id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	161	226	865	1233	1603	300	الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها و---------------------مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	27	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0272	true	-7816562241403281871	68	111	387	617	1680	300	الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء-------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف تهب الي مهب الجنوب فاذا استقبلها يكون علي يمينه والمغرب علي يساره------------------------------------------------------------------ والدبور تهب------------------------------------------- مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	272	2854442818619145000	143	228.5	115	389	36.76092529296875	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	198	224	943	1056	1404	300	اعتقد كل------ انه امام الاخر او مامومه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامي قارءا او------ شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	28	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0281	true	-8435597033905734575	41	106	216	520	1488	300	اعتقد كل منهما انه امام الاخر او مامومه فسدت صلاتهما نص عليه لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي وقيل تصح فرادي جزم به في الفصول وان لم يعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرضا فرادي وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا وان شك في كونه اماما او ماموما لم يصح	281	2854442818619145000	102	167.0	77	304	33.55263137817383	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	185	215	955	1101	1561	300	وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه -بطنه عن فخذيه وهما-- عن ساقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه-------------------- مضمومتي الاصابع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	31	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0309	true	2703608346435178131	117	288	603	1449	1509	300	يسن ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح حتي يري وضح ابطيه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفدت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه وهذا ما لم يءذ جاره ويضع يديه يعني راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه رواه ابو حاتم والبيهقي حذو منكبيه لما تقدم ونقل عبد الله حذاء اذنيه ونقل ابو طالب قريبة من اذنيه ويفرق بين ركبتيه ورجليه لانه عليه السلام كان اذا سجد فرج بين فخذيه وذكر ابن تميم وغيره انه يجمع بين عقبيه ويكره افتراش الذراع في السجود للنهي المتفق عليه من حديث انس مسالة له ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	309	2854442818619145000	131	201.5	102	846	15.484633445739746	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	136	171	720	903	1547	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة او---------------------------------------------------السلف اوبامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد	32	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0318	true	46808733577609977	93	194	478	989	1494	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به وان دعا بما ورد في الاخبار اي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واخبار اصحابه زاد في المغني و الشرح واخبار السلف -وبامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد	318	2854442818619145000	146	254.5	116	517	28.239845275878906	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms039	false	4205075775381853392	236	277	1217	1439	1552	300	ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا وسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته--------- من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد	39	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0383	true	2007632603476275357	212	235	1105	1224	1547	300	ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا نص----------------------------------------------------------------------------------- عليه وعنه الاستغفار في السحر افضل من الصلاة----------------------------- ولا يقومه كله الا ليلة عيد	383	2854442818619145000	88	123.5	68	231	38.095237731933594	16	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	187	225	930	1132	1508	300	راي الامام وحده العدد ف-نقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخل-ف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف------------ بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة	52	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0480	true	-4633545900677672418	104	142	541	751	1590	300	راي الامام وحده العدد فتنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ا---ستخلاف احدهم وبالعكس لا يلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان--- يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف لقصر ولايته بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة	480	2854442818619145000	195	356.5	159	216	90.27777862548828	32	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	74	108	427	604	1658	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال--------------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء--------------------------------- والجهد---------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	57	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0518	true	-3538674748969637354	232	300	1189	1549	1549	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	165	269.0	133	369	44.71544647216797	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	108	156	604	860	1658	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من-------------------------- الدعاء ومن الصلاة علي-------- النبي صلي الله عليه وسلم	57	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0519	true	-5558499157102991310	0	62	0	327	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	519	2854442818619145000	228	389.0	184	334	68.26347351074219	40	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	125	222	643	1175	1601	300	الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك في تشهد ويدعو في الثالثة باحسن ما يحضره ويسن الدعاء بما ورد ومنه اللهم اغ----------------------------------------------------------------------فر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	62	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0550	true	2116001762263436878	52	198	292	1073	1582	300	الثالثة لقول---- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا------------------- الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذا---ب النار	550	2854442818619145000	439	815.5	357	809	54.264522552490234	71	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	228	269	1201	1436	1601	300	وان كان--------------------------- صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه	62	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0551	true	-9113655814555813686	51	94	253	504	1582	300	وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا وهو اولي------------ قال اللهم اجعله ذخرا لول-ديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لقوله عليه السلام والسقط يصلي عليه --	551	2854442818619145000	185	322.5	152	266	69.54887390136719	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	106	132	580	716	1509	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد-------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	65	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0566	true	-1647986127583472917	127	154	672	815	1530	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا -تبركا ولم يزيد عليهما لان الخرق يتبع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	566	2854442818619145000	133	250.5	107	144	92.36111450195312	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	151	187	761	937	1497	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرام ولءام او سم--------------------------------------------------------------------------------------------ان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في مال----ه جاز ان لم تنقص قيم------ته عن------ الواجب	71	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0601	true	2328545601415047365	109	230	592	1197	1544	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لانها مع الجنس هي المقصود وذكره ابو بكر في بقيمة سمينة وظاهره انه مخير في اي الانواع احب سواء دعت اليه الحاجة اولا لكن من كرام و--------سمان وضدهما يخرج وسطا نص عليه قدمه في الفروع وجزم به في المحرر وقيل يخير الساعي ونقل حنبل من ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد وهو ظاهر نقل حنبل ولا يلزمه من اكثرهما عددا وقد تضمن كلامه ضم انواع الجنس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة وخرج به الخرقي غفي الضان والمعز وحكاه ابن المنذر اجماعا مساله اذا اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	601	2854442818619145000	135	162.0	105	613	22.022838592529297	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	24	123	124	617	1482	300	زكاة خ--لطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمام هما وا--------ن اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها--------------------- الاول-------------------------------------------------------- من المال ف-----يلزم الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من الشاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه وان ثبت لاحدهما------------- وحده بان -ملكا----- نصابين ف---خلطاهما ثم با-ع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم	72	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0606	true	6885797195587157437	131	290	678	1490	1543	300	زكاة الخلطة فان اتفق حو--------لاهما --اخرجا شاة عند تمام الحول نصفين وان اختلف- فعلي ال-----اول عند تمام حوله نصف شاة واذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة له منها اربعون شاة يلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءاونصف جزء منشاة فيضعفها لتكون ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من --شاة--- كلما تم حول احدهما لومه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك----------------------------------------------- المشتري اربعين ثم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم الحول فعليه زكاة المنفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الثاني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول ان كان الاول اخرجها من غير المال وان كان اخراج منه لزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم	606	2854442818619145000	318	439.5	246	880	36.1363639831543	50	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	171	210	872	1062	1482	300	ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعض--------ه وباعه مختلطا او منفردا ثم اختلطا انقطع الحول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت له حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة	72	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0607	true	4245687595643549856	166	253	864	1285	1523	300	وان ملك نصابا شهرا ثم ---باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع ال-------حول ويستانفه من حين البيع هذا هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع الحول في الثاني هذا هو المذهب وجزم الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الثاني قال ابن حامد لا ينقطع حول الباءع فيما يبع لم يبعه لانه لم بزل مخالطا لمال جاز في حول الزكاة--------------------------------------------------------------- وعليه اذا تم حوله زكاة	607	2854442818619145000	89	-23.0	68	494	18.016193389892578	14	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	107	204	495	998	1499	300	ولساع- اخذ------ من مال اي الخليطين شاء مع ---------------------------حاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدمها----------------------------------------------------- ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة و-------------------من لا زكاة عليه كذمي --------لا اثر لخلطته في جواز الاخذ------------------------------------------------- ويرجع --ماخوذ منه علي خليطه بقيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ في-------------------------------------------------------------------------------------------------رجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض-------------------------- وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي المدين ث------------------------------------------------------لثها وعلي الاخر ثلثاها ويقب---------ل قول --مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان- عدمت --بينة واحتمل صدقه	73	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0612	true	-556004422526960334	29	218	167	1145	1583	300	للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها الا من احد المالين او تكون احدهما صغارا والاخر كبارا ونحوه وعدمها بان يجد فرض كل من المالين فيه نص احمد علي ذلك وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة خلافا ل المحرر فاما من لا زكاة عليه كذمي ومكاتب فلا اثر لخلطته في جواز الاخذ لان الجزء من خيلطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ويرجع الماخوذ به -علي خليطه لقوله عليه السلام وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اي اذا اخذ من احدهما بحصته من القيمة يوم اخذت لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج فاذا كان لاحدهما ثلث المال واخذ الفرض منه رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة الثلث يرج--------------------------------------ع رب عشرة من الابل اخذت منه- بنت مخاض علي رب عشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثها فان اختلفا في القيمة بان قال الماخوذ منه قيمتها عشرون وقال الاخر بل قيمتها عشرة فالقول قول المرجوع عليه مع ------يمينه اذا عدمت البينة واحتمل صدقه	612	2854442818619145000	297	378.5	233	1117	26.58907699584961	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	169	225	817	1123	1525	300	وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولح------وا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية----------------- ما اسلم اهلها عليها--------- كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك----اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	75	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0625	true	7734345963490248853	23	84	121	448	1585	300	----ما فتح- عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية عند احمد واصحابه ما اسلم اهلها عليها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة وما -------صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليهم كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السو-د اقطاع تمليك	625	2854442818619145000	287	523.5	234	342	83.91812896728516	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	36	78	168	367	1433	300	ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعي-نه ابتداء وان لم يعين- اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يصرف------- الي غيره ----------------------------وان نوي عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا	81	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0663	true	-1048811129922930989	0	44	0	210	1555	300	ادي قدر زكاة احدهما جعله- لايهما شاء لتعيينه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره كعتق في كفارة معينة فلم تكن وان نوي الغ---اءب ان كان سال----------------------ما او نوي والا فنفل اجزا	663	2854442818619145000	166	294.5	130	236	70.33898162841797	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	231	253	1149	1266	1515	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلها مغرما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول --اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	80	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0664	true	5251114365056613281	101	177	511	932	1531	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولاتجعلها مغرما لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	664	2854442818619145000	114	178.0	92	422	27.014217376708984	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	16	78	79	369	1380	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان ف-----فرض والا فنفل او عن واجب وعينه بني-ة لم تجزءه الا -----------------------------------------------------ان قال ليلة الثلاثين من رمضان والا فانا مفطر------- واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ومن ------------------------------------------------قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا	87	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0706	true	-3019847800246429258	12	88	68	436	1483	300	فلو نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فه----و عن واجب -عينه بنيته لم يجزءه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان الروايتان اذا بان منه وان قال وا-----------------------لا فانا مفطر لم يصح وا-ن نوي ---الرمضانية بلا مستند شرعي فعلي الخلاف اذا بان منه وان كان عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في الوقت فرع اذا قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك و--التردد في العزم و--القصد فسدت نيته والا	706	2854442818619145000	192	241.5	146	404	47.52475357055664	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	0	44	0	218	1478	300	في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة مضي----- واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام والقضاء وقن في جناي-------------------ته كحر معسر-وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منه----------------وان مات------ ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه	94	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0762	true	-4883498107711980231	16	64	74	306	1514	300	في الحجة الفاسدة في حال ي-درك به حجه الفرض-------------- مضي فيها واجزاه عن الفرض------------------ والقضاء خلافا لابن عقيل