id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013664-ara1.ms007	false	-4768354217452542745	96	228	507	1183	1536	300	نوي ما تسن له الطهارة كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل نسك غير طواف وجلوس بمسجد وقيل ودخوله وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اوالتجديد ان سن بان صلي بينهما ناسيا حدثه ارتفع لاان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده او لمروره ومن نوي غسلا مسنونا او واجبا اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا وان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب --غسلا او وضوءا ونوي-------- احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساء----------------------------------------------------------------------------------------------رها--------------------------------- فصل------------- وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ثم يستنشق ثلاثا ثلاثا ومن غرفة افضل ويصح ان يسميا فرضين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهه------ من منابت شعر الراس المعتاد غالبا بالافرع بالاجلح الي النازل من اللحيين والذقن طولا مع م---سترسل ا---للحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	7	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	128	252	718	1372	1613	300	نوي ما تسن له الطهارة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجديد فهل يرتفع----------------- حدثه علي روايتين وان ----------------------------------------------------نوي غسلا مسنونا فهل يجزء----- عن الواجب علي وجهين وان اجتم----عت احداث----------- توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل ير--------------------تفع ساءرها علي وجهين ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة ويستحب تقديمها علي مسنوناتها واستصحاب ذكرها في جميعها وان استصحب حكمها اجزاه فصل كيفية الوضوء وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا ثم يتمضمض و--يستنشق ثلاثا -------من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب فيهما وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من ا----------------------------للحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	5	-3580541849033920530	270	325.5	213	946	28.54122543334961	38	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	75	287	373	1539	1603	300	الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او الاستدلال بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به ومتي--------------------------------------------------------- اشتبهت سفرا ---------اجتهد في طلبها بالدلاءل ويستحب تعلمها مع ادلة الوقت فان دخل وخفيت عليه لزمه ويقلد لضيقه واثبتها القطب وهو نجم يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها وخلف اذنه اليمني بالمشرق علي عاتقه الايسر بمصر وما والاها والشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها وما يقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب---------------- والرياح وامهاتها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا----------------------------------------------------- يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا فان بان لاحدهما -الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة ويتبع وجوبا جاهل ---اعمي الاوثق عنده ولا مشقة ويخير مع تساو كعامي في الفتيا وان صلي --بصير--ا حضرا فاخطا او ا------عمي بلا دليل اعادا فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد --اعمي او جاهل من يقلده	27	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	127	252	694	1373	1613	300	الجهة لمن بعد عنها ------------------فان امكنه ذلك بخبر ثقة ------------------عن يقين او --استدلال بمحاريب المسل---------مين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين اولا لم يلتفت اليها وان اشتبهت عليه في السفر اجتهد في طلبها بالدلاءل---------------------------------------------------------------- واثبتها القطب فاذا جعله--- وراء ظهره كان مستقبلا للقبلة وال---------------------------------------------------------------شمس والقمر ومنازلهما وما يقترن ------------بها كلها تطلع من ال-شرق وتغرب في الغرب عن يمين المصلي والرياح-------------- الجنوب تهب مستقبلة ل------------------------------------------------------------بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ------------تهب الي م-هب الجنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدبور تهب مستق-------------------------------------------بلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فاذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع ------------------------------------------------------احدهما صاحبه و-------------------------------------------------------يتبع ال----جاهل والاعمي --اوثقهما في نفسه واذا-------------------------------- صلي البصير في حضر- فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعادا فان ----------------------لم يجد الاعمي --------من يقلده	20	-3580541849033920530	414	502.0	333	1317	31.43507957458496	50	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	5	294	28	1525	1561	300	ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ثم ---------------------------------يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال------------------------ه ويجافي مرفقيه عن جنبيه و----المجز----------ء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وقدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهوا-دني الكمال واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر مكبر-----------------------------------ا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه -لاعضاء ب-----------------------------------------------------المصلي ركن مع القدرة لامباشرتها بشء منها وكره تركها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه -بطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق---- ركبتيه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة ويقول تسبيحه ثم يرفع------------------------------------- وينصب --يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي وتقدم ثم يسجد-------- كالاولي ثم يرفع----- مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه فان شق فبالار---------------------------------------------------ض ثم ياتي بمثلها ---------الا في تجديد نية فيكفي وتحريمه واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي -----------ثم يجلس مفترشا ويضع يد------يه علي فخذيه------ يقبض من يمناه الخنصر	31	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	77	300	379	1554	1554	300	وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه تصح ثم يرفع يديه ويركع مكبرا---------------------- فيضع يديه--------------- علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكن----- مس ركبتيه ثم يقول سبحان رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العظيم ثلاثا وهو ادني الكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم يرفع راس--------ه قاءلا------------ سمع الله لمن حمده ويرفع يديه------------------------------------------ فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان كان-- ماموما لم يزد علي ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي------------------------- بشء منها الا -----------------------------------------الجبهة علي احدي الروايتين ويج------------------افي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذي-----------------------------ه ويضع يديه حذو منكبيه------------------------------------------------------ ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم ي---------------------------------------------------------------قول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا -ان يشق عل------يه فيعتمد ------------------بالارض وعنه يجلس جلسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض ثم يصلي الثانية كالاولي الا في تكبيرة الاحرام وال-------استفتاح و-------------في الاستعاذة روايتان ثم يجلس مفترشا ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني يقبض منها---- الخنصر-	23	-3580541849033920530	681	848.0	538	1798	37.87541580200195	98	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	86	158	468	830	1547	300	التشهد الاول ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ----------اوكما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولة اولي ثم يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في	32	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	47	118	270	628	1593	300	التشهد الاول ثم يقول---- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم ويستحب ان يتعوذ فيقول---- اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في	24	-3580541849033920530	327	607.5	261	372	87.90322875976562	61	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms037	false	8338572368970368586	106	207	474	953	1406	300	وليس علي ما--موم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه واجب يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسجود السهو لما يبطل عمده وللحن يحيل المعني سهوا او جهلا واجب الا اذا ترك منهما محله قبل السلام	37	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	91	122	435	596	1520	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين------- فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب و-----------------------------------------محله قبل السلام	27	-3580541849033920530	113	157.5	87	481	23.49272346496582	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	103	198	535	1033	1542	300	واكثره احدي عشر-----ة يسلم من كل ثنتي-ن ويوتر ب-ركعة وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم ----------------------تاسعة و------سلم وبسبع او------------ بخمس سرد---------------هن وادني الكمال ثلاث بسلامين ويجوز ب واحد سردا ومن ادرك مع امامه ركعة فان كان يسلم من ثنتين وسلم اجزا والا قضي يقرا ف-ي الاولي ب----------------سبح و---الثانية قل يا ايها الكافرون و---الثالثة قل هو الله احد ويقنت -----بعد الركوع ندبا ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا	38	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	220	300	1093	1520	1520	300	واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحده وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين-------------------------------------------------------------------------- يقراء في الاولي بعد فاتحة الكتاب سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ويقنت فيها بعد الركوع ف--------------------------------------------------------------------------------يقول -----اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا-	27	-3580541849033920530	286	420.0	231	588	48.63945388793945	42	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	198	272	1033	1407	1542	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعاف-نا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعط------------------يت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	38	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	0	71	0	359	1580	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	28	-3580541849033920530	337	638.5	269	394	85.53299713134766	62	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms045	false	4580868406887597333	165	247	801	1162	1401	300	ومن لم يقف معه الا كافر وام--راة او خنثي او من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون او في فرض صبي ففذ ومن --وجد فرجة او الصف غير مرصوص وقف فيه والا ف----------عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره بجذبه ومن صلي يسار امام مع خلو يمينه او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم ت----صح وان ركع فذا لعذر ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام	45	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	83	143	428	685	1466	300	ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث------ يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة ومن جاء فوجد فرجة ------------------وقف فيها فان لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه ------------------------من يقوم معه فا------------------ن صلي-------------------------------------------------- ركعة فذا لم يصح وان ركع فذا----- ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل -رفع الامام	31	-3580541849033920530	179	243.5	133	379	47.22955322265625	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	137	210	682	1024	1460	300	ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او قريبه او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر لص او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فو-ت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه او غلبه --نعاس	46	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	254	295	1249	1437	1466	300	ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام -هو محتاج اليه والخاءف من------------------------ ضياع ماله او فواته او ضرر- فيه او موت---------------------------------------------------- قريبه-------------------------------------------------- او علي نفسه من ضرر--- او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوات رفقته-------------------------- او غلبة النعاس	31	-3580541849033920530	171	264.5	131	345	49.565216064453125	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	11	68	62	340	1430	300	يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك---------سكين وسيف وكره ما منع اكمالها كمغفر او ما ضر غيره كرمح متوسط او ما اثقله كجوشن وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد فصل واذا اشتد --خوف صلوا رجالا وركبانا للق----بلة وغيرها ولا يلز-------------------------------م افتتاحها----- اليها ولو امكن يومءون طاقتهم وكذا حالة------------- هرب من عدو هربا مباحا او--- سيل او سبع	51	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	36	87	192	453	1534	300	يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ويحتمل ان يجب ذلك------------------------------------------------------------------------------------ فصل واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها ويءمءون ايماء علي قدر الطاقة فان امكنهم افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يلزمهم فهل يلزمهم ذلك علي رويتين ومن هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع	34	-3580541849033920530	139	171.5	107	345	40.28985595703125	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	217	300	1028	1430	1430	300	وتجب -علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن -بناء ولو من قصب او قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها او قريبا من الصحراء ولو تفرق وشمله اسم واحد ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها----- اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب علي --مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فوق اربعة ذفتلزمه بغيره لا عبد ومبعض ولا امراة ولا خنثي ومن حضرها منهم اجزاته ولم-	51	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	138	177	706	901	1534	300	واجبه علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه- وبين موضع الجمعة اكثر من فرسخ تقريبا اذا لم يكن له عذر-------------ا ولا تجب علي المسافر 0000000000000 و---------------------------------------------------------------------------لا عبد ------ولا امراة ولا خنثي ومن حضرها منهم اجزاءه ولم	34	-3580541849033920530	147	191.5	116	412	35.67961120605469	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms052	false	-8379842227235474973	162	300	802	1508	1508	300	فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادته----------------------ا وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة اتم-- جمعة والا فظهرا ان دخل وقته ونواه والا فنفلا و-------------------------------------------------------------------------من احرم معه------ ثم زحم لزمه السجو----د علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه ف---اذا زال الزحام الا ان يخاف فو-ت الثانية فيتابعه فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريمه--- بطلت ------وان جهل------ه فسجد ثم ادركه---------------- اتي بركعة -----بعد سلامه وصحت جمعته-	52	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	28	134	159	692	1621	300	فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ويحتمل انهم ان نقصوا قبل ركعة اتموا ظهرا وان نقصوا بعد ركعة ات---------------------------------------موا جمعة ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو اسحاق ابن شاقلا ينوي جمعة ويتمها ظهرا ومن احرم مع الامام ثم زحم عن-- السجود سجد علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع امامه وتصير اولاه ويتمها جمعة وان--- يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد--- ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته	35	-3580541849033920530	303	396.0	242	854	35.48009490966797	50	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms054	false	6587696655738487410	158	300	800	1530	1530	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين فتسن تحيته------------------------------- لمن دخله بشرطه غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة وقيمه اذا تكرر دخوله وداخل المسجد الحرام وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل AUTO باب صلاة العيدين صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل البلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلاة الضحي-------------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا -----من الغد قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن بصحراء قريبة عرفا الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخي----------------ر الفطر و--اكل في-----ه قبل الخروج تمرات وترا وامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير وغسل لها في يومه وتبكير ماموم بعد صلاة الصبح ماشيا علي احسن هيءة-	54	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	73	164	363	838	1581	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا له او لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمه ويجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها وعنه يجوز فيها--------------------------------------- باب صلاة العيدين 2 وهي------- فرض كفاية ان- اتفق اهل --بلد علي تركها قاتلهم الامام واول -------------------------وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم ويسن ----------------------------------------------------------تقديم الاضحي---------------------------- وتاخير الفطر والاكل في الفطر والاكل في الفطر قبل الصلاة وال---------امساك في الاضحي حتي يصل-----------------------ي والغسل---------- والتكبير اليها بعد----------------------------- الصبح ماشيا علي احسن هياة	36	-3580541849033920530	276	303.5	216	810	34.074073791503906	39	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms055	false	-4608508391609181374	0	129	0	705	1583	300	الا المعتكف ف----في ثياب اعتكافه و--------------------تاخر امام الي---- الصلاة والتوسعة علي الاهل والصدقة ورجوعه في غير طريق غدوه وكذا جمعة ومن شروطها وقت واستيطان و--------------عدد ا--------لجمعة لا اذن امام------------------------------------------- ويبدا بركعت-------------ين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة------- خمسا -يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في الاولي ثم ---------------الغاشية في الثانية----------------------------------------------------------- فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم ب--الاضحي- في	55	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	164	299	838	1575	1581	300	الا المعتكف يخرج في ثياب اعتكافه او اعتكافه او اماما يتاخر----- الي وقت الصلاة واذا غدا من----------------------------- طريق رجع في اخري وهل من شر-طها ال---استيطان واذن الامام والعدد المشترط للجمعة علي روايتين وتسن في الصحراء وتكره في الجامع الا من عذر ويبدا بالصلاة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التع-ذ ستا وفي الثانية بعد القيام من سجود خمسا ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك----------------------------------------- ثم يقرا بعد- الفاتحة------- في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما------------------------------------------------------ يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع----------- يحثهم في----- الفطر علي الصدقة و-بين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في	36	-3580541849033920530	470	685.0	378	896	52.45535659790039	69	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	55	170	296	860	1539	300	ركعتان يقرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويل---------------ة ثم يركع ------طويلا ثم يرفع----- فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون------- الاول ثم يركع فيطيل وهو دون ال-اول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصل----ي الثانية ك الاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي------- فيها اتمها خفيفة وت---جلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما	56	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	4	83	22	419	1654	300	ركعتين يقرا في الاولي -------------------بعد الفاتحة س-ورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع ثم يرفع ثم يسجد -------طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيغفل مثل ذلك -------------------ثم يتشهد و------------------------------------------يسلم فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة وان تجلي قبلها او-------- غابت------ كاسفة او طلعت----- والقمر خاسف لم يصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع------- فلا باس ولا	38	-3580541849033920530	317	487.0	249	612	51.797386169433594	51	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	242	300	1219	1539	1539	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط --مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها ---كصلاة --عيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة----------- والخروج من المظالم----------------- وترك التشاحن وبالصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا-	56	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	90	135	460	722	1654	300	باب صلاة الاستسقاء 2 واذا اجدبت ال--------------------------------------------------ارض وقحط المطر فزع الناس الي الصلاة----------- وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصداقة وترك التشاحن--------------------------------- ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا	38	-3580541849033920530	192	297.5	159	356	53.93258285522461	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	0	195	0	1091	1658	300	يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ و--سن خروج --صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي ----ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة --ايات----- فيها ال----------------امر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة--- اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	57	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	135	294	722	1619	1654	300	يتطيب ويخرج متو-ضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب وان خرج اه------------------------------ل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين- فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر به -يرفع يديه-------------------- فيدعو بدعاء النبي صلي----- عليه وسلم---- اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا مريء-----ا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	38	-3580541849033920530	767	1307.0	625	1150	66.6956558227539	115	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	164	260	910	1445	1658	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سق-وا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقو---------------------------------------------------------------------ف في اول المطر واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها و-ان كثر حتي خيف سن -----------------قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي -------الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به	57	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	0	83	0	446	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا -عادوا ثانيا وثالثا وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم --------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة وهل جامعة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله------------- وثيابه ليصيبها و ان زادت المياه فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظرب والاكام--------------------- وبطون-------- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	39	-3580541849033920530	312	487.5	252	631	49.4453239440918	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	62	181	338	945	1527	300	ولمريض ويسقيانه و-------------اذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه-- لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم----- فيعيد------ه برفق وقراءة الفاتحة ويس عنده-------- وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب وان يقرباه ويسن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه -----------ووضعه علي --سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته	58	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	99	173	538	925	1559	300	المريض وتذكير التوبة والوصية فاذا نزل به--- تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي- شفتيه بقطنه ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف ومدارة ويقرا------ عنده سورة يس وتوجيهه الي القبلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات