id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	157	219	842	1186	1603	300	الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من م---------طلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها--------------------- من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بال---------شام لان-----ه من مطلع الشمس صيفا---- الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين -----------القبلة	27	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0396	true	-7113062388825194643	235	291	1303	1598	1651	300	الجنوب ل-----------اهل الشام قبلة وهو من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء-------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا تهب ع---------ن يسرة المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العيوق قاله الفراء-------------------------------------- والدبور مقابلتها الثانية مما يستدل به علي القبلة	396	-3479201307320683708	188	281.0	152	403	46.650123596191406	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	198	222	943	1049	1404	300	اعتقد كل----------- انه امام الاخر او مامومه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي امامة من لا يصح ان يءمه ك--------------------------------------------------------------------------------------امي قارءا ا--------و شك في كونه اماما او ماموما	28	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0408	true	8527266371313567659	190	300	1015	1546	1546	300	اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم تصح مطلقا علي الصحيح من المذهب نص عليهما وقيل تصح فرادي في المسالتين وهو من المفردات وقيل تصح فرادي اذا نوي كل واحد منهما انه ماموم الاخر فقط جزم به في الفصول وقال بن تميم وفيه وجه اذا اعتقد كل واحد انه امام الاخر فصلاتهما صحيحة وان لم تعتبر نية الامام صحت الصلاة فرادي فيما اذا نوي كل واحد منهما انه امام الاخر وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر وهو من المفردات وقيل تصح وكذا الحكم ان ام امي قارءا الثانية لو شك في كونه اماما او ماموما-	408	-3479201307320683708	103	157.5	80	532	19.360902786254883	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms037	false	8338572368970368586	34	95	157	431	1406	300	ولو شك من ادرك الامام راكعا------ بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك--------------------------------------------- وان شك هل دخل معه في الركعة الاولي او في الثانية جعله في الثانية ولا سجود لشك في واجب او زيادة الا اذا شك--------------------------------------------------------------------------- وقت فعلها ومن----------------------------- سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود	37	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0496	true	8405735939636504811	31	100	168	507	1469	300	ولو------ ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبير-----ه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة علي الصحيح من المذهب وقيل يعتد بها ذكره في التلخيص قوله وان -----------------------------------------------------------------------شك في-------- زيادة لم يسجد هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وعنه يسجد اختاره القاضي كشكه في الزيادة وقت فعلها واطلقهما بن تميم فواءد احداها لو سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود	496	-3479201307320683708	158	221.5	120	429	36.829837799072266	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	59	93	304	441	1430	300	هرب من عدو هربا مباحا او ---سيل او--- سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او ------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك -	51	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0653	true	7443113460675968091	199	248	1041	1269	1554	300	هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او من سبع كالنار فله ان يصلي كذلك وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقيل ان كثر دفع العدو من سيل وسبع وسقوط جدار ونحوه ابطل الصلاة فاءدة مثل السيل والسبع خوفه علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عنه علي	653	-3479201307320683708	81	106.0	61	228	35.52631759643555	17	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms055	false	-4608508391609181374	49	77	271	414	1583	300	ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي ا----لله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ولا ياتي ب--------------------------ذكر بعد	55	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0701	true	6461527587110630641	246	280	1344	1517	1616	300	ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي وصل الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك هكذا قال كثير من الاصحاب واعلم ان الذكر بين	701	-3479201307320683708	131	236.0	104	173	75.72254180908203	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	64	93	354	492	1527	300	واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه----------------- لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم----- فيعيده برفق وقراءة -------	58	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0727	true	7090652638450720367	229	263	1192	1354	1548	300	فاذا نزل به--- تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي- شفتيه بقطنة بلا نزاع وقوله ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف ومداراة	727	-3479201307320683708	111	180.0	86	167	66.4670639038086	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	33	55	166	290	1535	300	يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي--------------------------------------------------------------------------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	64	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0783	true	673832377781978599	212	247	1102	1300	1606	300	يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة مراده بقاءمة السرير اليسري المقدمة التي من جهة يمين الميت قوله ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	783	-3479201307320683708	118	202.0	97	198	59.5959587097168	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	0	139	0	698	1482	300	بعض الحول بان ملكا نصابا معا زكياه زكاة خلطة وان ثبت لهما بان---- خلطا في اثناءه ثما------------نين شاة زكيا كمنفردين---------------------------- وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمام هم--------------------ا وان اختلفا فعلي ك---ل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول------------------------------------------------------- من المال------------------------------------------------------------------ فيلزم الثاني-------------------------------------------------------- ثمانون جزءا من ماءة---- وتسعة وخمسين جزءا من الشاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر م-لكه فيه وان ث-----------بت لاحدهما وحده بان ملكا نصابين فخلطاهما ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد	72	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	159	285	879	1502	1586	300	بعض الحول------------------- زكيا- زكاة المنفردين فيه مثال ذلك لو خلطا في اثناء الحول نصابين ثمانين شاة زكي كل واحد اذا تم حوله الاول زكاة انفراد وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حو--------لاهما --اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف- فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله ---فان اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا اذا تم حوله وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة له منها اربعون شاة فيلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فنضعفها فتكون ثمانين جزءا من ماءة جزء وتسعة وخمسين جزءا من --شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه فاءدة قوله فان ثبت لاحدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم الانفراد	858	-3479201307320683708	301	409.5	237	958	31.41962432861328	48	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	83	168	423	852	1482	300	احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول م--------------------------------------ن لم ------يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان ------اخرج الاول الشاة من---- المال في-------------لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما---------- ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	72	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	0	112	0	577	1575	300	احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول الثان-ي لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج------ الشاة من غير المال وان اخرجها منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع بالخلطة قوله ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعلي------------------ه بقدر ما له منها بلا نزاع اعلمه فاءدة لو كا-----------------------------------------------ن بينهما نصاب خلطة ثمانون شا-----ة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحب----------------ه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	859	-3479201307320683708	249	323.5	194	670	37.164180755615234	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	169	245	817	1225	1525	300	وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي ان-----ها لنا ونقرها معهم بالخراج و------العشرية ---------------------------ما اسلم------ اهلها عليها--- كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون----------------------- كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك------------------اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر و----ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد------- اقطاع تمليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاهل الذمة شراءهما ولا تصير ب-----------------------------------------------------------------------------------ه العشرية خرا--------------جية ولا عشر عليهم فصل------------------------------------------- وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او	75	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0891	true	-3781501635307472317	22	175	103	905	1533	300	----ما فتح- عنوة ولم يقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما ----صولحوا عليه علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والارض العشرية عند الامام احمد واصحابه هي ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما -------صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليهم نقله بن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد ان كان اقطاع تمليك علي الروايتين ولم يذكر جماعة هذا القسم من ارض العشر منهم المصنف قال في الفروع والمراد ان العشرية لا يجوز ان يوضع عليها خراج كما ذكره القاضي وغيره وان العشر والخراج يجتمعان في الارض الخراجية فلهذا لا تنافي بين قوله في المغني والرعاية الارض العشرية هي التي لا خراج عليها وقول غيره ما يجب فيه العشر-- خراجية او غير خراجية وجعلها ابو البركات في شرحه قولين كان قول غير الشيخ اظهر قوله وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او	891	-3479201307320683708	334	508.5	269	822	40.63260269165039	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	252	277	1266	1409	1525	300	زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها ----كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ	75	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0892	true	-1576370592872257781	186	212	991	1138	1619	300	زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين والشيرخشك ونحوها ومنه اللادن وهو طل وندا ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ	892	-3479201307320683708	137	261.5	112	147	93.19728088378906	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	231	253	1149	1266	1515	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و------------------------------------------------------------قول --اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	80	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	60	93	290	468	1502	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	952	-3479201307320683708	115	204.5	93	179	64.24581146240234	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	12	40	61	189	1471	300	من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والا حرم و-----------------------------------كره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	85	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	46	119	250	617	1556	300	من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله ويكره لمن لا صبر-------------- له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	1004	-3479201307320683708	105	192.0	83	381	27.55905532836914	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	56	93	265	442	1380	300	ومن ق-----ال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن----- خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا---------------------- الاكل والشرب بنية الصوم	87	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	195	288	982	1454	1512	300	ومنها لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك و--التردد في العزم و--القصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومنها لو خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم	1026	-3479201307320683708	163	270.0	129	476	34.24369812011719	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	16	53	80	255	1478	300	عن حجة الاسلام والقضاء وقن في------------------------------------------------------------ جنايته كحر معسر-وان تحلل ب-حصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات------ ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ---------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او -قرن	94	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1100	true	9133921717104714724	2	90	11	437	1584	300	عن حجة الاسلام والقضاء علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل عندي انه لا يصح انتهي ويلزمه حكم جناية- كحر معسر وان تحللا لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس له منعه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرام بلا اذنه وجهان واطلقهما قاله في الفروع وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وياتي هذا وغيره في اخر كتاب الايمان مستوفي وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او اقرن	1100	-3479201307320683708	157	235.5	123	427	36.768150329589844	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	87	128	382	574	1448	300	ولو احرم------- بنذر او نفل -من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنو----------------ب عنه ويصح ان يحج عن معضوب وميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما احرم--- اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن --نذره --------------------------ولو لم ينوه	95	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1115	true	-7849633846785763550	181	255	941	1302	1536	300	فلو احرم الناءب بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي الصحيح من المذهب ولو استناب عنه او--------- عن -------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال بن عقيل وهو افضل من التاخير التاجير لوجوبه علي الفور قال في الفروع كذا قال فيلزمه وجوبه اذا ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم به اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر قال في الفروع وظاهر كلامهم ولو لم ينوه	1115	-3479201307320683708	157	211.0	121	377	41.644561767578125	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	263	284	1294	1388	1468	300	-----لم يكن له ان يحل ف---------------------------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل ب---حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	97	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1138	true	930461127315925390	17	45	88	219	1498	300	هديا لم يكن له ان يحل هذا المذهب بلا ريب فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	1138	-3479201307320683708	91	149.0	71	131	69.46565246582031	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	203	230	974	1105	1443	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب وم----------------ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر	98	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1141	true	-7892883535155783028	54	119	278	600	1555	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر	1141	-3479201307320683708	124	223.0	98	322	38.509315490722656	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	263	284	1294	1388	1468	300	-----لم يكن له ان يحل ف-----------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل ب---حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	97	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1234	true	-6282423002977148616	191	215	964	1079	1508	300	هديا لم يكن له ان يحل فعلي المذهب يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	1234	-3479201307320683708	92	155.0	72	115	80.0	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	164	204	826	1016	1469	300	ولا تسن --فرعة نحر---- اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا------------------------------------------------------------------------- يكرهان AUTO---------------- كتاب الجهاد الجهاد قتال الكفار وهو فرض كفاية وسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف --صحيح ولو	118	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1296	true	-1830186792313472470	92	135	490	715	1580	300	ولا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعايتين والحاويين وتذكرة بن عبدوس وغيرهم يكره ذلك ولا ينافيه ما تقدم كتاب الج-------هاد قول--------------------------------------------------ه ولا يجب الا علي ذكر----- حر مكلف مستطيع وهو	1296	-3479201307320683708	110	135.5	84	287	38.3275260925293	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	73	155	344	718	1505	300	سالوا ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم ك--اسري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان به------ من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا---- مسلما--------- او غيره فهو حر-------------------------------------------- والكل له وان اقام بدار حرب فهو رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مس---لما فهو له--------------------------------------------------------------- وليس لقن-------- غنيمة فلو هرب القن الي العدو ثم جاء	121	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1314	true	-3023752745419284837	168	300	968	1607	1607	300	سالوه ان ينزلهم علي حكم الله------ لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري فيخير بين القتل والرق والمن والفداء وهذا الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقال في الواضح يكره وقال في المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به الثانية لو كان في الحصن من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه الثالثة لو-------------------------------------- جاءنا عبد مسلم واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب ف---رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء------ قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر نص علي ذلك قال وليس للعبد في حق غنيمة فلو هرب----- الي العدو ثم جاء-	1314	-3479201307320683708	294	443.0	228	698	42.12034225463867	54	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	212	298	1022	1496	1505	300	الا لضرورة و---------------باهل الاهواء في شء من امور المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------واعانتهم الا خوفا ويسير برفق الا لامر يحدث ويع---------------------------د لهم الزاد ويحدثهم باسباب ----------------------------------------------------النصر -------ويعرف------------------- عليه--م العرفاء و----------------------------------------------------------------يعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة وي-جعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير---- المنازل ويحفظ- مكامن--------ها ويتعرف حال العدو ببعث العيون--------------------------------- ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعد الصابر في القتال باجر و--نفل ويشاور ذا --راي ويصفهم وي---جعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذ-ي مذهبه------------------ ويجوز ان يجعل	121	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	99	237	523	1291	1585	300	الا لضرورة وتحرم الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لان فيه اعظم الضرر ولانهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري نص علي ذلك تنبيه قوله ولا يستعين بمشرك يعني يحرم الا بشرطه وهذا المذهب وقال في الفروع ويتوجه يكره فاءدة قوله ويعقد لهم الالوية والرايات المستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل واقتصر عليه في الفروع وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاويين يعقد لهم الالوية ---------------------------------والرايات باي لون شاء قوله ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم المنازل ويتتبع مكامنها فيحفظها وي----------------بعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من المعاصي والفساد ويعد ذا الصبر بال---------اجر والنفل ويشاور ذا الراي ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريبه وذوي مذهبه علي غيره بلا نزاع ويجوز ان يبذل	1316	-3479201307320683708	293	361.0	234	826	35.4721565246582	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	213	256	1032	1230	1427	300	مطلقا ودونه مع الاحتسا-------------ب بزن-----ته علي --مشتر ان ----------علما مبلغ كل منهما و---------------------------------جزافا مع ظرفه او دونه او---------------------- كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري-------- زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار	135	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1426	true	-4368651550784385935	180	300	968	1533	1533	300	مطلقا وهو الصحيح من المذهب وان احتسب بزنة الظرف علي المشتري وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظ--رفه او دونه صح وان باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح قال المجد لا نعلم فيه خلافا وذكر قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في ظرفه مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس به لا بد للناس من ذلك ثم قال المجد وحكينا عن القاضي خلاف ذلك قال في الفروع ولم اجده ذكر الاقوال الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه انتهي واذا اشتري سمنا او زيتا في-------- ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار-	1426	-3479201307320683708	154	198.5	119	576	26.73611068725586	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	87	108	430	547	1510	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه-------- وتسويد شعر-- وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	141	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1483	true	7218154175728741175	174	196	891	1018	1566	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	1483	-3479201307320683708	117	220.0	96	127	92.12598419189453	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms143	false	-2789143185206378127	47	73	229	356	1440	300	من مشتريين نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع ---------------------------------------علي الغاءب ولو قال لاثنين بعتكما فقال احدهما قبلت جاز ومن	143	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1504	true	-3630795376675808661	29	57	149	293	1571	300	منهما----- نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله ----قبض---- نصفه وفي رجوعه الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلي الاول --لو قال------- بعتكما فقال احدهما قبلت جاز وان	1504	-3479201307320683708	94	122.5	74	166	56.62650680541992	14	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	5	38	26	182	1453	300	