ويلزمه حكم حياته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس لسيده منعه منه نص عليه وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه	762	2854442818619145000	148	210.0	116	265	55.849056243896484	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	144	175	726	863	1478	300	ما يقدر به علي تحصيل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضلا عما يحتاج----ه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ----------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------فضل عن-----ه وامكن- بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه	94	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0764	true	6811077185562562662	92	168	475	867	1552	300	ما يقدر به علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة لان ملك الثمن كملك المثمن بدليل ان القدرة علي ما تحصل به الرقبة في الكفارة لملكها ويعتبر الزاد والراحلة لذهابه وعوده فاضلا عما يحتاج اليه من مس-----كن وخادم لانهما من الحواءج الاصلية لان المفلس يقوم بها علي غرماءه فهنا اولي ويشتريهما بنقد بيده فان فضل منه ما يحج به لزمه فان كان المسكن واسعا يفضل عن حاجته وامكنه بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه	764	2854442818619145000	116	166.5	88	397	29.21914291381836	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	222	276	1065	1319	1439	300	وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا جزاء جميعه ----------------------------وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد---------------------- فلا شء فيه و--------------------------------------------------------------------------------ان صار غير ممتنع فكجرح------------------------------------------------- وكلما قتل صيدا حكم عليه	105	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0843	true	2779890788946591190	138	274	672	1324	1467	300	وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا وقيل يضمن كله احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها وهذا اقيس كنظاءره وان اندمل اي صلح غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل يضمن ما نقص لءلا يجب جزاءان لو قتله محرم اخر فلو جرحه جرحا غير موح فوقع--------------------------- في ماء او تردي فمات ضمنه كله لتلفه بسببه وعلم منه ان الصيد يضمن مما يضمن به الادمي من مباشرة او سبب وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد بان حفظه واطعمه وسقاه فلا شء عليه لان النقص زال اشبه ما لو اندمل الجرح وقيل عليه قيمة الريش لان الثاني غير الاول فان صار غير ممتنع بنتف الريش فهو كالجرح وان غاب ففيه ما نقص لا كل الجزاء وكلما قتل صيدا حكم عليه	843	2854442818619145000	157	186.0	118	679	23.122238159179688	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	132	212	663	1079	1555	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-----------------------------------------------لا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	107	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0853	true	1862895996887832051	43	185	212	969	1575	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	400	695.5	322	763	52.42464065551758	72	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	38	89	187	425	1511	300	البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	109	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0862	true	-7182572412409873834	246	296	1290	1522	1542	300	البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ال------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	862	2854442818619145000	231	456.5	181	238	97.05882263183594	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	122	154	585	753	1511	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	109	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0864	true	1540996027923252543	20	102	111	529	1543	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما فلو ترك بينهما شيءا ولو ذراعا لم يجزءه حتي ياتي به والاولي ان يرقي كما مر يفتتح بالصفا لقوله نبدا بما بدا الله به وعن ابن عباس انه قرا الاية وقال نبدا بالصفا اتبعوا القران فما بدا به القران فابدءوا به ويختم بالمروة لقول جابر فلما كان اخر طوافه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة ولانه يلزم من البداءة به الختم بها----------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	864	2854442818619145000	79	-61.0	64	507	15.581853866577148	14	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	234	270	1163	1345	1511	300	ما يفعله في احرامه من الميقات وطواف وصلاة------------------ ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج ال------------------------------------------------------------------------------------------حرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم --------------------الي الفجر	109	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0866	true	6212186777759515344	190	250	952	1254	1520	300	ما يفعله في احرامه من الميقات من غسل وغيره ويطوف سبعا ويصلي ركعتين ومن حيث احرم من الحرم جاز لحديث جابر لان الابطح-------- خارج من البلد داخل في الحرم ولان المقصود حاصل به كجمعه في نسكه المقصود حاصل به كجمعه بين الحل والحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ان امكنه وبقية الصلوات الي الفجر	866	2854442818619145000	117	160.0	90	310	37.74193572998047	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	22	118	99	600	1513	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع-------- فيصلي ------ظهر يوم النح-------------------------------------------------------------------------------------ر بمني ويبيت بها------------------------------------- ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها--- ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال و---------سن قبل الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------يبدا ب-------الاول----ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره -------------------ثم يتقدم قليلا------------------------ فيقف يدعو------------- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو ثم يات----------------------------------ي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	112	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	7	203	40	1040	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك لانه لاءق به وهو شامل لخير الدنيا والاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي فصل ثم يرجع الي مني فيصلي بها الظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق--------------------------------------------------------- بعد الزوال نص عليه ويسن قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	883	2854442818619145000	428	682.0	346	1057	40.49195861816406	74	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	90	0	444	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	113	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0889	true	2588347017533197134	59	200	317	1010	1490	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	437	838.5	347	693	63.05916213989258	84	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms117	false	-8626572940715320883	135	163	657	785	1459	300	الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها ----------------------------------وان عين شيءا ل غير الحرم ولا معصية فيه تعين--- ذبحا وتفريقا لفقراءه	117	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0916	true	-1384593044552747279	13	46	68	228	1521	300	للحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او---- لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم فللحرم نقله المروذي وان عين شيءا ل-غير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	916	2854442818619145000	122	222.5	96	165	73.93939208984375	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	38	60	192	288	1505	300	ولا رق من حكم بقتله ولا--------------------------------------- رق ولا قتل من حكم بفداء----------------------------------------------ه وله المن مطلقا--------------------------------------------------------------------- وقبول ف--داء ممن حكم بقتله او رقه	121	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms0945	true	5287354258432751661	213	265	1160	1412	1588	300	ولا رق من حكم بقتله لانه قد يدخل الضر علي المسلمين ببقاءهم ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه لانهما اشد من الفداء لانه نقض للحكم بعد لزومه وله المن الا انه اخف مما حكم به الحاكم فاذا راه الامام جاز لانه اتم نظرا وكالابتداء وقبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه	945	2854442818619145000	88	126.0	66	252	34.92063522338867	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	227	263	1112	1300	1468	300	وان اراد المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والعامل امين يصدق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه ---------------في قدر راس --------------------------------------------مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعي عليه من خيانة	183	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1045	true	5552660981619016627	76	226	401	1171	1544	300	وان اراد المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة وان مات العامل او جن فان كان المال ناضا جاز وكذا ان كان عرضا في قول ولو اراد المالك تقرير وارثه فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذنه فيبيعه حاكم ويقسم الربح فصل والعامل امين لانه متصرف في مال غيره باذنه لا لمحض منفعته فكان امينا كالوكيل بخلاف المستعير فانه قبضه لمنفعته خاصة والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران لان تامينه يقتضي ذلك ولانه مدعي عليه وهو ينكره والقول قول المنكر مع يمينه وكما يقبل قوله في قدر راس المال اجماعا ذكره ابو محمد الجوزي بقول رب المال و--------------------------ما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف هنا في نيته وهو اعلم بها فقبل قوله فيما نواه كنية الزوج في كناية الطلاق فلو اشتري شيءا فقال الملك كنت نهيتك عن شراءه فانكره العامل قبل قوله لان الاصل عدم النهي وكما يقبل قوله في انه ربح ام لا وما يدعي عليه من خيانة	1045	2854442818619145000	135	172.5	108	796	16.95979881286621	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	29	98	148	490	1516	300	فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيع-------------ا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا--------------- كوجدان-------------------- لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك	185	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1051	true	-2196313045906014283	118	167	605	857	1540	300	فصل الخامس شركة المفاوضة وهي--------------- مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جازاه وتفاوضوا في الامر اي فاوض بعضهم بعضا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان بكسر الواو مصدر وجد لقطة او ركاز و--ما يحصل لهما من ميراث و--ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و--نحو ذلك	1051	2854442818619145000	140	188.0	108	395	35.44303894042969	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	76	135	393	683	1485	300	علي --عامل لا علي احدهما------------ ما علي الاخر او بعضه وي--------------------------------------------------------------------------------ف----------سد العقد به------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط وكره حصاد وجذاذ ليلا وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه و-------------------------------------------------مبطل------ وجزء مشروط فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه واجرتهما منه و----------ان اتهم حلف ولمالك قبل فراغ--------------------- ضم امين باجرة من نفسه وان	186	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1059	true	-7813537248375108609	4	113	20	574	1493	300	علي العامل فيءخذ منه صحة شرط كل واحد ما علي الاخر او بعضه لكن يعتبر ما يلزم كلا منهما معلوما وفي المغني وان يعمل العامل اكثر العمل والاشهر يفسد الشرط وفي العقد روايتان وذكر ابو الفرج يفسد بشرط خراج او بعضه علي عامل قال الشيخ تقي الدين والسياج علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط وحكم العامل حكم المض----------ارب فيما يقبل------- قوله فيه وما يرد لان المالك قد اءتمنه اشبه المضارب وكذا في مبطل العقد وجزء مشروط وفي الموجز ان اختلفا فيما شرط له صدق عامل في اصح الروايتين ويحلف ان اتهم ذكره في المغني والشرح وذكر غيرهما للمالك ضم امين باجرة من نفسه وان	1059	2854442818619145000	167	186.5	125	571	29.24693489074707	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	178	204	946	1065	1523	300	تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه--- قمار--------------------------- بان لا يخرج جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان م------ن الامام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره-- او من احدهما علي ان من سبق اخذه	194	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1110	true	-9121517181563685633	218	300	1133	1519	1519	300	تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثله بان لا يخرج جميعهم لانه اذا اخرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام صح سواء كان من ماله او من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي انه مختص به لتولية الولايات او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه-	1110	2854442818619145000	114	172.0	90	387	29.457365036010742	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	74	100	382	500	1508	300	ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	195	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1114	true	-2741671484755880411	152	177	802	916	1555	300	ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	1114	2854442818619145000	106	193.0	82	123	86.17886352539062	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	4	55	22	266	1461	300	الابتداء اقرع واذا بدا------- في وجه بدا الاخر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني وسن جعل غرضين واذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه-------------------------------------------------------------------- خواسق او نحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحتسب ---له به ولا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم وان	196	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1118	true	-5031492670404587713	34	290	171	1434	1481	300	المبتد-ء --به واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح فان فعلا ذلك بغير شرط برضاهما جاز وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع غير لازم ولا يءثر في العقد والسنة ا--ن يكون لهما غرضان -اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ويروي ان الصحابة كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض واحد لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في الوقوف كان يستقبل احدهما الشمس والاخر يستدبرها قدم قول من يستدبرها لانه العرف الا ان يكون بينهما شرط فيعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه واذا اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم لان	1118	2854442818619145000	212	257.5	163	1270	16.692913055419922	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	147	203	752	1029	1504	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحطب علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن فصل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل	205	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1167	true	-5125078526609494291	227	296	1155	1492	1513	300	طرد دابة من -زرع-ه لم يضمن ----------الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزراع صبر لترجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزراع فتركها فهدر ومن صال عليه ادمي مكلف او غيره كبهيمة ولم يمكنه دفعها الا به ذكره في الشرح فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه لانه قتله بدفع جاءز فلم يضمنه لما فيه من صيانة النفس عن القت-------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل	1167	2854442818619145000	169	181.5	134	440	38.40909194946289	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	142	176	706	860	1471	300	ان ظهر ربح والا وجبت ولا له علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارب- ولا----- لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان----- حظ فان ابي اخذ بها رب المال	209	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1191	true	912794349271730153	60	164	310	845	1532	300	ان ظهر ربح والا وجبت ----نص عليه قال صاحب النهاية وعندي انه لا شفعة للعامل فيما اشتراه كالوكيل والوصي الثانية المذهب انها لا تجب لرب المال علي المضارب لان الملك وقع له فلا يستحق الشفعة علي نفسه والثاني تجب لان مال المضاربة كالمنفرد بنفسه اشبه ما اذا كان المشتري شريكا فلان الشفعة بينه وبين شريكه وهذه شفعة في الحقيقة لم تجلب ملكا وانما قررته قال في المغني والشرح والوجهان مبنيان علي شراء رب المال من مال المضاربة ولا شفعة لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان فيها حظ فان ابي اخذ بها رب المال	1191	2854442818619145000	146	267.5	114	539	27.08719825744629	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	241	286	1192	1411	1471	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه--------- الهلاك لم يضمن ان--------------------------------------- وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها	209	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1193	true	1093516833142583996	189	297	925	1473	1490	300	فان نهاه عن اخراجه--------ا لغشيان شء الغالب منه التوي اي الهلاك لم يضمن لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها وهذا اذا وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان ذكره في المغني والشرح والحارثي ومقتضاه انه يلزمه اخراجها عند الخوف لان النهي للاحتياط عليها وهو اذن نقلها وان تركها----------------------- فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او بعيره لانه مفرط وقيل لا يضمن لامتثاله امر صاحبها وان اخرجها لغير خوف ضمن لانه خالف نص صاحبها لغير فاءدة ولو اخرجها الي مثله او فوقه صرح به في الشرح وغيره وقيل لا يضمن كما