اغمض عينيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشد لحييه ول--ين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل ---------علي بطنه مراة نحوها ووضعه علي السرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع في قضاء دينه و--------------تفريق وصيته	39	-3580541849033920530	273	374.0	214	654	41.74311828613281	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms059	false	6786767636771844210	180	300	874	1446	1446	300	عن العيون تحت ستر وكره حضور غير معين في غسله وتغطية وجهه ثم يرفع راس غير حامل الي قرب جلوسه----- ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين ويسن ان لا يمس ساءره ----الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي وان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة ب----ماء بين شفتيه فيمسح---- اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل --ماء في فمه ولا انفه ثم يضرب --سدرا ونحوه فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط -------ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك الا الوضوء يمر---- في كل مرة يده علي بطنه فان لم ين-ق ب--ثلاث-	59	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	9	105	50	524	1478	300	عن العيون ولا يحضر الا من ي------عين في غسله ------------ثم يرفع راسه برفق--- الي قريب من الجلوس ويعصر رفيقا------------------ ويكثر صب الماء حي-ءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجية ولا يحل ----------------------مس عورته ويستحب------------- ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي و---يدخل اصبعيه-------------------- مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح وفي اسنانه وفي منخريه فينظفهما و--يوضءه ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه و--يضرب السدر------------- برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم يغسل شفة الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل- ذلك ثلاثا----- يمر يده في كل مرة------------- فان لم ينفق بالثلاث	40	-3580541849033920530	367	497.5	286	608	60.36184310913086	57	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	174	288	913	1537	1601	300	ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ويشيربما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد --رابعة قليلا ولا يدعو ويسلم------- واحدة عن يمينه	62	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	0	92	0	512	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صبيا---------------------- قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم--------------------------------------------------------------------------------------- ويقف بعد الرابعة قليلا--------- ويسلم تسليمه واحدة عن يمينه	42	-3580541849033920530	487	897.5	397	639	76.21282958984375	81	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	19	60	97	316	1535	300	لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن فصل --وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه ب-------ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل بين العمودين	64	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	212	254	1129	1350	1580	300	لم يحضره غير النساء صلين عليه فصل في حمل الميت يستحب ال--تربيع في حمله وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وان -----حمل بين العمودين	42	-3580541849033920530	166	275.0	132	228	72.80701446533203	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	35	101	144	478	1442	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست -اربعين حقة وفي اح-------------------دي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين وماءة ث-----------------لاث بنات لبون ويتعلق الوجوب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين او -----------------------	70	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	138	196	657	944	1457	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين--- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ------عشرين وماءة فاذا واحدة ففيها ثلاث بنات لبو------------------------------------------------------------------------ن ثم ففي----- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه فاذا بلغت ---------------------ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج	45	-3580541849033920530	187	294.0	146	394	47.46192932128906	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	98	159	472	805	1497	300	عنها كبيرة بالقسط و-------------ان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين ك--بخاتي و--عراب او كبقر وجواميس او ضان و--معز او اهلية ووحشية-------------------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	71	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	51	99	263	529	1569	300	-الا كبيرة صحيحة علي قدر المال فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان نوعين كالبخاتي والعراب والقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	46	-3580541849033920530	188	258.0	150	372	50.537635803222656	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	190	300	962	1482	1482	300	انقطع ا------------لحول ومن ملك نصابين----- ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت له---------------------- حكم الانفراد وعليه اذا ت--م حوله زكاة --منفرد --------------------------------وعلي مشتر اذا تم حول-------------ه زكاة خليط و-----------من ملك نصابا ثم--------- اخر لا يتغير به الفرض كارب-----------عين شاة ملكها في المحرم ثم اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به ولم------ يبلغ نصابا ك----------ثلاثين -----بقرة في المحرم وعشر- في --صفر فف-----ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم------- يغيره وان لم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها-	72	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	54	199	275	982	1497	300	ينقطع اذا كان زمنا يسير وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت عليه للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد وعلي قياس قول ابن حامر عليه زكاة خلي---ط فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة------ في المحرم وارب--عين في صفر فعليه زكاة الاول عند تما--م حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وفي الاخر عليه الثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاه فعليه زكاته اذا حوله وا------------------------------------حدا وان كان----------------------------------------------------------- الثاني -----------يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان ملك ثلاثين من البقر- في المحرم وعشرا في الصفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان ملك ما لا يغير الفرض------------- كخمس فلا شء فيها	47	-3580541849033920530	323	406.5	247	840	38.4523811340332	48	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	231	256	1149	1280	1515	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و-قول --اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وله دفعه-----ا الي	80	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	87	113	456	594	1515	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يجوز نقلها الي	53	-3580541849033920530	124	222.5	99	139	89.20863342285156	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	216	284	1062	1402	1483	300	الرابع -ومءلف السيد------------- المطاع-- في عشيرته -ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايت---------------ها ممن لا يعطيها او -----دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف يقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة الخامس و------------مكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها ويجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما	82	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	92	141	481	744	1577	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي سل-امه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة لا يعطيها ممن لا يعطيها هو او الدفع عن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع--------------------------------------------------- الخامس الرقاب وهم المكاتبون ويجوز --------------------------------------------------------------------------ان يفدي بها اسيرا مسلما	54	-3580541849033920530	174	248.5	138	389	44.73007583618164	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	12	40	61	189	1471	300	من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم و---------------------كره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	85	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	252	282	1237	1372	1459	300	من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر-------------- له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	106	194.5	84	149	71.14093780517578	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	178	292	830	1339	1380	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ---من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة ---فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او------------------------------------- استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او امذي------------------- او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذاكرا لصومه	87	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	62	132	298	610	1439	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل ------الي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه او داو----------------------------------------------------------------------------------------ي المامومة ا------و قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او است-----قاء او------------------- استمني او قبل او---------------- لمس فامني او -مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عا-------مدا ذاكرا لصومه	57	-3580541849033920530	235	394.0	180	571	41.15586853027344	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms088	false	3401707322095704012	16	50	74	219	1396	300	بفصد وشرط ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار او دخل في قبل ولو لانثي غير ذكر اصلي او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او	88	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	140	165	645	753	1439	300	يفسد و--------ان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله-------------------- او فكر فانزل--------- او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او	57	-3580541849033920530	98	163.0	73	145	67.5862045288086	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	142	294	717	1453	1478	300	امكنه او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج----ه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين -ومءنته ومءنة عياله علي الدوام عن عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل- له -------ذلك وجب السعي عليه فورا والعاجز------------------------ لكبر او مرض لا يرجي برءه او لثقل لا يقدر معه ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج---- ويعتمر عنه فورا من بلده و---اجزا عم----ن عوفي لا قبل احرام ناءبه ويسقطان عمن يجد ناءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لزمه--------- فتوفي قبله ولو قبل التمكن اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة	94	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	47	166	260	840	1482	300	لمثله او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من -----مسكن وخادم---------------------------------------------------------------------------- وقضاء دينه ومءنتة ومءنة عياله علي الدوام--------------------------------- ولا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كملت له هذه الشروط وجب------ عليه الحج علي الفور فان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي برءه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر--------- من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا كفارة فيه ويوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الحفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله--------------- اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة	61	-3580541849033920530	276	359.5	213	974	28.336755752563477	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	186	279	904	1347	1455	300	الثالث تغطية الراس فمتي غطاه ولو ب-------------قرطاس ب-ه دواء او لا دواء --به او غطاه بطين او نورة او حناء او ------عصبه ولو يسيرا او استظل في محمل ونحوه بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه ---------او نصب بحياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه ----------------------------الرابع لبس المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا فليلبس سراويل او نع-------لين فيلبس خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي ازارا او نعلين ولا فدية و-----لا يعقد عليه---------- رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما ---	99	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	210	299	1042	1480	1485	300	الثالث تغطية الراس فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين-------- او حناء او غيره فعليه ال--فدية وان استظل بالمحمل ففيه روايتان و-----------------------------------ان حمل علي راسه شيءا او نصب -حياله ثوبا او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه وفي تغطية الوجه روايتان فصل الرابع لبس المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا في-لبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا ي----------------قطعهما -------------------ولا فدية عليه ولا يعقد عليه منطقة ولا رداء ولا غيره الا ازاره------- وهميانه الذي فيه	63	-3580541849033920530	283	379.5	220	527	53.700191497802734	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	0	173	0	820	1428	300	ثلاثة اضرب ضرب علي-------- التخيير وهو نوعان ---نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير----------- وهي فدية لبس مخيط وطيب---------- وتغطية ر--اس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الث----------اني جزاء الصيد يخير فيه بين --مثل او تقويمه بمحل التلف للصيد وبقربه بدراهم -يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه صام يوما ويخير فيما لا مثل له---- بين اط--عام و--صيام مرتبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب --هدي -او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشرة ايام ثلاثة -----في الحج والافضل ----كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة ووقت وجوبها كهدي وسبعة اذا رجع ل---اهله وان صامها قبل بعد احرام بحج اجزاه لكن لا يصح ايام مني ومن لم-------- يصم الثلاثة في ايام مني صام عشرة------------------------------ وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا	103	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	107	272	565	1365	1498	300	ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير بين--------------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين المثل او يقوم-------------------------ه بدراهم فيشتري بها طعاما-------------------------------------- فيطعم كل مسكين مدا ---------------------او يصوم عن----- كل مد يو---ما وان كان م---------------------ما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان ------لم يجد -----------------فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة--------------------------------------------- وسبعة اذا رجع الي اهله فان صامها قبل ذلك---------- اجزا وان ---------------------لم يصم قبل يوم ال-نحر صام ايام مني وعنه لا يصومها ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم------ وعنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا	66	-3580541849033920530	451	563.5	344	1034	43.61701965332031	69	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	14	66	60	294	1411	300	فكر فانزل-------------- فصل ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل الت---------------كفير فواحدة والا------------ لزمه اخري و-----------------------------------------------------------------------------من اجناس ف-----لكل جنس- فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بع--------ددها ويكفر -من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او	104	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	227	294	1127	1439	1472	300	فكر فانزل فلا فدية عليه فصل ومن كرر محظورا من جنس مثل ---------ان حلق ثم حلق اوطء ثم وطء----------------- قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد ف-----------------------------داء وعنه عليه فدية واحدة وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او	67	-3580541849033920530	137	163.0	101	367	37.3297004699707	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	71	150	315	676	1411	300	لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع بلا عذر فدي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ------------ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لا لبس ----------------------مطيب بعده او اس------------------------------تدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع	104	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	10	65	47	318	1480	300	لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا فلا كفارة فيه وعنه عليه الكفارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من رفض احرامه ثم فعل محظورا فعليه فداءه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه وليس له لبس ثوب مطيب وان احرم وعليه قميص خلفه ولم يشقه فان استدام لبسه فعليه الفدية ------------------------------------------وان لبس ثوب-------ا كان مطيبا وانقطع	68	-3580541849033920530	140	181.5	110	425	32.94117736816406	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	10	175	54	849	1439	300	وهو ضربان ما ------له مثل من النعم فيجب فيه نصا -وهو نوعان احدهما-------------------- ما قضت فيه الصحابة ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر-ه و--ايل و--ثيتل و--وعل بقرة وفي الضبع كبش وفي --غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر و--ضب جدي وفي يرب-وع جفرة لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق وفي ح--مام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة-------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه الي قول عدلين ---------خبيرين ويجوز ----كون القاتل احدهما او هما خطا او لحاجة او جاهلا تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن صغير وكبير وصحيح و--معيب بمثله و-----ماخض بمثله وي------------------------------------------جوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري و-------ذكر ب--انثي وعكسه لا اعور باعرج ونحو ذلك لضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه ولو--------------- اكبر من الحمام------------ قيمته مكانه فصل------- وان اتلف جزءا من صيد	105	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	136	286	666	1420	1480	300	وهو ضربان احدهما ماله مثل من النعم فيجب فيه مثله وهو نوعان احدهما قضت يه الصحابة ففيه ما قضت فف----------------ي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرته والايل والثيتل والوعل بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------وبر والضب جدي وفي اليروع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وفي الحمام وهو كل ما عب------ وهدر شاة وقال الكساءي كل مطوق حمام النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخب--رة ويجوز ان يكون القاتل احدهما ويجب في كل واحد من الكبير وال---------------------------------------------------------------------صغير وال----صحيح والمعيب -مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها ويجوز فداء اعور من عين--------------- باعور ------من اخري وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان فصل ا----لضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير ففيه قيمته الا ماكان نا اكبر من الحمام فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهبن وان اتلف جزءا من صيد	68	-3580541849033920530	479	641.5	373	969	49.432403564453125	71	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	34	107	179	549	1555	300	فصل ويحرم صيد حرم المدينة وشجره- وحشيشه- الا ---------لحاجة المساند والحرث والرحل وا----------------------------لعلف ونحوها ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء فيما حرم من ذلك و---------------------------------حرمها بريد في بريد ما بين ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب---- دخول مكة يسن نهارا---------- من اعلاها	107	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	233	300	1128	1466	1466	300	فصل ويحرم صيد---- المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها ل--لرحل والعارضة والقاءمة ومن حشيشها للعلف -------ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه وحد حرمها ما -------------بين ثور------------------- الي عير----------------------------------------------------------------------- وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي----- باب ذكر دخول مكة 2 يستحب ان يدخل مكة من اعلاها-	69	-3580541849033920530	208	263.5	167	460	45.21739196777344	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	116	278	588	1448	1555	300	من ثنية كدي وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه و-----قال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لل-ه الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع ل-لعمرة ومفرد وقارن ل----------لقدوم وهو الورود----------- ويضطبع غير حامل معذور في كل اسبوعه ويبتدءه-------------------------------- من الحجر الاسود فيحاذيه او بعضه بكل بدنه و--يستلمه بيده اليمني ويقبله ويسجد عليه لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فبشء ويقبله اشار اليه بيده اليمني او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك	107	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	0	159	0	829	1553	300	من ثنية كداء ثم يدخل المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع------ بدنه ثم يستلمه------------ ويقبله وان شاء -------------استلم-----ه وقبل يده وان شاء-- اشار اليه ويقول با------------------------------------------سم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك	70	-3580541849033920530	655	1100.0	526	929	70.50592041015625	110	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	26	171	132	873	1536	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما---------------------- لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول حاذي الحجر الاسود الله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ويذكر بما احب و----تسن القراءة فيه ولا---- يسن رمل ولا اضطباع----- في غير هذا الطواف--------------- ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزه ------------الا لعذر ولا يجزء عن --حامله الا ان نوي وحده او نويا جميعا عنه وراكبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد من وراء حاءل لا خارجه او منكسا ونحوه او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او	108	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	195	293	1017	1525	1553	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر لا اله الا الله وا-----------------------------------------------------------لله اكبر وبين الركنين------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف ----اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو------ بما احب وليس علي النساء----- ولا اهل مكة رمل ولا اضطباع وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن الحامل------------------------------------------------ وان طاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكسا------ او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او	70	-3580541849033920530	396	643.0	317	805	49.19254684448242	67	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	29	192	143	966	1511	300	ثم يخرج للسعي---- من باب ال------------------صفا فيرقي الصفا ل--يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده--------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل--------- فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال ---------علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه س-----------عية و---رجوعه سعي---------------------------ة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويشترط نية وموالاة وكونه بعد طواف ولو مسنونا وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي -ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة--- معتمر بذلك وتقصيره ليحلق ويتحلل م--------------تمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه وي----------------قطع التلبية	109	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	65	244	318	1193	1467	300	ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ال------حمد لله علي ما-هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب--------- ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي---------- العلم------------- فيسعي---- سعيا شديدا الي العلم ------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصف------------------------------------------ا ثم -نزل فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع- سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويستحب ان يسعي طاهرا مستترا متواليا وعنه ان ذلك من شراءطه------------------------------ والمراة لا ترقاه ولا ترمل واذا فرغ من السعي فان كان معتمرا قصر من شعره و-------تحلل الا ان يكون المتمتع قد ساق هديا فلا يحل حتي يحج ومن كان متمتعا قطع التلبية	71	-3580541849033920530	540	762.0	423	1015	53.201969146728516	86	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	6	274	30	1345	1480	300	الظهر والعصر ثم ياتي عرفة