اذن لغريمه في الصدقة بدين----------ه عنه او--- صرف---------------ه لم يصح ولم يبرا ومن قال ولو لغريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن -----------------------يسقط من --دين غريم بقدره بالمقاصة	147	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1613	true	-4644282516979988469	97	197	507	1001	1542	300	اذن لغريمه في الصدقة بدينه الذي عليه عنه او في صرفه او المضاربة به لم يصح ولم يبرا علي الصحيح من المذهب وعنه يصح بناه القاضي علي شراءه من نفسه وبناه في النهاية علي قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان تقدمتا في احكام القبض من نفسه لموكله وتاتي المضاربة في كلام المصنف في الشركة وكذا الحكم لو قال اعزله وضارب به ونقل بن منصور لا يجعله مضاربة الا ان يقول ادفعه الي زيد ثم يدفعه اليك ومنها لو قال تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اق-راضا كما لو قال ذلك لغير غريمه ويسقط من الدين بمقداره ل----لمقاصة	1613	-3479201307320683708	123	165.0	94	499	24.6492977142334	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	134	177	625	827	1388	300	التزام من يصح تبرعه او مفلس او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده ما وجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر مع بقاءه او يجب غير جزية فيهما بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و-------ضمنت دينك او تحملته	161	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1661	true	-6980207688361986961	192	287	1016	1486	1542	300	التزام من يصح تبرعه او مفلس------------------------------------------------------------------- ما وجب علي غيره مع بقاءه وقد لا يبقي وقال في المحرر هو التزام الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس بمانع لدخول من لا يصح تبرعه ولا جامع لخروج ما قد يجب والاعيان المضمونة ودين الميت ان برء بمجرد الضمان علي رواية تاتي قال في الفاءق وليس شاملا ما قد يجب وقال في التلخيص معناه تضمين للدين الدين في ذمة الضامن حتي يصير مطالبا به مع بقاءه في ذمة الاصيل فاءدة يصح الضمان----------------------------------- بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم او يقول ضمنت دينك او تحملته	1661	-3479201307320683708	99	-27.0	79	572	17.30769157409668	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	42	74	220	364	1423	300	علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين --------------او بعين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط---- ان يعطيه الب-------------اقي او يمنعه حقه بدونه ولا ممن لا	165	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1691	true	6926014200170645026	16	53	86	250	1516	300	علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها---- وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن------- بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه اذا اقر له	1691	-3479201307320683708	103	156.5	75	175	58.85714340209961	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	188	253	885	1171	1393	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر------------------------------ ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد ك دار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه------------------------------------------ في ظله ونظره في ضوء	167	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1710	true	-3834157941645308672	233	279	1220	1447	1556	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز له ---تعلية سطحه ليمنع الماء ذكره بن عقيل وغيره وليس له تعليته لكثرة ضرره الثانية يجوز ل---------------------------------------------------ه الاستناد الي حاءط جاره واسنا-----------------------------------------------------------------------------د قماشه اليه وذكر في النهاية في منعه احتمالين وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء	1710	-3479201307320683708	103	133.0	76	358	28.770950317382812	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms178	false	-1574001999991897430	273	300	1304	1428	1428	300	بلا جعل وب معلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمن-------------------------------------------------ه وان عين الثياب المعينة في-	178	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1802	true	4830435784976824930	131	166	651	819	1480	300	---بجعل م---علوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه في ظاهر كلامه واقتصر عليه في الفروع وله اجر مثله وان عين الثياب المعينة في	1802	-3479201307320683708	116	213.0	92	174	66.66666412353516	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	58	90	273	420	1453	300	ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	181	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	250	281	1341	1480	1576	300	ما يعود بجهالة الربح او --------ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	1814	-3479201307320683708	136	260.5	106	147	92.51700592041016	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	55	134	296	670	1516	300	او يشتركان في كل ما يثبت لهما و--عليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو------------------------------------------------- ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك و--------------لكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عم---------------له ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO باب المساقا------ة المساقاة-------------------- دفع شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره -	185	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1842	true	5719703963467988372	30	118	193	621	1568	300	ان اشتركا- في كل ما يثبت لهما او عليهما صح العقد دون الشرط نص عليه واطلق وذكره في الرعاية قولا وفي طريقة بعض الاصحاب شركة المفاوضة ان يقول انت شريك لي في كل -----------------ما يحصل لي باي جهة كانت من ارث وغيره لنا فيه روايتان المنصور لا تصح انتهي فعلي المذهب لكل منهما ------ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير----- باب المساقاة فاءدة المساقاة مفاعلة من السقي وهي دفع شجر الي من يقوم بمصلحت-------------------ه بجزء مع-----لوم من ثمرته	1842	-3479201307320683708	176	171.5	136	481	36.59043502807617	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms192	false	9150913957296671973	18	46	80	204	1425	300	زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار وعلي----ه الاجرة-------- وان تعذر زرع-- لغرق او قل ال-------------------------ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به---- الزرع	192	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1895	true	3408966655391643578	226	262	1253	1420	1597	300	زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع	1895	-3479201307320683708	115	178.5	89	167	68.86227416992188	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms193	false	5097643139055940762	117	157	551	756	1464	300	الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان استعان ولم يعمل فله الاجرة لضمانه لا لتسليم العمل و-------------------------------------اذنت--- في تفصيله قباء قال بل قميصا ف------قول الخياط	193	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1906	true	1008626615996850902	79	157	421	819	1574	300	الدابة وهو الذي ي-علمها السير--------------------- لم يضمن ما تلف به هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يضمن وياتي في كلام المصنف في اخر كتاب الديات لو ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته------------------------------------- ولم يسرف فافضي الي تلفه وتاديب الصبي والمراة مذكور هنا في بعض النسخ قوله وان قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط	1906	-3479201307320683708	97	99.5	75	457	21.225383758544922	16	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	226	268	1165	1377	1523	300	وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا------------------------------------------------------- يجوز اكثر من واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء مركوبه مركوبيهما-------------- او رميه رمي-هما فان ------------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا------- فسبق مسبوق بينهما	194	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	106	207	531	1072	1552	300	فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل فسبق الاخر بينهما	1915	-3479201307320683708	152	212.0	118	548	27.737226486206055	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	135	243	684	1237	1508	300	واحدا ثم------ الاخر اخر حتي يفرغا وان تشاح-ا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا و------------------لا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما ا---------------ليه الثاني معرفة----------- عدد الرمي والاصابة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث تبيين كونه مفاضلة كاينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا -يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات ف-----------------------------------------------ايهما فضل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابة معلومة فقد سبق وان اطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه	195	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1918	true	6243360939275684062	32	229	182	1277	1647	300	واحدا ثم يختار الاخر اخر حتي يفرغا وان اختلفا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يقتسمان بقرعة ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تم-يزهما اليه ولا السبق عليه الثانية لا يشترط استواء عدد الرماة علي الصحيح صححه في النظم وجزم به بن عبدوس في تذكرته وقيل يشترط واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وهما وجهان في الترغيب واحتمالان في الرعاية الكبري واحتمال وجهين في الصغري والحاوي الصغير الثالثة لا يصح شرط اصابة نادرة ذكره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وذكر في الترغيب وغيره انه يعتبر فيه اصابة ممكنة في العادة قوله الثالث معرفة الرمي هل هو مناضلة -------------------------------------------او مبادرة وكذا هل ه------------------------------------------------------------------------------و محاطة وهو -حط ما تساويا فيه باصا--بة من رشق معلوم مع تساويهما في الرميات فيشترط معرفة ذلك علي الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والفاءق والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الشرح قال في الرعاية الكبري ويجب بيان حكم الاصابة هل هي مناضلة او غيرها وقيل يستحب انتهي وظاهر كلام القاضي لا يحتاج الي اشتراط ذلك لان مقتضي النضال المبادرة قاله المصنف والشارح وقال في الرعاية الكبري ايضا ويسن ان يصفا الاصابة فيقولان خواصل ونحوه وقيل يجب قوله ----وان قالا خواسق وهو--------------------- ما خرق الغرض وثبت فيه	1918	-3479201307320683708	285	363.0	225	1245	22.891565322875977	39	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	30	74	159	356	1461	300	خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض مط-----------------------ر او ظلمة جاز تاخيره وكره---------------------------------------------------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	196	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1919	true	-5061745244273842094	12	157	58	776	1578	300	خواسق--------- لم يحتسب له به ولا عليه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال القاضي ننظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به والا فلا يحتسب له به ولا عليه قوله وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم ظاهره انه يحتسب له به ان اصاب وهو احد الاوجه وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقيل يحتسب عليه بالسهم ان اخطا وقيل لا يحتسب عليه ولا له وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قال في الفروع وهذا اشهر وقدمه في الرعاية الصغري قال في الرعاية الكبري وان عرض لاحدهما كسر قوس او قطع وتر او ريح في يده او ردت سهمه عرضا فاصاب حسب له والا فلا وقيل بلي قوله ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه من كسر قلب صاحبه	1919	-3479201307320683708	145	179.0	110	749	19.359146118164062	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms200	false	-8037012667975902199	235	268	1104	1278	1428	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص في المغصوب وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف--------لصاحبه	200	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms1961	true	2341266778485346516	17	51	93	268	1626	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص -----------وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ما لهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه	1961	-3479201307320683708	161	295.0	130	186	86.55914306640625	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	207	241	967	1113	1381	300	نصب فيه بابا او عمدا او---------------- رفا لنفع----- الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن	204	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2004	true	-3451934272634703550	93	147	470	719	1546	300	نصب فيه بابا او عمدا او سقفه او جعل فيه رفا لينتفع به الناس --------او بني جدارا او اوقد مصباحا فلا ضمان عليه قال اصحابنا في بواري المسجد لا ضمان علي فاعله وجها واحدا سواء كان باذن الامام او بغير اذنه قوله وان جلس في مسجد او---------------------------- طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن	2004	-3479201307320683708	92	122.0	67	285	32.28070068359375	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	244	296	1123	1366	1381	300	وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي --طريق نافذ---------------- او غيره بلا ا--------------هله فسقط------- فاتلف شيءا ضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه امام او ناءبه-------------------------------------------- ولا ضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	204	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2005	true	1388941951135898359	108	238	570	1202	1531	300	وان اخرج جناحا او ميزابا------ الي الطريق قال في الرعاية نافذا او غير نافذ يعني بغير اذن اهله فسقط علي شء فاتلف----ه ضمن وهذا قاله اكثر الاصحاب وتقدم الكلام في ذلك محررا في باب الصلح عند قوله ولا ان يشرع الي طريق نافذ جناحا قال في الفروع ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله--------------- انتهي وقاله القاضي وغيره وقال في الرعاية بعد ان ذكر الاول ولا يضمن بما تلف بما يباح من جناح وساباط وميزاب فعلم من ذلك ان مراد المصنف وغيره ممن اطلق اذا كان ذلك لا يباح فعله وقد صرح بذلك المصنف والشارح في اخراج الجناح في غير الدرب النافذ باذن اهله انه لا يضمن قال الحارثي ومبني هذا الاصل ان الاخراج هل يباح ام لا قوله وان مال حاءطه فلم ي------------------------------------هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	2005	-3479201307320683708	154	189.5	119	693	22.22222137451172	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	147	195	752	988	1504	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ف------ان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ر--بها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر ---------كحطب----- علي --دابة---- خرق ثوب----- بصير عاقل يجد منحرفا وكذا--------- لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا	205	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2013	true	335640802427761492	11	66	65	340	1539	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما جنت--- الا ان يدخلها مزرعة غيره فيضمن وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي صاحبها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر الرابعة الحطب الذي علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهو هدر وكذلك لو كان مستدبرا وصاح به منبها له والا	2013	-3479201307320683708	223	377.5	175	278	80.21582794189453	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	205	236	972	1116	1419	300	اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او----- لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم ا---------------------و ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها	206	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2025	true	7055542969629385893	137	171	706	871	1551	300	اخره لشدة جوع او عطش حتي -اكل او -شرب او اخره لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها----- في جماعة يخاف فوتها	2025	-3479201307320683708	135	229.5	105	172	78.48837280273438	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	241	262	1192	1295	1471	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعه-----------------------------------------------------------------ا في حرز مثلها او فوقه فان تعذر	209	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2063	true	-1487430940403468585	45	78	238	405	1622	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب فيه التوي- لم يضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا اعلم فيه خلافا لكن اذا اخرجها فلا يحرزها الا في حرز مثلها او فوقه فان تعذر	2063	-3479201307320683708	90	152.0	70	168	53.57143020629883	17	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	127	181	601	850	1411	300	ومن اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه ان كان احفظ و-------------لم ينهه	210	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2067	true	1525430450191834616	270	300	1487	1621	1621	300	وان اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها وكذا الي وك---------------يله في قبضها ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجد----------ه حملها معه ان كان احفظ لها مراده اذا لم ينهه-	2067	-3479201307320683708	108	159.0	84	262	41.22137451171875	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	15	111	73	534	1462	300	-الموات وهي-------------- الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك --معص-----------وم فيملك ب--احياء كل------ ما -------------------------------------------------------------------------------------------لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر ع-------------------------------------مارة وان --ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد------- او احد من ورثته لم يملك ب--احياء وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باح-----------ياء ثم ترك حتي دثر وعاد م----------واتا لم يملك ب--احياء ان ك------ان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان- احياه بدار --حرب واندرس كان كموات اصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تردد في جريان----------------------------------- الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي ك------الخرب- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها	212	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2086	true	-7252498551659462099	28	191	127	956	1598	300	قال والاضبط في هذا ما قيل الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك المعصوم فيدخل كل ما يملك بالاحياء ويخرج كل ما لا يملك به انتهي قوله فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك فعلي روايتين ان كان الموات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء بلا خلاف ونص عليه مرارا وان علم له مالك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف بل هو اجماع حكاه بن عبد البر وغيره وان كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهذا ايضا لا يملك بالاحياء كذلك اذا كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فاذا احياه بدار الحرب واندرس كان كموات اصلي يملكه المسلم بالاحياء قاله في المحرر وقدمه الحارثي وقال القاضي وبن عقيل وابو الفرج الشيرازي لا يملك بالاحياء قال الحارثي ويقتضيه مطلق نصوصه وان كان لا يعلم له مالك فهو اربعة اقسام احدها ما اثر الملك فيه -------------------غير جاهلي كالقري الخربة التي ذهبت انهارها و--درست اثارها	2086	-3479201307320683708	329	486.5	258	850	38.70588302612305	50	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	125	153	628	769	1517	300	ثم اولادهم فتر---تيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول ف------------------------------------------------------------------------------------لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن مات- عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه	224	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2183	true	6961998979754388517	219	295	1162	1563	1584	300	ثم الثاني فهذا ترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول قاله في المغني والشرح والحارثي والفاءق وغيرهم قال في التلخيص وكذا قوله قرنا بعد قرن ولو قال بعد الترتيب بين اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم فهل يستحقه اهل العقب مرتبا او مشتركا فيه وجهان واطلقهما في الفاءق قلت الصواب الترتيب ولو رتب بين اولاده واولادهم ب ثم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه	2183	-3479201307320683708	128	226.0	101	401	31.92020034790039	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	185	224	928	1111	1517	300	فان لم يوجد في درجته احد ف------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به في مسالة الترتيب وان--------------- كان ع------لي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم----------------------- عن غير ولد ل---------------من في درجته	224	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2184	true	4663571891891701722	248	291	1284	1485	1526	300	فان لم يوجد في درجته احد فالحكم كما لو لم يذكر الشرط قال------------------------------------------ه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ولو كان الوقف علي البطن الاول علي ان----- من مات عن ولد فنصيبه لولده وان مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته	2184	-3479201307320683708	114	142.0	84	248	45.967742919921875	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	19	64	99	322	1506	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي و------ترك بنتا ثم ماتت عن ولد ف-------------------------------له ما استحقته قبل موتها ولو---- قال	225	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	244	295	1236	1498	1523	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولة الاول وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما استحقته قبل موتها فهو لهم قال	2185	-3479201307320683708	208	376.0	166	264	78.78787994384766	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	62	84	314	414	1506	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع--من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	225	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	0	23	0	102	1547	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2186	-3479201307320683708	100	194.5	78	102	98.03921508789062	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	90	147	442	729	1473	300	زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او -----علي طاءفة كذا ويبدا----- بالاصلح ونحوه وتا------خير عكسه وترتيب كج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتق------------------------------------------------------------------ديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط والتر--------تيب عدمه-------------- مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء م---ن اهل الوقف او ب-----------------------------------------صفة وادخال من شاء منهم او بصفة لا ادخال	222	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2187	true	-8556146493919038312	125	220	670	1191	1614	300	زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا يبدا بالاصلح او الافقه والتاخير عكس ذلك واذا اضيف تقدير الاستحقاق كان للمءخر ما فضل وان لم يفضل شء سقط والجمع جمع الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة والترتيب جعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كما تقدم والترتيب مع التقديم والتاخير متحد معني لكن المراد في صورة التقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط وفي صورة الترتيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم والتسوية جعل الريع بين