لو تعين له حرزا فان قال لا تخرجها وان خفت عليها ف---------اخرجها	1193	2854442818619145000	169	236.0	134	588	28.741497039794922	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	98	198	479	943	1414	300	فان كان لارض احدهم اعلي واسفل -------------------------سقي كل منهما علي حدته ولو- استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي -----قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم---------- يفضل عن واحد--- سقي القارع---------- بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقي قبلهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيا سابق في اسفله ------ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ------------ثالث وان حفر نهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير وسيق ماءه من نهر كبير مل---------------------كه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بين جماعة علي حسب --عمل و--نفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه حاكم علي -----------قدر ملكهم	214	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1215	true	-6472465893550795002	24	247	129	1237	1481	300	فان كانت ارض ال----اعلي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة سقي كل واحدة علي حدتها فان استوي اثنان في القرب اقتسما الماء علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان كان الماء لا يفضل عن -احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز---- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه وظاهره انهم لا يملكون منعه من الاحياء وفيه وجه فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا -----في اسفله مواتا ثم اخر فوقه ثم ثالث سق--------ي المحيي اولا ثم الثاني ثم الثالث لان العبرة تقدم السبق الي الاحياء لا الي اول النهر القسم الثاني الجاري في نهر مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل ب------نهر كبير مباح فما لم يتصل لا يملكه وهو كالمتحجر فاذا اتصل الحفر ملكه وان لم يجر فيه اذ الاحياء يحصل بتهيءته للانتفاع دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقراره وحافتيه وحريمه وهو ملقي الطين من جوانبه وقال القاضي هو حق من حقوق الملك وحينءذ اذا كان لجماعة فهو بينهم ع----لي حسب العمل والنفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمة حاكم عند التشاح علي قدر ملكهم	1215	2854442818619145000	350	489.0	271	1140	30.701753616333008	56	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	272	297	1305	1423	1435	300	وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما ب-----------------------------علامة مسطورة في جسده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وان وصفاه اقرع-------------------------------------------------------------------------- والا---------------- سلمه --حاكم الي من يري منهما او من غيرهما	218	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1242	true	7254920682410838689	225	290	1181	1518	1570	300	فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بان يقول في ظهره شامة او بخده علامة--------------- قدم ذكر معظم الاصحاب كلقطة المال ولان الوصف يدل علي القوة فقدم به وذكر القاضي وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة لا يقدم واصفه وذكره في الفنون عن اصحابنا لتاكده لكونه دعوي نسب وللغني بالقافة وكما لو وصف المدعي والا اذا انتفي الوصف سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	1242	2854442818619145000	90	120.0	70	352	25.56818199157715	15	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	160	284	814	1427	1517	300	من مات عن غير ولد------- لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد ف----------------------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان عل------ي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك ف-----------يستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي---- او انزل منه والحادث من اه----------------------------------------ل الدرجة بعد موت الايل نصي-----------------به اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم-- وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط ا---------ستحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم	224	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1272	true	-4308595225457269336	57	195	301	957	1482	300	من مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره ---------------------------------------------------------------------وان كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد---- في درجته فخلاف والاشهر انه يستوي في ذلك---- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بهم---- وليس من الدرجة من هو اعلا منه او انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيولد منهم افتي به الشارح وصاحب الفاءق وابن رجب قال وعلي هذا لو حدث من هو اعلا من الموجودين وكان في الوقف استحقاق الاعلا فالاعلا اخذه منهم	1272	2854442818619145000	454	744.5	352	737	61.6010856628418	86	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	19	84	99	414	1506	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله----------- ما استحقته قبل موته--------------ا ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوت-ه ثم نسلهم وعقبهم ع-----------من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	225	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1272	true	-4308595225457269336	215	286	1058	1408	1482	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها لهم ويتوجه لا ولو قال -من مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم من اعقب ومن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1272	2854442818619145000	300	546.0	238	353	84.98583221435547	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	111	172	511	792	1448	300	وولده حر----------------- لا تلزمه قيمته ولا مهر --------------------------------------------ولا حد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعزر وعليه قيمتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا ورثته مطالبة اب-- بدين او- قيمة متلف او- ارش جناية ولا غير ذلك	229	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1303	true	-410367863084487391	3	158	14	799	1510	300	وولده حر لانه من وطء شبهة لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا قيمتها اذ ليس له مطالبة الاب بشء من ذلك ولا حد عليه علي الاصح للشبهة وفي التعزير وجهان اشهرهما التعزير وذكره القاضي رواية واحدة لانه وطء وطا محرما كوطء المشتركة والثاني لا لانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله والفرق ان التعزير هنا حق لله تعالي بخلاف الجناية علي ولده قال بعضهم فيضرب ماءة الا سوطا فرع اذا تملكها فليس له وطءها حتي يستبرءها فان كان الابن وطءها لم تحل له بحال فان وطءها بعد وطء الابن فروايتان كوطء ذات محرم بملك يمين ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن اس----------------تولدها فان وطءها ا------لاب والابن في طهر واحد واتت بولد عرض علي القافة ويحد الابن لوطءه جارية ابيه ولم يلحقه الولد ويكون ملكا لابيه وقد اوجب احمد ان يعتقه الاب لكونه جزءا من ابنه-------------------------------------------------------------------- وليس للابن مطال---------بة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك	1303	2854442818619145000	145	89.0	111	884	16.4027156829834	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	263	300	1293	1467	1467	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فصار ------وكسبه نصفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء-	230	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1312	true	4145744956998767854	0	150	0	754	1520	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء -له من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه ونبه عليه بقوله ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف العبد ونصف الكسب فاذا كان العبد قيمته ماءة مثلا وكسب ماءة قسمت ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء	1312	2854442818619145000	162	267.5	127	755	21.456953048706055	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	0	37	0	197	1515	300	وللورثة شيءان -يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان ف----يعتق ثلاثة اس------------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وفي	231	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1312	true	4145744956998767854	150	220	754	1140	1520	300	وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف--- من كسبه وللورثة شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة -في	1312	2854442818619145000	182	255.0	148	400	45.5	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	46	131	238	674	1515	300	وان اعتق امة------------------ ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبته--------- يعتق----- ثلاثة اسباعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالثا------نية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول ال-------------اول شيءان------------------------------------------------------------------ فلهم ثلا---------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء	231	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1314	true	-7949784467441466099	33	256	159	1307	1530	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها -مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت من ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضربها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء	1314	2854442818619145000	406	621.0	323	1150	35.30434799194336	73	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	163	222	837	1139	1515	300	اسلفه عشرة في كر حنطة----------------- وقيمته عند--------------------------------- الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة -وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات فلها------------------------ بالصداق خمسة----------- وشء بالمحاباة--------------------------------------------- رجع اليه نصفه--- بموتها------------------------------------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف-------------------------------------------- شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل م---------------------------------------------------------------------------------------خرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة وان- مات قبلها	231	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1315	true	4404109158193010044	126	259	630	1314	1516	300	اسلف ع-شرة في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته ثلاثون تعين الحكم كما لو ذكره لامضاء الاقالة في السلم بزيادة وهو ممتنع وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق لانها مهر مثلها وشء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء رجع اليه نصف ذلك بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء لتعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد اي يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان --لها	1315	2854442818619145000	259	303.0	206	687	37.70014572143555	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	81	130	412	665	1493	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح ولو اعت----------------------------------------------------------------------------------قها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق--------------------------------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	232	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1317	true	-2201507889083911361	112	239	544	1178	1497	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه لم ترثه علي قياس الاول لان ارثها يفضي الي بطلان عتقها لانه وصية وابطال عتقها يبطل توريثها وقال القاضي يرثه نص عليه في رواية المروذي وهو المذهب لان العتق في هذه الحال وصية بما لا يلحقه الفسخ فيجب تصحيحه للوارث كالعفو عن العمد في مرضه فانه لا يسقط ميراثه ولا تبطل الوصية ومحله ما اذا خرجت من الثلث كما لو اعتق ابن عمه او اشتري ذا رحم يعتق عليه ممن يرث ولو اعتقها في صحته وتزوجها في مرضه فانه يصح وترثه بغير خلاف علمناه ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1317	2854442818619145000	195	330.0	153	635	30.708662033081055	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	120	157	538	709	1378	300	خلطه بما ----------لا يتميز ولو صبرة بغيرها --------------------او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوب قميصا او------------------------------------------------- ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس	234	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1337	true	-519004368432889815	173	283	887	1431	1507	300	خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولا ينفصل عنه غالبا قاله في الرعاية او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع صححه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه ازال اسمه واخرجه عن دخوله في الاسم الدال علي الموص به وذكر ابو الخطاب فيه وجهين احدهما انه رجوع وقاله اكثر العلماء ونصره في الشرح والثاني واختاره ابو الخطاب انه ليس برجوع لان الموص به باق اشبه غسل الثوب وهو لا يسمي غزلا كما لا يسمي الغزال كتانا وكذا الخلاف اذا ضرب البقرة------ او ذبح الشاة او بني او غرس	1337	2854442818619145000	138	203.5	106	550	25.090909957885742	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	236	288	1107	1344	1392	300	قال ض-ع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب------------------------------------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقاربه ف---------------محارمه من الرضاع ف---------------جيرانه وان -وصي---------------------------------------- ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا في حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفذ	235	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1347	true	3656336049322070607	188	281	991	1430	1518	300	قال صنع ثلثي حيث اراك الله------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب عملا بمقتضي وصيته وقال القاضي يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه وان اوصي اي من لا حج عليه قاله في الوجيز والفروع ان يحج عنه بالف صرف من ثلثه-------------- في حجه اي مءنة حجه امانة او جعالة او اجارة ان صح الايجار عليه من محل وصيته كحجه بنفسه وقيل او من الميقات وهو اولي بعد اخري راكبا او راجلا نص علي------------------ه حتي ينفذ	1347	2854442818619145000	190	270.5	148	477	39.8322868347168	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	46	70	217	343	1532	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه ف--------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	238	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1351	true	-6383087000677621830	221	247	1156	1290	1552	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1351	2854442818619145000	118	224.0	95	134	88.05970001220703	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	190	230	948	1156	1521	300	ولو وصي لشخص بثلث ماله و-لاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها-------------------------------------- بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع--------------------------------------------------------------- الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها-------------------------------- فاجاز الورثة نفذت -------علي ما قال----------------------------------------------------وان ردوا فلكل----- نصف وصيته	239	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1370	true	-2374932965990766387	209	289	1138	1539	1592	300	وان وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة كما اذا كان المال ثلاثمءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بدار ولا دار له ويقسم الثلث في حال الرد بينهما -----علي قدر وصيتهما وان زاد الثلث عن الماءة بان كان المال ستماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل من الوصيين ماءة وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	1370	2854442818619145000	178	258.5	141	406	43.84236526489258	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	42	87	228	446	1525	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين فللموصي-------------------------------------- له سدس ولو كانوا ثلاثة ---فخمس- ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	240	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1374	true	-6179955365621755299	235	277	1182	1384	1510	300	نصيب خامس لو كا-----------------------------------------------------------ن فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فتجعل له سهم يضاف ا-لي اربعة يكن خمسا ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	1374	2854442818619145000	129	179.0	99	267	48.314605712890625	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	65	124	340	621	1525	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد------------------------------------------------------------------- علي -------------------------ثلاثين وتصح من اثنين وستي--------------------------------------------------------------------------ن له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة و------------------------------------------------وصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان ف-------------قد اوصي له بالسدس الا السبع	240	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1375	true	3038023096754947664	126	223	669	1175	1565	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية وهذه هي الصحيحة المعتمدة في المذهب الموافقة لطريقة الاصحاب وعلي ما ذكره هنا هي مشكلة علي طريقة الاصحاب ولكن معناها لابي الخطاب والمجد وابن حمدان واجاب الحارثي عنها بان قولهم اوصي له بالخمس الا السدس صحيح باعتبار ان له نصيب الخامس المقدر غير مضموم وان النصيب هو المستثني انتهي وقال الناظم وقرء عليه في نسخه اخري وصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فعلي هذا يصح انه اوصي له بالخمس الا السدس	1375	2854442818619145000	194	275.5	149	509	38.113948822021484	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	191	285	941	1451	1525	300	معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفع------------------------------------------------------ه ---------------------------------اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة------------ فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او باكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة ----------------فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال------------------------------- ودفعت الثلثين الي الورثة ----------فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجيهما سبعة من اثني عشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا وان-------------------------------------------------------------------------- ردا جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------------------------------------- فتكون --------من احدي وعشري-----------------------------ن وان اجازا لاحدهما ----------او اجاز--- احدهما لهما	240	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1378	true	-8683419810608981747	69	299	360	1574	1577	300	معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الموصي به مطلقا وان وصي بجزءين او -اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرج-هما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر فثلثها وربعها سبعة تبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين وا ردا جعلت السبعة ثلث المال مقسومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احد- وعشرين يبقي اربعة عشر للابنين نصفين وان اجاز- لاحدهما دون الاخر او اجاز له احدهما لهما	1378	2854442818619145000	468	646.5	375	1220	38.36065673828125	75	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	14	53	73	277	1557	300	وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	241	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1379	true	-1491884210162151398	206	244	1142	1344	1635	300	وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول--لاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	1379	2854442818619145000	201	395.5	163	204	98.52941131591797	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	87	132	441	690	1557	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف ال------------------------------------------------------تسع والبا-----------------------قي لصاحب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجيز-- لصاحب النصف وحده فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-نصف ولصاحب المال --تسعان وان ------------------------------------------اجاز احدهما ل-----هما فسهمه بينهما علي ثلاثة	241	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1381	true	41732178556899468	39	285	190	1464	1548	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد نص عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب المال سهمان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع المال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان للورثة اذ لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له به وان اجازوا لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة وفي الاخر له الثلث الذي كان في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه بالرد فياخذه الوارث ولصاحب المال التسعان اي علي الوجهين لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة	1381	2854442818619145000	233	389.0	190	1275	18.27450942993164	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	10	40	55	201	1489	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة	242	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1387	true	4900588154640426430	191	222	977	1126	1497	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة	1387	2854442818619145000	146	286.0	116	149	97.98657989501953	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	37	166	187	828	1489	300	الورثة من ستة----- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي---- سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي---- خمسة اسباع سهم فيكون --مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع---- يضاف الي مسالة الورثة -------يكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع---- يضرب-- في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ----------------ما ورد عليك من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين و-------وصي بمثل نصيب	242	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1389	true	-8073102170113612473	92	219	501	1146	1554	300	الورثة من ستة يعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي وهو سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وهو خمسة اسباع سهم فيكون المجموع ثما----------نية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تكن اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضربها في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تك-ن ماءة وثلاثة فمن له منها شء ف-------------------مضروب--- في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام------------ اثنا عشر وهذه طريقة صحيحة وتعمل كلما ورد عليك كذلك مسال------ة خلفت زوجا واما واختا واوصت بمثل نصيب	1389	2854442818619145000	546	946.5	435	696	78.44827270507812	98	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	159	229	794	1136	1489	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------عة وزد----- ربعه يكون خ-----------مسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في المخرج ي------------كن ستة عشر اعط ----------نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة والا ربع البا-------------------------------------------------------------------------قي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما و---------------------------------ربعا واضربه في المخرج ي-----------------كن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة	242	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1390	true	-4353259228851752729	39	147	220	743	1508	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر من اربعة وزد عليه ربعه لانه مستثني تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في --مخرج الكسر اربعة تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخرج الكسر تكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة	1390	2854442818619145000	314	522.0	246	527	59.582542419433594	59	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	38	74	165	338	1389	300	الخليفة------- بعدي فلان الخل------------------------------------يفة فلان صح وكذا في --ثالث و--رابع للثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق ولي الامر ولاية --حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد	243	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1396	true	6168725892437508328	168	252	812	1239	1503	300	الخليقة الامام بعدي فلان فان مات فلان في حياتي او تغير حاله فالخليفة فلان صح وكذا في الثالث والرابع و------ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي صار اماما وصار التصرف والنظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتعتبر صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية الحكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط ف----وجد	1396	2854442818619145000	151	233.0	117	437	34.553775787353516	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	237	284	1091	1318	1389	300	مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ول--------------------مدين دفع دين موصي به لمعين-------- اليه --والي الوصي ------وان لم يوصي به ولا بقبضه عينا فالي ---------------وارث و--وصي وان-------------------------------- صرف اجنبي الموصي به لمعين------------- في جهته لم يضمنه وان وصي- باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله	243	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1399	true	-8093838907460523536	46	110	222	532	1453	300	-----باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت الروايتان فان كان عليه دين ---لميت ووصي به لزيد فله دفعه اليه او الي --وصي الميت وان لم يوص- به ولا يقضيه عينا لم يبرء بدفعه الي الوارث والوصي جميعا وقيل يبرا بدفعه الي الوصي فرع صرف اجنبي الموصي به لمعين قيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع----- دينا بيمينه نقده من راس ماله	1399	2854442818619145000	189	253.5	146	326	57.975460052490234	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	90	143	504	751	1519	300	ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السدس فجد واخت لابوين و------اخت لاب من--------------------------------------------------- اربعة له----------------------------------- سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ ال-----تي لابوين ما سمي للتي لاب----------------------- وان كان معهم اخ ل--اب فللجد ثلث-------------- ----------------وللاخت لابوين نصف يبقي ل--------هما سدس ---------------------علي ثلاث-----------------------ة فتصح من ثمانية عشر ومعهم ام لها سدس وللجد	245	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1410	true	8439873361313502078	144	256	735	1287	1519	300	ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف والباقي بعدهما السدس ولا يلزم ان يفضل لهم شء كمسالة فيها ا---م وجد واخت لابوين واخ او اخت لاب فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة لان المقاسمة خير له فتجعل كاختين للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله لتستكمل النصف وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث لانه احظ له وللاخت النصف لانها اخت لابوين---- يبقي للاخ واخته السدس فاصلها من ستة بينهما علي ثلاثة للعصوبة فتضربها في ستة فتصح من ثمانية عشر للاخت تسعة------ وللجد	1410	2854442818619145000	193	210.0	147	565	34.1592903137207	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	1	73	7	342	1482	300	-------فابناءهم كذلك ف-------اعمام ا----ب فابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه -ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت --------فان استووا فم-----------ن لابوين فان عدمت------------------------------------------------------------- العصبة من النسب ورث المولي	247	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1427	true	2871047751714202903	18	222	82	1082	1488	300	الاب ثم ابناءهم لما ذكرنا ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلا مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نص عليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وروي ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واولي هنا بمعني اقرب ولا يمكن ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر هو تاكيد او احتراز من الخنثي او لاختصاص الرجال بالتعصيب فمن نكح امراة وابوه ابنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه -------الخال- دون العم ولو خلف---------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله ولو نكح رجلان كل واحد منهم ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهما عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين وهذا كله مجمع عليه ونص عليه في اخت لابوين واخ من اب مع بنت واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي	1427	2854442818619145000	284	445.5	221	1018	27.897838592529297	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	123	172	584	828	1482	300	عم احدهما اخ لام -----------------للب--------------نت النصف وما بقي بينهما نصفين ويستقل عصبة انفرد بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه فان لم يبق شء سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن- للزوج ن--صف وللام --سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم	247	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1430	true	-4731049968990002368	75	147	339	716	1502	300	عم احدهما اخ لام وبنت او بنت ابن فللبنت او لبنت الابن النصف والباقي بينهما نصفان وسقط الاخوة من الام واذا-------------- اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لخبر الحقوا الفراءض باهلها وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة لان العاصب يرث الفاضل ولا فاضل هنا كزوج وام واخوة لام واخوة لاب-------وي-------------ن او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم	1430	2854442818619145000	147	194.5	115	411	35.766422271728516	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	19	64	100	331	1535	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم --------------------------------------------------------------------احد عشر ول-----د البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت لاب بين امين او---- اعلي من الجد ومن ادلي بهم	251	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1460	true	5774500580380996337	113	173	614	918	1600	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد ال-------------اخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم	1460	2854442818619145000	198	346.5	157	318	62.26415252685547	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	143	175	740	899	1507	300	كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بان ميتا قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول--------------------------------------------------------------------- ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	253	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1479	true	-7354598831773586128	38	122	191	608	1503	300	كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين تنبيه اذا قسم ماله ثم قدم اخذ ما وجده بعينه والتالف ليس بمضمون نص عليه في رواية ابن منصور وقدمها في الرعاية واختاره جمع لانه انما قسم بحق لهم وعنه مضمون صححها ابن عقيل وغيره وجزم به المءلف وان حصل لاسير من وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعد جميعا واختار في الفروع يكفي وكيله وهو ظاهر ومن اشكل نسبه فكمفقود ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	1479	2854442818619145000	117	178.0	89	417	28.057554244995117	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	16	49	82	242	1457	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي------------------------------------- ثم تضرب احداها------------ او وفقها ------------------------------------ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان	254	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1481	true	-5210423259809557922	174	223	903	1148	1551	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او	1481	2854442818619145000	158	285.5	125	245	64.48979949951172	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	93	147	464	726	1457	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد-------------------------------------------------------------------------------------------- احوالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجمع ما حصل--------------------------------------------------------- لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد----- في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج ف--------------------نصيبه	254	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1483	true	-6436813279381203584	25	126	136	666	1612	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم هذا هو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم كاعطاءهم اليقين قبل البلوغ فعلي هذا تجعل للاثنين اربعة احوال لانه يحتمل ان يكون كل منهم ذكرا وان يكون كل منهم انثي ويحتمل ان يكونوا ذكورا وان يكونوا اناثا وللثلاثة ثمانية او للاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين ثم تجمع مالهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم--------------------------------------------------------- ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه	1483	2854442818619145000	154	206.0	123	587	26.23509407043457	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	213	242	1006	1145	1457	300	صاحبه من تلاد ماله--------------------- دون ما ورثه من الميت معه ف---------------------------------------------------------------------------------------------يقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاح--------ياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	254	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1485	true	-7066691509509250130	137	189	723	989	1556	300	صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الاصل دون ما ورثه من الميت معه وهو المستحدث ويقال له الطارف والطريف وسواء جهل الورثة كيف مات او تحققوا السابق وجهلوا عينه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	1485	2854442818619145000	138	232.5	109	266	51.87969970703125	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	127	175	686	925	1544	300	عين --ورثة كل- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر-------------------------------------------------- ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به م-----------ن الذي---- بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال AUTO---------- باب ميراث اهل الملل	255	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1487	true	7858897636180765660	142	201	726	1026	1549	300	عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا توارث بينهما بحال وهو بعيد ولو مات اخو---ان عند الزوال احده--------ما بالمشرق والاخر بالمغرب------ ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قاله في الفاءق باب ميراث اهل الملل	1487	2854442818619145000	204	327.0	161	317	64.35330963134766	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	14	151	72	797	1476	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا ---------والباقي للعم --------------------------------------------------فان كان معها -اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لان------ها ان-جبت بنفسها وب الاخري ولو اولد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته-------- بنتا بتزويج فخلفهما وع--ما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان مات--------------------------------------ت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها -----ثلث ونصف والبقية للعم----------------------------------------------------- ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي ل--ه ولو ماتت