و--------------------------------------كلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر--- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقته من فجر -------------يوم عرفة الي فجر -------يوم النحر فمن حصل لا مع سكر او جنون او اغماء فيه بعرفة -------------------ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط فصل -------------ثم يدفع بعد الغروب ا------لي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا ي------سرع في الفرجة فاذا بلغها جمع ---العشاءين بها قبل حط رحله و--ان صلي المغرب ب--الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بعر--فة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام -----------------------------------------------بعد نصف الليل وفيه قبله غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم -اتي المشعر الحرام ف-رقي عليه او وقف عنده و---حمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقا---ل اللهم كما وقفتنا فيه- واريتنا اياه- فوفقنا لذكرك كما هدي-تنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	110	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	10	265	56	1316	1492	300	الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويستحب ان يقف----------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل-------------- ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت -----------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن------------------------------- حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم--------------------------- حجه ومن فاته ذلك فاته الحج ومن وقف بها نهارا ودفع قبل --غروب الشمس فعليه دم وان وافاها------------------------------------ ليلا فوقف بها فلا دم عليه ثم يدفع بعد --غروب الشمس الي مزدلفة وعليه ال------------------------سكينة فاذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء ------قبل حط الرحال فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعر-فة جمع وحده ثم يبيت بها فان --دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه فان وافاه بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا------- اصبح صل----ي الصبح بغلس ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه او يقف عنده او يحمد الله وي----------كبر ويدعوا فيقول اللهم كما وقفتنا فيها واريتنا اياها فوفقنا لذكرك كما هدينتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك فا-----------ذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	72	-3580541849033920530	802	1194.0	630	1487	53.93409729003906	134	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	124	296	632	1482	1499	300	ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها ويقطع التلبية -----باول الرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر هديا------- معه ثم يحلق ويسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها-- والمراة تقصر من شعرها كذلك -انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء------------------------ والحلق والتقصير نسك--------------------------------------------------------------------------- في تركهما دم لا ان اخرها عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من رمي وحلق وطواف والثاني بما بقي مع السعي ---------------------------------------------------------------------ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم---------------- الحج الا به ووقته والا فبعد---- ال--وقوف ويوم النحر ------------------افضل وان اخره -----عن ايام مني جاز	111	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	49	213	239	1034	1443	300	ويرفع يد--ه حتي يري بياض ابطه ولا يقف عند-------------ها ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه ثم ينحر هديا ان كان معه --ويحلق--------------------------------- او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل التحلل بال-------------رمي وحده فان قدم الحلق علي الرمي او النحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان فعله عالما فهل يلزمه دم علي روايتين ثم يخطب الامام--------------- خطبة----------------- يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة ويطوف-------------------------------------------------------- للزيار------------ة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول ---وقته ------بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز	73	-3580541849033920530	363	423.0	282	1187	30.581296920776367	57	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	2	83	8	408	1513	300	متمتع ومن لم يسع---- مع طواف القدوم ثم ---------------------------------------------------يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ثلاث ليال----- ويرمي الجمرات بها--- ايام التشريق----------- كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا ب-------الاول----ي ابعدهن من مكة	112	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	220	300	1067	1443	1443	300	متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء ثم ياتي زمزم فيشرب منها------- لما احب ويتضلع من--------------------ه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع الي مني ولا --------------يبيت بمكة---- ليالي مني ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ف---------------------------------------------------------------يبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة-	73	-3580541849033920530	264	418.0	211	485	54.43299102783203	43	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	83	300	408	1513	1513	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره -------------------ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو----------- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو ثم ياتي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل وترتيبها-------- شرط كالعدد فان جهل من ايها تركت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني علي اليقين وان اخر --رمي يوم ولو يوم النحر الي غداة او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت------------------------------------------------- ليلة بمني وفي ترك حصاة ما في ازالة شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة فان غربت- وهم بها- لزم الرعاة فقط المبيت---------------- ويخطب الامام -----------ثاني--- ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم------------------------------------------------------ وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر الاسود وركعتان ونحوه او اقام اعاده------ ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه ---------------فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد فان شق او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع و----------لا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب ملصقا به جميعه ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك-	112	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	0	239	0	1236	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها والترتيب شرط في الرمي وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع والاخري يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان اخر الرمي كله فرماه ف----------------------------------ي اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخ------------ره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني من لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحد------------ة ما في حلق-- شعرة وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعا----ء المبيت دون اهل السقاية ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد--------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة ----------------او اقام اعاد الوداع ومن اخر طواف الزيارة--------------- فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع --------------اليه فان لم -----------يمكنه فعليه دم الا الحاءض والنفساء لا وداع عليهما فصل واذا فرغ من الوداع و--------------------قف في الملتزم بين الركن والباب فقا----------------ل اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك	74	-3580541849033920530	683	968.5	539	1449	47.135955810546875	114	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	61	0	297	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	113	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	239	300	1236	1531	1531	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	291	568.0	231	297	97.97979736328125	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	61	131	297	656	1585	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله وتدعو---- حاءض ونفساء من باب المسجد ندبا وسن دخول البيت بلا خف وبلا سلاح وزيارة --------قبر النبي صلي الله عليه وسلم و------قبر صاحبيه رضي الله تعالي عنهما	113	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	0	61	0	305	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------لم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل----- المسجد ووقفت عند بابه ودعت واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وزيارة قبر صاحبيه رضي الله------ عنهما	75	-3580541849033920530	225	341.5	179	377	59.681697845458984	39	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	169	298	866	1573	1585	300	فصل من اراد العمرة وهو بال-----حرم خرج--------- فاحرم من الحل والافضل ا---حرامه من التنعيم فالجعرانة فالحديبية فما بعد وحرم---- من الحرم------- وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل نصا وكره اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة ولا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن و-------من التنعيم عن عمرة الاسلام----------------- فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا ---والاحرام والسعي بين الصفا والمروة و-----------------------------------------------------واجباته----- الاحرام من الميقات و--وقوف من وقف بعرفة نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو الصدر------ واركان العمرة احرام وطواف وسعي و----------------------واجبها احرام من ------	113	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	61	179	305	951	1522	300	فصل في -صفة العمرة من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه ----والافضل ان يحر--م من التنع------------------------يم فان احرم بها من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم--------------------- يحلق او يقصر وقد حل وهل يحل قبل الحلق والتقصير علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الوقوف والاحرام والطواف والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقو-------ف بعرفة------ الي ال-ليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبي---------------ت بمني والرمي-------- والحلاق وطوا-----------ف الوداع وما عدا هذا سنن واركان العمرة ا-----لطواف وفي الاحرام والسعي روايتان وواجبها الحلاق في احدي	75	-3580541849033920530	360	460.5	289	856	42.05607604980469	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	8	75	38	371	1451	300	ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم فكصوم متعة والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحو ذلك لا شء في تركه AUTO باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج وا----------------------نقلب احرامه ان لم يختر البقاء عليه	114	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	180	225	961	1175	1522	300	فمن ترك ركنا -------------لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة ف---------------------------------------------------------------------لا شء عليه-------- باب الفوات والاحصار 2 و-------------------------------من طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد------------------- فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قض---اء عليه	75	-3580541849033920530	154	200.5	118	357	43.13725662231445	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	45	209	200	1022	1474	300	وثني --ابل ما---- له خمس سنين وتجز------------------------------------------ء الشاة عن واحد واهل بيته وعياله وبدنة او بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم وسواء ارادوا كلهم ق--ربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهما جماء وبتراء وصمعاء وخصي ومرضوض الخصيتين وما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته لا بينة العور بان------------------- انخسف- عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء -----لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء -------------لا تطيق ------مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنه ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب اكثر اذنها او ذهب قرنها وتكره --معيبتهما--- بخرق او شق او قطع ---------لنصف منهما فاقل وسن-------------------------------------------------- نحر الابل قاءمة معقولة بان ---------يطعنها-------- في الوهدة وه-ي بين اصل العنق والصدر و-------بقر و--غنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول ----------------------------اللهم هذا منك ولك ولا	115	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	82	208	403	1068	1518	300	وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة وتجزء الشاة عن واحد وال---------------بدنة والبقرة عن سبعة -------------------سواء اراد جميعهم القربة او----- بعضهم والباقون اللحم ولا ----------------------يجزء فيهما---------------------------------------------------------------------------------- العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا ال---------------------------------عجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها وال-عرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي- مع الغنم والمريضة البين مرضها والعض------باء وهي ا--------------------------------لتي ------------------------------------------------------------------------------------ذهب اكثر اذنها او ----قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم------------------------------------------------------------------ ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا	76	-3580541849033920530	361	410.5	281	1035	34.87922668457031	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms116	false	555045596303249482	88	288	417	1379	1435	300	وان ولدت ذبح ولدها معها ان امكن حمله او سوقه والا فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عنه----- ويجز صوفها ونحوه لمصلحة ويتصدق به وله اعطاء--------------- الجازر منها هدية وصدقة لا باجرته ويتصدق و---------ينتفع بجلدها وجلها ويحرم بيع شء منها او منهما وان سرق مذبوح من اضحية معينة او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمته ولو كان واجبا بنذر فلا شء فيه وان لم يعين ضمن وان ذبحها ذابح في وقتها بلا- اذن نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او عن نفسه وفرق لحمها لم تجزء وضمن ما بين القيمتين ان لم يفرق لحمها وقيمتها ان فرقه والا اجزات ولا ضمان وان ضحي اثنان كل باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان وان بقي اللحم تراداه وان اتلفها اجنبي او--------------------- صاحبها ضمنها ب----------------قيمتها يوم التلف تصرف في مثلها --لتعينها بخلاف قن تعين لعتق وهو حق للرقيق ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا شء عليه نصا وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة تصدق -------------------به او بلحم يشتري به كارش جناية عليه --------------وان عطب ب----------طريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه وسن غمس نعله------------- في دمه وضرب---- صفحته بها لتاخذه الفقراء	116	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	6	128	31	638	1508	300	فان ولدت ذبح ولدها معها و------------------------------------لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ويجز صوفها ووبره------ا ويتصدق به ان كان انفع لها ولا يعطي الجازر------------------- باجرته شيءا منها وله ان ينتفع بجلدها وجلها ولا يبيعه ولا شيءا منها وان ذبحها فسرقت فلا شء عليه وان ذب----------------------------------------------------------------------------------------حها ذابح في وقتها بغير اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزات ولا ضمان علي ذابحها وان اتل-------------------------------------------------------------فها اجنبي فعليه قيمتها وان اتلفها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او--------------- مثلها فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------- به شاة او سبع بدنة فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به او يتصدق بالفضل فان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها وان عطب الهدي في الطريق نحره في------------------------ موضعه وصبغ--- نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته ليعرف----ه الفقراء	77	-3580541849033920530	286	299.0	219	1091	26.214481353759766	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	119	254	593	1240	1469	300	فان فات ففي اربعة عشر- فان فات ففي احد وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمهما وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها -----كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري ولا تسن --فرعة نحر---- اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا يكرهان AUTO كتاب الجهاد الجهاد قتال الكفار وهو فرض كفاية وسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف -------------صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع اعمي واجد بملك او ببذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله ويسن تشييع غاز لا تلقيه واقل ما يفعل مع قدرة عليه كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حضره---------------------- او حصر ا---و بلده او احتيج اليه	118	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	36	116	186	568	1485	300	فان فات ففي اربع- عشرة فان فات ففي احد وعشرين--------------------------- وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها---------------------------- وحكمها حكم الاضحية و------------------------------------------------------------------------------------------لا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب---------------- كتاب الجهاد 1 -----------------وهو فرض كفاية و-----------------------------لا يجب الا علي ذكر----- حر مكلف مستطيع وهو الصحيح ال-----------------------------واجد لزاده و-------------------------------------------------ما يحمله اذا كان بعيدا---------- واقل ما يفعل مرة في------ كل عام ----الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلده ----تعين عليه	78	-3580541849033920530	296	363.5	230	697	42.46772003173828	45	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	118	271	600	1323	1448	300	ولا يتطوع به مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذ-----------------------------------------نه لا جد وجدة ولا في سفر لواجب ولا يحل للمسلمين ف--رار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لق-----تال او متحيزين الي فءة وان بعدت وان زادوا----- فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن الثبات مع عدم ظن التلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر وان وقع- في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه من مقام ووقوع------------------------------------ في الماء او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا فصل ي-جوز تبييت ك--فار ولو قتل بلا قصد من يحرم قتله ورميهم ب--منجنيق وبنار وقطع سابلة وماء فتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لا حرقه او تغريقه ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه كبقر وغنم الا ل------حاجة اكل ولا اتلاف شجر او	119	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	187	295	908	1452	1485	300	ولا يجاهد من عليه دين- لا وفاء له -----------------------------------------ولا من احد ابويه--- مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهم--ا في ترك فريضة ولا يحل للمسلمين الفرار من ضعفهم ا---------------------------------لا متحرفين الي القتال او متحيزين الي فءة ---------وان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظف--------------------------------------------------------------ر وان القي في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه وان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء وعنه يلزمهم المقام------------------------------------------- فصل ويجوز تبييت الكفار----------------------------- ورميهم بالمنجنيق------ وقطع المياه عن------------هم وهدم حصونهم ولا يجوز احراق نحل ولا تف-----------------------ريقه ولا --عقر دابة ولا شاة -------------الا لاكل يحتاج اليه وفي احراق شجرهم -	78	-3580541849033920530	287	311.0	214	824	34.83009719848633	40	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	234	298	1143	1496	1505	300	النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير---- المنازل ويحفظ مكامن--------ها ويتعرف حال العدو ببعث العيون--------------------------------- ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعد--- الصابر في القتال باجر و--نفل ويشاور ذا ---راي ويصفهم وي---جعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه--------- ويجوز--- ان يجعل	121	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	4	66	20	354	1507	300	النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوي----------------------------------------------------------ة ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم المنازل ويتبع مكامنها فيحفظها ويب-----------------ث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي--- ويعد ذا الص-بر بال--------اجر والنفل ويشاور ذوي الراي ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره ويجوز له ان يبذل	80	-3580541849033920530	236	358.0	191	421	56.0570068359375	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms122	false	-5980986849739876850	9	167	42	821	1476	300	يدل -علي طريق او علي قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو جعل الامير له جارية منهم ف---ماتت---------- فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اس------لمت بعد --------------------فتح الا ان يكون كافرا ف---قيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها و--------------ابي اخذ القيمة------------------- فسخ ولامير في ---------------------------------------------بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس وينفل في رجعة الثلث فاقل بعده وذلك انه اذا دخل ------بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت--- اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في- الكل------------- فصل ويلزم الجيش الصب------ر والنصح والطاعة فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا وحرم بلا اذنه حدث كتعلف واحتطاب ونحوهما وتعجيل ولا ينبغي ان ياذن بموضع علمه مخوفا وكذا -------------------براز فلو طلبه كافر سن لمن يعلم انه كفء له براز--------------ه باذن الامير او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم ف------------ان انهزم المسلم او	122	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	68	241	363	1214	1507	300	يدله علي طريق او---- قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا فان جعل------ له جارية منهم فان ماتت قبل الفتح فلا شء له وان اسلمت قبل الفتح فله قيمتها وان اسلمت بعد الفتح او قبله سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها -------------------وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها وله ان ينفل في البداءة-------- الربع----- بعد الخمس وفي ال---رجعة الثلث----- بعده وذلك---- اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي بين السرية والجيش معا فصل ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه ولا يجوز لاحد ان ي----------------------------------------------------تعلف ولا يحتطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه فان دعا كافر الي البراز استحب----------- لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه فان انهزم المسلم او	80	-3580541849033920530	402	432.5	308	974	41.273101806640625	61	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	15	119	73	598	1462	300	صلي الله عليه وسلم قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم ---------لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فيعطون كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم من بجميع البلاد حسب الطاقة رد في كراع وسلاح ومن فيه سببان فاكثر اخذ بها ثم بنفل وهو الزاءد علي السهم لمصلحة ويرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ---------------------------------------ما يراه الا انه ------------لا يبلغ به لر-----اجل سهم الراجل ولا لف-ارس سهم الفارس ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام وان----------- غزا قن ---علي فرس -سيده رضخ له وقسم	124	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	8	91	41	483	1533	300	صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وس-----------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسه---------------------------------م للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي النفل بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد والنساء والصبيان وفي الكافر روايتان احداهما يرضخ له والاخري يسهم له ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم ر--اجل ولا للفارس سهم --فارس فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم واذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم --------	82	-3580541849033920530	232	317.0	183	606	38.28382873535156	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	13	105	56	516	1519	300	قول الامام من اخذ شيءا فهو له ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر وللامام اخذه لنفسه واحراقه والا حرم ويصح تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه ويخص الامام بكلب من شاء ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ولا تصح الاجارة