اهل الوقف متساويا والتفضيل جعله متفاوتا ومعني الاخراج بص---------------------------فة والادخال	2187	-3479201307320683708	208	336.5	165	548	37.95620346069336	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	91	135	467	694	1515	300	ولورثة الثاني ربعها---- وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا	231	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	54	98	267	493	1560	300	الورثة انتهي فاءدة قوله وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشر---------------ة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء ويبطل فيما بقي وهذا	2263	-3479201307320683708	196	342.0	156	242	80.99173736572266	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	176	243	903	1251	1515	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه--- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة-------------------- وان مات قبلها ورثته وسقطت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاباة ومن وهب زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه فصل ولو اقر في	231	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	125	277	657	1445	1563	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وهذا بلا نزاع وقوله وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وهذا الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم وعنه تعتبر المحاباة -من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه قال الحارثي قول ابي بكر انه مرجوع عنه لا دليل عليه من تاريخ ولا غيره وفيه وجه ان ورثته فوصية لوارث قال في الفروع وزيادة مريض علي مهر المثل من ثلثه نص عليه وعنه لا يستحقها صححها بن عقيل وغيره قال الامام احمد رحمه الله هي كوصية لوارث فاءدتان احداهما لو وهبها كل مال--------ه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة ------وياتي في	2264	-3479201307320683708	318	564.5	256	803	39.60149383544922	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	0	87	0	442	1493	300	وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ---------ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين تعتق علي الابن---------- وله ولاءها ولو كان الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعة دنانير وقيمته---- ستة تحاصا فكان ---------------------------------------ثلث ا------------------------------------لثلث للباءع محا------------------------------------------------------------------------------باة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث وانت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه	232	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2266	true	-556477466096154812	155	257	850	1385	1608	300	وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولم يكن لاحد ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين ارث ل-----لابن يعتق عليه وله ولاءه واذا لم تورثه نورثه فولاءه بين ابنه وبن ابنه اثلاثا قال في القاعدة السابعة والخمسين لو اشتري مريض اباه بثمن لا يملك غيره وهو تسعة دنانير وقيمة الاب ستة فقد حصل منه عطيتان من عطايا المريض محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب اذا قلنا ان عتقه من الثلث وفيه وجهان احدهما وهو قول القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول يتحاصان والثاني تنفذ المحاباة ول-------------ا يعتق الاب وهو اختيار صاحب المحرر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه	2266	-3479201307320683708	175	199.5	139	728	24.038461685180664	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	89	130	454	665	1493	300	ان خرجت من الثلث ويص----ح النكاح والا------- عتق بقدره وبطل النكاح------------------ ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	232	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	27	74	163	401	1598	300	ان خرجت من الثلث عتقت وصح النكاح وان لم تخرج عتق -قدرة وبطل النكاح لانتفاء شرطه قوله ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2267	-3479201307320683708	202	362.0	161	240	84.16666412353516	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	50	112	232	505	1378	300	وا-ن قال في --موصي به هذا لورثتي او ما -وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي ------------------------به لاخر ولم يقل ذلك ف---بينهما ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه------------ اشتراك تزاحم -----وان باعه او وهبه او رهنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اوجبه في --بيع او --هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما -------او وصي ببيعه او عتقه او هبته	234	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2285	true	7951612293881840045	79	240	381	1223	1549	300	واذا قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بلا خلاف اعلمه وان اوصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما هذا المذهب قال في القواعد الفقهية هذا المشهور في المذهب وجزم به الخرقي وصاحب العمدة والمحرر والوجيز والشرح والمذهب والنظم والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير والمستوعب والحارثي وقيل هو للثاني خاصة اختاره بن عقيل ونقل الاثرم يءخذ باخر الوصية وقال في التبصرة هو للاول فعلي المذهب ايهما مات او رد قبل موت ا--------لموصي كان----- للاخر قاله الاصحاب فهو اشتراك تزاحم قوله وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا اذا باعه او وهبه كان رجوعا بلا نزاع وكذا ان رهنه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به القاضي وبن عقيل وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل ليس برجوع فواءد احداها لو اوجبه في البيع او الهبة فلم يقبل فيهما او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته	2285	-3479201307320683708	217	291.5	163	855	25.380117416381836	39	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	78	102	368	466	1392	300	به وان كا--------------ن في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا------------- فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك	235	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2296	true	-1084341219604909223	126	156	624	749	1494	300	به الثانية لو قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكان فيه ذكر وانثي فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك	2296	-3479201307320683708	91	170.0	68	125	72.80000305175781	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	29	55	141	264	1532	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلام ومن و-------------------------------------------------------------------------------------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير	238	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2308	true	5087973491377045554	136	177	698	906	1494	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن قاله الامام احمد رحمه الله وقال ما يعجبني ونقل الاثرم لا باس ونقل غيره يحسب من ثلثه وعنه الوقف قال الخلال الاحوط دفنها الثالثة لو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير	2308	-3479201307320683708	80	130.0	63	208	38.46154022216797	15	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	95	131	424	625	1521	300	ثلثاه فله الباقي وبثل------------------ث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعبد ق-------------يمته ماءة ولاخر بثلث ماله وماله غيره----- ماءتان فاجاز الورثة ف-لموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد و-لموصي له ----به ثلاثة ارباعه	239	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	42	116	223	630	1620	300	ثلثاها خلافا ومذهبا قوله وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والفروع والفاءق والحارثي وغيرهم وقيل جميعه له اذا لم يجاوز ثلث قيمتها قوله وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه	2320	-3479201307320683708	178	282.5	145	407	43.734642028808594	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	158	230	769	1156	1521	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه----- خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها----------------------------- بطلت وصية صاحب التمام و----الثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها------ فاجاز الورثة نفذت -------علي ما قال--------وان ردوا فلكل----- نصف وصيته	239	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2321	true	7353868320999269883	33	102	185	557	1613	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي وهو الصحيح قال الزركشي وهو قول الجمهور قوله وا----------------------------------------------ن------------------------- وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث يعني الثلث الثاني عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم الثلث-------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد علي الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	2321	-3479201307320683708	238	355.0	192	451	52.7716178894043	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	5	123	28	615	1525	300	فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللموصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود ف-لو كانوا ار-----بعة بنين فللموصي له --سدس ولو كانوا ثلاثة ف-----خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم------ الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا -خمسة -ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن سادس لو كان فقد اوصي -------------له بالسدس الا	240	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2322	true	3318871694583972243	144	295	755	1533	1556	300	-ثلاثة امثاله و-ثلاثة اضعافه ار-بعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قوله وان وصي بمثل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوراث اربعة بنين فللموصي له السدس وان كانوا ثلاثة فله الخمس هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال الحارثي وعن بعض اصحابنا اقامة الوصي مقام الابن المقدر انتهي قوله ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية هكذا موجود في النسخ المعروفة المشهورة ووجد في نسخة مقروءة علي المصنف وعليها خطة لو-- كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب بن خامس لو كان قال الناظم وفي بعض النسخ المقروءة علي المصنف وصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب بن سادس لو كان قال فعلي هذا يصح انه وصي بالخمس الا	2322	-3479201307320683708	310	328.5	240	945	32.80423355102539	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	168	190	825	935	1525	300	بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة ----------------وان كملت فروض المسالة اعيلت به وان عالت اعيل معها	240	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2324	true	-8258838674369810180	94	117	522	637	1606	300	بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا----- عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها ------اعيلت به وان عالت اعيل معها	2324	-3479201307320683708	96	165.5	77	126	76.19047546386719	17	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	87	114	441	591	1557	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	241	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2325	true	-5445991201912300619	167	226	878	1202	1592	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	2325	-3479201307320683708	146	276.0	119	324	45.061729431152344	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	113	184	585	957	1557	300	المال------ وان اجيز-- لصاحب النصف وحده فله النصف------------------------------------------------------------- ولصاحب المال تس--عان و-----ان اجاز احدهما لهما فسهمه بينهما-------- علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بيده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء----------- اذا -خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب الن--------------------------------------------------------------------صيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما	241	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	37	148	189	826	1596	300	المطلع قوله وان اجازوا لصاحب النصف وحده فله النصف علي الوجه الاول وهو المذهب وعلي الوجه الثاني الثالث له الثلث ولصاحب المال التسعان والوجهان الاتيان في كلام المصنف بعد هذا مبنيان علي الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المتقدمين وقد علمت المذهب منهما قوله اذا اخلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب -بن ففيها وجهان واطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والفروع احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو المذهب قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما	2326	-3479201307320683708	190	272.5	152	758	25.065963745117188	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	10	67	55	333	1489	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي ف---مسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت-------------- ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب--------------------------------------------------------------------- الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب------------------- الام	242	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	225	300	1242	1596	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ------------------------------ثم رد -مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام-	2326	-3479201307320683708	178	290.5	138	386	46.113990783691406	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	45	74	204	338	1389	300	في --ثالث و--رابع للثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد	243	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2333	true	-7519591329243603993	0	73	0	362	1540	300	في الثالث والرابع و------ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل التصرف وبقي النظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته او تغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه امامه قال في الفروع وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط ف----وجد	2333	-3479201307320683708	117	189.0	90	372	31.45161247253418	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	100	193	549	1002	1519	300	واخت --لابوين واخت لاب من ار--------------------بعة له-- سهمان ولكل اخت سهم ثم ------تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب فللجد ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومعهم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومعهم اخ اخر من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب وتسمي عشرية زيد فصل وللام اربعة احوال فمع و------------------------لد او ولد --ابن او اثنين من الاخوة والاخوات	245	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2341	true	4048736331211030613	81	164	427	826	1539	300	واخت من ابوين واخت---- من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من ا-لابوين فاخذت ما في يد اختها كله فيعايي بها فيقال امراة حبلي جاءت الي قوم فقالت للورثة لا تعجلوا ان الد انثي لم ترث وان الد انثيين او ذكرا ورث العشر فقط وان الد ذكرين ورثا السدس فهي ام الاخت من الاب في هذه المسالة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللام اربعة احوال حال لها السدس وهو مع وجود الولد او ولد الابن او اثنين من الاخوة والاخوات	2341	-3479201307320683708	130	145.0	101	664	19.57831382751465	17	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	147	192	701	943	1482	300	كزوج وام واخوة لام واخوة لاب--- او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج --نصف وللام --سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد---------------------------------- الابوين--------------------------------------------------------- المشركة والحمارية------------------------------------ ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي--------- ذات الفروخ و----------الشريحية	247	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2346	true	-8470301615155012458	35	101	174	532	1533	300	كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب------------------------------------- للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من الام في الثلث وهو قول في الرعاية وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين فاءدة قوله ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة بلا نزاع وسميت ذات الفروخ وتسمي ايضا الشريحية	2346	-3479201307320683708	190	271.0	154	395	48.10126495361328	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	152	192	744	937	1449	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف ميراث توامين واستهل احدهما واشكل اخرج ب----------------------قرعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه وكذا-------------------------------------------------------- من كافر غيره ك-----------------------ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	252	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2355	true	5461080898249916101	5	186	24	982	1545	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث هذا المذهب جزم به في الكافي والوجيز قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقدمه في الفروع والشرح وعنه يرث قال في الخلاصة ورث في الاصح واطلقهما في الهداية والمذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا تنبيه قوله وان ولدت------- توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فهو المستهل مراده اذا كان ارثهما مختلفا فلو كانا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي اخوين لام لم يقرع بينهما ويقرع فيما سوي ذلك وهو واضح فاءدتان احداهما لو مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه الحمل للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصره في القواعد الفقهية وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يرث اختاره القاضي في بعض كتبه قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب وفي المنتخب للشيرازي يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن الامام احمد رحمه الله اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد قسم الميراث الثانية اذا مات كافر عن حمل من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	2355	-3479201307320683708	152	191.5	116	972	15.637860298156738	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	51	90	238	453	1507	300	علي------ من اخذ الباقي فان مات مور-ثه زمن--- التربص---- اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل -----------------------مسالة حياته ثم موته ثم ا------------ضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تناسبتا و-------ياخذ وارث -----منهما لاسقاط احداهما	253	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2358	true	-7250281346353462418	148	204	774	1052	1561	300	علي النصف من الحرة قوله فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتدفع الي كل وارث اليقين ومن سقط في احداهما	2358	-3479201307320683708	165	232.0	130	278	59.352516174316406	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	106	160	531	814	1507	300	ولباقي الورثة ا-----لصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة يبقي تسعة و-علي كل الموقوف----- ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين	253	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2359	true	8074375863642473645	199	241	1030	1233	1528	300	ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه يجوز للورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمفقود ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف ايضا ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين	2359	-3479201307320683708	131	197.0	102	294	44.557823181152344	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	177	244	908	1247	1507	300	نسبه -فكمفقود ومن قال ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات ف----وارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يتزع في نسب و---------------------لا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر امره ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف---مشكل	253	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2360	true	-1003663734356725370	113	239	568	1242	1575	300	نسبه كالمفقود فلو قال رجل احد هذين ا-----بني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالق-------------رعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب -بن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث بن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا رجي زوال الاشكال قال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم ومن افتقر نسبه الي قاءف فهو في مدة اشكاله كالمفقود الرابعة قال في الرعاية الكبري والعمل في المفقودين او اكثر بتنزيلهم بعدد احوالهم لا غير دون العمل بالحالين باب ميراث الخنثي قوله-------------------------------------------------------------- وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو مشكل	2360	-3479201307320683708	208	302.0	162	760	27.36842155456543	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	174	222	835	1046	1457	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم--------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم موت متوارثين مع-------------ا فلا ارث و--------------------------------------------------------------------ان جهل اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت--------------------- صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	254	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	158	222	769	1113	1518	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله واذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وارثهما في السابق منهما اذا---- مات متوارثان وجهل اولهما موتا فلا يخلو اما ان يجهلوا السابق ويختلفوا فيه او يجهلوا السابق ولا يختلفون فيه فان---------------------------------------------------- جهلوا السابق ولم يختلفوا فيه فالصحيح من المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	2363	-3479201307320683708	105	127.5	80	400	26.25	17	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	127	170	686	900	1544	300	عين --ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به م-----------ن الذي---- بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال	255	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2364	true	4694663280938208012	217	294	1193	1595	1623	300	عين الورثة--- موت احدهما وشكوا هل مات ل-اخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر لان الاصل بقاءه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والفاءق وقيل لا توارث بينهما قال في المحرر وهو بعيد قال في الفاءق وهو ضعيف الثانية لو تحقق موتهما معا لم يتوارثا اتفاقا الثالثة وهي غريبة لو مات اخو---ان عند الزوال احد--------هما بالمشرق والاخر بالمغرب------ ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال	2364	-3479201307320683708	179	269.5	142	423	42.3167839050293	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	69	216	309	1001	1427	300	صدق- بعض الورثة ثبت نس---------------به فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما في يده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي------- الاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر احد ابنين------------ باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة ف--تضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكن اثني عشر للمنكر	258	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2374	true	881018373937010670	204	300	1050	1519	1519	300	صدقه بعض الورثة اذا بلغ او عقل ثبت نسبه فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا قوله واذا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اخا من اب واخا من ام فاقر -باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الاخ من الاب جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم بناء منهم علي المذهب وعليه الاصحاب وقال ابو الخطاب في الهداية ياخذ نصفه وقطع به قال في المحرر وهو سهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خلف ----ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر-	2374	-3479201307320683708	245	190.5	192	891	27.497194290161133	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	216	263	1001	1250	1427	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر وللمختلف فيه ما------------ فضل وهما سهمان--- حال التصديق -سهم حا---ل الانكا---------------------------------------------------------ر وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ول------------------و اختلفا	258	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	0	117	0	647	1621	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره -مثل سهم المنكر و------------ما فضل للمختلف فيه وه-و سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانين للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده المصنف والشارح وضعفه الناظم قوله وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وارثهما سواء اتفقا او اختلفا	2375	-3479201307320683708	229	388.5	184	661	34.64447784423828	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	40	153	190	740	1504	300	لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم- مع ابن نصفه حر فله نص-------------------------------------ف الباقي بعد ارث الجدة----------------------------------------------------- ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله -----نصف وللاخت نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصفها حجبتها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وان شءت نزلتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوالا كتنز--------------------------------------------------------------------------------يل الخناثي------------------------------------------------------- واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احد---هما ----الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما	260	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2379	true	5151682774357320003	70	204	374	1092	1604	300	لم ينقص ----------به كجده وعمه مع -بن نصفه حر فعلي الثالث له نصف المال وعلي الاخرين له نصف الباقي وهو الصحيح قال في المحرر والحاوي الصغير وهو اصح وقدمه في الرعايتين ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حرين فللابن النصف وللاخت نصف ما بقي قرضا وللعم ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي هذا المذهب جزم به في المحرر والرعايتي-------------ن والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع وقدم في المغني ان للاخت النصف كاملا قلت وهو ضعيف جدا قلت قد يعايي بها فاءدة لو كان احد الاخوين حرا والاخر نصفه حر فالمال بينهما ارباعا علي الصحيح من المذهب تنزيلا لهما بالاحوال والخطاب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقيل المال بينهما ثلاثا جمعا للحرية فيهما وقسمة لارثهما كالعول قوله واذا كان عصبتان نصف كل ------واحد منهما حر كالاخوين فهل------------------------------- تكمل الحرية فيهما	2379	-3479201307320683708	215	217.5	167	949	22.655426025390625	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	271	298	1350	1492	1504	300	المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما	260	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2381	true	-8177738108667478021	0	27	0	142	1534	300	المال نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما	2381	-3479201307320683708	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	267	298	1278	1437	1443	300	الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي----------- الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعت---ق---------------------------ه فلو سبي المسلمون العتيق الاول	262	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2390	true	1331080695955802360	216	299	1097	1548	1550	300	الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل واحد منهما مولي الاخر بلا نزاع فيعايي بها وبالتي بعدها فاءدتان احداهما لو مات مولي الاب والجد لم يعد الولاء الي موالي الام بحال بل يكون للمسلمين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو معني قول المصنف ولا يعود الي موالي الاب بحال الثانية قوله ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه فلو سبي المسلمون العتيق الاول	2390	-3479201307320683708	130	208.0	102	451	28.824832916259766	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	68	95	344	491	1436	300	وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب العتق وهو----------------- تحرير الرقبة وتخليصها من ----------------------------الرق ومن اعظم القرب وافضلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا	263	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2391	true	-7208598718625000840	42	182	238	1022	1676	300	وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والبلغة وشرح بن منجا والحاوي الصغير احدهما هو لموالي الام وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز واختاره المصنف والشارح قال البوني هذا قياس قول الامام احمد رحمه الله وقدمه في النظم والفروع وشرح بن رزين والوجه الثاني لبيت المال لانه لا مستحق له نصره القاضي في المجرد وقدمه في الفصول والرعايتين واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وقيل يرد علي سهام الموالي اثلاثا لموالي امه الثلثان ولموالي امها الثلث واطلقهن في المحرر والفاءق كتاب العتق فاءدة العتق عبارة عن تحرير الرقبة وتخليصها من الرق قاله المصنف والشارح قوله وهو من افضل القرب هكذا قال اكثر الاصحاب وقال في التبصرة والحاوي الصغير هو احب القرب الي الله تعالي فواءد منها افضل عتق الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا	2391	-3479201307320683708	125	188.0	99	784	15.943877220153809	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	5	45	18	203	1410	300	اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل------- عتق عليهما مطلقا ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت و ان اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط -------------و ان اقررت	265	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	156	299	819	1585	1590	300	اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا هذا المذهب قال في الفروع والاصح عتقه عليهما قال في المستوعب قاله اصحابنا قال الشارح وهذا اولي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقيل يعتق كله علي المعتق الاول فواءد احداها وكذا الحكم والخلاف والمذهب فيما اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك قاله في الفروع وقيل يعتق جميعه علي صاحب الشرط بالشرط ويضمن حق شريكه اختاره في المستوعب ومع اعسارهما يعتق عليهما الثانية لو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقدم المشروط الثالثة لو قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط الرابعة لو قال ان افررت	2404	-3479201307320683708	167	284.5	129	766	21.80156707763672	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	168	278	808	1324	1410	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر ف----------لو ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيسة-------------------------------------------------- وهما كافران فاسلم العبد قبلها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق مجانا و ان--------------------------------------------------------------------------- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن ر--ضاع عتق كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو ان ملكت فلانا------- او كل مملوك املكه فهو حر	265	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2407	true	-2441652301493947374	32	179	168	922	1585	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فعلي الصحة لو ابراه زيد من الخدمة عتق من حينه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعه وهما كافران فاسلم العبد ففي لزوم القيمة عليه لبقية الخدمة روايتان ذكرهما بن ابي موسي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق احداهما لا تلزمه ويعتق مجانا جزم وجزم به في المنور قلت وهو الصواب والرواية الثانية تلزمه ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع ع--------------------------------------------------------------------لي الصحيح من المذهب قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقال بن ابي موسي لا تعتق حتي يستغني عن الرضاع وعن ان يلقم يقلم الطعام وعن التنجي من الغاءط نقل مهنا لا تعتق حتي يستغني قلت حتي يحتلم قال لا دون الاحتلام قوله وان قال--------------------------------------------------------------- ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر	2407	-3479201307320683708	203	151.5	154	1010	20.099010467529297	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	29	69	134	317	1428	300	ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر اخرج بقرعة و اول ولد تلدينه او ان و------------لدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم	266	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2409	true	-2385133620641021694	147	212	719	1042	1510	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في الشرح وقيل يعتق وهو قياس قول القاضي والشريف ابي جعفر وقدمه في الفاءق واطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والفروع فاءدة وكذا الحكم والخلاف لو قال لامته----------------------------------------------------------------------------- اول ولد تلدينه فهو حر او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا بل	2409	-3479201307320683708	97	34.5	74	400	24.25	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	235	289	1177	1448	1507	300	وان اعتق مبهما من ثلاثة----- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وع--------------------لي احدهما---- عتق اذا خرج من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين	267	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	188	261	990	1363	1582	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث هذا الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يقرع بين الحيين دون الميت قوله وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر وحكاه عن الامام احمد رحمه الله يعني ي-------------------------قرع بينه وبين الحيين	2416	-3479201307320683708	165	257.0	129	398	41.4572868347168	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	7	101	28	477	1433	300	الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا-- من قول او تمكين -----مع العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع----------- يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء------ نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل --------------بضع كل واحدة	283	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2562	true	1085623447269328849	186	257	972	1348	1579	300	الشرط علي التراخي ل---------------ا يسقط الا بما يدل علي الرضي من قول او تمكين منها مع العلم قطع به الاصحاب منهم صاحب المحرر والنظم والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ذكروه في باب العيوب في النكاح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح-------- وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما هذا المذهب سواء قالا وبضع كل واحدة	2562	-3479201307320683708	201	169.0	156	601	33.44425964355469	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	106	132	505	636	1433	300	فان سموا مهرا----------------- مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان--------------------------------------------------- سمي لاحداهما صح نكاحها فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	283	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2563	true	-2328376839879132230	102	192	555	996	1548	300	فان سموا مهرا صح ان يكون المهر مستقلا غير قليل ولا حيلة نص عليه وقيل يصح ان كان مهر المثل والا فلا فعلي المذهب لو سمي لاحداهما مهر ولم يسم للاخري شء فسد نكاح من لم يسم لها صداق لا غير قال المصنف والشارح وهذا اولي وقال ابو بكر يفسد النكاح فيهما وجزم به في الرعاية الصغري وقدمه في الكبري فاءدة لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة صداق الاخري لم يصح علي الصحيح وقيل يبطل الشرط وحده قوله الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	2563	-3479201307320683708	113	176.5	89	441	25.62358283996582	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	0	30	0	128	1431	300	ان يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ان جاءها به---- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	284	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	161	272	815	1358	1526	300	ان لا يطا او ان لا ينفق او---------- ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحتمل صحة شرط عدم النفقة قال لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت به انها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه وقال ايضا لو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته قوله الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	2566	-3479201307320683708	86	116.5	62	553	15.55153751373291	17	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	76	106	381	533	1478	300	زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر--------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه	285	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2577	true	-5968319452883504239	155	190	858	1031	1617	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ ذكره	2577	-3479201307320683708	148	259.0	118	174	85.0574722290039	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms286	false	-296626492704968178	212	262	1002	1240	1418	300	في ر--جوع علي --غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وان طلقت قبل دخول او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا- رضاها فلو	286	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2590	true	-7307371845254095569	155	193	830	1028	1608	300	في الرجوع علي الغار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد ويجهز زوجته بالمهر الاول نص علي ذلك قوله----------------- وليس لولي --------صغيرة او م---------جنونة او سيد امة تزويجها -معيبا------ ولا لولي---- كبيرة تزويجها به بغير رضاها بلا	2590	-3479201307320683708	146	212.5	112	243	60.082305908203125	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms287	false	-1037023341553290684	175	213	838	1031	1467	300	----انفسخ ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وان	287	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2595	true	-639851914585431452	87	238	498	1359	1722	300	قولها---- ولها نصف المهر قاله الاصحاب وان------------------ قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصف المهر علي الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وصححه في المغني والشرح والنظم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال القاضي ان لم تكن قبضته لم تطالبه بشء وان كانت قبضته لم يرجع عليها بما فوق النصف قوله وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فعلي وجهين واطلقهما في الكافي والمحرر والنظم والرعايتين والفروع وشرح بن منجا والقواعد الفقهية وظاهر المغني والشرح اطلاق الخلاف احدهما القول قولها وهو المذهب لان الظاهر معها اختاره القاضي قال في الخلاصة فالقول قولها علي الاصح وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والحاوي الصغير وشرح بن رزين قلت وهو الصواب والثاني القول قوله لان الاصل بقاء النكاح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر واختاره بن عبدوس في تذكرته جزم به في الوجيز قوله وان اسلم احدهما قبل الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وهو	2595	-3479201307320683708	141	234.0	111	883	15.968290328979492	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	202	299	1048	1531	1533	300	في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم----------------------------------- عتقت ثم اسلم-------------------------------- البواقي فله الاخت-----------------------------------------يار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان ا---------------------------------------------------------------------------------سلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذ---------------------------------------------------ا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر وان ا-----------سلم----- عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق	288	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2603	true	-2803096720020574501	68	200	344	1027	1553	300	في الفروع----- اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب تنبيه مفهوم قوله وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار من البواقي انها لو عتقت ثم اسلمت بعد بحد اسلامهن كان له الاختيار وهو احد الوجهين والوجه الثاني ليس له الاختيار بل تتعين-------------------------------- الاولي ان كانت تعفه وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم تنبيه قوله وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا مقيد بما اذا لم تعتق الاماء ثم يسلمن في العدة فاما ان ----عتقن ثم اسلمن في العدة فان حكمهن ---كالحراءر فاءدة قوله وان اسلم عبدة عبد وتحته اماء فاسلمن معه ثم------------ عتق	2603	-3479201307320683708	298	451.0	234	739	40.324764251708984	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	23	85	118	416	1479	300	وان علم ان في الدعوة منكرا ك--زمر و--خمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر--------- ولو حضر فشاهده ------ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف-------------- وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الج-----------------------لوس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور-ة حيوان كره -----لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير --حيوان	296	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2672	true	4749648484173252812	4	267	24	1396	1602	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر بلا نزاع وان حضر وشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر----------- انصرف بلا خلاف قوله وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس ظاهره الخيرة بين الجلوس وعدمه وهو المذهب قال الامام احمد رحمه الله لا باس به وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع قال الناظم ان شاء يجلس ولكن عنهم البعد اجود وقال الامام احمد رحمه الله لا ينصرف وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب قوله وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس الا ان تزال هكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم قال في الفروع وفي تحريم لبثه في منزل فيه صورة حيوان علي وجه محرم وجهان والمذهب لا يحرم وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وشرح بن رزين وغيرهم وتقدم في ستر العورة هل يحرم ذلك ام لا فاءدة اذا علم به قبل الدخول فهل يحرم الدخول ام لا فيه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع وجزم في المغني والشرح انه لا يحرم الدخول وهو المذهب قوله وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الارشاد الصور والتماثيل مكروهة عند الامام احمد رحمه الله الا في الاسرة والجدر وتقدم ذلك ايضا في باب ستر العورة فاءدة يحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره وقيل لا يحرم وذكره بن عقيل والشيخ تقي الدين رحمه الله رواية كافتراشه وجعله مخدا وتقدم بعض ذلك في ستر العورة قوله وان سترت الحيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان	2672	-3479201307320683708	259	409.5	205	1383	18.72740364074707	45	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	30	103	141	532	1483	300	طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان----------------------------------------------- ذكر الالف عق-ب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة----- وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا بالف فطلق اقل ----لم يستحق شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ول------------------و لم ----------------------------------------------------------تعلم استحق الالف ولو قال-------------------------------------- امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطهما ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء له وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت --------------------بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا--- شءنا	303	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2720	true	8121542947184218829	55	174	278	908	1612	300	طالق وطالق وطالق وهو طريق صاحب المحرر في تعليقه علي الهداية انتهي فعلي المذهب لو ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة قوله وان قالت ------------------طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يستحق شيءا ووقعت رجعية هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب وهو رواية في التبصرة وتقع باءنة قوله وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم هذا المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف والشارح ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم يعلم وهو للمصنف هنا قوله وان كان له ا------------------------------------------------------------------------------------مراتان مكلفة يعني رشيدة وغير مكلفة يعني وكانت مميزة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا	2720	-3479201307320683708	213	252.0	168	732	29.098360061645508	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	274	300	1285	1431	1431	300	----اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي و----شبهه والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله-	307	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	17	45	105	253	1556	300	نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وما اشبهه ك ------------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله	2759	-3479201307320683708	132	229.0	109	160	82.5	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	198	281	966	1356	1446	300	وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-اثا طلقت وا-------حدة وال-اخري ثلاثا--------- وان قال هذه --لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا-------- وان قال هذه او هذه وهذه وقع----- بالثلاثة وباحدي الاولين كهذه او هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي ال-------------------------------------------------------اخريين كهذه بل هذه او هذه وانت طا-------------------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد----- الرمل او الريح او التراب	309	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	192	276	1040	1448	1564	300	وان قال-------------- انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا بلا نزاع ولو قال انت طالق بل هذه ---------------------------طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة ----------------------------------------------------------------------واحدي الاولتين كهذه او هذه بل هذه طالق وقيل يقرع بين الاولي والاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وقيل يقرع بين الاولتين والثالثة قوله وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعد----د الحصا او القطر او الريح او الرمل ا---------و التراب	2775	-3479201307320683708	225	313.0	172	532	42.29323196411133	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	75	129	388	659	1487	300	المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه و---العطف بالواو يصير الجملتين----- واحدة و-----------------------------------------قاله جمع المنقح وليس علي اطلاقه AUTO باب الطلاق في الماضي---------------------------------------------- والمستقبل اذا -قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال انت طالق ثلاثا	312	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2791	true	-1552081151774665094	171	227	910	1229	1639	300	المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وابدي المصنف في المغني احتمالين احدهما ما قاله الق----------------------------------------------اضي والثاني لا يصح الاستثناء وان فرق بين المستثني والمستثني منه فقال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال في الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين قوله --وان قال انت طالق ثلاثا	2791	-3479201307320683708	129	166.0	103	367	35.149864196777344	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	223	263	1099	1295	1487	300	قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع------- بالاخري-------------------------------------------------- وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو	312	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2796	true	5853968712755476418	69	108	367	563	1584	300	قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق وقت يمينه قوله وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتر---------------------------------------------------------اها لم تطلق وهو	2796	-3479201307320683708	138	252.0	110	253	54.54545593261719	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	0	30	0	134	1388	300	او شاء الميت او الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيمة او طرت او--------------------------------- ان قلبت الحجر ذهبا------ او مستحيل لذاته ك--------------ان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان شربت --ماء------------ الكوز ولا ماء فيه	313	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2797	true	4715555839352136542	207	274	1072	1400	1544	300	او شاء الميت او البهيمة هذا تعليق بوجود مستحيل وفعله وهو قسمان مستحيل عادة ومستحيل لذاته فالمستحيل عادة كما مثل المصنف ومن جملة امثلته انت طالق لا طرت او ان طرت او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان قلبت الحجر ذهبا ونحوه والمستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او جمعت بين الضدي---ن او شربت الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء فيه	2797	-3479201307320683708	121	185.0	93	331	36.55589294433594	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	137	188	659	915	1421	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق --وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة ----فثلاث---------- ولو كان بدل- كلما اداة غيرها فثنتان وان علقه---------------------------------------------------------------------------------------------- علي صفات----- فاجتمعن في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	315	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	159	238	839	1228	1546	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	2810	-3479201307320683708	220	376.0	173	389	56.55527114868164	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	79	156	384	721	1433	300	قال ان قمت متي قعدت---------- او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	316	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	132	203	659	1013	1520	300	قال ان قمت ---فقعدت فانت طالق او ان قعدت ا-----------ذا قمت او ان قعدت ان قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد و-------------------------------------------------------------كذا قوله ----------------------------------------ان قعدت --متي قمت وهذا المذهب ويسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	2813	-3479201307320683708	171	261.5	130	481	35.550933837890625	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	22	72	104	356	1433	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك-- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري--- بدخول-----------ها وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت---------- ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف----------علي ما اراد- و-------ان دخلت الدار --وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق---------------------------- الا بدخولهما	316	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	2	69	11	348	1520	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما فان قال اردت--- دخول الثانية شرطا لدخول الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما	2813	-3479201307320683708	216	325.0	170	340	63.52941131591797	38	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	213	274	1062	1363	1513	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي -ثنتين---------------------------------------------------------------------------- وان طلقت الضر--ة فقط طلقتا ط-لقة طلقة ومثل -------------ذلك ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم -----------------------------قا---------------------ل ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل------------- وعكس ذلك ق----وله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	318	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	50	139	255	726	1581	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة اثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق- الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت ومثل هذه المسالة قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2824	-3479201307320683708	276	469.0	219	472	58.47457504272461	45	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	16	56	69	265	1525	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا----------------------------------------------- ولم ينمح ذكر الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فثنتان -----فان قال اردت انك طال------------ق الاول دين و----قبل حكما من كتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرات كتابي---- فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت	319	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2825	true	3541466316256168204	150	293	784	1540	1576	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين انه لو اتي بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او محي ما فيه سوي الطلاق طلقت وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق فوجهان قوله فان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وهما وجهان مطلقان في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والفروع احداهما يقبل في الحكم وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز واليه ميل الشارح قلت وهو الصواب والثانية لا يقبل في الحكم قال الادمي في منتخبه دين باطنا وقال في المنور دين فاءدتان احداهما لو كتب اليها اذا قرات كتابي هذا فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت	2825	-3479201307320683708	174	270.0	138	756	23.015872955322266	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	98	153	454	748	1525	300	حلفت بطلاقك او-------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة ----فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما -------لم يقصد افها--------مها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا ال--------------------------------------------------------------كلام-- ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة وان لم يدخل باحداهم--------------ا فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح----------------------------------------------------------------- الباءن ثم حلف بطلاقها	319	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	194	282	986	1453	1540	300	حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة وان اعاده ثلاثا طلقت ثلاثا اذا لم يقصد باعادته افهامها ف--ان قصد بذلك افهامها لم تطلق سوي الاولي قاله الاصحاب وياتي--- الكلام علي هذه المسالة اخر الفصل مستوفي لمعني مناسب قوله وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة فان كانت ----احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد ذلك يعني بعد الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما بلا خلاف اعلمه لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها	2826	-3479201307320683708	171	205.0	133	476	35.92436981201172	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	174	299	861	1523	1525	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحدهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي--- او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال لها ان قمت فانت طالق طلقت	319	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	198	274	1066	1438	1593	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما --فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا فقس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالكلام---------------- اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقق ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي------------- او قال ----ان قمت فانت طالق طلقت	2827	-3479201307320683708	327	552.5	259	686	47.66763687133789	60	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	111	160	524	735	1377	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او--- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا--------- في السلام	322	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	123	173	646	871	1516	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي	2842	-3479201307320683708	177	282.0	135	240	73.75	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	215	242	1001	1121	1377	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ---------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع	322	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	163	203	848	1031	1563	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذا لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع	2844	-3479201307320683708	116	213.0	89	183	63.387977600097656	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	1	43	4	198	1373	300	يلبس ثوبا------------------- او لا ياكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه اي زيد او او اكل من طعام طبخاه حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه هو فاكل اكثر مما اشتري- شريكه حنث	323	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2845	true	4592641984604914042	23	133	116	708	1613	300	يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما------------------ طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه ----------او اكل من طعام طبخاه فعلي روايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا احداهما يحنث وهو الصحيح من المذهب اختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وتقدم اختيار المجد في المشاركة في الشراء واختاره واختار المصنف ايضا واختاره القاضي والشريف وابو ابو الخطاب وبن البنا وغيرهم في الجميع والثانية لا يحنث وبعض الاصحاب قال يحنث قولا واحدا ولم يحك فيها خلافا كما حكي في المساءل المتقدمة منهم القاضي والشريف وابو الخطاب وبن البنا وغيرهم قوله وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه--- فاكل اكثر مما اشتراه شريكه حنث	2845	-3479201307320683708	159	261.5	125	623	25.521669387817383	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	125	239	565	1094	1373	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فصلق به بي------ضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من -----------------------------------------------------علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا-----قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب وليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث الا	323	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	5	106	24	519	1486	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد---- طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف- لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قا-له جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يحنث للتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر قوله وان حلف لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث اذا	2848	-3479201307320683708	340	558.0	263	618	55.01618194580078	56	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	266	300	1221	1373	1373	300	او غير مكانها او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو است-----------حلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز--- فعله او--- يفعل ما لا يجوز ا--------و انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار-	323	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	16	58	65	242	1386	300	او غير ذلك مما يريد منعها منه فله نيته- وكذا ان اراد ظالم ان يحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز له فعله او ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار	2854	-3479201307320683708	119	179.0	90	178	66.85393524169922	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	0	65	0	309	1465	300	به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل او بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او ال---------------------------------------------------------حبشية او نحوه ------------------------------او نوي كل زوج-ة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما------------------------------- نواه- وكذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	324	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	58	189	242	853	1386	300	به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وكذا ان قال له------------------------ قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية او مدنية او خراسانية او نوي كل امراة تزوجتها بالصين او بالبصرة او بغيرها من المواضع فمتي لم يكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال نساءه طوالق ونوي بنساءه بناته او عماته او خالاته للاية علي ما تقدم اول الباب وكذا ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلت---ه بالصين ون--حوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	2854	-3479201307320683708	198	248.0	152	640	30.9375	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	82	147	383	706	1465	300	فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم --فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفن----------------------------------------------------------------------------------------ي بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او الا--يدي التي تنبسط عند البيعة وكذا قل اليم-----------------------------------------ين يميني والنية نيتك ون-----وي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا لو--------------- ان كنت فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر امي ونوي----------- بالظهر ما يركب من --خيل	324	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2855	true	-6600378261458522564	29	125	155	619	1506	300	فان قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال -------------------------له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له- قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تنبسط عند اخذ الايدي ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذا ان قال له واليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم فله نيته فان قال له قل ان كنت فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل	2855	-3479201307320683708	239	391.0	184	490	48.775508880615234	40	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	74	125	381	626	1495	300	ومن قال عن طاءر----- ان كان---- غرابا -فحفصة طالق وان--- كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان----------------------------------------------------------- قال ان كان غرابا فزوج-تي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا-------- مثله ولم يعلما- لم تطلقا ولم تعتقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	325	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2863	true	3593237776004970984	71	129	386	682	1596	300	وان طار--- طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق ولم يعلم حاله فهي كالمنسية يعني في الخلاف والمذهب وهو صحيح وقاله الاصحاب فاءدة لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق ------------------وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ولم يعلماه لم تطل----------قا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	2863	-3479201307320683708	167	223.5	129	327	51.070335388183594	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	98	170	517	858	1494	300	ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود -----علي ما بقي من طلاقها ------ولو بعد -وطء زوج اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ------------------اشهد علي رجعتها ولم------ تعلم حتي اعتدت ونكح-ت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي ت------عتد وكذا ان صدقاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تثبت رجعته وانكراه رد قوله وان---------- صدقه الث------اني بانت منه وان صدقته------- لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت---- عادت الي الاول بلا- عقد جديد ومن	326	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2872	true	-7507787470879729095	79	275	404	1433	1556	300	ولم يراجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث نقلها حنبل وتلقب هذه المسالة بالهدم وهو ان نكاح الثاني هل يهدم نكاح الاول ام لا قاله الزركشي قوله وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها من حيث لا تعلم ف---اعتدت وتزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تنقضي عدتها هذا المذهب قال الزركشي هذا المذهب بلا ريب اختاره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انها زوجة الثاني ان كان اصابها نقلها الخرقي فعلي الرواية الثانية هل تضمن المراة لزوجها المهر ام لا علي وجهين واطلقهما في القواعد احدهما تضمن اختاره القاضي لان خروج البضع متقوم والثاني لا تضمن وياتي في باب الرضاع ان الصحيح من المذهب ان خروج البضع غير متقوم قوله فان لم تكن له بينة برجعتها لم تقبل دعواه لكن ان صدقه الزوج الثاني بانت منه وان صدقته المراة لم يقبل تصديقها ---------------------------لكن متي بانت منه عادت الي الاول بغير عقد جديد هذا	2872	-3479201307320683708	238	319.0	183	1059	22.474031448364258	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	49	128	209	611	1423	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ---------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد و-----------------------------------------------------لا يقبل بعده ف---------------------------------------------------لو كذبها ال------ثاني في --وطء ف------قوله في تنصيف --مهر و------قولها في اباحتها للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل------------------------------------- الاولي-------------------------------------------------- لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف---له تزويجها ان ظن صدقها و-------------------------------------------------------لا سيما ان كان الزوج لا يعرف AUTO كتاب الايلاء------ الايلاء يحرم	327	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	57	216	310	1167	1601	300	غاب عن مطلقته فاتته------- فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب وقيل لا يقبل قولها الا ان تكون معروفة بالثقة والديانة فاءدتان احداهما لو كذبها الزوج الثاني في الوطء فالقول قوله في تنصيف المهر والقول قولها في اباحتها للاول لان قولها في الوطء مقبول ولو ادعت نكاح حاضر واصابته فانكر الاصابة حلت للاول علي الصحيح من المذهب وقيل لا تحل قاله في الفروع والمحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم بعد بعدما ما تقدم وكذا ان تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها انتهوا قال في القواعد الاصولية في القاعدة الاولي وهذان الفرعان مشكلان جدا الثانية مثل ذلك في الحكم لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها كان له تزويجها ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله لا سيما ان كان الزوج لا يعرف ب------اب الايلاء فاءدة الايلاء محرم	2877	-3479201307320683708	346	487.0	277	870	39.77011489868164	61	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms329	false	7540221241747850869	89	117	433	564	1428	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك	329	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2888	true	-1671010543358399642	1	57	5	300	1569	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة هذا الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لمن بها مانع شرعي طلب الفيءة بالقول قوله وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك	2888	-3479201307320683708	126	226.0	98	295	42.71186447143555	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	126	167	631	829	1446	300	من لزمته س-------------------------كني اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز-------- رجعت ولو ----------------------------------------------------------سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	341	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2963	true	-1806838457733089382	235	290	1249	1521	1575	300	من لزمته السكني لها او منعها من السكني اكترا----------------ه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او -اذن حاكم او بدونها للعجز عن اذنه رجعت ومع القدرة علي اذنه فيه الخلاف السابق في اواءل باب الضمان ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	2963	-3479201307320683708	172	297.5	136	289	59.51557159423828	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	125	255	606	1255	1485	300	قبله الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او ---------مات عنها لزمها استبراء نفسها ----------لا ان استبراها قبل عتقها او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها او كانت مزوجة او م----------------------------------------------------------------عتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها----- قبل وطءه ----------------وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات --سيدها فلا استبراء ان لم يطاها كمن-------------------- لم يطاها اصلا ومن بيعت------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق--------- شهرين وخمسة ايام----------------------------------------------------------------------------- او جهلت المدة لزمها بعد موت --اخر---هما الاطول-------- من عدة --حرة لوفاة او استبراء ولا ترث من الزوج	342	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	72	227	385	1174	1573	300	قوله الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها بلا نزاع الا ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------- مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وكذا لو اراد تزويجها او استبراها بعد وطءه ثم ا-------عتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءه بلا نزاع في ذلك وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد --فلا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها وهذا الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وسندي وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف وغيره وجوبه لعود فراشه وان باع ولم يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر تنبيه قوله ------------------------------------------------------------------وان مات زوجها----- وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما --اطول الامرين من عدة الحرة او ا----لاستبراء ولا ترث--- الزوج	2970	-3479201307320683708	376	539.0	295	972	38.683128356933594	61	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	168	192	873	993	1504	300	له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن له زوجة- صغري كل واحدة----- رضعتين لم تحرم المرضعات حرمت ----الصغري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن	345	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2981	true	1241657463365316750	141	204	764	1102	1621	300	له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم وتثبت الابوة وهو المذهب صححه في المغني والشارح والناظم وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والحاوي الصغير والفروع والوجه الثاني لا تحرم عليه فلا تثبت الابوة كما لا تثبت الامومة تنبيه قوله وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن	2981	-3479201307320683708	108	179.5	86	338	31.95266342163086	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	6	74	31	387	1504	300	وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت ----الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طلق زوجة لها لبن منه--- فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه ابدا وعلي الاول ابدا--------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تز--------------------------وجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم -عتقت- فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه--------- زوجها ال--اول حرمت عليهما	345	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	27	184	140	979	1558	300	وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين واطلقهما في الفروع وشرح بن منجا احدهما لا تحرم وهو الصحيح قال المصنف في المغني والصحيح ان الكبيرة لا تحرم بهذا قال الشارح وهذا اولي والوجه الثاني تحرم قال الناظم وهو الاقوي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي قوله واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه----- وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها حليلة ابنه من الرضاع واما الصغير فلانها امه من الرضاع ولانها زوجة ابيه ايضا قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج---- امته بعبد له يرضع ثم اعتقها فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها المعتوق حرمت عليهما	2983	-3479201307320683708	295	474.0	237	861	34.26248550415039	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	29	55	134	276	1464	300	يملك حاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع------------------------------------- فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا	347	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	137	202	697	1023	1529	300	يملك----- فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال بن القيم رحمه الله في الهدي لا اصل لفرض الدراهم في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا	2997	-3479201307320683708	135	240.0	110	331	40.785499572753906	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	154	192	745	899	1402	300	ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم ولو كان قبل موت ----------------م-----------------------------------------------------------------------------جروح قتل به كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن ------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا او حر -قنا --فاسلم او عتق مجروح ثم ---مات فلا قود وعليه دية حر مسلم	357	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3055	true	7468913866538323036	162	267	796	1319	1476	300	ذمي او مرتد ذميا او جرحه-- ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق ويموت المجروح فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع قتل به في المنصوص قال المصنف والشارح ذكره اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقيل لا يقتل به وهو احتمال في المغني وغيره وهو ظاهر نقل بكر كاسلام حربي قاتل فاءدة لو قتل من هو مثله ثم جن وجب القود علي الصحيح من المذهب وقيل لا قود قوله ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم ا-----لمجروح وعتق ومات فلا قود وعليه دية حر مسلم	3055	-3479201307320683708	114	139.5	85	530	21.50943374633789	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	70	104	327	492	1478	300	قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قتله ويرثه و----------------------------------------------علي-----------------------------------------------------------------هما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او ادعي موته------------------------- وانكر وليه	358	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	107	185	549	938	1550	300	قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه علي الصحيح من المذهب قال في المحرر ويرثه علي الاصح قال في الفروع والرعاية وغيرهما وله قتله تنبيه مفهوم قوله وهي زوجة الاب انها لو كانت باءنا ان عليهما القتل وهو صحيح جزم به في الرعاية والفروع وغيرهما وكذا لو قتلاهما معا قوله وا----------ن قتل من لا يعرف وا----------دعي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا وانكر وليه	3058	-3479201307320683708	117	179.0	90	409	28.60635757446289	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	121	163	569	780	1478	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع------------------- عن نفسه فالقود او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل ف-----قتل او جرح بعض منهم وجهل الحال ف--علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن	358	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3059	true	-6841549384940679931	194	253	986	1299	1523	300	او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وفي المذهب لابن الجوزي والكافي تجب الدية فقط ونقل ابو الصقر وحنبل في قوم--------------------- اجتمع--وا بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا----- وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قال	3059	-3479201307320683708	121	149.0	94	341	35.48387145996094	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	14	59	70	281	1407	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او ا-------------------------------ليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما شل الارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسراية القود هدر------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاط---------ع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية	364	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3085	true	-4759542095085960011	17	107	97	532	1468	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من ------الكوع وجب القصاص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الفروع وقال بن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه قوله وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية	3085	-3479201307320683708	176	255.5	135	441	39.909297943115234	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	210	242	975	1117	1407	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر------ وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر	364	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3087	true	-3210305477063631075	18	45	102	229	1634	300	كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره قلت وهو الصواب قوله وان حفر بءرا و--وضع اخر حجرا------------------- فعثر به انسان فوقع في البءر	3087	-3479201307320683708	97	148.5	73	148	65.54054260253906	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	120	164	610	836	1521	300	اصطدم قنا-ن ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ----فقيمة قن ---في تركة حر---------------------------------- وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة وم------------------------------------------------------ن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا ف-----------ديتهما وما	365	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3089	true	8079167733507328184	99	161	533	856	1621	300	اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته وان اصطدم حر وعبد فماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة قال في الفروع ويتوجه الوجه او نصفها وما هو ببعيد قوله وان اركب صبي-ين لا ولاية له عليه--------ما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما هذا	3089	-3479201307320683708	189	290.0	149	333	56.75675582885742	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	234	281	1142	1373	1454	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انس--ان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسببه--------------- كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض و-----لو ماتت	366	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3099	true	-1910434842391289023	36	80	192	415	1588	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها او استعدي السلطان ضمن السلطان-------------------- والمستعدي في الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيه-- او شرب دواء لمرض واما اذا ماتت	3099	-3479201307320683708	187	312.5	147	253	73.91304016113281	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	6	79	27	366	1385	300	نصف دية حر ونصف قيمته و-كذا ---جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان------------------------------------------------------------------------------- قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه	368	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	17	106	83	529	1496	300	نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه و------------------------هذا مبني علي المذهب من ان العبد يضمن بالمقدر اما علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص وتقدم حكم القود بقتله في باب شروط القصاص قوله واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه هذا مبني علي الرواية الاولي التي قدمها المصنف في جراح العبد واما علي الرواية الثانية فانه يلزمه ما نقص قوله وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3107	-3479201307320683708	92	-47.0	70	664	13.855422019958496	15	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	22	119	101	573	1436	300	او او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت حكومة ومن صار الثغ فله---------- دية الحرف الذ-----------------اهب ولو اذهب كلام الثغ------------------------------------------------------- فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من ----------------------------------------------------------------------------قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم---- اخر بقيته فعلي الاول نصفها---- وعلي الثاني	371	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	38	119	191	599	1536	300	او لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر الثانية لو----------------------------------------------------------------------- صار الثغ بذلك فقيل تجب دية الحرف الذي امتنع من خروجه قلت وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبري وقيل فيه حكومة واطلقهما في الفروع قوله فان ق--------------------------------------------------------------------------طع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية بلا نزاع فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الك-------------------------------------------------------------------------------------لام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني	3122	-3479201307320683708	203	309.5	158	638	31.81818199157715	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	104	156	495	761	1436	300	اللسان ولو قطع نصفه ف------ذهب ربع الكلام ثم---- اخر بقيته فعل---ي الاول نصفها وعل--------ي الثاني ثلاثة ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان ذهبا -------واللسان باق او انكسر صلبه فذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيه ونكاحه----- فديتاه وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	371	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	176	286	919	1470	1536	300	المسالة لو قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته كان علي الاول نصف الدية ويجب علي الثاني ثلاثة ارباعها علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح ونصراه وقدمه في الفروع وغيره وقيل نصفها لا غير قوله وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم يجب الا د--ية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يزله فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا دية كاملة قال في الفروع وكذا وجدته في مختصر بن رزين لو ذهب شمه وسمعه ومشيه وكلامه تبعا فديتان فاءدة -------------------------لا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	3122	-3479201307320683708	181	245.5	143	578	31.314878463745117	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	83	131	402	634	1439	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال --جرح---------------------------- وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل -----------------------ولا تحمل-------- عمدا ---------ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح انكار --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعترافا ب------ان يقر علي نفسه ب-----------------------------جناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر---- وتنكر العاقلة	374	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3137	true	-3203183135461088078	143	255	716	1260	1467	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت- عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في ماله وان انجر ولاء -بن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين وقاله في المحرر وغيره فاءدة قوله ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا فسر القاضي وغيره الصلح بالصلح عن دم العمد وقال المصنف وغيره يغني عن ذلك ذكر العمد بل معناه صالح عنه صلح انكار وجزم به في الروضة قال الشارح وهو اولي وقدمه الزركشي وجزم به بن منجا في شرحه وهو الصواب تنبيه قوله ولا اعترافا ومعناه ان يقر علي نفسه انه قتل خطا او شبه عمد او جني جناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر فلا تحمله العاقلة	3137	-3479201307320683708	212	307.0	165	546	38.82783889770508	40	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	257	300	1202	1396	1396	300	ويبدا بغير --قتل الاخف فالاخف وجوبا وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو------------------------------------------------------------- زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع---------- ثم حد القذف ثم ل-شرب ثم -------لزنا لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ولا-	377	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3158	true	-4784266373132424995	81	197	417	986	1497	300	ويبدا بغير القتل وان----------------------- اجتمعت مع حدود الله --------بدا بدء بها وبالاخف وجوبا قدمه في الفروع وفي المغني ان بدا بدء بغيره جاز فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني للزنا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يءخر القطع ويءخر حد الشرب عن حد القذف ان قيل هو اربعون اختاره القاضي قوله ولا يستوفي حد حتي يبرا من الذي قبله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب مطلقا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان طلب صاحب قتل جلده قبل برءه من قطع فوجهان فاءدة لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل و--قطع لهما علي	3158	-3479201307320683708	141	169.5	106	602	23.421926498413086	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	31	70	152	386	1459	300	فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير------------ وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير ووا----لاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا- لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف	381	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	107	147	526	764	1586	300	فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما------------ التعزير والاخر الحد وان بين-ا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف	3180	-3479201307320683708	216	398.5	179	251	86.05577850341797	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	8	80	38	385	1388	300	قد فضحت-ه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان ---------او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان ف-----------ان فسره بم---حتمل- غير --قذف قبل وعزر قوله	382	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	5	107	31	516	1563	300	قد فضحتيه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -----------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال ----بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت -----------------او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل----- قوله	3185	-3479201307320683708	259	399.5	204	552	46.9202880859375	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	78	118	375	547	1388	300	وعزر -قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث --------------------------------------------------------------يا قرنان يا قواد ونحوهما يا--------- ديوث	382	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	53	106	273	509	1448	300	يعزر بقوله يا كافر ي--------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر ايضا بقوله يا قرنان يا قواد ونحوها وساله حرب عن ديوث	3186	-3479201307320683708	159	274.0	122	244	65.16393280029297	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	142	173	683	837	1475	300	القطع فصل- واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه- وحسمت وجوبا بغمسها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------زيت مغلي وسن--------------------------------- تعليقها-- في عنقه--------------------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام----- فان عا----------------------د قطعت -----------رجله اليسري	387	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	12	82	62	423	1589	300	الكفن قوله واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت الصحيح من المذهب ان الحسم واجب قدمه في الفروع واختار المصنف والشارح ان الحسم مستحب وياتي في كلام المصنف قريبا هل الزيت من بيت المال او من مال السارق فاءدة يستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام قوله فان عاد حبس ولم يقطع يعني بعد قطع يده اليمني ورجله اليسري	3223	-3479201307320683708	119	138.5	93	361	32.9639892578125	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	188	230	905	1122	1475	300	سرق و------يمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي -----------------منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم----- يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم ت--------------قطع رجله اليسري ولو كان------------------------------------------------------------------------------ رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه	387	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	230	298	1245	1579	1589	300	سرق وله يمني لكن لا رجل له يسري فا--ن يده اليمني تقطع بلا نزاع بخلاف ما -لو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني فانه لا يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب يده اليسري فقط او يديه ففي قطع رجله اليسري وجهان قال في الفروع بناء علي العلتين قال في المغني اصحهما لا يجب القطع ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه	3223	-3479201307320683708	164	221.5	128	337	48.66468811035156	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	172	235	840	1144	1470	300	ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم ف---دار حرب -يغنم مالهم وولد حدث------------ بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا من ولدهما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق الحادث فيها ويقر علي كفر بجزية وساحر----- يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه	392	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3257	true	2143116575486878971	255	281	1338	1477	1588	300	ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فهي دار حرب فيغنم مالهم واولادهم الذين حدثوا بعد الردة قوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه	3257	-3479201307320683708	103	161.5	82	325	31.69230842590332	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	246	293	1166	1398	1434	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حركة --مذبوح حل والاحتياط مع تحركه----- ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه	395	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	147	211	803	1123	1575	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع-------------------------------------------------------------- فذكاه وحياته يمكن زيادتها حل وقيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او لا انتهي وقال في المحرر والنظم والوجيز والمنور وغيرهم اذا ادرك ذكاة ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه	3282	-3479201307320683708	151	258.5	120	382	39.5287971496582	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	207	254	1021	1276	1490	300	نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا و---------احد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحالفان ولا ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته	397	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3292	true	7079372396737712394	4	115	20	612	1588	300	نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير قال في الفروع وهو اولي وقال القاضي يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه واطلقهن في المحرر والفروع والزركشي فلو كانت قيمته عشرة فنقصه كل جرح عشرا لزمه علي الاول تسعة وعلي الثاني اربعة ونصف وعلي الثالث خمسة فلو كان عبد او شاة للغير ولم يوجباه وسريا تعين الاخيران ولزم الثاني عليهما ذلك وكذا الاول علي الثالث وعلي الثاني بقية قيمته سليما الثانية لو اصاباه------- معا ح--ل بينهما كذبحه مشتركين وكذا لو اصابه واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمن----------------ه لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان ولا ضمان فان قال -----------لم نثبته	3292	-3479201307320683708	195	314.5	155	628	31.050954818725586	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	107	146	537	717	1527	300	علي --مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه-------- ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي --ماض- اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو -----------------وهو ما لا اجر ---فيه ولا اثم -----ولا كفارة و----اليمين	400	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3306	true	526325493520662955	36	81	184	405	1585	300	علي المستقبل ارادة تحقيق خبر في المستقبل ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو قال صاحب الرعاية وهو ما-لا اجر له فيه ولا اثم عليه ولا كفارة وقيل اليمين	3306	-3479201307320683708	178	294.0	140	222	80.18018341064453	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	0	74	0	332	1388	300	او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او--------- ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه----- علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس ا-------------------------------و لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا	313	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3313	true	-1307147991083934945	151	236	798	1194	1546	300	او شاء الميت او--------------------- قلبت الحجر ذهبا----------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فقال في الفروع هذا لغو وقطع به ذكره في الطلاق في الماضي والمستقبل وجزم به في المحرر في تعليق الطلاق بالشروط وان علق يمينه علي عدم فعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة نحو والله------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعد-- او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه او لاقتلنه----- فاذا هو ميت علمه او لم	3313	-3479201307320683708	172	180.0	127	466	36.90987014770508	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	274	300	1274	1390	1390	300	خالف وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادخله الله النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قطع الله يديه ورجليه-	402	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3323	true	2724266155969970238	15	132	85	702	1573	300	قوله وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت فعل فلا كفارة فيه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واجري بن عقيل الروايتين في قوله محوت المصحف لاسقاطه حرمته وعصيت الله في كل ما امرني به واختار وجوب الكفارة في قوله محوت المصحف واختار في المحرر في قوله محوت المصحف وعصيت الله في كل ما امرني به انه يمين يلزمه فيه الكفارة ان حنث لدخول التوحيد فيه فواءد احداهما لو قال لعمري لافعلن او لا فعلت او قطع الله يديه ورجليه	3323	-3479201307320683708	102	177.5	77	617	16.531604766845703	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	54	98	289	482	