بعده -بنته الكبري فللوسطي النصف---------- وما بقي لها وللصغري فتصح من اربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام سدس ولهما ثلثان بانهما اختان للاب	256	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1492	true	5845953706481270226	117	296	528	1485	1503	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لما تقدم والباقي للعم لخبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس وعلله لانها انحجبت بنفسها وب-الاخري لان الام ترد من الثلث الي السدس بالاختين ومن ورثها باقوي القرابتين ورثها الثلث بكونها اما ولم يحجبها بنفسها وقد تحجب هي نفسها وهو ما اذا تزوج مجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلها السدس ولابنته النصف ولا يرث امه بالزوجية ولا ابنته بالاخوة للام لان ولد الام وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها مسالة مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات ---عنها وعن عم فله-ا الثلثان والبقية للعم ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت---- فان ماتت قبل الكبري فلها نصف وثلث----- والبقية للعم ومن ورث باقواهما لم يورثها بالاخوة شيءا في المسالتين ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده ابنته الكبري فللوسطي النصف لانها بنت وما بقي لها وللصغري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما اختان -لاب	1492	2854442818619145000	429	649.0	343	1219	35.192779541015625	67	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	104	162	546	846	1476	300	ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام --سدس------------ ولهما ثل--ثان بانهما اختان للاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا	256	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1493	true	4152059438999308188	7	67	30	345	1544	300	ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب وان ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان ل-اب وما بقي للعم ولا ترث الكبري بانها جدة مع ام فهذه	1493	2854442818619145000	291	550.5	233	316	92.08860778808594	52	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	4	43	17	206	1429	300	عثمان ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها------------------------------------- ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثت-ها منك قال قد علمت ذلك	257	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1495	true	-832030448161066300	104	150	558	789	1547	300	عثمان ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي وعبدالرحمن خلاف هذا بل روي عروة ان عثمان قال لعبد-الرحمن ا-ن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك	1495	2854442818619145000	132	201.5	104	233	56.65235900878906	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	119	233	531	1092	1427	300	خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسب--------------------ه واخذ ما بي-------د ذي الاب وان------- اقر به الاخ ل-------------------------------------------------------------اب وحده اخذ المقر به ما يده----------------------------------------------------------- ولم يثبت نسبه -من ال--------------------------------------ميت وان اقر به الاخ من الام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------لعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------------------------------------- وتراعي الموافقة وتدفع -----لمقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر-------------- احد اب--نين باخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------به فصاروا ثلاثة --فتضرب مسالة الاقرار---------- في------ الانكار ----------تكن اثني ----------عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق	258	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1503	true	5604257895015901880	10	300	43	1449	1449	300	خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار كل الورثة به واخذ ما في يد الاخ من الاب لانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به اذ هو محجوب به وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط في ثبوته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وطريق العمل في هذا الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار و--------ما فضل فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في الانكار باثنين وللمنكر سهم من الانكار في الاقرار بثلاثة يبقي سهم للمقر له لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان النصف في يده وقد تبين هنا انه ثلاثة فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار وهي اربعة في مسالة الانكار وهي ثلاثة تكن اثني عشر لما ذكرنا للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق-	1503	2854442818619145000	504	750.5	399	1416	35.59321975708008	86	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	250	298	1237	1492	1504	300	فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف ب--عصوبة والباقي لبيت ال------------------------------------مال البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية- ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما	260	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1515	true	-8763946667687916819	161	201	819	1051	1557	300	فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثها المال البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد---------------------------------------------------------------- ومع حريته ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما	1515	2854442818619145000	185	321.0	151	296	62.5	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	17	77	83	388	1436	300	اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما نصفين عتق و----------------------------ولاءه لهما---------------------------------- وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه--------------------------------- ويبقي نصفه لمولي امه فان م---------------------------ات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب------------------------------------------------------------ وان ماتت البنت بعده ورثها اخ------------------------------------------------------------------------------------------وه--ا به ---فان مات فلمو-لي امه --نصف ولمو-------------ل-----------------------------------------------------------ي اخته نصف---- وهم ال-------------------------اخ ومول-ي الام فياخذ مولي --امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	263	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1531	true	-6797679193849217873	115	242	578	1248	1533	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما------ عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمولي امه لان الشخص لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموال----------------ي الاخت نصف-ان فيبقي الربع وه-------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	1531	2854442818619145000	233	285.5	181	700	33.28571319580078	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	29	71	134	327	1428	300	ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق ا------------------------------------------------------لاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان و-----------لدت توامين فاشكل الاخر اخرج ب-----------------------------------------------------------------قرعة و---------------------------------------- اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا --لم يعتق الحي	266	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1548	true	-1771177464802588778	136	206	643	991	1463	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه ومقتضي قول الشريف انه يعتق الحي وان ولدت ميتا ثم -----حيا عتق الثاني لوجود شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجه اخراجه بالقرعة كما لو قال احداكما حر تنبيه اذا قال لامته اول ولد تلدينه---------------- فهو حر فولدت ميتا ثم حيا فعنه يعتق الحي	1548	2854442818619145000	154	242.5	119	369	41.73441696166992	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	168	208	808	999	1410	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو----------------- ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيس------------------ة وهما كافر--ان فاسلم العبد قبل-----ها عتق مجانا و---------------------------------------------------------- ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع	265	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1550	true	-8287030346495501878	168	229	820	1126	1481	300	تخدم زيدا ----بعد موتي سنة صح علي الاصح وعتق بذلك فان ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وقيل بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعة وهما نصرانيان فاسلم العبد قبل تمامها عتق في الحال وهل تلزمه القيمة لبقية الخدمة علي روايتين اذا قال لجارية ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع	1550	2854442818619145000	144	193.5	111	310	46.45161437988281	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	148	178	727	876	1507	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر----------------------------------------------------- وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع ------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----------- لاخراج من ثلثاه حر	267	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1555	true	8711067884578330372	207	251	1068	1293	1551	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر	1555	2854442818619145000	148	239.0	118	225	65.77777862548828	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	136	267	670	1333	1507	300	بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اع-----------------------------------------------------------------------------تق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------ثم اقرعت------- فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمسماءة فيعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا---------------------------------------------- كسر وان اعتق مبهما م------------ن ثلاثة----- فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا---------------------- وع---------------------------------------------------------------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	267	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1556	true	1989416526004627540	0	259	0	1319	1511	300	---------------------------------------------------------------------------------------------بسهمي حرية وسهم----------------------------------------------------------------- رق ثم اعيدت القرعة بينهم فمن وقع له سهم العتق عتق ثلثاه فان كان جميع ماله عبدين اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم نسبت منه --خمسماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها وان وقعت علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة ات-----------------------------------ساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسبت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا احياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يشرط فيها لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن الثلث هلك علي مالكه وان كان فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	1556	2854442818619145000	370	425.0	289	1521	24.326101303100586	59	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	32	71	156	346	1465	300	اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه ول-----------لاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من-- كاتبه موسرا موسرا وعليه ق---------------------------------------------------------------------يمة حصة شريكه و------------------------------------------------------ان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	272	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1587	true	-5027617228861257143	151	209	760	1055	1517	300	اذن شريك--------------------ه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر ----------عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا لان بعضه يعتق باداء الكتابة فيسري الي نصيب الشريك كما لو باشر نصيبه بالعتق وعليه قيمة حصة شريكه لانه فوت الحصة علي مالكها لاتلافها بالعتق كما لو قتله فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	1587	2854442818619145000	139	193.5	108	326	42.638038635253906	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	171	203	838	999	1486	300	وان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت ا--------------ليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	275	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1610	true	7997739796801542861	35	103	187	527	1573	300	وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	158	285.5	126	340	46.47058868408203	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	107	176	509	848	1441	300	ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة بلا--- يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت ب--سبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت فان--- كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر --ورثته وان لم تكن اقرت ب--سبق ورثت من--- احدهما بقرعة ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عبده الصغير ب--امته او------------ ابنه -بنت اخاه او---- وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد	278	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1630	true	-5178065227581847791	4	96	18	482	1530	300	ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة من غير يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بالسبق لاحدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر الورثة -وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراث احدهما بقرعة مسالة يقدم اصلح الخاطبين مطلقا نقله ابن هانء وفي النوادر ينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة واذا زوج عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه ببنت اخيه او زوج وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره جاز -----ان يتولي طرفي العقد	1630	2854442818619145000	306	500.0	241	472	64.83050537109375	53	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	146	199	700	957	1433	300	عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها لي-فسخ نكاحها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهب--ت مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	283	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1662	true	6402890651561162153	138	185	686	924	1486	300	عبده بمطلقته ثلاثا -ثم وهبها العب----------د او بعضه----- لينفسخ نكاحها لم يصح النكاح نص عليه وهو كمحلل ولو دفعت مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب--------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تاثر نيته و--شرطه وهو الزوج	1662	2854442818619145000	186	277.5	147	266	69.92481231689453	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	231	281	1123	1358	1433	300	النكاح علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح علي ماض وحاضر ك----------ان كانت بنتي او ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	283	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1664	true	-4618730882663226659	48	113	221	536	1503	300	النكاح علي شرط كقوله زو-----------------------------جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله لان النكاح عقد معاوضة فبطل تعليقه علي شرط كالبيع ويستثني من ذلك الا زوجت او قبلت ان شاء الله وفي المحرر وغيره مستقبل فيصح علي ماض وحاضر كزوجتك هذه ان كانت بنتي او--- كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ---شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	1664	2854442818619145000	162	249.0	125	350	46.28571319580078	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	50	72	222	328	1431	300	ومن طلق بشرط خيار وقع فصل----------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت	284	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1665	true	-8677867252783320169	190	225	967	1144	1509	300	وان طلق بشرط خيار وقع فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار اي خيار الفسخ لانه نقص وضرره يتعدي الي الولد وان شرطها كتابية------------------------ او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت	1665	2854442818619145000	75	122.0	58	201	37.31343460083008	15	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	75	105	377	528	1478	300	--ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر--------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	285	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1673	true	-2333837824305795096	32	66	170	339	1502	300	فلو-- زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	1673	2854442818619145000	148	267.5	118	171	86.5497055053711	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	33	67	147	304	1409	300	لا وطءتك في هذا البلد او مغصوبة-------- او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت و---------------ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار والا ف-------------وطء لم يعتق	328	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1681	true	-2359517207286478232	176	217	874	1060	1457	300	لا وطءتك في هذا البلد او مخضوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او باذن زيد فيموت زيد فرع اذا قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق ب-------الظهار والا فليس بمءل فلو وطء لم يعتق	1681	2854442818619145000	145	245.5	113	193	75.12953186035156	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms329	false	7540221241747850869	79	117	387	564	1428	300	طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت ف---------------------------------------------------------------------ي العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها ------------لم تملك طلب الفيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء---------------- امر ان يفء بلسانه---------------------- فيقول متي قدرت جامعتك	329	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1692	true	