للجهاد فيسهم له كاجير الخدم----------------------------ة ومن مات بعد تقضي الح--رب فسهمه لوارثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء جارية منها و--------له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه ف----------قيمتها وتصير ام ولد--ه و--ولده حر وا-----------ن اعتق قنا او كان يعتق عليه عتق قدر	125	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	184	300	941	1533	1533	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فض------------------------------------------------------------------------------------ل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين ويجوز في الاخري ومن استءجر-------------------------------------------- للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري من مال الباءع اختارها الخرقي ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له والولد- حر ثابت النسب ومن اعتق منهم عبدا --عتق عليه قدر-----	82	-3580541849033920530	222	300.0	172	728	30.494504928588867	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms127	false	-6282297885799136632	204	266	991	1272	1431	300	ثم عاد ---لدار --حرب او انتقض عهد ذمي بقي --امان م---اله ويبعث ماله اليه ان طلبه وان مات فماله لوارثه ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا فء وان اس-------ر مسلم- فاطلق-- بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابد-----------------------------------------------ا -او ان ياتي ويرجع اليهم او -------------ان يبعث------ مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء---- الا ال-------مراة فلا ترجع	127	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	0	71	0	335	1504	300	ثم عاد الي دار الحرب----------------- بقي الامان في ماله ويبعث -----اليه ان طلبه فان مات فهو-- لوارثه فان لم يكن له وارث فهو-------------------- فء وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة لزمه الوفاء لهم وان لم يشرطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع	85	-3580541849033920530	192	228.5	144	379	50.659629821777344	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms129	false	6143417170806857582	86	283	444	1461	1554	300	ومتي بذلوا ما عل----يهم لزم قبوله ودفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه لا -----ان مات او جن ونحوه فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط وتءخذ عند انقضاء كل سنة-- استوفيت كلها-------------------------- ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يش-رط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا ---شرط و---------اذا تولي امام فعرف قدر ما عل------------يهم او قامت به بينة او ظهر اقرهم عليه والا -------رجع الي قولهم -ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة نقص اخذه و-----------------------------اذا عقدها---- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله-------------------- او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام AUTO- باب ما----------- يلزم الامام علي الامام ----اخذهم ب-حك-م الاسل-ام في -------نفس و--مال و--عرض واقامة حد---------- فيما يحرمونه كزنا لا ما يحلونه كخمر--- ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم وبحلاه--م بحذف مق-دم رءوسهم لا كعادة الاشراف وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم وبالقابهم فيمنعون نحو اب----ي القاسم وعز الدين وب---ركوبهم -عرضا باكاف علي	129	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	97	278	483	1445	1583	300	ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله----------------------------------------- وحرم قت----------الهم ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية وان مات اخذت --------------------من ترك---ته وقال القاضي------- تسقط وان اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها وتءخذ الجزية في اخر الحول ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ويجوز------------------------------------------------------------------------- ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف------------ وعدد من يضاف ولا تجب من غير شرط وقيل تجب فاذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم----------------------- اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي قولهم فان بان -له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم واذا عقد الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام الذمة باب احكام الذمة 2 يلزم الا-----------مام ان باخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله ويلزمهم التم-يز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق و----------------------------كناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وركوبهم بترك الركوب علي	86	-3580541849033920530	544	667.0	425	1194	45.56113815307617	76	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms130	false	-4900343093644336821	160	293	816	1478	1512	300	وضرب --ناقوس و--جهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي --------جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول --حرم مكة ولو بذلوا مالا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج اليه ان ابي اداء الا له ويعزر من دخل لا جهلا وي----------------------خرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ومن -------------------اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها ولا يدخلونها الا باذن الامام ولا يقيمون لتجارة ب------------موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام ويوكلون في مءجل ويجبر من لهم عليه حال علي وفاءه جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا وان مات دفن فيه وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له--------------------------- مسلم ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او كان تغليبا ان اتجر---- الي غير بلده ثم عاد	130	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	65	168	377	880	1534	300	وضرب الناقوس والجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية --------لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول الحرم فان قدم رسول لا بد --------------------------------له من لقاء الامام ----------------------------خرج اليه ولم ياذن له فان------------ دخل عزر وهدد فان مرض بالحرم او مات اخرج و--------------ان دفن نبش الا ان يكون قد بلي ويمنعون من الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر فان دخلوا----------------------------------------------------- لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام وان ----------------------------------------------------------------مرض لم يخرج ----حتي يبرا وان مات دفن -به ولا يمنعون من تيماء وقيد ونحوهما وهل لهم دخول المساجد باذن مسلم علي روايتين فصل و-----------------------------------------ان اتجر ذمي الي غير بلده ثم عاد	87	-3580541849033920530	283	307.0	219	760	37.23684310913086	40	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	25	138	122	685	1451	300	اتجر----- الينا-------- العشر -لا -----من اقل من عشرة دنانير معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر وثمن خنزير-------------------- وعلي الامام حفظهم و--منع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما------------------------------- او استعدي ذمي-- علي ذمي اخر فلنا الحكم والترك ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني من عمل في اجارة ويجب الحكم بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمنا ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف وكتب حديث وفقه فصل وان----------------------------------------------------------- تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما --------------------------كان عليه والاسلام------------------------------- هدد وحبس وضرب -----------------------وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب	131	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	172	296	900	1514	1534	300	اتجر حربي الينا اخذ منه العشر ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير ويءخذ---------------- كل عام مرة وقال ابن حامد يءخذ من الحربي كلما دخل الينا وعلي الامام حفظهم والمنع من -اذاهم واستنقاذ من اسر منهم وان ت----حاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحكم بينهم وبين تركهم ولا---------------------------------------- يحكم الا بحكم الاسلام وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه الحاكم سواء كان قد حكم وانه تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او دين الذي كان عليه ويحتمل الا يقبل منه الا الاسلام فان ابي هدد وحبس ويحتمل ان يقتل وعنه انه يقر وان انتقل ----------الي غير دين اهل الكتاب	87	-3580541849033920530	227	188.0	170	776	29.25257682800293	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	134	260	666	1263	1451	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته وان انتقل غير --كتابي الي دين اهل الكتاب او------------------------------------- تمجس --وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي بذل --جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما------------- او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي-- جاسوسا او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه --------------------------------------------------------------------ولا ينتقض عهد نساءه واولاده وي------------------------خير الامام فيه ولو قال تبت كاسير------- وماله	131	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	0	114	0	563	1548	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسل------------م فان ابي- قتل و-------------ان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل الا يقبل منه الا الاسلام وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من------------------------------------------- بذل الجزية ا----------و التزام احكام الملة انتقض عهده وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني ---------------------------او قطع طريق -او تجسس او ايواء جاسوس- او ذكر الله تعالي او كتابه --------او رسوله بسوء فعلي روايتين و-----------------------------------------------------------------ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ونحوه لم ينتقض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كال----------اسير الحربي وماله	88	-3580541849033920530	290	376.0	224	754	38.46154022216797	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	195	262	925	1259	1459	300	ويكره الشراء به وان هدد من خالفه حرم وبطل و----------حرم بع كالناس و-------------------------------------------------------------------------------------------احتكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوت ادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شراء محتكر------------------- ويجب--------ر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدل-----------ه وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق	137	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0126	true	-2430759131394274582	102	232	525	1199	1528	300	ويكره الشراء به وان هدد من خالفه حرم وبطل في الاصح ويحرم بع كالناس في الاشهر واوجب الشيخ تقي الدين الزامهم المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه الثانية يحرم الاحتكار وهو شراء الطعام محتكرا له للتجارة مع حاجة ومن باع سلعة بنسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باعها نقدا الناس اليه فيضيق عليهم نص عليه في قوت ادمي وعنه وما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق قال في المغني من بلده لا جالبا والاول نقله القاضي وغيره ويصح شراء محتكر وفي الترغيب احتمال ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله وقيل قيمته وكذا سلاح لحاجة قاله الشيخ تقي الدين وقال -----ومن ضمن مكانا ليبيع---- ويشتري---- وحده كره الشراء منه بلا حاجة وي-----------------------------حرم عليه اخذ زيادة بلا حق	126	-3580541849033920530	261	406.5	207	716	36.4525146484375	45	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	139	167	658	791	1459	300	لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتراه- ابوه او ابنه او غلامه ونحوه صح---------------------------------------------- ما لم يكن حيلة وان---- باع	137	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	180	279	936	1413	1517	300	لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا من فوره وروي ان التبايع بها من اشراط الساعة الا ان تكون قد تغيرت صفتها كعبد مرض او ثوب انقطع لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا وتوقف في رواية مثني فيما اذا نقص من نفسه وحمله في الخلاف علي ان نقصه اقل من النقص الذي اشتراه به فتكون علة المنع باقية وكذا يجوز بعد قبض ثمنه صرح به في الوجيز والفروع وان اشتراها ابوه او ابنه او غلامه ونحوه جاز لان كل واحد منهم كالاجنبي بالنسبة الي الشراء ما لم يكن حيلة فرع اذا باع	127	-3580541849033920530	116	180.0	89	477	24.31865882873535	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	243	274	1170	1319	1462	300	اشتراه بعشرة اخبر به او حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخ--------------------------------------------------------------------------مسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه	144	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	163	228	849	1171	1549	300	اشتراه بخمسة لانه------ حط الربح من الثمن الثاني لكن قال في الشرح ينبغي ان يقول يقوم علي بخمسة ولا يقول اشتريته فانه كذب كما لو ضم اليه اجرة القصارة وظاهر كلامهم انه اذا لم يبق شء اخبر بالحال كمن اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة وصرح به في المحرر والفروع فان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه	179	-3580541849033920530	114	175.5	88	329	34.650455474853516	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	78	190	388	920	1429	300	المبيع بصفة او رءية متقدمة و-----------------------------من ضمان مشتر الا ان منعه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او رءية متقدمة فمن باءع وما ----------------لا يصح تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه------ وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهوحكم كل عوض -ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل --قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما ----------------------------------------------لا ينفسخ بهلاكه قبل --قبضه كعوض ----------------------خلع وعتق ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن ------------يجب بتلفه مثله او قيمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه	146	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0189	true	4548610905417194145	165	293	812	1442	1480	300	المبيع بصفة او رءية سابقة حكم ما تعلق به حق توفية اي انه من ضما---------------------------------------------------------------------ن باءعه حتي يقبضه المبتاع ولا يصح تصرف مشت------------------ر فيه قبل قبضه مطلقا وثمن ليس في ذمة- كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره و---كل عوض يملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجو----------------------------------------------------------ز التصرف فيه قبله وجوز الشيخ تقي الدين التصرف فيه لعدم قصد الربح وما لا ينفسخ بهلاكه قبل القبض يجوز التصرف فيه قبله كنكاح وخلع وعتق علي مال وصلح-- عن دم عمد لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد وقيل كبيع فيجب بتلفه مثله او قيمته ولا فسخ واختار الشيخ تقي الدين لهما فسخ النكاح لفوت بعض المقصود كعيب مبيع ويحصل القبض فيما بيع بالكيل والوزن بكيله او وزنه ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة -لم يعت---------بر قبضه	189	-3580541849033920530	278	362.0	218	791	35.1453857421875	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	21	80	89	365	1393	300	ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه -------او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا وملكت الفسخ-------- الخامس غلبة -----مسلم فيه -----------في محله ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة لا--------------------------------------------------------------------------------------- قرية صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل هذا الثوب ونحوه وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	155	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0247	true	4308335540335667733	179	247	860	1180	1432	300	ومن اراد قضاء دين عن غيره لم يرض رب الدين او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي -----لم يجبر رب الدين والزوجة فصل الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله ----فان كان لا--- يوجد فيه اولا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح وان ا--------------------------------------------------------------سلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	247	-3580541849033920530	152	193.5	117	394	38.57868194580078	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	1	26	3	123	1414	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك -----لم يصح----- لنفسه ولا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ثم لك و-------------------انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي	156	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	116	211	571	1043	1472	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم غير صحيحة وهل يقع قبضه للامر علي وجهين هما روايتان حكاهما في الشرح والفروع احدهما يصح لانه اذن له في القبض اشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثاني وهو الاصح انه لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل فعليه يبقي علي ملك المسلم اليه ولو قال احضر وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي	254	-3580541849033920530	109	146.5	85	472	23.093219757080078	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	265	297	1310	1462	1476	300	علي ماله في الديوان اذن في الاستيفاء---------------------------------- واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	164	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	198	235	1070	1254	1578	300	علي ماله من الديو-ن اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه ف-ي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	317	-3580541849033920530	147	269.0	115	186	79.03225708007812	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	109	143	530	686	1443	300	ماله و-----لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود مدة الحجر---- والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	168	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	49	82	245	398	1459	300	ماله فحجر الفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه م------------اله الموجود من التصرف فيه والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	341	-3580541849033920530	135	246.0	105	165	81.81818389892578	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	71	216	345	1036	1440	300	فسخ------ لا يحتاج الي معرفة ولا -------------قدرة علي تسليم- فلو رجع فيمن ابق صح وصار له-------- اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع---- بطل استرجاعه وان رجع في شء-- اشتبه بغيره قدم تعيين --مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه ولا يمنعه نقص كهزال ونسيان صنعة وصبغ ثوب او قصره ما لم ينقص بهما ولا زيادة منفصلة وهي لباءع وظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ولا غرس ارض او بناء فيها قبل قلع واختاره ويسوي حفرا ولمفلس مع الغرماء القلع ويشاركهم اخذ بالنقص فلاخذ القلع وضمان نقصه او اخذ غرس او بناء بقيمته ايضا سقط وان مات باءع مدينا فمشتر احق بمبيع-----ه ولو قبل قبضه------------ الثالث ان يلزم الحاكم قسم ماله الذي من جنس الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما ليس من جنسه في سوقه او غيره ب-----ثمن مثله المستقر في وقته او اكثر	170	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	7	115	36	576	1481	300	فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع بثمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين استرجعه بطل استرجاعه وان رجع في مبيع اشتبه بغيره قدم تعيين المفلس لانكاره دعوي استحقاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات باءع مدينا فمشتر احق بطعام وغيره ولو قبل قبضه نص عليه فصل الثالث بيع---- الحاك----م ماله وقسم ثمنه علي الغرماء لانه عليه السلام لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر ولانه محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير رضاه كالسفيه ولا يباع الا بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر	354	-3580541849033920530	278	371.0	213	876	31.735158920288086	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	120	160	583	801	1494	300	يتكرر بيعه وشراءه------ فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وكيله وانثي باشتراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطن واستجادته---------------------- ودفعه واجرته ل-----لغزالات و--استيفاء عليهن و------------------------------------------------------------------------------ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام ك--قمار وغناء وشراء	172	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	96	196	524	1074	1597	300	يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا ان يحفظ--- ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار وشراء ------	364	-3580541849033920530	147	178.5	117	559	26.296958923339844	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	26	85	132	401	1435	300	ان يءجر نفسه ولا يتوكل ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل ومضارب لا كصبي ومكاتب وكمرتهن اذن لراهن في بيع ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	174	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	272	300	1380	1507	1507	300	ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وهل له ان ي----وكل فيما يتولي مثله بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين وا------------------------------------------------ن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له-	376	-3580541849033920530	85	113.5	64	269	31.598512649536133	16	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms175	false	1195156390475895610	21	128	97	591	1450	300	ولا ي---صح توكيل-------- في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نكاح اخته ونحوها لاجنبي وو غني في قبض زكاة لفقير وطلاق امراة نفسها وغيرها بوكالة ولا تصح في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها وم--------------------------------------------------------ن قال لوكيل غاءب احلف ان لك مطالبتي--- او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل ولا يءخر ليحلف موكل فصل وتصح في كل حق ادمي من عقد وفسخ وط---------------لاق و--رجعه وتملك	175	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	82	194	439	986	1526	300	ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه -------------------------------------------------------------------لان من لا يصح تصرفه ب------------------------------نفسه فناءبه اولي فلو وكله------------------------------------------------------------------------ في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح اذ الطلاق لا يملكه في الحال ذكره الازجي وذكر غيره ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها او ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وكل من صح تصرفه بنفسه صح منه ما ذكرنا لان كلا منهما يملك التصرف بنفسه فجاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد وشرطه ان يكون مما تدخله النيابة ويجوز التوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة وتملك	383	-3580541849033920530	146	50.0	108	823	17.739974975585938	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms178	false	-1574001999991897430	25	51	120	244	1428	300	تسليم ثمنه بلا- عذر------------ ضمن--------ه وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن----------------------------- ولا بيعه ببلد اخر--------- فيضمن ويصح ومع مءنة نقل	178	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	34	71	160	339	1429	300	تسليم ثمنه لغير عذر فهلك في يده ضمنه نص عليه وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته---- والا ضمن ذكره في النوادر ويتوجه العرف ولا بيعه ببلد اخر في الاصح فيضمن ويصح ومع مءنة نقل	401	-3580541849033920530	115	178.0	90	183	62.841529846191406	22	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms179	false	-5629030403663960085	240	297	1152	1442	1458	300	بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد--------------------------------------------------------------------------------- العقد العمل وباعلام ال-----------------------------------------------------------------------------------ربح بعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا تصح ان لم يذكر- الربح او شرط- لبعضهم- جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح عين معينة او مجهولة وكذا -----------مساقاة و--مزارعة وما	179	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	67	143	352	758	1538	300	بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين الثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين ف----------------------------------------------------------------ان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة ولا	411	-3580541849033920530	146	181.0	115	470	31.06382942199707	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	12	99	56	464	1453	300	فعله لياخذ اجرته وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا لمحارب ونحوه فصل والاشتراط فيها نوع-----ان صحيح كان--------- ان لا يتجر الا في نوع كذا-------- او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال--------------------- وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر--- من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا--------------------------------------------------------------- واذا