1486	300	فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها---- لزمه---- الا في اليمين بالله تعالي وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا	403	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3325	true	8180541216174291475	202	300	1078	1575	1575	300	فقال له اخر يميني مع يمينك او ------------------انا علي مثل يم--------------------ينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك الا في اليمين بالله تعالي فانه علي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع احدهما لا يلزمه حكمها قاله القاضي واقتصر عليه في الفروع وجزم به في الكافي والثاني يلزمه حكمها صححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يلزمه حكم كل يمين مكفرة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا قوله انا معك ينوي في يمينه انتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه جزم به المصنف والشارح قوله وان قال علي نذر او ي----------------------مين ان فعلت كذا-	3325	-3479201307320683708	126	191.0	98	558	22.580644607543945	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	231	287	1104	1352	1407	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء--------- او مسجد- او حمام او- لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد او صديقه هذا فزال ذلك ثم -------------------------------------------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	405	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	241	300	1273	1557	1557	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان----------- او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	190	296.0	146	308	61.68831253051758	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	106	137	554	706	1469	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع-------------------------------------------------------------------- الصحة ك-----------لا يبيع الخمر او الخمر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته ان سرقت مني شيءا ---------وبعتنيه او--------------------------------------------- ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	406	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3339	true	5164983412402482839	137	239	762	1289	1611	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا حنث قاله في الفروع والرعايتين والحاوي وغيرهم قوله الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل ان يحلف لا يبيع الخمر او الحر فيحنث بصورة البيع هذا المذهب قال المصنف والشارح وبن منجا في شرحه هذا اولي قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في المحرر والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يحنث مطلقا وهو احتمال في المغني والشرح وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتينيه وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق وقال القاضي ايضا لو قال ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3339	-3479201307320683708	125	178.0	98	527	23.719165802001953	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	218	288	994	1302	1353	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا -او خفا او نعلا حنث ولا يلبس ث----------------وبا حنث كيف-- لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل او ات-زر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او- تدثره به ولا يلبس----------------------------------------------------------- قميصا فارتدي به لا ان اتزر به ولا يلبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة او----------- خاتما ولو في غير --خنصر	408	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	140	253	694	1236	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لا-بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر- به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث بلا نزاع ويحنث ايضا بلبس خاتم----- في غير الخنصر	3347	-3479201307320683708	237	367.5	179	549	43.16939926147461	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	18	111	67	511	1409	300	لا يدخل دارا وهو داخلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن--- نية لا ان حلف لا يتزوج او يتطهر او يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن----- او لا يساكن فلانا وهو ساكناو مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخ-------------------------------------------روج فيه عادة نهارا بنفس----------------ه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث -لا ان اودع متاعه او اعاره او----- ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها	410	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	2	170	8	877	1540	300	لا يدخل دارا وهو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي وهو المذهب نص عليه قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي ولم يحنث عند ابي الخطاب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا قوله وان حلف لا ي-------------------------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم احدهما يحنث قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في تصحيح النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والوجه الثاني لا يحنث تنبيه محل الخلاف في المسالتين اذا لم يكن له نية قاله في الوجيز وغيره قوله وان حلف ل----------------ا يسكن دارا او لا يساكن فلانا وه-------و مساكنه ولم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه وان خرج دون متاعه و----------------------------------------------------------اهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه وتابي امرا---------------------------ته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها	3360	-3479201307320683708	191	98.5	146	1020	18.72549057006836	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	118	220	608	1075	1491	300	يجعل له شء وليس له ما يكفيه---------------- وق--------------------------------------------ال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعين -----ان يفتي وله كفاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ----- من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا لخطه فصل ويجوز ---ان يوليه عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا في احده-ا او فيه-ا فيوليه عموم النظر او -خاصا بمحلة خاصة-------------- فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء----- اليها فقط--------- لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	416	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3394	true	-27801060449992173	74	277	389	1407	1538	300	يجعل له شء فقال لا اقضي بينكما الا بجعل جاز وقال في المغني والشرح فان لم يكن للقاضي رزق فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي عليه جعلا جاز ويحتمل ان لا يجوز انتهيا والوجه الثاني لا يجوز اختارة في الرعايتين والنظم قلت وهو الصواب وياتي حكم الهدية في الباب الذي يليه الثانية لو تعين علية ان يفتي وله كفاية فهل يجوز له الاخذ فيه وجهان واطلقهما في اداب المفتي والرعاية الكبري واصول بن مفلح وفروعه واختار بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين عدم الجواز ومن اخذ رزقا من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياة وفي اجره خطه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما لا يجوز قدمه بن مفلح في اصوله واختاره الشيخ بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين الثاني لا يجوز ونقل المروذي فيمن يسال عن العلم فربما اهدي له قال لا يقبل الا ان يكافء يكافا وياتي ايضا حكم هدية المفتي عند ذكر هدية القاضي قوله ولا ----------يجوز له ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله ومن طرا اليه بلا نزاع ايضا لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع بينه في غير عمله وهو محل حكمه ويجب اعادة الشهادة	3394	-3479201307320683708	290	233.5	224	1134	25.573192596435547	48	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	143	199	725	1114	1641	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب---------------------------- والسنة- الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني م---------------نه صحيح السنة وسقيمها ومتواترها و--احاده----------------ا ومسندها والمنقطع-- مما ي--تعلق بالاحكام والم-----------جمع عليه والم-ختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم----------------------------------- فمن عرف اكثر ذلك فقد-- صلح للفتيا والقضاء	417	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3403	true	-6970295787973903186	64	144	320	829	1686	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله وسنه رسوله عليه الصلاة والسلام الحقيقه والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنه صحيحها من --سقيمها ومتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدودة وشروطه وكيفيه استنباطه والعربيه المتداوله بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	3403	-3479201307320683708	341	538.0	290	522	65.32566833496094	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	268	300	1297	1428	1428	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ولا ما------------------------------------ لا يحتمله -------ساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيره-	414	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3407	true	903859577486744955	215	253	1058	1233	1458	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع لكن يستحب اجابته وقيل يكرة قلت وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ولا يجب جواب ما لا يحتمله كلام الساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيرة	3407	-3479201307320683708	92	136.0	69	175	52.57143020629883	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	133	156	615	722	1425	300	عليك ماءة فقال ليس لك---- ماءة اعتبر قوله---- ولا شء منها ك-----------------------يمين فان------------------------ نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا ومن	423	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	110	145	528	690	1427	300	عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة فلا بد ان يقول ولا شء منها علي الصحيح من المذهب كاليمين وقيل لا يعتبر فعلي الاول لو نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان	3437	-3479201307320683708	92	138.5	70	162	56.790122985839844	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	219	296	1027	1387	1406	300	ولا تبطل دعواه بذلك و---------لا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني شهدت بغير مدعي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو مكذب له----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن------------------------------------------------------- ---------------ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ادعي عليه بشء فاقر بغ---يره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان--------------- سال احلا--فه ولا يقيمها	425	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3449	true	-8618620150667428501	21	130	108	671	1573	300	ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب---- المدعي غيره وقال في الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا ترجح بذكر السبب لم تفده الا ان تعاد بعد الدعوي فواءد احداها لو ادعي شيءا فشهدت له البينة بغيره فهو مكذب لهم قاله الامام احمد رحمة الله وابو بكر وقدمه في الفروع واختار في المستوعب تقبل البينة فيدعيه ثم يقيمها وفي المستوعب ايضا والرعاية ان قال استحقه وما شهدت به وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم شهدت به قبلت ----------------------------------------الثانية لو ادعي شيءا------------------------------------------------------------------------------- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها نص عليه الثالثة لو سال -ملازمته حتي يقيمها	3449	-3479201307320683708	164	197.5	127	687	23.871906280517578	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	81	172	380	805	1391	300	بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق ---علي ف---جواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعا---------------ه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ---ابراني ولي بينة به----------------- وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته و----------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه وصرف هذا ان لم يكن------ انكر----- سبب الحق فاما ----ان انكره------------- ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا	426	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3451	true	-8891774750721036617	0	92	0	475	1532	300	بيدك اجبت و----ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فهو جواب صحيح قاله في المحرر والفروع والمنور وغيرهم قوله وان قال قد---------------------------------------------- قضيته او قد ابراني ولي بينة بالقضاء او بالابراء وسال- الانظار انظر------ ثلاثا----- وللمدعي ملازمته وهو المذهب جزم به في الكافي والمغني والمحرر والشرح والوجيز وتجريد العناية وقدمه في الفروع وقيل لا ينظر كقوله- لي بينه تدفع دعواه تنبيه محل الخلاف اذا--------------------------------------------------- لم يكن الخصم انكر اولا سبب الحق -اما ان كان انكر اولا سبب الحق ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا	3451	-3479201307320683708	248	298.0	193	590	42.033897399902344	43	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	241	278	1131	1294	1406	300	ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده-------------------- حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	425	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	185	225	986	1162	1530	300	وان ادعي ان ------له الان لم تسمع بين-ة انه كان له امس او في يده في الاصح من الوجهين حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	3454	-3479201307320683708	149	271.0	114	183	81.42076873779297	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	271	300	1355	1498	1498	300	رتبه ح---اكم يسال-- سرا عن الشهود لتزكية او جرح----------- شروط الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وت------------------------------------------------------------------------جب المشافهة ومن نصب للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت-	424	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3467	true	3760640107606503967	55	157	294	850	1592	300	رتبهم الحاكم يسالون سرا عن الشهود لتزكية او جرح فقيل يعتبر شروط الشهادة فيهم قدمه في المغني والشرح فقالا ويقبل قول اصحاب المساءل قال في الكافي ويجب ان يكونوا عدولا ولا يسالون عدوا ولا صديقا وهذا ظاهر ما جزم به في المستوعب وقيل تشترط شروط الشهادة في المسءولين لا فيمن رتبهم الحاكم واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال في الترغيب وعلي قولنا التزكية ليست شهادة لا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع الثانية من ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره والا لم يجب الثالثة --من نصب للحكم ب--جرح او تعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت	3467	-3479201307320683708	126	174.5	102	562	22.41992950439453	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	124	174	579	808	1446	300	ان وجد له مالا وفاه منه------- والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه--- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عن------د فلان عين او دين فثبت باقرار او ----------------بينة اخذ الم----دعي نصيبه والح----اكم نصيب	427	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	199	249	1024	1252	1510	300	ان وجد له مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه قوله وا-------------------------ن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلا----ن او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب	3471	-3479201307320683708	152	228.0	115	269	56.505577087402344	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	174	250	808	1199	1446	300	الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر ك-----الكل ف-------------------------------القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة--- الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغير-----------------------------------------------------------------ه وح-------------------------------------------------------كمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا------------------- ثم من ابدي- ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان-------- الدفع به فصل وم-------------------------------------------------ن ادعي ان------ الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل	427	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3472	true	1314058010837779493	124	241	659	1240	1546	300	البينة كالحكم بوقف ثبت ل----من لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان سءال بعض------------------------------------ الغرماء الحجر كسءال الكل قال في الفروع فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي وا--حد اول---ه يعمه وغيره وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او لان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم لل-ثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابداء ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان فللثاني الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم معني مغيا بغاية ام هو فسخ قوله وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل	3472	-3479201307320683708	285	428.5	226	633	45.02369689941406	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	22	52	107	250	1457	300	الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته و-الا حرم --------------------------------------ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	428	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3474	true	977698806065796438	57	94	321	495	1573	300	الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر-------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم المغفل او الممخرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	3474	-3479201307320683708	132	234.5	103	182	72.52747344970703	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	72	106	343	521	1457	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة ف---------------وطء مع العلم ------فكزنا-------------------------------- ويصح نكاحها -غيره------------- وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال	428	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3477	true	2147016083266705556	214	266	1100	1364	1549	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم فكزني فكزنا علي الصحيح من المذهب وقيل لا حد ويصح نكاحها لغيره خلافا للمصنف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال	3477	-3479201307320683708	176	291.0	142	265	66.41509246826172	32	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	128	158	637	777	1457	300	رد --حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع	428	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	0	30	0	141	1530	300	رد الحاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك-ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم	3478	-3479201307320683708	136	258.5	106	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	157	181	773	888	1457	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يره وكذا ان------ كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	428	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	151	215	757	1084	1530	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع لزمه في الاصح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في الرعاية الكبري لزمه ذلك قلت مع عدم نص معارضة وقيل لا يلزمه وقيل يحرم تنفيذه ان لم يره وكذا الحكم لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	3478	-3479201307320683708	112	206.5	88	327	34.250762939453125	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	53	94	271	474	1511	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	431	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	226	249	1148	1265	1533	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ--------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	113	209.0	90	203	55.66502380371094	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	184	238	906	1180	1457	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف م-------------------------جتهد نكح ثم راي بطلانه------------------------------------------- ولا يلزم- اعلام المقلد بتغيره وان ----------------------بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع او خطا------------------ مفت ليس اهلا	428	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	64	166	326	852	1557	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك و---رده والحكم بمذهبه ذكره القاضي واقتصر عليه في المحرر والفروع وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كالبينة ان عينا الحاكم السابعة لو قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم علي الصحيح من المذهب وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه في اصح الوجهين فيه وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزمه اعلامه ب------تغيره في اصح الوجهين الثامنة لو بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا	3480	-3479201307320683708	236	369.0	189	542	43.54243469238281	40	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	18	106	89	515	1499	300	في كل حق لادمي حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع-------------------------- فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل --------انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه --------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	429	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	213	300	1164	1593	1593	300	فيما----------------- لا يقبل فيه الا رجلان فاءدة قال في الفروع------------------------------- وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا-	3482	-3479201307320683708	332	538.5	263	497	66.8008041381836	61	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	124	219	598	1087	1499	300	سمع البينة----------- وجعل تعديلها الي الاخر الا في ------مسافة قصر فاكثر وله -----------------------------------------ان يكتب الي---- معين والي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين و--------------------------------------------------------------------------------------يعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا----------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان---ه كتاب فلان اليك كتبه بع--مل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا ---------------------------------------------قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	429	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3484	true	-2846165171043625602	14	229	76	1187	1580	300	سمع البينة ولم يعدلها وجع------لها الي --اخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب واقتصر عليه في الفروع تنبيه قوله ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر تعيينهم لهم قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما قوله----- فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا- اليه الكتاب -----وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه فيقولان واشهدنا عليه قاله الخرقي وجماعه واعتبر الخرقي ايضا وجماعة قولهما -قرء علينا وقول الك--------------اتب اشهدا علي والذي قدمه في الفروع انهما اذا وصلا قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله من غير زيادة علي ذلك قال الزركشي الذي ينبغي قبول شهادة من شهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله اذا جهلا ما فيه قولا واحدا لانتفاء الجهالة انتهي وفي كلام ابي الخطاب كتبه بحضرتنا وقال لنا اشهدا علي اني كتبته في عملي بما ثبت عندي وحكمت به من كذا وكذا فيشهدان بذلك قال الزركشي وقال القاضي يكفي ان يقول هذا كتابي الي فلان من غير ان يقول اشهدا علي انتهي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله -------------------------------------كتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	3484	-3479201307320683708	252	-4.0	196	1182	21.31979751586914	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	35	111	169	531	1479	300	فسق فبقدح----- فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثب-------------------------------------ت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فساله ان ي--------------------شهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من---------------------------- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له------ بما جري	430	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	47	127	258	629	1561	300	فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به فاما ما حكم به فلا يقدح------------------------------------------------------------------------------------------ فيه قولا واحدا كما قال المصنف قوله واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري	3488	-3479201307320683708	143	127.0	106	461	31.01952362060547	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	152	222	769	1125	1511	300	باب الق-----------سمة القسمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او برد عوض ك--------------------------حمام ودور صغار وشجر------------------------------- مفرد وارض ب---------------بعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل ب-------اجزاء ولا ب-------------------------------قيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيه----------------------------------------ا ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصة ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	431	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3489	true	1682667333541278969	138	223	699	1146	1520	300	باب القسمة قوله وقسمة الاملاك جاءزة ---------------------------------وهي نوعان قس-------مة تراض وهي ما فيها -----------------ضرر او -رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة منها والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا نزاع وقوله وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع ف------------لو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	3489	-3479201307320683708	184	204.5	145	517	35.589942932128906	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	46	88	239	433	1479	300	كمن بينهما دار لها علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد-- والعلو --لاخر---------------------------------------------------------------------------------- او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد علي حدة وان طلب قسمهم-------ا معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع	432	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3492	true	-8026765209929128458	14	67	80	342	1634	300	كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- ل-احدهما العلو وللاخر السفل لم يجبر الممتنع من قسمها بلا نزاع وكذا لو طلب قسمة السفل دون العلو او العكس او قسمة--------------------- كل واحد علي حدة ولو طلب احدهما قسمتها معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع	3492	-3479201307320683708	155	241.5	121	288	53.81944274902344	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	104	145	506	723	1535	300	البينتين لا تسمع بينة د--اخل قبل بينة خا--رج وتعديلها--------------------------------- وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم ------------------------وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ا-------دعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج فان ادعاه مستندا ل---ما قبل يده ف---بينة داخل	436	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3516	true	-5237302443161404499	90	144	479	769	1622	300	الثانية- لا تسمع بينة الداخل قبل بينة الخارج وتعديلها علي الصحيح من المذهب وفيه احتمال وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وايها يقدم فيه الروايات وان كانت بينة احدهما غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي المدعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا الي ما قبل يده فهي بينة داخل	3516	-3479201307320683708	202	353.0	161	291	69.41580963134766	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	248	293	1260	1501	1535	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وه---ي ملكه وال-----اخر انه اشتراها من عمرو وه---ي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدت احداهما ب-------الملك- و-----الاخري بانتقاله عنه له كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	436	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3521	true	4363782466729810284	31	140	160	723	1523	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي في ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي في ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا مراده اذا لم يءرخا قاله في الفروع وغيره فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي بينة الداخل والخارج علي ما تقدم الثاني قوله وان اقام احد-هما بينة انها ملكه واقام الاخر- بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت الثانية ولم يرفع يده كقوله ابراني من الدين الثالث قوله ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	3521	-3479201307320683708	220	341.0	178	565	38.938053131103516	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	93	126	496	682	1544	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين	255	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	94	131	490	697	1575	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	175	301.5	143	212	82.54717254638672	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	103	163	546	818	1528	300	وان قالت الوا----------رثة ما اعتق الا غا-------------نما عتق ك-----له وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة- في انه يعتق ان تقدم ع------تقه او خرجت له القرعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق ك-----له وينظر في غانم فمع ------سبق عتق------- او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء	439	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	153	264	834	1381	1576	300	وان قالت اي البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم---- كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء	3531	-3479201307320683708	240	389.0	182	552	43.4782600402832	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	13	67	59	313	1480	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك وان---- ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان ع--لي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي	440	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	234	289	1211	1472	1522	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة ص---دق اخوه في عدم ذلك وان تبت ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض الرابعة لو شهدا علي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به فصدق الولي	3535	-3479201307320683708	230	422.0	179	264	87.1212158203125	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	193	241	927	1154	1461	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا----------------------------------------------- ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة	443	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	125	191	674	995	1580	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي--- نقله مع مشاركة	3540	-3479201307320683708	203	348.5	159	330	61.51515197753906	39	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	9	76	39	336	1431	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ا----------ن هذه البيضة من طيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انه اشتري هذا العبد من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت-------------- فشهدا- انه وارثه لا يعلمان ---وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا	442	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	96	175	520	893	1532	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله واذا مات رجل ف------------------------------------------------------------------------------ادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه------ سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم	3545	-3479201307320683708	160	150.0	123	475	33.68421173095703	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	226	265	1066	1255	1431	300	كانت الشهادة علي ا--قرار بفعل او غيره ولو نكاحا او -----------------------------------------------------قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية	442	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3550	true	6510949995629370389	127	215	681	1150	1591	300	كانت الشهادة علي الاقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا جمعت قاله المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم الثانية لو شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره فالصحيح من المذهب ان البينة تجمع نص عليه واختاره ابو بكر والمصنف في المغني في القسامة والشارح في اقسام المشهود به وصاحب المحرر وغيرهم قال في الفروع فنصه تجمع وقال القاضي لا تجمع وقاله غيره وذكره في المحرر عن الاكثرين الثالثة لو شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية	3550	-3479201307320683708	170	284.5	133	469	36.24733352661133	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	56	162	277	820	1469	300	ولو شهد اربعة بزنا-- واثنان منهم بالاحصان ف---------------رجم ثم رجعوا----------- فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية---------------- وعلي الاخرين ثلثها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه و-----------------------------------------لو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قن--ا ومكاتبا فان عتق -----فما بين قيمته ومال --كتابة وكذا ش----------------------------------------------------------------------هود باستيلاد ------ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن---------------------- شهد بعد ال--حكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي -----------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله	450	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	39	191	213	997	1610	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها وهو تفريع صحيح وقد علمت المذهب منهما فواءد منها لو شهد قوم بتعليق عتق او طلاق وقوم بوجود شرطه ثم رجع الكل فالغرم علي عددهم علي الصحيح من المذهب وقيل تغرم كل جهة النصف وقيل يغرم شهود التعليق الكل ومنها لو رجع ش----------------------------------------------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق غرموا ما بين قيمته ومال الكتابة علي الصحيح من المذهب وقيل يغرمون كل قيمته وان لم يعتق فلا غرم ومنها لو رجع شهود باستيلاد امة فهو كر-------جوع شهود كتابة فيضمنون نقص قيمتها فان عتقت بالموت فتمام قيمتها قال بعضهم في طريقته في بيع وكيل بدون ثمن مثل لو شهد بتاجيل وحكم الحاكم ثم رجعوا غرما غرم تفاوت ما بين الحال والمءجل قوله وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله	3591	-3479201307320683708	271	301.0	211	867	31.2572078704834	42	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	173	212	860	1036	1453	300	زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا ق------وله لا اعرف الشهادة ثم يشهد ف----------------------------------------ان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح ب--رجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها---- قبلت	449	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	57	104	287	513	1588	300	زاد في شهادته او نقص قبل ال-حكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا يقبل كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم -عاد اليها قبلت	3592	-3479201307320683708	153	251.0	118	228	67.10526275634766	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	129	153	657	774	1469	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي	450	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	2	45	7	223	1588	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة لو شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوعه واولي	3592	-3479201307320683708	115	211.0	91	216	53.24074172973633	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	63	102	312	500	1539	300	شاهد و---حاكم ولا وصي علي نفي دين علي --موصيه ولا---------------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كل-فني اني ما احلفه ولا ----------------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني--------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا	451	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3596	true	2744342081677448327	212	265	1157	1415	1603	300	شاهد ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي- ولا منكر وكالة وكيل وقال في الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه وقال في الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا	3596	-3479201307320683708	181	301.0	143	259	69.88417053222656	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	106	136	520	648	1539	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات او فعل نفسه -او حلف علي البت ومن حلف علي --------------------------نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي -------------------------------------نفي العلم	451	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3598	true	7149414884479707605	170	292	896	1487	1538	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه اي دعوي علي الغير في الاثبات حلف علي البت وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال بن رزين في نهايته يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره فاءدة مثال فعل الغير في الاثبات ان يدعي ان ذلك الغير اقرض او استاجر ونحوه ويقيم بذلك شاهدا فانه يحلف مع الشاهد علي البت لكونه اثباتا قاله شيخنا في حواشيه علي الفروع ومثال الدعوي علي الغير في الاثبات اذا ادعي علي شخص انه ادعي علي ابيه الفا-------- قوله وان حلف علي ال---نفي حلف علي نفي علمه يعني اذا حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي ذلك الغير اما الاولي فلا خلاف انه يحلف علي نفي العلم	3598	-3479201307320683708	100	114.0	75	602	16.611295700073242	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	1	70	5	343	1420	300	الاقرار و-------------هو اظهار --مكلف مخ---------تار ما عليه بلفظ او كتابة او اش----------ارة اخرس او علي موكله او موليه او مور-ثه بما يمكن صدقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بانشاء ----فيصح ولو مع اضافة الملك اليه ومن سكران او اخرس باشارة معلومة او صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه بم-----------------------------------------------------------تصور من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما	452	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3602	true	7280234809189514744	58	183	293	928	1519	300	الاقرار به ثم قال قلت هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس او اشارة----- او علي موكله او موليه او موروثه بما يمكن صدقه فيه انتهي قال في النكت قوله او كتابة في الاقيس ذكر في كتاب الطلاق ان الكتابة للحق ليست اقرارا شرعيا في الاصح وقوله او اشارة مراده من الاخرس ونحوه اما من غيره فلا اجد فيه خلافا انتهي وذكر في الفروع في كنايات الطلاق ان في اقراره بالكتابة وجهين وتقدم هذا هناك قال الزركشي هو الاظهار لامر متقدم وليس بانشاء قوله يصح الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور------------------------------------------------------------------------------------ عليه هذا المذهب من حيث الجملة وقطع به اكثر الاصحاب وقال في الفروع يصح من مكلف مختار بما يتصور منه--- التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما	3602	-3479201307320683708	182	241.0	142	727	25.034387588500977	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	16	71	73	303	1237	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره م----------------------------------------------------------------------------------ن ادعي عليه بالف- فقال نعم او اجل او صدقت او اني مقر به---- بدعواك -او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او	455	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3619	true	-7105941977687919896	202	252	1105	1335	1585	300	باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقري بلا نزاع و---------------------------------------------------------------------------------------ان قال انا اقر او لا انكر لم	3619	-3479201307320683708	115	170.5	86	318	36.16352081298828	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	141	176	633	791	1356	300	الدار ثلثاها او عارية او ------------------هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت	457	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	108	167	511	813	1537	300	الدار ثلثاها وذكر المصنف صحته فاءدة لو قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال بن عقيل قياس قول الامام احمد رحمه الله بطلان الاستثناء لانه استثناء للرقبة وبقاء للمنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقري بالرقبة والمنفعة قوله وان اقر انه وهب------- او رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت	3637	-3479201307320683708	123	187.0	94	310	39.67741775512695	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	233	300	1053	1356	1356	300	قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد ----قبل ب--------------------------------------------------------بينة ما لم يكذبها بان كان ---اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------ان قال غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ------------غصبته منه وغصبه هو من عمرو-	457	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	59	163	308	778	1524	300	قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك ف---ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه------------------------------------------------ لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به قاله الشارح وغيره فاءدة لو اقر بحق لادمي او بزكاة او كفارة لم يقبل رجوعه علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقيل ان اقر بما لم يلزمه حكمه صح رجوعه وعنه في الحدود دون المال قوله وان قال ----------------------------------------------------------غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو	3638	-3479201307320683708	155	193.0	115	579	26.770294189453125	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	7	155	27	777	1522	300	ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان --------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبته من احدهما لزمه تع---------------------ينه ويحلف للاخر--------- وان قال لا اعلم----ه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما ------------------يمينا واحدة ------------------------------------------------واخذته من زيد لزمه رده لاعترافه باليد وملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان- والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي اثنان دارا ب--يد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومن قال ب--مرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	458	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	89	290	484	1537	1585	300	------------------------------------------------------------------ملكه لعمرو وغصبته من زيد دفعه الي زيد وقيمته الي عمرو وهذا موافق لاحدي النسختين في كلام المصنف جزم به في الوجيز والحاوي الصغير قوله وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف الاخر بلا نزاع وان قال لا اعلم عينه فصدقاه انتزع من زيد وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منهما علي الصحيح من المذهب قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه المصنف والشارح وغيرهما من الاصحاب ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل منهما انه لم يغصبه منه قلت قد تقدم ذلك مستوفي في باب الدعاوي فيما اذا كانت العين بيد ثالث قوله وان ادعي رجلان دارا في يد غيرهما ش-ركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما هذا المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقيل ان اضافا الشركة الي سبب واحد كشراء او ارث ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه بعد الملك له وتابعهما في الوجيز علي ذلك وعزاه في المحرر الي القاضي قال في تصحيح المحرر وهو المذهب واطلقهما في المحرر قوله وان قال في مرض موته هذ-------ا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	3639	-3479201307320683708	286	214.0	227	1397	20.472440719604492	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	228	299	1168	1515	1522	300	وان خلف ابنين وقن-ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته فقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من-- اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت علي الاخر فك-----------ما لو عين الاخر--------- الثاني AUTO باب	458	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	6	93	32	456	1540	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرض--ه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء قال	3641	-3479201307320683708	293	474.0	227	426	68.77934265136719	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	144	188	674	887	1388	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جوزة او نحوها فيصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا يقبل بشء قدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم	459	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3645	true	-7775775709130329344	258	300	1361	1584	1584	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران ونحوهما ففي قبوله احتمالان واطلقهما في الفروع احدهما لا يقبل بذلك اختاره القاضي قلت وهو الصواب والثاني يقبل به قوله وان قال له --------------------------------------------------------------------------------------علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع---------- لزمه درهم-	3645	-3479201307320683708	94	150.5	75	320	29.375	16	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	60	151	274	682	1395	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة--------------------- وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله د----رهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او د----------------رهم بل درهمان او درهمان بل درهم -----------------او او علي درهم لا بل درهم او---- درهم --لكن درهم او درهم --------------فدرهم يلزمه درهمان	460	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	64	144	327	682	1478	300	قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد انتهي قوله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم --فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم -لزمه درهمان	3652	-3479201307320683708	189	264.0	141	486	38.88888931274414	39	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms461	false	3042848363035250232	0	55	0	235	563	120	او سكين في قر-ب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه -ث---------------------------------------------------وب او دابة------------- مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق ونحوه ليس باقرار ب----------الثاني كجنين	461	4006574364792937548	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	176	293	862	1408	1438	300	او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري بالظرف والعمامة والسرج علي وجهين وكذا قوله له راس واكارع في شاة او نوي في تمر ذكره في القواعد واطلق الخلاف في ذلك في المحرر والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مق-------------------------------------------------------ر بالاول وفي الثاني وجهان	3655	-3479201307320683708	144	224.0	108	601	23.960065841674805	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000788-ara1