6849301653614132553	167	289	872	1494	1546	300	طلق- رجعيا في المدة لم تنقطع قبل فراغ عدتها وقيل تنقطع وتستانف كما لو ارتدا او احدهما بعد الدخول او اسلما في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء كمرض واحرام لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء لكن تتاخر المطالبة الي زوال العذر ان لم يكن قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وفي الرعاية لم تطالب بفيءة الوطء حتي يزول ذلك وفي فيءة القول وجهان وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء كمرض وحبس مطلقا امر ان يفء بلسانه ولا يمهل لفيءة اللسان فيقول متي قدرت جامعتك	1692	2854442818619145000	162	242.5	126	623	26.003210067749023	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	31	80	168	398	1490	300	ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	331	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1706	true	-8457480092548433023	132	171	631	817	1530	300	ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	1706	2854442818619145000	174	305.0	135	233	74.67810821533203	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	42	146	188	675	1393	300	من جهة الام الي جهة الاب ك--ولاء وتوارثا و------------------------------------------------لا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد----------------------------------- ان لم يلاعن----------------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوج-ته بولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نصف سنة م-نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها	336	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1750	true	-5801206069249742416	128	242	649	1215	1503	300	من جهة الام الي جهة الاب كالولاء وتوارثا وقد علم منه اذ استلحقه ورثه وقد نفاه باللعان انه لا يلحق به نص عليه وفي المستوعب رواية لا يحد وان -------------نفي من لا ينتفي و----انه من زني حد في رواية اختارها القاضي وغيره وعنه ان لم يلاعن اختارها ابو الخطاب والمءلف ومن نفي اولادا فلعان واحد فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه ولو مع غيبته عشرين سنة ذكره في المغني وعليه نصوص احمد والمراد ويخفي مسيره والا فالحلاف علي ما ذكره في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربع سنين منذ ابانها	1750	2854442818619145000	181	246.5	141	817	22.15422248840332	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	140	274	645	1277	1393	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق------------ نسبه ومن اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق ب--ثان- ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدته لنصف سنة فاكثر-------------------------------------------------- فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه	336	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1753	true	-9059270147463040512	103	279	511	1393	1493	300	لاكثر من اربع سنين منذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقها وقبل انقضاء عدتها و--لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين احدهما يلحقه صححه في المستوعب وجزم به في الوجيز لانها في حكم الزوجات اشبه ما قبل الطلاق والثاني لا يلحقه لانها علقت به بعد طلاق اشبهت الباءن وان حملت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ طلقت وقبل نصف سنة منذ فرغت عدتها لحقه في الاشهر سواء اخبرت بفراغ العدة اولا فرع اذا اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بالثاني ما وضعته لنصف سنة فاكثر نص عليه وقاله اكثر العلماء وقال ابو حنيفة الولد للاول وما ولدت الباءن بموت او طلاق وقبل انقضاء عدة الرجعية او فسخ لاكثر مدة الحمل فاقل منذ بانت ولم تنكح لحقه وانقضت به عدتها منه وما ولدته بعد اكثرها لم يلحقه وفي انقضاء العدة به وجهان مسالة اذا تزوجت في العدة وولدت قبل نصف سنة منذ تزوجت وقبل اربع سنين منذ بانت من الاول فهو له وان كان لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت وبعد اربع سنين من فرقة الاول فهو للثاني فصل ومن اعترف ب--------وطء امته في الفرج او دونه	1753	2854442818619145000	176	254.0	137	1318	13.35356616973877	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	5	37	28	186	1490	300	وان ولدت---- من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء الثاني------------- ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به------------------------------------------ ثم اعتدت للاخر	340	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1778	true	-8110370217005381986	218	262	1193	1410	1601	300	وان اتت بولد من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن -ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به منه لان عدة الشخص تنقضي بوضع حمله وقد وجد ثم اعتدت للاخر	1778	2854442818619145000	147	251.0	115	218	67.43119049072266	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	126	165	611	804	1485	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته ---------او مات عنها لزمها استبراء نفسها -----------------------------------------------------------------------------------لا ان استبراها قبل عتقها او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها	342	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1793	true	-5686974724285710427	262	300	1357	1553	1553	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لان كل واحدة منهما موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة الا ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------- مزوجة او معتدة او فرغت عدتها-	1793	2854442818619145000	94	157.5	74	285	32.98245620727539	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	16	53	85	279	1504	300	طلق زوجة ---لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه ابدا-------------------- وعلي الاول ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	345	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1812	true	7893610861238019880	35	126	181	652	1538	300	طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع وعلي الاول ابدا وعلله المءلف بقوله لانها صارت من حلاءل ابناءه وذلك ان الصبي صار ابنا للمطلق لانه رضع من لبنه رضاعا محرما وهي زوجته فلزم من صيرورتها من حلاءل ابناءه وان تزوجت باخر ودخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	1812	2854442818619145000	168	267.0	134	485	34.63917541503906	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	29	55	134	276	1464	300	يملك حاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع------------------------------------- فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا	347	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1825	true	2419062567866856960	178	238	892	1189	1504	300	يملك----- فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال في الهدي لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا	1825	2854442818619145000	135	240.0	110	302	44.701988220214844	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	201	271	968	1274	1416	300	او في مقتل او حال ضعف قوة من مر-ض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزب--ية اسد ونح-------------------------------------وها او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه----------------------------------------------------------------------------- كلبا --------او حية او يلسعه عقربا من القواتل	353	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1861	true	-744307934660466022	19	100	90	497	1481	300	او في-------- حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه --------------------------------------------------------------لانه قتله بما يقتل غالبا اشبه المثقل الكبير ومثله لو قتله بلكمة ذكره ابن عقيل وفي الرعاية يعلمه وقيل او يجهله فان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالث---- القاه في زبية اسد الزبية بوزن غرفة وهي الرابية التي لا يعلوها الماء او ا-----------------------------------------نهشه بالمعجمة والمهملة سواء وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس كلبا او سبعا او حية او السعة عقربا من القواتل	1861	2854442818619145000	157	213.5	117	522	30.076627731323242	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	106	166	500	793	1478	300	في دار واد-عي انه دخل لقت----------له او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان وادعي كل ------------الدفع- عن نفسه فالقود او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل فقتل او جرح بعض منهم وجهل الحال ف--علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي علي اخر	358	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1886	true	-4394136462668300361	51	220	251	1068	1450	300	في داره وداعي انه دخل يكابره علي اهله او---- ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص بغير خلاف نعلمه لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربع فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقاط قال في الفروع و يتوجه عدمه في معروف بالفساد وظاهره ان الولي اذا اعترف بذلك فلا قصاص ولا دية لقول عمر رواه سعيد وهو من منقطع وروي عن الزبير نحوه ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او تجارح اثنان وادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر والقول قول المنكر وفي المذهب والكافي تجب الدية ونقل ابو الصقر و حنبل في قوم------------------------ اجتمعوا في دار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قضي --به علي رضي	1886	2854442818619145000	188	222.5	144	847	22.195985794067383	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	31	55	134	242	1376	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه	360	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1899	true	-3893999552085103396	49	73	259	367	1501	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه	1899	2854442818619145000	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	41	212	184	969	1370	300	ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته--- فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض العفو للدين المستغرق وان اوجب قود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته او قن من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح وان وجب لقن قود-- او تعزير قذف فله طلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----- من اخذ- بغيره في --نفس اخذ ب-ه فيما دونها ومن لا فلا وهو في	361	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1908	true	7999149993893779316	16	166	71	774	1435	300	ابراتك و-حلل-ك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته صح فلو برء- بقي حقه بخلاف عفوت عنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن ع---ليه قود عفوت-------------- عن جنايتك او عنك برء من قود ودية نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب لعبد قصاص او تعزير قذف فله طلبه والعفو عنه لانه مختص به والقصد منه التشفي وليس ذلك للسيد لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد فينتقل اليه وحينءذ فله طلبه واسقاطه كالوارث فرع اذا عفا من حجر عليه لسفه او فلس او مرض عن قود مجانا او عفا الوارث لذلك مع دين مستغرق ففي بقاء ديته وجهان ولا يصح عفوهم عن الدية في الاصح ويصح عفو المريض بعد البرء في قدر ثلاثة والوارث في الزاءد عن قدر الدين وقيل للمفلس القود والعفو مجانا نص عليه وقيل المبذر كالصبي باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها لان من اقيد به في	1908	2854442818619145000	258	373.0	195	1175	21.957447052001953	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	120	163	610	832	1521	300	اصطدم قنا-ن ماشيان فماتا فهدر وا-ن مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته و-ان كانا حرا وقن--ا وماتا ----فقيمة قن ---في تركة --حر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اركب------------------- صغيرين لا ولاية له علي واحد منه-------ما فاصطدما فماتا ف----------------ديتهما	365	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1929	true	-5395471195052103840	54	133	250	637	1430	300	اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر و ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته و ان كانا حرا و عبدا وماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة و لو تجاذب حران حبلا و نحوه فانقطع و سقطا و ماتا فكمتصادمين مطلقا لكن نصف دية المنكب مغلظة و المستلقي مخففة و ان اركب صبيين و عبارة غيره صغيرين لا ولاية له عليهما اي ليس و ليهما فاصطدما فماتا فعلي فمتا عاقلته ديتهما	1929	2854442818619145000	201	308.0	161	388	51.80412292480469	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	195	234	979	1142	1454	300	فصل ومن ادب ولده او زوج-ته في --نشوز او --معلم صبيه او --سلطان رعيته ولم يسرف فتلف------------------------------- لم يضمنه و---------------------------------------------------------ان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيره ضمن	366	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1936	true	2495693811745027776	118	172	580	825	1472	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف اي فوق الضرب المعتاد فافضي الي تلفه لم يضمنه لانه ادب ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد فعلي هذا ان اسرف او زاد علي----------- المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي و--غيره ضمن	1936	2854442818619145000	142	213.0	107	258	55.038761138916016	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	79	138	379	661	1431	300	وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة 2 وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع---- ذلك فهدر------------------------------------------------------------------- ولها مع --شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع --فتق	373	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1981	true	8363478610998300772	87	157	425	769	1506	300	وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة-- وان كانت---- توطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فيه ففعل ذلك فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له اي له طلبه عند الحاكم بخلاف اجير مشترك ولها مع الشبهة والاكراه -------الدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع الفتق	1981	2854442818619145000	262	467.5	207	357	73.38935852050781	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	254	287	1246	1421	1491	300	ويقدم قول --طالب ولو عند ناءب فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق ف-----اقرب الحاكمين ثم القرعة وان زالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية المو----------------------------------لي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته	416	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms1998	true	-8083424918140997339	183	275	949	1441	1565	300	ويقدم قول الطالب ولو عند ناءب فان كانا ---مدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين منهما مجلسا فان استويا اقرع وقيل يعتبر اتفاقهما علي حاكم قال حرملة قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق كان يجء الي الرجل فيقول له لتحدث والا استعديت عليك السلطان وفي الرعاية يقدم منهما من طلب حكم مستنيب وفي الترغيب ان تنازعا اقرع وقال ابن عقيل ان كانا في الحاجز كدجلة والفرات ليس الحاكم في ولاية احدهما فالي الوالي الاعظم وان مات المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته	1998	2854442818619145000	144	242.5	116	495	29.090909957885742	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	152	243	794	1243	1557	300	فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم خلي وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غيره وامره باراقة نبيذ وقرعت-----ه حكم يرفع الخلاف ان كان وكذا نوع من فعله كتزويجه يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي	419	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2019	true	5992630078870782889	93	131	440	631	1478	300	فان حضر له خصم نظر بينهما والا احلفه واخلي سبيله ذكره معظم الاصحاب لان الظاهر--------------------- انه لو كان له خصم لظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية وقيل ثلاثة ايام تنبيه فعله حكم------------------------------------ كتزويج- يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي	2019	2854442818619145000	93	85.0	71	454	20.484580993652344	15	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	244	284	1249	1457	1557	300	بشء حكم بلازمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به-------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه---- وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	419	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2019	true	5992630078870782889	232	283	1127	1386	1478	300	بشء حكم بلازمه ذكره الاصحاب في احكام مفقود--- وثبوت شء عنده ليس حكما به علي ما ذكروه في صفة السجل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله شيخنا ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	2019	2854442818619145000	174	304.5	139	262	66.41221618652344	32	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	78	196	395	970	1513	300	ثم احضره بعمله ومن ا----------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي فاسقين عمدا فانكر لم يحلف وان قال معزول عدل حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخري--------------------------ن ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف AUTO باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه --خصمان فل----ه ان	421	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2024	true	-2647815308827218304	80	163	396	806	1508	300	----------------ما ادعاه تنبيه اذا ادعي قبله----- شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف حلافا للشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر نقل صالح وحن--ب-------------------ل ولوقال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب وكونه لا يحصل لفسقة المقصود بكتمانه لا ينفي ضمانه في نفس الامر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا جلس اليه الخصمان المستحب ان	2024	2854442818619145000	155	12.0	116	740	20.945945739746094	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	133	156	615	722	1425	300	عليك ماءة فقال ليس لك ما----ءة اعتبر--------- قوله ولا شء منها ك--يمين