فسدت----- قسم --ربح شركة عنان قدر المالين	181	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	42	143	216	699	1533	300	فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين 0000000000000000------ فصل وال--شروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع 0 او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او ---------لا يسافر بالمال ولا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ---ان -------يشترط ما يعود بجهالة الربح او --------ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد ويخرج في ساءرها روايتان واذا فسد العقد قسم الربح علي ------قدر المالين	412	-3580541849033920530	289	409.5	220	524	55.152671813964844	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms182	false	7756208264076669811	83	182	395	853	1415	300	مالك والربح بينهما صح وكان مضاربة ومساقاة ومزارعة ----------------------------------------وان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمته فصل وليس -لعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه و-------------------------------------------ا--------------------------ن لم ي-----علم وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه وان اشتري من يعتق علي----ه و----ظهر ربح ع----تق والا فلا وليس له الشراء من مالها ان ظهر ربح ويحرم ------------------------------------------ان يضارب لاخر ان ضر ال--------------اول فان فعل رد ما خصه ولا يصح------------------- لرب المال الشراء منه------------------- ---------------------------------------------------لنفسه وان اشتري ------شريك --نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع -صح في	182	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	9	145	52	709	1567	300	واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي وقال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح وان شرط----- عمل-------- غلامه فعلي وجهين---- فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وعنه يضمن قيمته علم او لم يعلم وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن ويحتمل ان لا يصح البيع وان اشتري امراته صح--------------------------------- وانفسخ نكاحه وان اشتري من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق و--------------------------------ان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين 000000000000000 وليس للمضارب ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه 00000 وعنه يصح وكذلك شراء السيد من عبده الماذون له وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع بطل في	413	-3580541849033920530	289	346.5	221	739	39.106903076171875	48	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	238	261	1175	1299	1485	300	او ساقيتك---- هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا كما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرطا لاحدهما قفزانا------- او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	186	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	47	119	218	625	1726	300	او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا فصل في المزارعة تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع 000000000000000 فان كان في الارض شجر علي الارض وساقاه علي الشجر صح 000000000000000000 ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه 0000000000000 وان شرط رب الارض ان ياخذ مثل بذره ويقتسما الباقي او شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	416	-3580541849033920530	113	192.5	92	407	27.764127731323242	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms193	false	5097643139055940762	77	267	365	1306	1464	300	لم يتعد ولا اجرة له وله حبس معمول -------علي اجرته ان افلس ربه والا ف-------------تلف او اتلفه بعد عمله او حمله خير --مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له --------------او معمولا ومحمولا وله الاجرة واذا جذب الدابة مست--------------اجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعاد--------------------------ة لم يضمن ما تلف- به وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان استعان ولم يعمل فله الاجرة لضمانه لا لتسليم العمل واذنت--- في تفصيله قباء قال بل قميصا ف------قول الخياط وله اجرة مثله وان كان يكفيني ففصله فقال يكفيك ففصله فلم يكفه ضمنه كما لو قال اقطعه قباء فقطعه قميصا لا ان قال يكفيك فقال اقطعه فصل وتجب ا--جرة في اجارة عين او ذمة بعقد وتستحق كاملة بتسليم عين او بذلها وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر ويدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لع--مل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ويصح شرط تعجيلها وتاخيرها ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة المثل وان لم ينتفع واذا انقضت مدة اجارة ارض وبها- غراس او بناء لم يشترط قلعه او شرط بقاءه خير مالكها ---------------------بين اخذه ب--قيمته او تركه باجرته- او قلعه وضمان نقصه ما- لم يقلعه	193	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	167	282	944	1602	1712	300	لم يتعد واذا----------- حبس الصانع الثوب علي اجرته----------------- فتلف ضمنه وان تلف الثوب--- بعد ع--------مله خير المالك بين تضمينه اياه غير مع---------مول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته 00000000000000000000 واذا ضرب المستاجر الدابة بقدر ال------------------عادة او كبحها او الراءض الدابة لم يضمن ما تلفت به وان قال -----------------------------------------------------------------------------------اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط نص عليه 0000000000000000 00000000000000000000--------------------------------------------------------------------------------- فصل وتجب الاجرة بنفس العقد الا ان يتفقا علي تاخيرها 00000000000000000000 ولا يجب--------------------------------------------------------------- تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت --الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند 00000000000000000000 انقضاءها خير المالك بين اخذه بالقيمة- او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه وان شرط قلعه	421	-3580541849033920530	310	306.5	238	1057	29.32828712463379	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	96	289	465	1463	1523	300	بعقد فاعطي- عنها دنانير ثم انفسخ------ رجع--------- بالدراهم AUTO---------------- باب المسابقة المسابقة المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي وتجوز في سفن ومزاريق وطيور وغيرها وعلي --------الاقدام وكل-- الحيوانات لا--------------------------------- بعوض الا في ---------خيل وابل وسهام-------------- بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين -لا ------------الراكبين ولا القوسين ---------------------الثاني ا--تحاد المركوبين او القوسين بالنوع----- فلا تصح -بين عربي وهجين ولا---- قوس عربية وفارسية -----------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي --رمي ب---ما جرت به العادة الرابع علم --عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه ---قمار بان لا يخرج جميعهم ---------------فان كان من------ الامام او------- غيره-- او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق م--خرج احرز-----ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما-------------- او رميه رمي-هما فان ---------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا------- فسبق -مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة -----------------لم يصح مع اثنين وان زاد او قال ومن صلي فله خمسة	194	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	31	230	172	1286	1686	300	-----واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم 00000000000000000000 باب السبق 2 --------------------------------------------------------------تجوز المسابقة ع--------------------لي الدواب والاقدام وساءر الحيوانات والسفن والمزاريق وغيرها 00 ولا يجوز بعوض الا في الابل والخيل وال---سهام 0000000000000 بشروط خمسة احدها تعيين المركوب-- والرما------ة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000 الثاني ان يكون المركوبان --والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز 00000000000000000000 الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي علي ما جرت به العادة الرابع كون العوض معلوما--------------------- الخامس الخروج عن شبهة القمار بان لا يخرج جميعهم 00000000000000 فان كان الجعل من الامام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبق احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل فسبق اللاخر بينهما وان قال المخرج من سبق -------فله عشرة ومن صلي فله كذلك لم يصح--------- وان------- قال -من صلي فله خمسة	422	-3580541849033920530	722	992.0	569	1285	56.186771392822266	113	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	64	300	326	1508	1508	300	في --خيل م----------تماثلي العنق براس وفي مختلفيهما و-----ابل ب--كتف ويحرم ------------------------ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة----------------------------- اربعة شروط كونها ---علي من يحسن الرمي وتبطل في---------------من لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج--------------- مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح واحدا ثم الاخر اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه الثاني معرفة عدد الرمي و----الاصابة ---------------------الثالث تبيين كونه------- مفاضلة كاينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كاينا سبق---------------- الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد س-------------------------------------------------بق ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايه------ما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان------ اطلقا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة ك--------------------------------------------------انت وا-ن قالا خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او ----------خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه او-- شرطا اصابة موضع من-----ه ك--داءرته تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة ولا تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا الرابع معرفة قدره طولا----- وعرضا وسمكا-	195	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	9	207	46	1111	1590	300	في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق--- وفي مختلفي العنق والابل بالكتف 00000000000000000000 ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل في-- المناضلة 000000000000 ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه وا-خرج من الحزب الاخر مثله--------- ولهم الفسخ ان احبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني معرفة عدد الرشق وعدد الاصابة 00000000000000000000 الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة --------------------------------------------------او مبادرة فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم------------------ اتمام الرمي والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية 0000000000000000 سبق فايهما فضل بذلك فهو السا------بق واذا واذا اطلقا الاصابة-------------- تناولها علي اي صفة كانت فان قالا خواصل كان تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت والا قالا خواسق وهو ما--------------------- خرق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما------------ خرقه ولم يثبت فيه وان قالا خواصر وهو ما وقع في احد -----------------------جانبي الغرض تقيدت بذلك 00000000000000000000 وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءر-ة تقيد- به------------------------------------------------------------------ الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه	423	-3580541849033920530	544	623.0	425	1481	36.731937408447266	84	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	0	70	0	339	1461	300	وارتفاعا --------وان تشاحا في الابتداء------ ---------------------------------------------------------اقرع واذا بدا------- في وجه بدا الاخر في الثاني و--سن---------- جعل غرضين واذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان- اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه------------------------------------- خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا عليه وان --------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره--------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه	196	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	207	300	1111	1590	1590	300	وارتفاع من الارض وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق 000000000000000 واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني والسنة ان يكون لهما غرضان -اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به وان كان خواسق لم يح---------تسب له به ولا عليه 0000000000000 وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه-	423	-3580541849033920530	277	419.5	218	513	53.99610137939453	50	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms200	false	-8037012667975902199	123	299	554	1425	1428	300	وان نقص -------------غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين ----مثلها او-- تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا علي ماله الا في قود فيقتل بعبد غاصب ويرجع عليه بقيمته وزواءد مغصوب ---------------اذا تلفت او نقصت او جنت كهو----------- فصل وان خلط ---غاصب ---او غيره ما لا يتميز كزيت ونقد-------------- بمثلهما لزمه مثله منه و---------------------------------------------------------------------بدونه او بخير منه او بغير جنسه علي وجه لا يتميز فشريكان بقدر قيمتيهما كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب في قدر ما له فيه ولو اختلط درهم بدرهمين لاخر ولا تمييز فتلف اثنان فما بقي فبينهما نصفين وان ------------------------غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص في المغصوب وان لم تنقص و-لم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف--------لصاحبه--------------- فان طلب احد-هما قلع الصبغ ل--------------------------م يجب- ولو ضمن------- النقص و------------------------------------------------------------------------يلزم المالك قبول صبغ وتزويق دار ونحوه وهب له لا مسامير سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او	200	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	50	227	257	1223	1623	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها 00000000000000000000 وان جني المغصوب فعليه ارش جنايته سواء جني علي سيده او غيره وجنايته علي الغاصب و----------------------------------------------------------------------------------------------علي ماله هدر وتضمن ------------------------------------زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل 00000000000000 فصل وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله-- لزمه مثله منه في احد الوجهين 0000000000000 وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء وان خلطه بدونه او -خير منه او بغير جنسه لزمه مث-------------------------------------------------------------------------------له في قياس التي قبلها وظاهر كلامه ا--------------------------------نهما شريكان بقدر ملكيهما 000000000 وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمه احدهما ضمن النقص -----------وان لم تنقص و لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه 00000000000000 فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص وان وهب الصبغ 00000000000000000000 للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين وان ------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او	427	-3580541849033920530	459	602.0	359	1263	36.342041015625	78	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	191	296	898	1366	1381	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه او جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في طريق واسع فعثر به حيوان----- لم يضمن ما تلف به -----وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي --طريق نافذ او غيره بلا اهله فسقط------- فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	204	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	38	97	215	488	1512	300	وان بسط في مسجد حصيرا ------------------او علق --------فيه قنديلا لم يضمن ما تلف به وان---------------------------------------------------- جلس في -مسجد او ط---------------------------ريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين وان اخرج جناحا او ميزابا------ الي الطريق---------------------- فسقط علي شء فاتلف----ه ضمن وما اتلفت البهيمة فلا ضمان علي صاحبها ----------------------------------------وان مال حاءطة ولم ي------------------------------------هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	430	-3580541849033920530	179	188.0	134	487	36.755645751953125	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms207	false	2322091861060295009	4	216	22	1045	1444	300	وان لم يجد من يشهده او اخرهما عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار-- زيادة -----ثمن او نقص------ مبيع او --------هبته او ان المشتري غيره او لتكذيب مخبر لا يقبل ------------------فعلي شفعته وتسقط ان كذب مقبولا------------- او قال -لمشتر- بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريته رخيصا ونحوه لا ان عمل دلالا بينهما وهو السفير او توكل لاحدهما-------- او جعل له الخيار فاختار امضاءه او رضي به او ضمن ثمنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه او اسقطها---- قبل --بيع ومن ترك شفعة موليه ولو------------------------------------------------------------------------- لعدم --حظ فله اذا صار اهلا الاخذ بها------------------------------ الرابع ----اخذ جميع المبيع فان طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم ومع ترك البعض لم ي-----------------------------كن للباقي ان ياخذ الا الكل او يترك وكذا ان غاب ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب فان اصر فلا شفعة والغاءب علي حقه ولا يطالبه بما اخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا اخذ بحصته فان عفا ليلزم به غيره لم يلزمه ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بهما وباحدهما --ويشاركه مشتر اذا اخذ بالثاني فقط وان اش-------------------------تري اثنان حق واحد او و-----------------------احد حق اثنين او شقصين من عقارين صفق------ة فللشفيع اخذ حق احدهما	207	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	62	299	315	1479	1482	300	ومن لا يجد من يشهده ---------------------------------او لاظهارهم زيادة في الثمن او نقصا في المبيع او انه موهوب له او ان المشتري غيره او اخبره من ---لا يقبل خبره فلم يصدقه فهو علي شفعته وان اخبره من يقبل خبره فلم يصدقه او قال المشتري يعني ما اشتريت- او صالحني سقطت شفعته وان دل في البيع------------------------------ او توكل لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته وان----------------------------------- اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط ويحتمل ان تسقط وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ لم تسقط وله الاخذ بها اذا كبر وان تركها لعدم الحظ فيها سقطت ذكره ابن حامد وقال القاضي يحتمل ان لا تسقط فصل الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر -ملكيهما وعنه علي عدد الرءوس فاذا ترك احدهما شفعته لم يكن لل-اخر ان ياخذ الا الكل او يترك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وب-------------------------------------------------ين الاخر فان ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اوخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ ---------بهما لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعه الثاني علي وجهين وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق و ان اشتري واحد حق اثنين او اشتري من ارض-ين صفقة واحدة فللشفيع اخذ--- احدهما	431	-3580541849033920530	388	399.5	296	1532	25.326370239257812	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	99	300	490	1471	1471	300	وعهدة ش--فيع علي --مشتر الا اذا انكر واخذ من باءع فاذن عليه كعهدة مشتر فان ابي --مشتر- قبض --مبيع اجبره --حاكم وان---------------------------------------------------------- ورث اثنان شقص----------ا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر علي مسلم ولا لمض------------ارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت ولا له علي مضارب ولا لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها رب المال AUTO باب الوديعة الوديعة المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض والايداع توكيل في حفظه والاستيداع توكل في حفظه كذلك بغير تصرف ويعتبر لها اركان وكالة وهي امانة -لا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو----- تلفت من بين ماله------------------------- ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة فان عين-ه ربها فاحرزها بد--------ونه ضمن ولو --ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير -----------------------حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او------- اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها -------او لا فتلفت لم يضمنها وان -------------لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان-	209	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	67	219	331	1106	1496	300	وعهده الشفيع علي المشتري وعهده المشتري علي البا---------------------ءع فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع واذا ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه-- وشريك ابي-ه ولا شفعة لكافر علي مسلم وهل تجب الشفعة للمضارب علي رب المال او لرب المال علي المض------------------------ارب فيما يشتريه للم-------------------------------------------------ضاربة علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي امانة ولا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين ويلزمه حفظها في حرز مثلها و---------------ان عين صاحبها --حرزا فجعلها في دونه ضمن وان احرزها ------------بمثله او فوقه لم يضمن وقيل يضمن الا ان يفعله لحاجة ف--------ان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه ال-توي لم يضمن و---------------------------------------------------------------ان تركها فتلفت ضمن وان اخرجها لغير خوف ض------من فان قال لا تخرجها ولو خفت عليها ف---------اخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن-- وان اودعه بهيمة فلم يعلفها---- حتي ماتت ضمن ا-لا ان	434	-3580541849033920530	446	557.0	345	1165	38.283260345458984	63	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	141	246	676	1187	1462	300	صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك ملكه بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر كجص وكحل وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما- اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه ---------------------------وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه ------------وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره	212	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	1	85	5	453	1525	300	صولحوا علي------------------------ها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحة لم يملك بالاحياء وان لم تتعلق بمصالحة فعلي روايتين ولا تملك المعادن الظاهرة كالملح والقار والنفط وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل والجص بالاحياء وليس للامام اقطاعه واذا كان بقرب---------------- الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباطة كمعادن الذهب والفضة وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجر فهو احق به وهل يملكه علي روايتين وما فضل من ماءه لزمه---------------------------------- بذله لبهاءم غيره	436	-3580541849033920530	185	121.0	142	660	28.030303955078125	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	140	298	698	1437	1445	300	لم يملكه وهو احق به ووارث-----ه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل او اثر شخصا بمكانه في الجمعة وليس له بيعه فان طالت المدة عرفا ولم يتم احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره فيها وكذا لا يقرر غير منزول له ولا لغير المءثر ان يسبق وللاما-------------------------------------------------------------------------------م اقطاع --جلوس بطريق -----واسعة ورحبة --مسجد غير محوطة ما لم يض-ق علي الناس ولا يملكه -----------------مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما -----------------------------------لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازيل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان سبق اثنان فاكثر اليه او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف بها الي تنزيل ناظر اقرع والسابق -------------------------------------الي معدن ا----حق بما يناله ولا--- يمنع اذا طال مقامه---------- وان سبق	213	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	170	300	874	1525	1525	300	لم يملكه وهو احق به ووارثه بعده ومن ينقله اليه----------------------------------------------------------------------------------- وليس له بيعة وقيل له ذلك فان ل-----م يتم احي-------------------اءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب الامهال---- امهل الشهرين وال----------------ثلاثة فان احياه------ غيره فهل يملكه علي وجهين فصل------------------------------- وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يصير كالمحتجر الشارع في الاحياء وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المسجد ما ----------لم يضيق علي الناس ولا يملكه بالاقطاع ويكون المقطع-------- احق بالجلوس فيها فان -----------------لم يقطعها فلمن سبق اليها الجاوس فيها ويكون احق بها ما بما لم ينقل قماشه عنها فان اطال الجلوس فيها فهل يزال علي وجهين وان س-----بق