----------------------------------------------------------------اجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة والكذب صغيرة ------------------------------------الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه فكبيرة ويج------ب لتخليص مسلم من قتل-------------------------------------------------- ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط ---------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا---------- او وعيد في الاخرة	444	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	1	188	2	950	1593	300	تقبل ممن يجن ويفيق اذا تحملها واداها حال افاقته و الخامس حفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة سهو وغلط و----علم من ذلك انه---ا تقبل ممن يقل منه السهو والغلط لان ذلك لا يسلم منه احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عد--الة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر معدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احوال الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر اي يشترط لها اي العدالة شيءان الاول في الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهي قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها اي سننها الراتب-ة فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لانها سنة سنها النبي ومن ترك سنة فهو رجل شر و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا في شهادة زور ---كذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب لتخليص مسلم وقتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح لاصلاح و-حرب و-زوجة ومن اخذ بالرخص فسق والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب او وعيد في الاخرة	495	-5152823995102639211	414	404.0	331	1254	33.01435470581055	67	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	265	300	1348	1525	1525	300	-ور-جل وامراتين وبر-جل ويمين------- لا امراتين ويمين------------------------------------------------------------------------ ويجب تقديم الشهادة عليه ------ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فا--------ن نكل---- حكم عليه ------------ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ-	447	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	180	237	919	1205	1522	300	او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي لا امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذل لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل---- من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان شهادتهن نكل مدع قضي عليه بالنكول نصا ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ	498	-5152823995102639211	162	246.5	130	290	55.86206817626953	27	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	244	293	1233	1482	1520	300	تعذر شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر -------------------------------------------------------------------------------الثالث دوام تعذر----------هم لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف- علي س--ماعها -الرابع دوام ------------عدالة -----اصل وفرع اليه ف----------متي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله وقف -------الخامس استرعاء ---الاصل ----الفرع ا--------وغيره	448	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	126	203	665	1067	1557	300	تعذر شهود --اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل اقوي فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع تثبت الشهادة عليه ولا يعدل عن اليقين مع امكانه والثالث دوام تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم وقف الحكم علي استماعها والرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل وفرع الي صدور الحكم فمتي حدث----- من احدهم ما يمنع قبوله وقف الحكم والخامس استرعاء شاهد اصل لشاهد فرع استرعاءه لغيره	499	-5152823995102639211	205	285.5	164	409	50.122249603271484	33	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	0	34	0	157	1453	300	اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او -شهدت-- عليه -----او اقر عندي بكذا والا لم يشهد الا ان سمعه ي--------------------شهد عند حاكم او يعزوها---------- الي سبب كبيع وقرض ونحوهما	449	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	255	294	1340	1524	1557	300	اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او اشهد ان عليه بكذا او اقر عندي بكذا ونحوه او ي----------سمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما	499	-5152823995102639211	135	213.5	106	195	69.23076629638672	25	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	100	297	500	1439	1453	300	فلا يجب علي --فرع تعديل اصل -تقبل------------ به وبموته--------- ونحوه---------------------- لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده---------------- ما اشهدنا-هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان- لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت وان رجع ش-----------------------هود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده ---------------------------لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له او تكن الشهادة لاثنين فبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكم شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي او بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود	449	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	60	242	341	1247	1530	300	ولا يجب علي الفرع تعديل اصل وتقبل شهادة الفرع به وبموته اي الاصل ونحوه كغيبته ومرضه كتعديلهم لا تعديل شاهد لرفيقه----------------------------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قال شاهدا الاصل بعد الحكم ما اشهدنا هما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم ------به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وان رجع شهود مال او عتق فان كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشء و ان كان بعده اي الحكم لم ينقض لتمامه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال و-ضمنوا ما لم يصدقهم مشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان رجع ش----------------------------------------------------------هود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجب- دية قود	500	-5152823995102639211	434	681.5	333	1322	32.82904815673828	79	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	173	247	867	1225	1469	300	من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض------------------------------------------------------------------------------ ورجع بمال او ببدله--------- وببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان الحق لله تعالي باتلاف حي او بما يسري اليه ضمنه مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم واذا علم ح--اكم بشاهد زور باقراره او بتبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه --------------------------------ما لم يخالف نصا او معنا--------------------------ه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	450	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	0	85	0	406	1555	300	من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض الحكم لتبين فساده ذكره في المنتهي وقال في الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ورجع بمال او ببدل له ان تلف وببدل قود مستوفي علي محكوم له----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره ان ت-بين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه مما لم يخالف نصا كحلق لحيته او اخذ ماله او قطع طرفه وطيف به في --مواضع ش-تي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	501	-5152823995102639211	247	420.0	194	505	48.910892486572266	45	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	106	299	520	1535	1539	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او---------- حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه ---فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينها ما لم يرضوا بواحدة فصل وتجزء بالله تعالي وحده ولح-كم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا --وعتقا ونصاب زكاة بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول --يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول --نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --مجوسي و--وثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف --صابء ومن يعبد غي--------------------------------------------------ر الله تعالي بالله تعالي و-----------بعد العصر او بين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر وبحلف ذمي بموضع يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي --تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	451	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	97	281	473	1472	1555	300	ومن حلف علي فعل غيره---------------------- او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت والقطع وعلي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه حلف علي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي الع---------------------------------------------------------------------لم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمين-ا ما لم يرضوا بواحدة---- وتجزء بالله تعالي وحده ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق- ونحوهما--- بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن بعد العصر وب--ين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر ويحلف ذمي بمكان يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي التغليظ -لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	501	-5152823995102639211	876	1593.5	709	1104	79.34782409667969	143	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	24	162	109	677	1237	300	ادعي عليه ب----الف----- فقال--------- نعم او اجل او ------------صدقت او اني مقر به بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد ------------------------اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او-------------------------- خذ او --------------------------اتزن او ------احرز او افتح كمك وبل في جواب اليس لي عليك كذا -------------------------------------اقرار ولا نعم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء	455	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	27	121	134	539	1397	300	ادعي عليه بشء كالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال بلي او نحوهما كصدقت او اني مقر او قال اتزنه ا--------و خذه ا-----------و اقبضه -----------او هي صحاح او كاني جاحد ل--------------ك حقك فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال انا اقر ول--ا انكر ا----------------------------------------------------------و خذ لاحتمال ان يكون المراد خذ الجواب او اي ولا يقبل ان قال اتزن او نحوه كاحرز او افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار كان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له علي---- ان شاء الله ا------------------------------و الا ان يشاء	503	-5152823995102639211	197	240.0	144	717	27.47559356689453	36	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	54	194	249	947	1454	300	يقبل قوله بيمينه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في --له علي الف الا الفا او الا ستماءة وخمسة في ليس لك علي الا عشرة الا خ-----------مسة بشرطان لا يسكت ما يمكنه كلام في---------ه وان يكون من الجنس والنوع فله -------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله -------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة	456	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	58	135	260	654	1435	300	يقبل ذلك منه وي----صح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في قوله علي الف الا الفا او الا ستماءة وله-------------------- عشرة الا خمسة يلزمه خمسة بشرط ا-لا يسكت بين المستثني والمستثني منه وان يكون من --جنسه ونوعه ومن قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الاستثناء من الاستثناء فمن قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة	504	-5152823995102639211	315	549.0	251	734	42.915531158447266	55	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	217	300	983	1356	1356	300	ومن باع او----- وهب او ------عتق عبدا ثم اقر ب-------------------------------ه لغيره لم يقبل-------------------------------------------------------------- ويغرمه ل-------لمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة-------- ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو-	457	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	176	295	865	1409	1435	300	ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ ويغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو ق-------------بضت ثمن ملكي او قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك------------ لم تسمع ببينة ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها----------------------------------------------------------------------------- ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو	504	-5152823995102639211	209	192.0	158	646	32.35293960571289	46	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms461	false	3042848363035250232	1	111	3	516	563	120	سكين في قرب او ------------------------------------ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة--------------- او زيت في زق ونحوه ليس باقرار بالثاني كجنين في جارية او دابة ودابة في بيت كالماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم تكن فيه وكذا تتمتها ولو لم يعرف الماءة لزمته وتتمتها وله خاتم فيه فص او سيف بقرابه فاقرار بهما واقراره بشجر او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و--------------------------------بامة ليس باقرار- بحملها	461	4006574364792937548	JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	190	261	869	1198	1403	300	سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج -----------------------------------------------------------------------------او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او دابة في بيت او زيت في زق يلزمه الاول دون --الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقراره -------بشجر- ليس اقراره بارضه- فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها وثمرتها للمقر له و اقراره بامة ليس -اقراره بحملها	505	-5152823995102639211	212	328.5	164	597	35.510887145996094	38	Sham19Y0013664-ara1	JK007127-ara1