فان نكل ع--ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا ومن	423	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2026	true	-2354409500432308756	120	147	566	690	1449	300	عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل عن ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان	2026	2854442818619145000	104	184.5	81	124	83.87096405029297	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	44	70	212	328	1391	300	وان سكت --مدعي عليه او ق-----------------ال لا اقر ولا انكر او لا- اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم------------------------ ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	426	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2033	true	-1398476438624490004	106	140	520	680	1492	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	95	158.5	72	160	59.375	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	119	185	550	864	1391	300	قضيته او ابراني ولي بينة به---------------- وساله الانظار -------------------------------------------------------لزم انظاره ثلاثة ايام------------------------- وللمدعي ملازمته ---------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه ---فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق -----------------------------------فان نكل--------------------------------------------------------------------- حكم عليه وصرف هذا---- ان لم يكن انكر سبب الحق---- فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل ----وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين	426	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2034	true	-6891774151494728680	12	129	58	642	1471	300	قضيته او ابراني ولي بينة بالابراء او القضاء وسال- الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة ولا تتكامل في اقل منها وقيل لا يلزم انظاره لقوله لي بينة بدفع دعواه وعلي الاول وللمدعي ملازمته لان جنبته اقوي لان حقه قد توجه عليه ودعوي الاسقاط الاصل عدمها وكيلا يهرب او يغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر فان نكل عنها قضي عليه بنكوله وصرف وان قلنا برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه----- هذا كله ان لم يكن انكر سبب الحق اتي فاما ان انكره ثم---- فادعي قضاء او ابراء سابقا ل---انكاره لم يسمع منه وان ا-تي ب--بينة ----------نص عليه وقيل	2034	2854442818619145000	242	313.0	188	610	39.6721305847168	40	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	91	191	477	978	1532	300	فلا يكفي قوله عن دعوي ب--ورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به متعلقة بالحال فلا تصح مءجل لاثباته وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد منفكة عما يكذبها فلا تصح ب-----انه قتل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر ----------تعيين مدعي به بالمجلس واحضار عين بالبلد لتعين ويجب ع--------لي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ح-----تي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة	422	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2037	true	-7086284678701820851	85	185	430	940	1505	300	فلا يكفي قوله عن دعوي في ورقة ادعي بما فيها وان تنفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يكذبها فلو ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاول فالاظهر تقبل قاله في الترغيب لامكانه والحق لا يعدوهما فان كان المدعي عينا حاضرة في المجلس عينها لانه ينتفي اللبس وكذا ان كانت حاضرة لكن لم تحضر بمجلس الحكم ا-----------------------------------------------------------عتبر احضارها للتعي----------------------------------------ين ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ب---يده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة	2037	2854442818619145000	200	171.0	158	793	25.220680236816406	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	268	300	1339	1498	1498	300	يعتبر فيه وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب- للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت-	424	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2047	true	631661718844409454	13	35	85	201	1546	300	-----------فيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او-جرح--------------------------- ومن نصبه للحكم --بجرح و--تعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت	2047	2854442818619145000	111	160.0	90	161	68.94409942626953	16	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	262	298	1261	1437	1446	300	وامضاه---- لقدرته علي امضاءه-------------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا-- ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا--------------------------------------------- وان لم يشهد بحكمه احد و---وجده ولو في قمطرة تحت ختمه	427	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2050	true	-126349696495103819	194	244	965	1212	1506	300	والشاهد لا يقدر ع--لي امضاء شهادته ومحل ما ذكره المءلف ما لم يتيقن صواب نفسه فان تيقنه لم يقبلهما لقصة ذي اليدين وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما كما تقبل شهادتهما علي الحق نفسه وان لم يشهد ب---ه احد لكن وجده---- في قمطرة تحت ختمه	2050	2854442818619145000	124	163.0	95	256	48.4375	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	72	237	343	1175	1457	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة فوطء-------------------------- مع العلم فكزنا ويص-ح نكاحها غيره -------------وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا-------- ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم وان باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم ير--------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع ا--------------------------------------------------------------ليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان- نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه و-------------------------------------------------------------------------------------من قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا --------------------------------يلزم اعلام المقلد بتغيره وا---------ن بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع او خطا مفت ليس	428	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2054	true	-5382510158187924326	13	296	72	1505	1522	300	حكم له---------- بزوجية امراة بينة زور حلت له حكما ثم ان وطا مع العلم فكزني ويصبح نكاحها غيره خلافا للمءلف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نص عليه ويكره ان يجتمع-- بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال --نص------------- عليه فان وطءها فهل يحد فيه وجهان وقال القاضي يصح النكاح وجوابه انه يفضي الي الجمع بين الوطء للمراة من اثنين احدهما بطاها بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمتزوج بلا ولي مساءل الاولي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك-ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لوثبتت حكم قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره المءلف انه حكم الثانية اذا رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه في الاصح وقيل مع عدم نص يعارضه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي المحرر لا يلزمه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله الثالثة اذا رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر- بانه نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك و---رده والحكم بمذهبه وقال الشيخ تقي الدين انه كالبينة ثم ذكر انه قياس المذهب كبينته ان عينا الحاكم الرابعة من قلد------- في صحة نكاح لم يفارق ب-غير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه في الاصح وقيل مالم يحكم به حاكم ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره في الاصح وان بان خطءة في اتلاف بمخالفة قاطع ضمن لا مستفتيه	2054	2854442818619145000	636	949.0	504	1566	40.6130256652832	108	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	44	98	204	479	1499	300	الاصحاب------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد	429	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2055	true	-517744108584499274	244	300	1300	1586	1586	300	الاصحاب ذكروا ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد-	2055	2854442818619145000	261	464.0	210	300	87.0	48	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	220	260	1093	1291	1499	300	كتابه في حيوان--------- بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتاب------------------------------------------------------ا وان لم يثبت ما ---	429	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2059	true	-6848676859700717008	95	147	476	737	1521	300	كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته--- في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي بع القاضي الكاتب ليشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا لبيرا كفيله وان كان المدعي حارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما	2059	2854442818619145000	191	354.0	152	264	72.3484878540039	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	161	205	790	1005	1479	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- حضر القاضي فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذ--------------ا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه	430	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2062	true	-4056760382340223481	216	265	1094	1345	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم تذكر في ابتداء كل فعل تبركا بها حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ان كان مستقلا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا اذا ثبت الحق باعتراف ال-------------------مدعي عليه	2062	2854442818619145000	179	290.0	142	270	66.29629516601562	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	193	278	953	1373	1479	300	مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة وال------------------------------------------------------------------------اولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنك---------------------------وله وساله كتابة----- محضر--------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في--------------- الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك لان -	430	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2063	true	-946926227171631875	28	206	142	1045	1526	300	مدع ذكر انه---- فلان ابن فلان --واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي----------------------- فادعي عليه ذكر فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه	2063	2854442818619145000	336	467.0	264	932	36.0515022277832	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	0	37	0	192	1511	300	والحكم ب----------------ه وصفته --------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما -------------تقدم-------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا	431	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2063	true	-946926227171631875	240	287	1216	1457	1526	300	والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفه-ا بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا	2063	2854442818619145000	187	321.0	150	243	76.9547348022461	32	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	36	141	187	719	1511	300	والا في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه بحجة------ وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين-------------------------------------------- نسخة تكون- بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة ب-ما انفذه او يكتب ذلك ولو لم----- يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع-- عنده	431	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2064	true	-1827477194125968152	49	163	264	861	1554	300	ووصف في كتاب نسخته و------ينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في-------- القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده	2064	2854442818619145000	431	704.0	341	614	70.19544219970703	74	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	166	293	840	1501	1535	300	وان اقام الخارج بينة انها ملكه وال-----اخر بينة انه باعه--ا منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت ا---------------------------------------------------------------------------------------لثانية ولم ترفع بينة الخارج يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابراني من الدين------------------- اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ومتي ا---رختا والعين بيديهما في شهادة بملك او في شهادة بيد او احداهما فقط فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وال-----------------------------------------------------------------اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	436	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2093	true	1683460909355133916	16	157	95	795	1519	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه- قدمت بينته لانها شهدت بامر خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما فثبت الملك للاول والشراء منه للثاني- ولم ترفع يده بل تقر في يده ولا تءخذ منه لانه قد حكم بان بينته مقدمة بخلاف الحكم في مسالة الداخل والخارج فان اليد ترفع فيها لان صاحب اليد هو الداخل كقوله ابراني من الدين لان معها زيادة علم اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول وقال الشيخ تقي الدين في بينة شهدت له- بملك -------------------------------------------------------------------الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مورث-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اشتراه- من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بان ورثه من ابيه واخر انه باعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	2093	2854442818619145000	301	420.0	235	964	31.22406578063965	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	59	158	312	810	1547	300	بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها--------- فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر------------- له قيمتها علي المقر ------------------------------------------وان قال هي لاحدهما واجهله ف---صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها ثم ان بين قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان كان لاحدهما بينة حكم ل---------------------------------------------------ه بها وان كان لكل ب------ينة تعارضتا ---------------------------------سواء اقر له-----ما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	437	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2095	true	7860181013478938817	33	126	159	630	1511	300	بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر وان نكل اخذ منه بدلها وا-ن اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة للمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكل عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف--------------------- ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها نص عليه وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما بينه حكم له بها بغير خلاف لانها اظهرت انه المستحق للعين المالك لها وان كان لكل منهما بينة تعارضتا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخري وسواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	2095	2854442818619145000	281	462.0	221	660	42.57575607299805	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	105	164	555	822	1528	300	الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله--------------- وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة في انه يعتق ان تقدم ع------تقه او خرجت له القرعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتق او خروج الق------------------------رعة له يعتق كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء وان	439	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2104	true	385872738275288898	81	198	440	1030	1555	300	الو-رثة لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت وحكم سالم---- كحكمه لو لم يطعن في بينته --انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة-------------------------------- لسالم لم يعتق منه شء لان	2104	2854442818619145000	174	271.0	131	629	27.66295623779297	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	125	177	655	913	1502	300	وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وم----------------------------------------------------------------------ن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به	441	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2114	true	4345738037846297608	64	200	339	1056	1581	300	وموت وملك مطلق وعتق وولاء------------ ونكاح----------- ووقف ولا تقبل الاستف---اضة الا من عدد يقع---- العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان الاستفاضة ماخوذة من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل به وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا يسكن قلبه الي خبرهما لان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان يسمع منهما كغيره واختاره المجد في محرره وحفيده او واحد تسكن اليه نفسه والاول المذهب لانه لو اكتفي باثنين لاشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي التعليق وغيره الشهادة بها خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له------- جاز ان يشهد له به	2114	2854442818619145000	197	328.0	155	762	25.853017807006836	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	234	259	1205	1315	1502	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب------------------------------------------------------------------------------------ منه -وفي قتل ذكر القاتل وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه ب--سيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	441	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2116	true	1884256188556885775	63	133	315	648	1456	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذلك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال -في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	2116	