اثنان----------------------------------------------------------------------------------- اقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يري منهما ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين ومن سبق-	436	-3580541849033920530	298	378.5	231	939	31.735889434814453	42	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	127	242	667	1246	1544	300	عليها------- اخذها ------ويضمنها به ولم يملكها ولو عرفها وان امن نفسه------ وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها ولو--------------------- بمضيعة ومن اخ---------------ذها ثم ردها الي موضعها او فرط----- ضمنها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله -----بقيمته او بي--عه وحفظ ثمنه تتمة او حفظه وينف----------ق عليه من ماله وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او اكله بقيمته او-- ت----------------------------------------------------جفيف ما يجفف فان استوت خير -----------------------الثالث باقي المال ويلزمه حفظ-------- الجميع وتعريفه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا ثم عادة------------------------ حو------لا من التقاطه بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة	216	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	0	121	0	648	1585	300	عليها ليس له اخذها فان فعل ضمنها--- ولم يملكها وان عرفها ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة فالافضل اخذها ومتي اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها وهي علي------------------------------------------------------------ ثلاثة اضرب حيوان فيتخير بي----------ن اكله وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين ---حفظه لمالكه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع بذلك علي وجهين ---------------الثاني ما يخشي فساده فيتخير ---------بين بيعه --واكله الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالكه وغرامه التجفيف منه وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم الثالث ساءر المال فيلزمه حفظها ويعرف الجميع بالنداء عليه في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا--------------------- من ضاع منه شء او نفقة	438	-3580541849033920530	316	347.0	242	771	40.98573303222656	45	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	37	297	188	1423	1435	300	عليه مما معه فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فان تعذر فعلي من علم ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او -----------------فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة كافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته و--ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او---------------------------------- مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فله والاولي------ بحضانته واجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع او من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في ال--------------------------------------------------------------------حضر من يريد النقلة الي بلد اخري او قرية او من حلة الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان به وبيءا كغور بيسان ونحوه ويقدم -----------موسر و--مقيم من ملتقطين علي ضدهما-- فان استوي-------ا اقرع و-------ان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو---------- اليد بيمينه فان كان ب---يديهما اقرع فمن قرع سلم اليه مع يمينه-- وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مسطورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع والا سلمه ح--اكم الي من يري منهما او من غيرهما	218	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	70	269	358	1302	1454	300	عليه ---------من بيت المال -ان لم يكن معه ما ينفق عليه----------------------------------------- ويحكم باسلامه --------الا ان يوجد في بلد الكفار -ولا مسلم فيه فيكون كافرا فان كان فيه مسلم فعلي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وجد معه من فراش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته -----او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين و-----------------اولي الناس بخفانتة واحدة ان كان امين-------------------------------ا وله ----------الانفاق عليه مما وجد مع-----------ه بغير اذن حاكم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه فان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او------- بدويا ينتقل في المواضع او--- وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم ----يقر في يده--------------------- وان التقطه في البادية مقيم في حلة او من يريد نقله الي الحضر اقر معه وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين وان التقطه اثنان قدم ال------------------------------------------------موسر علي المعسر والمقيم----------- علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان لم تكن له بينة قدم صاحب اليد------- فان كان في ايديهما اقرع ---------------------بينهما فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما ----------------------قدم ---------------والا سلمه الحاكم الي من يري منهما ا--من غيرهما	439	-3580541849033920530	546	658.0	411	1408	38.77840805053711	85	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	91	203	445	1022	1506	300	بنيه او علي بني فلان فللذ---كور خاصة وان كا----نوا قبيلة --دخل ------نساءهم دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته فكما علي قبيلته و-------علي قرابته او قرابة زيد فللذك-----ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بيته او ----------------------------------------------قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي--------------- رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد وعلي الايامي او العزاب فلمن لا زوج له -من --رج-ل وامراة و----------------------------------------------------الارامل الن----ساء اللاتي فارقهن ازواجهن وبكر وثيب وعانس اخوة وعمومة لذكر وانثي وان وقف او وصي لاهل قريته او قرابته او اخوته ونحوهم لم يدخل----- من يخالف دينه الا بقرينة و----------------------------------------علي مواليه وله موال من فوق و-من اسفل تناول جميعهم	225	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	84	233	408	1182	1528	300	بنية او نب----ي فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء-- دون اولادهن من غي-------------------------------------رهم وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه وقومه -ونسباءه -------------------كقرابته والعترة هم العشيرة وذوو رحمه --كل قرابة له من جهة الاباء والامها-------------ت والايامي --والعزاب --من لا زوج له ومن الرجال والنساء ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل هو للرجال وللنساء وان وقف علي --------------------اهل قريته او قرابته ----------------لم يدخل فيهم من يخالف دينه وفيه وجه اخر ان المسلم وان كان الواقف كافرا وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه ومن اسفل تناول جميعهم	445	-3580541849033920530	358	477.5	285	892	40.13452911376953	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	103	265	476	1261	1448	300	وان اولد جارية ولده--- صارت له ام ولد وو---لده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه قيمتها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا ورثته مطالبة اب-- بدين او- قيمة متلف او- ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه الا بنفقته الواجبة وبعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ونحوه وان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يسقط دينه الذي عليه بموته بل جنايته وما قضاه في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله فصل و--عطية م-------------ريض غير مرض الموت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع- ووجع --ضرس ونحوهما ولو صار مخوفا ومات به كصحيح وفي مرض موته--------------------------- المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداء- والسل في انتهاءه وما قال عدلان	229	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	213	300	1025	1485	1485	300	وان وطء- جارية فاحبلها صارت--- ام ولد له وولده حر لا يلزمه قيمته ولا مهر ولا حد -------عليه وفي التعزير وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للابن--------- مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك والهدية والصدقة نوعان من الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في عطية المريض اما المريض غير مرض الموت او مرض غ------ير مخوف كالرمد ووجع الضرس والصداع ونحوه فعطاياه كعطايا الصحيح سواء يصح في جميع ماله وان كان مرض الموت المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه وما قال عدلان-	447	-3580541849033920530	287	393.5	223	841	34.126041412353516	43	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	98	251	489	1238	1467	300	بثمن المثل فتصح من راس المال ولو----- مع وا---------------------رث وان حابي وارثه بطلت------------ في قدرها وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبعض------- الصفقة ------في حقه الا ان كان له شفيع ---واخذه ولو حابي-------------------------------- اجنبيا و-----------شفيعه وارث -------اخذ بها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلث-ه عند --موت فلو اعتق م--ا لا يملك غيره ثم ملك م--ا يخرج من ثلثه تبينا عتقه--- كله وان لزم----ه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل -تفارق العطية الوصية في اربعة ان------------- يبدا بالاول فالاول منها والوصية- يسوي بين --متقدمها ومتاخرها ----ال----ثاني لا يصح- الرجوع في العطية بخلاف الوصية -الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عن-----دها -----والوصية بخلافها الرابع ان الملك يثبت في ع--طية من حينها------ مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا انه -----كان ثابتا-------- فلو اعتق او وهب قنا في مرضه فكسب ----------------------------------------ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب-------------- معتق له وموهوب لموهوب له --------------وان خرج بعضه	230	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	120	300	630	1541	1541	300	بثمن المثل فيصح من راس المال وان كانت مع وارث ويحتمل الا يصح لوارث وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه وتصح فيما عداه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فان ---كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفع-----------ة لان المحاباة لغيره------------------------------------- ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها بخلاف الوصية و-------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج- من الث-------لث تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه فلو اعتق----------- في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا ول-------لموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه-	448	-3580541849033920530	558	764.0	439	996	56.02409744262695	87	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	251	300	1238	1467	1467	300	فلهما من كسبه بقدره--- فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف-قد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شي-----ءان فصار------ وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء-	230	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	0	51	0	239	1496	300	فلهما من كسبه بقدر ذلك فلو اعتق عبد------ا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فلقد عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء	449	-3580541849033920530	217	384.0	170	246	88.21138000488281	43	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	0	252	0	1289	1515	300	وللورثة شيءان -يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وفي هبة لموهوب له------------------ بقدر ما عتق---- وبقدره من كسبه وان اعتق ام--ة ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسب--------ته- يعتق----- ثلاثة اسباعها ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو لم يفض كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفهما لا ان كان وارثا وان اقال من اسلفه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه--- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء ي-عدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه فصل ولو -------------اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته	231	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	51	267	239	1346	1496	300	وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان -موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها ولو وهبها -مريضا اخر لا ملك له ايضا فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل--اول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشر---------------ة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء ويبطل فيما بقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصدق امراة عشرة لا-مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات -لها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء بمعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قويم رجع عن--------------ه فصل ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه--------------- في صحته	449	-3580541849033920530	943	1622.5	756	1380	68.33333587646484	165	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	81	257	412	1295	1493	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ولو--------------------------- تبرع بثلث----ه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين ص-------------ح الشراء ولا ع-تق فاذا مات عتق علي --وارث وان كان --ممن يعتق عليه- ولا ارث لانه لم يعتق في حياته AUTO كتاب الوصية الوصية الامر بالتصرف بعد الموت وبمال------------ التبرع به بعد الموت ولا تعتبر فيها القربة وتصح مطلقة ومقيدة من مكلف لم يعاين الموت ولو كافرا او فاسقا----- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرس لا معتقلا--------------------- لسانه باشارة او سفيها بمال لا علي ولده ولا سكران او مبرسما ومن مميز لا طفل بلفظ وبخط ثابت باقرار ورثة او بينة لا ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه وتسن-- لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لفقير------- له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث ل------------ه بجميع ماله	232	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	4	195	22	991	1522	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه لم ترثه علي قياس الاول ولو ---------------------------------------------اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري ابا------ه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق فاذا مات عتق علي الوارث -ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته----- كتاب الوصايا 1 وهي الامر بالتصرف بعد الموت والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت وتصح من البالغ الرشيد عدلا كان------------------------------------------ او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن السفيه في اصح الوجهين ومن الصبي العاقل اذا جاوز العشر ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان ولا تصح من غير عاقل كالطفل والمجنون والمبرسم وفي السكران وجهان وتصح وصية الاخرس بالاشارة ولا تصح وصية من اعتقل لسانه بها ويحتمل ان تصح وان وجدت وصيته بخطه صحت ويحتمل ان لا يصح حتي ي------------------------------------------------------شهد عليه بما فيها فصل والوصية مستحبة لمن ترك خيرا وهو المال الكثير----- بخمس ماله وي--------------------------------------كره لغيره ان كان له ورثة فاما --------------------------من لا وارث له فتجوز وصيته بجميع ماله	450	-3580541849033920530	486	660.0	380	1192	40.771812438964844	77	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	41	144	188	650	1378	300	قال موص رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحوه--- بطلت وان قال في --موصي به هذا لورثتي او ما -وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك ف---بينهما ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان باعه او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره او-------------------------- خلطه بما---------- لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل	234	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	220	294	1093	1428	1461	300	قال قد- رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحو ذلك بطلت فان قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان كان رجوعا --وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما ----------------------------------------------------------------------وان باعه او هبة -او رهنة كان رجوعا وان---------------------------------------------------------------------------------- كاتبه او دبره او جحد الوصية فعلي وجهين وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ----------------او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر	451	-3580541849033920530	249	387.0	190	507	49.1124267578125	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	215	282	964	1278	1378	300	وان وصي لزيد------ ثم قال ان قدم عمرو ف---له ف------------------------------قدم بعد موت موص فلزيد----------------------------------------- ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخيير---------- من راس المال ول---------و لم يوص به فان وصي معه بت--برع اعتبر الثلث من الباقي وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي -------------بدء به فما فضل منه ف-----------لصاحب التبرع والا بطلت AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الموصي له-- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	234	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	38	184	184	908	1446	300	وان وصي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وفي الاخر فهو للقادم فصل و------------------------------------------------------يخرج الواجبات من راس المال اوصي بهما او لم يوص وان ---وصي معهما يتبرع اعتبر الثلث من الباقي فان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا ويحتمل ان يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما للواجب خمسة الا سدس شء فضم اليه شيءا تكن عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر اربعة باب الموصي له 2 تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	452	-3580541849033920530	220	324.5	169	781	28.16901397705078	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	8	139	35	669	1521	300	منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه --------فان ادي عتق وان عجز بطلت---------------------------------- فيما---- عليه وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه وان ا--------------------------------------تلف المال كله غيره بعد موت --موص- له-- لموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين --موت لا ------اخذه وان لم يكن لموصي سواه--- الا------------ دين------------ او غاءب ف-لموصي له ثلث --موصي به وكلما اقتضي------------ او حضر---------- شء ملك من --موصي به قدر ثلثه حتي ي------تم وكذ---ا حكم -----مدبر ومن وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه ف------له الباقي وبثلث ثلا------ثة اعبد واستحق اثنان -----او ماتا فله ثلث الباقي و----------بعبد------------- قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وماله غيره----- ماءتان فاجاز الورثة ف-لموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد و-لموصي له ----به ثلاثة ارباعه وان ردوا ف------------لموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس	239	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	133	299	723	1533	1538	300	منها صح وان وصي برقبته لرجل و-----بما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه--------------------------------- فصل ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمان---------ا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ- وان لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان وصي له بثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فللموصي له بال----ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه فان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس	455	-3580541849033920530	497	682.0	388	862	57.656612396240234	78	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	136	287	651	1458	1521	300	سدس الماءتين وسدس ولموصي له به نصفه و-------------------------------------بالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد ولموصي له به ثلثاه وان ردوا فلصاح-----------------------------------------------------------------------ب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه----- خمساه-------------------- والطريق فيهما ان ---------------------------------تن-----------------------------------------------------------سب- الثلث وهو ماءة الي وصيتهما وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته ---------مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها----------- بطلت وصية صاحب التمام و-----الثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها ف-----اجاز الورثة نفذت -------علي ما قال--------وان ردوا فلكل----- نصف وصيته ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية بالانصباء والاجزاء ----من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل-----ه مضموما الي المسالة ف--------بمثل نصيب ابنه وله ابن-ان ف-----ثلث و---------ثلاثة ف-----ربع فان كان معهم بنت ف-----تسعان و----------بنصيب ابنه	239	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	15	223	82	1168	1570	300	خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحبه النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الحزقي والطريق فيه-ا ان تنظر ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة مثل نسبة الثلث ---------الي وصيتهما جميعا------------------------------------------ ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة فان وصي لرجل بمثل ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يزد الثلث عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث-------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عن الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمته عندي وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد باب الوصية بالانصباء والاجزاء 2 اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة فاوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابنتان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان وان وصي له بنصيب ابنه	456	-3580541849033920530	550	770.0	442	1253	43.8946533203125	82	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	42	300	228	1525	1525	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود ف-لو كانوا ار-----بعة بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة ف-----خمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خا-------------------------مس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين----- وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين فتصح من ماءتين وخمسة عشر للموصي له خمسة ولكل ابن اثنان واربعون فصل في الوصية بالاجزاء --من وصي له بجزء او حظ------ او نصيب او قسط او شء---- ما شاءوا من متمول و-بسهم من ماله فله س--------------------------دس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة ----------------وان كملت فروض المسالة اعيلت به وان عالت اعيل معها وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء معلوم كثلث او ربع تاخذ-ه من مخرجه فتدفع-ه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها و-------بجزاين او باكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت-------- علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون --------من احدي وعشرين وان اجازا لاحدهما او ا----------جاز احدهما لهما او--------------- كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد يكن ماءة-	240	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	2	265	8	1332	1517	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوارث اربعة بنين فلل-وصي الس-دس ولو كانوا ثلاثة فله الخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب----------------------- خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له بجزء او حظ او شء او نصيب فللورثه ان يعطوه ما شاءوا وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا----- عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها ------اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس وان وصة له بجزء معلوم كثلث او ربع -اخذته من مخرجه ف-دفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له- فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وان وصي بجزاين او -اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت المسالة علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر تبقي خمسه للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد- وعشرين وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة	457	-3580541849033920530	991	1700.5	793	1564	63.3631706237793	169	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	0	37	0	194	1557	300	وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة	241	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	265	300	1332	1517	1517	300	وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي--- عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز----- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	184	349.0	150	194	94.8453598022461	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	37	237	194	1239	1557	300	الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة ----وان زادت-------- علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول ف--------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال------ كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد------- بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------فله النصف ولصاحب المال --تسعان وان اجاز احدهما ل-----هما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز- لصاحب المال وحده دفع اليه ------------------------------كل ما بيده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدس--------ه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ف------------------لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما----- نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولا-خر بثلث باقي المال ف----------------لصاحب النصيب ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة	241	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	0	269	0	1420	1584	300	الرد ولل--اخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها--- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم كذلك ان اجيز لهم والث--لث ان رد عليهم وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة وان اجازوا الصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب المال----- دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين و-وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم بينهما علي خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث الما---ل وللاخر ثلث الباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تسعان والباقي للورثة	458	-3580541849033920530	801	1423.0	643	1600	50.0625	136	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	208	264	1031	1317	1489	300	ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن -سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة و-------الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد------ واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه يكن الضرب له-------------- سهم ولكل ابن اربعة AUTO------------------------------------- باب الموصي اليه-- تصح الي ---مسلم	242	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	229	299	1157	1511	1514	300	ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن بسبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع المال بع-د الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم ولكل ابن اربعة ولا يليق بهذا الكتاب التطويل باكثر من هذا باب الموصي اليه 2 تصح وصية المسلم	459	-3580541849033920530	260	438.5	207	357	72.82913208007812	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	5	67	27	333	1489	300	عشر ولزيد-- خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة ---------------------------------------------للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب------- الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب----------------------- الام	242	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	145	223	760	1129	1514	300	عشر والنصيب خمس-------------ة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم زد ----مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصيب الام	459	-3580541849033920530	193	330.5	149	386	50.0	35	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	141	300	701	1501	1501	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج و--مولي ال-نعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة- وذو رحم AUTO باب ذ-------ي الفروض-- وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد ا--------------لام ف-لزوج --ربع ---------مع ولد او ولد ابن و--نصف مع عدمهما ولزوجة فاكث-----ر ثمن مع الولد او ولد ابن و--ربع مع عدمهما ويرث اب وجد ----------------------------------------مع ذكورية ولد او ولد --ابن بالفرض سدسا وبفرض وتعصيب -----------------------------------------------------------مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما فصل والجد م-------------------------ع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يك---------ن الثلث احظ---- فياخذه وله مع ذي فرض بعده -------------------------------الاحظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم ي----------بق غير السدس اخذ--ه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد -للزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف ثم-	244	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	0	195	0	983	1522	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمولي المنعم- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبات وذو رحم----- باب ميراث ذوي الفروض 2 وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فللزوج الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة الثمن اذا كان له --ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما فصل وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن وحال يرث فيها بالتعصيب وهي مع عدم الولد او ولد ابن وحال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فصل وللجد هذه الاحوال الثلاثة وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والبقاقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال --------------------------------------------فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم --------الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم	461	-3580541849033920530	581	855.0	459	1043	55.70469665527344	88	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	0	99	0	545	1519	300	يقسم نصيب الاخت و----الجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح م----------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا -عول في مساءلهم--------ا ولا -فرض لاخت معه ابتداء في غيرها وان لم يكن----- زوج فللام --ثلث وما بقي فبين --جد و--اخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال- الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين----- بولد الاب ثم اخذ قسمه و------------------------------------------------تاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	245	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	195	298	983	1514	1522	300	يقسم نصف- الاخت وسدس الجد-------------- بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا فيه-----ا وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي -بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها--------------------------------------------------------------------------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان- اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ------------ تمام النصف وما فضل لهم و------لا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	461	-3580541849033920530	378	561.5	301	646	58.51393127441406	57	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	100	289	549	1462	1519	300	واخت --لابوين واخت لاب من ار--------------------بعة له-- سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ ال-----تي لابوين ما سمي للتي لاب ---------وان كان معهم اخ ل--اب فللجد ث--لث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما --------سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومع-------هم ام -لها س--دس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومعهم اخ اخر---- من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب وتسمي عشرية زيد فصل وللام اربعة احوال فمع و------------------------لد او ولد ا--بن او --اثنين من الاخوة والاخوات كاملي الحرية لها سدس و-----مع عدم------------هم ثلث------- وفي --------ابوين و-زوج او زوجة لها ثلث الباقي بعد فرضيهما وال------رابع ----اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه م------من نفاه ونحوه فلا يرثه--- ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين وترث امه وذو فر----ض منه فرضه-- وعصبته بعد ذكور ولده وان نزل عصبة امه في ارث فام---------------------------------------------- وخا----ل له ال-----باقي ومعهما ا-------------------------------------------خ لام -له السدس والباقي تعصيبا دون الخال ويرث اخوة مع بنته لا اخته لامه وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته	245	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	1	201	3	992	1466	300	واخت من ابوين واخت---- من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت ال-----نصف يبقي للاخ واخته السدس علي ثلاثه فتصح من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي للاخت ال-------نصف والباقي لهم- وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم-------------- اخ اخر صحت من تسعين وتسمي تسعينية ز----------------------------------------يد فصل وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع وجود الولد او ولد الابن او الاثنين من الاخوة والاخوات وحال-------- لها الثلث وهي مع عدم هءلاء حال لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني------------------- او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفا------ه فلا يرثه هو ولا احد من عصباته------------------------------- وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وعصبته---------------------- عصبة امه وعنه انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته فاذا خلف اما وخالا فلامه الثلث وباقيه للخال وعلي الرواية الاخري الكل للام فان كان معهم اخ لام فله السدس والباقي له او للام علي الرواية الثانية وغذا---------------- مات ابن ابن ملاعنه وخلف امه وجدته	462	-3580541849033920530	593	777.5	461	1162	51.0327033996582	91	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	5	49	18	215	1412	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب--------------- وان علون امومة------------------------------ فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما و-------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات ----------------------------------------------قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس	246	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	242	299	1200	1464	1466	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث ل------------------------------هما والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وترث الجدة وابنها حي وعنه لا ترث واذا اجتمعت جدة ذات قرابتين مع اخري فلها ثلث- السدس	462	-3580541849033920530	136	196.5	104	295	46.1016960144043	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	105	210	502	1029	1482	300	ومتي كان احد بني ع-----م زوجا او اخا لام اخذ فرضه وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابنا عم احدهما اخ لام للبنت النصف------- وما بقي بينهما نصفين ويستقل عصبة انفرد بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية ولو -------------------------كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي- ذات الفروخ والشريحية AUTO باب اصول المساءل اصول المساءل وهي------------------------------------------------- سبعة ار-----بعة لا تعول و-------------------------هي ما---- فيها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض او فرضان من	247	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	50	192	252	957	1488	300	ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين في تعصيبهم واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة وان استغرقت الفروض ------المال فلا شء للعصبة---------------------------- كزوج وام ------------------------------------------------------------------------------------وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي--------------- المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ولا كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة و-سميت ذات الفروخ--------------- باب اصول المساءل 2 الفروض ستة وهي نوعان نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من	464	-3580541849033920530	259	327.5	201	854	30.327869415283203	43	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	64	146	322	730	1480	300	ولا تعول الي اكثر وثمن مع-------------------- سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت وتسمي الدينارية والركابية وتعول الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر----- وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد ان- لم تستغرق الفروض المال ولا---- عصبة رد فاضل علي كل ذي فر-ض بقدره------ الا --زوجا او زوجة فان رد علي---------- واحد- اخذ	248	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	230	299	1132	1483	1488	300	ولا تعول ---لاكثر --من ذلك وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاجعله-ا من اربعة وعشرين--------------------------------------------------------------------------- وتعول الي سبعة وعشر--------------------ين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد اذا لم تستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد----- علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والز-وجة فان كان المردود عليه واحدا اخذ	464	-3580541849033920530	269	411.0	211	458	58.73362350463867	42	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	149	277	747	1368	1480	300	من جنس----- كبنات بالسوية و-----------------ان اختلف جن---سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فا---ن انكسر شء صحت وضربت في مسالتهم لا--- في الستة فجدة واخ --لام---- من اثنين وام واخ لام من ثل--------------اثة وام وبن---------------------ت من اربعة وام وبنتان-------------- من خمسة ولا تزيد عليه-------ا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد----------------------------------------------------------------------- فرضه ---------------------------علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كز------------------------------------------------------------------------------وجة وام واخوين لام والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فز----------------------وج وجدة واخ --لام فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح -------------------من اربعة و-------مكان --زوج زوجة فتضرب- مسالة الرد في مسالتها تكن ثمانية و-------مكان الجدة اخت لابوين تكون ------ستة عشر و-------مع الزوجة بنت وبنت ابن يكون اثن------ين وثلاثين ومعهن------- جدة تصح من -اربعين	248	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	4	189	18	937	1499	300	من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه كالعصبة فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعله ا------------------صل مسالتهم فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان مكانها اخت لابوين فهي من اربعة وان كان معها اخت لاب فهي من خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم فانه كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ي-------------نقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة فللزوجة الربع والباقي لهم وتصير المسالة من اربعة وفي ---غير هذا ----تضرب- مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ ف------اليه تنتقل المسالة فاذا كان زوج وجدة واخ من ام ف-----مسالة الزوج من اثنين --ومسالة ال--رد من اثنين تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة --ضربت مسالة الرد في اربعة --تكن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت لابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين وان كان معهم جدة صارت من اربعين	465	-3580541849033920530	418	485.0	319	977	42.78403091430664	62	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms249	false	-8855840294867270080	115	300	611	1552	1552	300	المسالة وعولها ان عا------لت فما بلغ فمنه تصح فاذا -------قسمت ف----من له شء من اصل المسالة مضروب في --عدد -------------جزء لسهم فما بلغ فللواحد او علي ال--------------جماعة ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات AUTO باب المناسخات المناسخات ان يموت---- ورثة --ميت او بعضهم قبل قسم تركته ولها ثلاث صور ان ي---------كون ورثة الثاني يرثونه كالاول ك-------------------------------عصبة لهما فتقسم ------بين من بقي----- ولا يلتفت الي ال------اول الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره---------------------------- كاخوة خلف كل م-----نهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه- سهامه- وصحح ك---ما ذكر -----------------الثالثة ما عداهما- فصحح------ الاولي واقسم سهم الميت الثاني ع------------لي مسالته فان انقس------------------م صحتا من الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت----------------- وعمها فل---ها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا ---------من ثمانية والا فان-------------------- وافقت---- سهامه -مسالته ---ضربت وفق مسالته في الا--------ولي ثم --ومن له شء من الاولي مضروب في وفق الثا--------------------نية مضروب في وفق سهام الثا------ني مثل ان تكون الزوجة-	249	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	26	224	130	1132	1518	300	المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المناسخات 2 ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت--------- قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر- الي الميت الاول الثاني- ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح الثالث- ما عدا ذلك فصحح مسالة الاول- وانظر ---ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنت-----ا ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شءمن الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة	466	-3580541849033920530	582	778.0	457	1237	47.049312591552734	88	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	0	66	0	345	1537	300	اما للبنت الميتة فتصير مسال--تها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب---- ربعها ثلاثة------- في الاولي تكن اربعة وعشرين والا--------------------- ضربت الثانية في الاولي ثم- من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني ك---ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة و-------------------ان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه	250	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	224	300	1132	1518	1518	300	اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي----- مضروب ف-ي الثانية ومن له شء من الثانية مضروب- في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعدل الي ثلاثة عشر تضرب-- في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا فان مات ثالث------ جمعت سهامه-	466	-3580541849033920530	301	504.0	241	402	74.87562561035156	50	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	141	300	728	1537	1537	300	نسبة -سهم كل وارث من المسالة بجزء فله م------------ن التركة بنسبته وان---- قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج في سهم كل وارث خرج حقه وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج خرج حقه وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة---- خرج---- نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات------------ علي المسالة الاولي ثم ن-----صيب الثاني ع-------لي مسالته وكذلك الثالث وان قسمت ---------------------------------------------------------------------------------------علي قراريط الدينار فاجعل عددها------- ك--تركة --معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء------ من عقار وكثلث وربع ونحوهما------------------- من قراريط الدينار كما ذكر او تاخذ من مخرجها وتقسم-- علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفق---ها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج-	250	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	26	174	132	913	1589	300	نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة------- وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضرب-------------------------ت الخارج بالقسم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت---------- ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل------ المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينها واقسم وفق التركة علي وفق المسالة وان اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا فان كانت التركة سهاما من عقار -كثلث وربع ونحو ذلك وان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار-------------------------- وتقسمها علي ما قلنا وان شءت----- وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج	467	-3580541849033920530	503	757.5	398	990	50.808082580566406	81	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	16	144	84	737	1535	300	باب ذوي الارحام --وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر----- ولد البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت لاب بين امين او---- اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم من------------------زلة من ادلوا به ف-----ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام-- كل وبن-ت ا----خ و-----عم وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال و--خالات وابو --ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة لاب والخالة بمنزلة الام فان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه فنصيبه	251	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	176	279	923	1468	1589	300	باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد البنات------------- وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادل-ي به فتجعل ولد البنات والاخوا----------ت كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع--------------------------------------------------م ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه فنصيبه	467	-3580541849033920530	406	553.0	319	740	54.864864349365234	56	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	147	296	751	1519	1535	300	فبنت اخت وابن وبنت ل-- اخري ----ل الاولي ال-----نصف ول الاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت--------------------- جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة----- من قبل الاب والام ثلاثة ومن قبل الاب سهم و-----من قبل الام سهم وللعمة----- من قبل الاب والام ستة----- وللعمة من قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الا-----م السدس والباقي ل-----ذي الابوين ويسقط-----هم -------------------------ابو الا--ب وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فال-كل لبنت----- ذي الابوين و------ان ادلي جماعة----- بجماعة -------جعل كان المدلي ب------هم احياء واعطي نصيب كل وارث---- لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسقط بعيد من وارث باقرب----------------------------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل ب----عيد حتي يلحق بوارث------ سقط به اقر--ب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام ال-كل لبنت بنت البنت	251	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	1	182	4	943	1562	300	وبنت اخت----- وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف ول--لاخري واخيها النصف ب-ينهما وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة ------------اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم ولل-تي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب- الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها وان ادلي جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار ل--كل وارث فهو لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت	468	-3580541849033920530	648	1006.0	515	963	67.28971862792969	102	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	2	116	13	585	1507	300	وان كان الظاهر من فقده هلاك ك----------من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او------------- غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مور-ثه زمن--- التربص اخذ---- كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لاسقاط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا------ فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح ع-----لي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ	253	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	109	177	588	920	1526	300	وان كان --ظاهرها ال----هلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة ك----الحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته------------------ انتظر به تمام اربع سنين-------- ثم يقسم ماله وعنه التوقف ----------------------------------------------------------------فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه --حكم ماله والب---------------------------اقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيق-سمو-ه باب	469	-3580541849033920530	245	315.0	191	614	39.902278900146484	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	27	256	133	1217	1457	300	او وفقها ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباينتا او منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان نسبت نصف ميراثه الي جملة التركة ثم بسطت الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها صحت منه المسالة وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم و------------------------------------------------------------تجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه وان صالح مشكل من معه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا فيه علامة ذكر او انثي AUTO باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم- اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صا--------------------------------------------------------------------------حبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ف--يقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني ك------------ذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر	254	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	2	185	16	955	1536	300	---------ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري------------------------------- او في وفقها او تجمع م--------------------------------------------------اله من-----هما ان تماثلتا وان------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوا--------------------------------------------لهم وقال ابو الخطاب تنزلهم حالين مرة ذكورا ومرة اناثا والاول اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 اذا ما----ت متوارثان و---------------جهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميرا-----------------------------------------------------------------------------------------ث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو----- صار