2854442818619145000	98	149.0	73	334	29.341318130493164	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	9	76	39	336	1431	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من طيره او انه اشتري هذا العبد من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو--- في ملكه ومن -----------------------------------------------------ادعي ارث ميت فشهدا انه وا-------------------------رثه لا يعلمان ---وارثا غيره او قالا في هذا البلد------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا	442	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2118	true	3272493052891971699	90	196	421	948	1454	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته ا-----------------حكم له بها ذكره الاصحاب لان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او البيضة من طيره فكذلك والاصح لا------------------------------------ حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما من نماءه كالولد واذا مات رجل وادعي اخر ----------انه وارثه فشهد شاهدان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم	2118	2854442818619145000	180	216.5	135	590	30.508474349975586	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	165	294	764	1404	1431	300	متحد في نفسه ك-----------قتل زيد او باتفاقهما ك-----سرقة اذا اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن تعدده ولم يشهد بانه متحد فبكل ش-ء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو------- كان بدله---- بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول نكاح وقذف فقطولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي --اقرار--ه جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر ع---------------------------------------------لي اقراره ولمدعي القتل--------------------------------------------------------------------------- ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل ف-----علي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا----------------------------------------------------------- ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	442	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2121	true	2811604492693023942	20	206	99	1030	1506	300	متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد و--باتفاقهما كغصب وسرقة و---اختلفا في وقته او مكانه او صفة تتعلق- به كلوث- والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة علي المذهب وفي المحرر هو قول اصحابنا للتنافي وقال ابو بكر يجمع بينهما حتي يوجب القطع والقود وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به من مال وقيل لا حد يحال وان امكن تعدده ولم يشهد بانه متحد فبكل شيء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي بينهما ولو كان بدل شاهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتعارضتا في الاولي قال المءلف والصحيح انه لا تعارض فيه لامكان الجمع فرع اذا شهد وا------------------------------حد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت ------شهادتهما نص عليه واختاره اكثر الاصحاب لقصة الوليد في شرب الخمر ولوشهدا في وقتين علي اقراره بالغصب او شهد اثنان علي الفعل واخر ان علي الاقرار به لم يجمع بينهما في الاشهر لانه يجوز ان يكون ما اقر به غير ماشهد به الشاهدان وهذا يبطل بالشهادة علي اقرارين مسالة اذا شه----------------------------------------------------د احدهما انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا واخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	2121	2854442818619145000	374	498.5	289	1026	36.452239990234375	59	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	93	255	447	1223	1461	300	كملت ------لا-- ان شهد واحد بالف---------- من قرض واخر بالف من ثمن مبي-ع وان شهدا ان ع---------ليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا و----------------لا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة---- كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته-- وهي ستة احده------------ا البلوغ---------------------- فلا تقبل	443	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2124	true	-3229155927545024105	17	284	77	1423	1526	300	كملت وعلي الاول لو شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض كملت -ال----------بينة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما جزم به في المستوعب والوجيز لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد ويمين وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب يجوز لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة اذا شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم ------اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي--- نقله مع مشاركة خلق كثير-- رد----- باب شروط من تقبل شهادته 2 وهي ستة علي المذهب احدهما البلوغ لان غير البالغ كالصبي فلا تقبل	2124	2854442818619145000	498	759.5	388	1530	32.54901885986328	89	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	80	114	415	603	1540	300	وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم --------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تركها واجتناب المح-رم ب-------------------------------------------------------------------------------ان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	444	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2129	true	4404947719008606058	52	186	266	976	1569	300	وهو استواء احواله في دينه واعتدال اقوال- وافعاله العدالة في اللغة عبارة عن الاستواء والاستقامة لان العدل ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وقد تقدم ذلك في باب طريق الحكم وصفته ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بشروطها زاد في المستوعب وغيره بسننها وذكر القاضي والسامري المجد والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي قال في الفروع ومراده انه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بسنة واجتناب المحارم لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم عد صالحا عرفا فكذا شرعا وهو اي اجتناب المحارم ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	2129	2854442818619145000	152	242.5	124	711	21.378339767456055	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	56	144	277	722	1469	300	ولو شهد اربعة بزنا-- واثنان منهم بالاحصان ف-------------------------------------رجم ثم رجعوا----------- فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية---------------------------------------------------------------------------- وعلي----------------------------------------------------------------------------------------- الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان ----------------------------------------------------------------------------غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال كتابة وكذا شهود باستيلاد ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا	450	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2162	true	-34398549326564206	178	269	912	1425	1583	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة لانه لا مانع من صحتها فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وهو الاشهر الثلث لشهادتهما بالاحصان والثلث لشهادتهما بالزني وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها النصف لشهادتهما بالاحصان والربع لشهادتهما بالزني والباقي علي الاخرين ----------------------------وقيل لا يجب علي شاهدي ال----------------------------------------احصان الا النصف لانهما كاربعة انفس جني اثنان جنايتين وجني الاحران اربه جنايات فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان برجوع عن-- كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تصمنه مالا	2162	2854442818619145000	192	180.0	151	736	26.086956024169922	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	234	257	1155	1278	1469	300	وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها------------------- فيقال انا وجدناه--- شاهد زور فاجتنبوه و-----------------------------------------------------------لا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او برجوعه	450	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2165	true	5720233202362535987	90	127	435	638	1511	300	وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها ليشتهر امره فيجتنب فيقال انا وحدنا هذا شاهد زور فاجتنيوه ليحصل اعلام الناس بذلك فاذا تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او -رجوعه	2165	2854442818619145000	117	192.5	94	204	57.35293960571289	18	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	208	240	1024	1206	1539	300	وما تخفي الصدور ويقول يهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	451	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2171	true	5746673305129015734	18	78	92	413	1570	300	ولا غيره وال----------يهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص	2171	2854442818619145000	156	265.5	127	331	47.12990951538086	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	213	259	1021	1230	1420	300	الصحة لكن -لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبت-------ه ولم ينقضا باقراره بعد------------------------------ وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببين------------------ة او اجاز-----ة الورثة فلو اقر	452	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2177	true	1709093408577676466	64	117	339	601	1529	300	الصحة فرع اذا اقر المريض ب-عين ثم بدين او عكسه فرب العين احق وفي الثانية احتمال في نهاية الازجي كاقراره بدين فان اقر بعين لزمه في حقه ولم ينفرد بها المقر له حتي يستوفي الغرماء في الاشهر وان اقر----- لوارث لم يقبل الا ببينة نص عليه قال جماعة او اجازه بقية الورثة --وظاهر	2177	2854442818619145000	114	129.0	86	270	42.22222137451172	17	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	67	109	312	507	1402	300	وان اقر قن--- غير --ماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك---------------------------------------- محجور عليه ------------يتبع به بعد --عتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن ب----ه فهو الخصم فيه والا فسيده وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته ولا ----	453	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2180	true	-2093359818657253283	171	295	866	1502	1531	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره ويتبع به بعد العتق نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وعنه يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره كجنايته والاول اصح والفرق بينهما ان الجناية فعل وفعل المحجور عليه معتبر وما صح اقرار العبد فيه فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل لان المال حقه فاذا اقر به وجب قبوله كساءر ماله وفي الكافي ان اقر بقود وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة لو ثبت ببينة فاءدة المدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن فرع اذا اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته وقيل لا	2180	2854442818619145000	184	294.0	144	636	28.930818557739258	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	108	182	451	756	1237	300	قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء زي-------------------------------------------------------------------د او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	455	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2190	true	5963130620679423280	13	106	52	453	1339	300	قال اقضني ديني عليك الفا-------- او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذا---------------------------------------------- فقال نعم فقد اقر بها وفيه مساءل الاولي اذا قال له علي الف ان شاء الله فهو اقرار نص عليه لانه قد وجد منه وعقبه بما لا يرفعه فلم يرتفع الحكم به كما لو قال له علي الف في علم الله او مشيءته وكذا قوله له علي الف الا ان شاء زيد او لا يلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال انه لغو الثاني اذا قال له علي الف في------------------- علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	2190	2854442818619145000	154	219.5	113	475	32.421051025390625	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	94	139	438	658	1454	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان	456	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2196	true	-3199521463022787570	59	176	294	889	1503	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا --------لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ما------------------توا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان قال له هذه الدار --------------------------الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان	2196	2854442818619145000	158	228.0	124	647	24.42040252685547	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	152	204	724	997	1454	300	علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلز---مه في الاولين خمسة خمسة----------------------------------------------------------------- وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة------------------ ويصح الاستثناء من الاستثناء فله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	456	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2197	true	-8362086934505329038	130	254	675	1361	1612	300	علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين قدمه في المحرر وجزم به في الوحيز لانهما صارا كجملة واحدة فبطل الاستثناء كالزيادة علي النصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة لانهما لا يصيران جملة فبطل الاستثناء الثاني لءلا يكون مستثنيا للاكثر ويصح الاستثناء من الاستثناء اقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	2197	2854442818619145000	167	185.5	132	687	24.3085880279541	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	146	170	658	767	1356	300	هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره	457	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2203	true	-1264788276829538494	260	300	1259	1466	1466	300	هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال ابن عقيل قياس قول احمد بطلان الاستثناء هنا لانه استثني الرقبة وبقاء المنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقرا بالرقبة والمنفعة وان اقر انه وهب و---------رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره-	2203	2854442818619145000	82	129.5	64	218	37.61467742919922	15	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	193	256	875	1153	1356	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وم--------------------------------------------------ن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به لغ-------يره لم يقبل ويغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمقر له----------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل------------- ببينة ما لم يكذبها ب-----------------------------------------------------------ان كان اق---ر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	457	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2204	true	-4301378302942306068	119	264	605	1290	1457	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وكذا ان قلنا برد اليمين فحلف المقر قاله ابن حمدان وان باع شيء--------------ا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	2204	2854442818619145000	234	358.0	177	699	33.47639465332031	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	74	131	336	594	1395	300	ما بين درهم الي عشرة لزمه تسع----------------------ة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخم---------------------------------------------------------------------------------------------سون وله م----ن عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله د-------------------------------------رهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان	460	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2218	true	4303052400205148498	90	175	476	876	1531	300	ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد ف----خمسة وخمسون وهو ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة تبلغ ذلك وان قال ما بين عشرة الي عشرين او م----ن عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم لزمه ------درهمان	2218	2854442818619145000	189	287.5	143	414	45.65217208862305	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	134	249	607	1155	1395	300	درهم -او ------او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن در---------------هم ا----------------------------و درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا د------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او------------------------------------------------------ الفاء------- او ثم او ----------------------------------------------------------------------------قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزما----------------------------------ه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله د----------------------------------رهم في ثوب و----------------------------------------------------------اراد العطف او معني مع لزماه-------------- وان فسره براس	460	4006574364792937548	JK000787BK2-ara1.ms2219	true	6694243839196635724	9	213	45	1062	1475	300	درهم وهو ظاهر وان قال درهم--- بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم قدمه في الكافي قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طالق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر باثر من درهم والثاني يلزمه درهمان قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوحيز حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول ثلاثة فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه وان قال درهم --بل درهمان بل ثلاثة وجب ثلاثة وان قال --------------------------------له علي----------------------------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والا----------------ضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل-------------------------- يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره -----	2219	2854442818619145000	250	198.0	189	1130	22.12389373779297	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK2-ara1