كل واحد منهما لمولي الاخر	470	-3580541849033920530	419	336.0	330	1569	26.70490837097168	68	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	11	47	54	239	1476	300	بجميع قراباته فلو-- خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها ان-جبت بنفسها وب الاخري ولو	256	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	1	36	6	193	1490	300	بجميع قراباتهم فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا الثلث لانها انحجبت بنفسها وب-الاخري ولا	471	-3580541849033920530	176	330.0	142	188	93.61701965332031	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	91	300	415	1427	1427	300	المقر ان-------- فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد --ابنيه باخ فله ثلث ما --بيده و-------باخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما في يده ومن خ---------------------------------------------لف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الا--------ب وان اقر به الاخ ل----اب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و-----العمل--- بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع -ل----مقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل------------ فلو اقر احد ابنين باخ------------وين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة --فتضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمختلف فيه --ما فضل وهما سهمان حال التصديق سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ول---------و اختلفا و-------------------------------------------باحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان ا------------------------------------------قر بعض --ورثة بزوجة- للميت فلها ما فضل بيده عن حصته-	258	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	9	277	38	1343	1442	300	المقر ان يدفع له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر ب---------------اخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في- يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في ي------ده ولم يثبت نسبه--------- وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار---------------- وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار--------- ما فضل فهو للمقربه فلو---- خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره -مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل و-------احد من الاخوين سهم----------ان وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواءاتفقا او اختلفا ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول---------------------------------------------------------- نصف ما في يده والث---اني ثلث ما في يده ويثبت الاول ويقف نسب الثاني علي تصديقه وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر- حصته	472	-3580541849033920530	764	1179.0	593	1445	52.871971130371094	131	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	35	288	164	1425	1482	300	ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالكل----- للمقر به ومات------ت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها -----قبل انكاره---------- فصل -اذا اقر في مسالة عول------- بمن يزيله----- كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تبلغ ستة وخمسين واعمل علي ما ذكر-- للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان----- صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر------------------------- فاقسم التسعة علي مدعا--------------هما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام----- ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار----- اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من------ الانكار في وفق------ الاقرار اربعة وعشرين ولولدي ا-----لام ستة عشر ول------لمنكرة مثله وللم---قرة ثلاثة فيبق---ي معها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق الزوج------- فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توا-----------------------------------فقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل لا يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مورثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من- الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات-- وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه و----العادل الباغي وعكسه -----------فلا يمنع من الارث AUTO باب ميراث---------------------------------------------------------- المعتق بعضه-- لا يرث رقيق ول----------------------و مدبرا او	259	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	0	300	0	1522	1522	300	ابوك وانا اخوك -----لست اخي فالمال كله للمقر-به وان قال مات زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن -ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة -يبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها----- علي سهامهم لكل سهمين سهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة -يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و----------------------------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد عليك باب ميراث القاتل 2 كل-------------------------------- قتل مضمون بقصاص او----------------دية او كفارة ---------------------------يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان عمدا وخطا بمباشرة او سبب صغيرا كان القاتل او كبيرا وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي او الباغي للعادل فلا يمنع وعنه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث باب ميراث المعتق بعضه 2 لا يرث العبد ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او-	473	-3580541849033920530	922	1407.5	730	1650	55.878787994384766	152	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	78	153	362	740	1504	300	وام نصفهما حر واب حر -للبنت ------------نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصفها حجبتها------- عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو --ثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما	260	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	22	87	109	456	1513	300	وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو ال---------ربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف-- حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب------------- وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل ------واحد منهما حر كال------------------اخوين فهل------ تكمل الحرية فيهما	474	-3580541849033920530	297	488.0	239	402	73.88059997558594	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	28	123	155	606	1462	300	او عتق عليه برحم او عوض او بكتابة او بتدبير او با-يلاد او وصية------ فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة عتيقة او سرية و---علي من له او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وان سفلوا------ ولاءه حتي لو اعتقه ساءبة كاعتقتك ساءبة او ولا ولاء لي عليك جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او في زكاته او نذره او كفارته	261	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	108	193	558	977	1513	300	او عتق عليه برحم او --------كتابة او -تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به عصبته من بعده الاقرب فالاقرب وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم وان ادي اليهما فولاءه بينهما ومن كان احد ابويه حر الاصل------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمسه رق فلا ولاء عليه ومن اعتق ساءبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في زكاته او نذره او كفارته	474	-3580541849033920530	157	178.0	118	628	25.0	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	188	293	913	1407	1443	300	عصبتهم فصل في جر الولاء ودوره من باشر --عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال فاما ان تزوج --عبد معتقة-------- فولاء من تلد-- لمو-لي امه فان اعتق الاب- سيده -وجر ولاء ولده و-----لا يعود ---لمولي الام بحال ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان -عتق --جد ولو قبل اب لم--------------------------------- يجره ولو ملك ولدهما- اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي و-----------------------------لاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا------- ثم اعتق -العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي----------- الاخر -مثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا وسبي -------سيده فاعتقه	262	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	135	237	691	1203	1535	300	عصبتها فصل في جر الولاء كل--- من باشر العتق- او عتق عليه لا ينتقل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولاء--- ولدها لموالي امه فان اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه ولا يعود الي مولي الام ب----------------------------------------------------حال وان اعتق الجد -----------لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه------ اخوته ويبقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولا--------------------------ء نفسه وان اشت---ري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبدا ----ثم سبي العبد معتقه فاعتقه	475	-3580541849033920530	331	457.5	253	621	53.30112838745117	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	58	216	292	1034	1436	300	ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه- نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وه------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه AUTO --------------------------------------------------------------------كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وافضلها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح العتق ويحصل ب--------قول و------------------صريحه لفظ --عتق وح--رية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا من ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت و---------------لا سبيل لي او ---لا سلطان لي او لا ملك لي او ---لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك ولامة ------------------------------------انت طالق او---- حرام	263	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	0	114	0	577	1461	300	وموالي امها ف----لموالي امها نصف- ذلك وهو الربع فيب-قي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي الام والثاني انه لبيت المال لانه لا مستحق له كتاب العتق وهو من افضل------------------------------- القرب والمستحب عتق --------------------------------------------------------من له كسب فاما م-----ن لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته---------------------------------- ويحصل العتق بالقول والملك فاما القول فصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكناية--------- خليت----------ك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان و-----لا ملك لي عليك ولا ر-----------ق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي و-----------------------انت لله وانت------- ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام	476	-3580541849033920530	304	341.0	232	910	33.406593322753906	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	29	156	134	719	1428	300	ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر اخرج بقرعة و اول---------- ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي واول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل اوثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة واخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراءه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها ويتبع معتقة ب--صفة ولده-----------------ا ان كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقه لا ماء حملته ووضعته بينهما وانت------------- حر وعليك الف يعتق ب----------ل----------------------------------------------------------ا شء وعلي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي -------------ان تخدمني سنة	266	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	0	86	0	395	1432	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا يعت---ق الاول وان ولدت ميتا ثم -----حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما ولا يتبع ولد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتقة بالصفة امه في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقه----------------------ا وان قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق والصحيح في قوله انت حر -علي الف انه-------------------------------------------- لا يعتق حتي يقبل وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة	478	-3580541849033920530	219	308.5	167	712	30.758426666259766	40	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	47	167	239	821	1507	300	ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق و--لشريك في مشترك ما يقابل حصته من قيمته واعطي شركاءه حصصهم فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلثه منه ومن اعتق في مرضه ستة ق-----يمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر----- دين يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلث-------------------------هم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم والا-------------- جزاناهم ثلاثة------ كل اثنين جزء- واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة	267	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	190	299	893	1427	1432	300	وان اعتق في مرضه شركا له في عبد---------- او دبره----- وثلثه يحتمل باقية اعطي الشريك ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك------------------- منه ولو اعتق م---رضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------عتق ثلثهم وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم -ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وان لم يظهر له مال جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة	478	-3580541849033920530	372	578.0	289	640	58.125	65	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	167	296	821	1492	1507	300	واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع------ جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة جمعت الخمسما---------ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت------- فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمس---ماءة---- فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق مبهما من ثلاثة----- فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين------ فان وقعت عليه رقا وع---------------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO----------- باب التدبير التدبير تعليق العتق بالموت	267	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	0	140	0	709	1489	300	واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسمءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه --خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة عبيد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر والاولي ان ي--------------------------------------------------قرع ------بين الحيين ويسقط حكم الميت باب التدبير وهو---- تعليق العتق بالموت	479	-3580541849033920530	511	821.0	405	778	65.68123626708984	88	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	0	117	0	584	1465	300	يعتق باداءها ويعجز ب--عجزه عنها وحده و-ان ادوا و---------------------------------------------------------------------اختلفوا----------- في قدر ما ادي كل واحد ف-----------قول م---دعي اداء---- الواجب ويصح ا------ن يكاتب بعض عبده فان ادي عتق كله وشقصا من -------------------مشترك بغير اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه و-----------للاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من --كاتبه موسرا موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة ما للشريك مك------------------------------------------------------------------------اتبا ولهما كتابة عبدهما علي تساو و--------------------تفاضل ولا ي--------ءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان كاتباه منفردين فوفي احدهما او ابراه- عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كل-----ه وان كاتباه كتابة وا--حدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء وان كان	272	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	32	176	168	885	1518	300	يعتق باداءها ويعجز بالعجز- عنها وحده وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة فلو اختلفوا بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه ويجوز ان يكاتب بعض عبده فان ادي عتق كله وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريك--------------------ه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر ----------عتق كله ان كان الذي كاتب------ه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وقال القاضي لا يسري الي نصيب المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ وان كاتبا ------------عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا عل----ي التساوي فا-----ذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق----------------------------- كله عليه----------------- وان ادي -الي احدهما دون صاحبه----- لم يعتق الا ان يكون ---	483	-3580541849033920530	375	435.5	290	831	45.1263542175293	54	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms273	false	7656331568770435353	9	257	48	1284	1479	300	ام ولدي او لابنها يدك ابني واحكام ام --ولد ك-------امة في --اجارة و--استخدام وو--طء وساءر امورها الا في تدبير او ما ينقل الملك كبيع غير كتابة وك---هبة ووصية ووقف اعتقها ولدها او يراد له ك--رهن وولدها -------------------------------------------------------من غير سيدها بعد ايلادها كهي ولدها بمنزلتها الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها وان -----------------------مات سيدها وهي حامل فنفقتها------------- لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما جنت ام --ولد فداها سيد----------------------------------ها بالاقل من الارش او قيمتها يوم الفداء ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها ------------------------------------------وان قتلت سيدها عمدا فلوليه ان لم يرث ولدها شيءا من دمه القصاص فان عفا -علي مال او كان- القتل-- خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان -------------------اسلمت ام ولد --كافر---------- منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ا-------ن عدم كسبها فان اسلم حلت له فان مات كافر-----ا عتقت وان--------------------------------- وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو -ولد-ت صارت ام ولد--ه وولده حر ويستقر--------------------------------- في ذمته ولو معسرا قيمة نصيب شريكه ولا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فع------------ليه مهرها وو--------------لده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة AUTO كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح وهو حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مشترك والمعقود عليه المنفعة وسن لذي شهوة لا يخاف زنا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة	273	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	37	292	173	1478	1519	300	ام ولده وعنه تصير--------- واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا في----------ما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقوف او ما------------- يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه ثم ان ولدت من غير سيدها فلولدها حكمها في ال------------------------عتق ب-----------موت------ سيدها سواء عتقت او ماتت قبله وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين واذ------------------ا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه عليه فداءها با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش الجناية كله وان عادت فجنت فداها ايضا وعنه يتعلق ذلك بذمتها وان قتلت سيدها عمدا فعليها---------------------------- القصاص فان عفوا علي مال او كانت الجناية خطا فعليها قيمة نفسها وت------------عتق في الموضعين ولا حد علي قاذفها وعنه عليه الحد فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر او مدبرته منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب-- فان اسلم حلت له وان مات قبل اداءها عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق واذا وطء احد ا-----------------------لشريكين الجار----------ية فان اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا كان في ذمته فان وطءه---------------------------------------------------------ا الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها فان كان عالما فولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين النكاح سنة -----------------------------------وال-----------------------------------------------------------اشتغال- به افضل من التخلي لنوافل العبادة	484	-3580541849033920530	604	741.5	468	1744	34.633026123046875	92	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	47	207	223	1020	1486	300	بخطبة --معتدة الا لزوج تحل له ويحرم تعريض بخطبة --رجعية ويجوز في عدة --وفاة وء باءن ولو------------------------------ بغير --ثلاث لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما تحرم به ابدا وهي في جواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو -----اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة ---------علي خطبة مسلم--- اجيب ولو تعريضا ان ----علم الثاني والا جاز او ترك او اذن او سكت عنه جاز والتعويل في --رد و--اجابة --علي ولي مجبر- وا----------لا فعليها وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين احتمالان ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن مساء يوم الجمعة وان يخطب قبل-----ه بخطبة -بن مسعود ويجزي ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب -ركني النكاح	275	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	179	300	965	1581	1581	300	بخطبة المعتدة ولا التع----------------ريض بخطبة الرجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين والتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتج-يبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب فان رد حل فان لم تعلم الحال فعلي وجهين و----------------------------التعويل في الرد والاجابة ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي ويستحب---------------------------------------------------- عقد النكاح----------- مساء يوم الجمعة وان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود و--------------------------------------------------ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه----- باب اركان النكاح-	485	-3580541849033920530	441	596.5	347	881	50.05675506591797	65	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	191	286	901	1366	1437	300	ومن جمع----------------- في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك -------الا الامة--- الكتاب--ية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا	282	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	10	124	58	580	1438	300	ومن جمع بين محرمة ومحللة في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل له علي روايتين----------------------------- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب فصل ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال ان رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح----------------------------------------------------------- باب الشروط في النكاح 2-------------------------------------------------- وهي قسمان------------ صحيح مثل اشتراط زيادة في ال-----------------------------------مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج ---------عليها ولا --	491	-3580541849033920530	202	127.5	153	718	28.133705139160156	38	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	65	299	297	1431	1433	300	منفردة فلها ذلك فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع----------- يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكا------ح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط الث-----------------اني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها -------------------------------------------------------------او فلا نكاح بينهما او ينويه ولم يذكر او يتفقا عليه قبله او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح قول المنقح قلت الاظهر عدم الاخلال الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او--- يشرط---- طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق النكاح -علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي او ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه الثالث ان يشترط ان- لا مهر او --لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها --------او اقل	283	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	164	283	780	1352	1438	300	ما قدر -لها---- فصل القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح-------- وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما -------------------------------------------------فان سمو- مهر---------------------------------------------ا صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح والثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها فان نوي ذلك بغير شرط لم يصح في ظاهر المذهب وقيل يكره ويصح الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ونكاح يشرط فيه طلاقها في --وقت او ----------------------------------------------------علق ابتداءه علي شرط كقوله ز-----------------------------وجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله النوع الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترط انه لا مهر لها ولا نفقة او--- يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل	491	-3580541849033920530	375	349.5	291	1248	30.048076629638672	64	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	74	287	338	1374	1431	300	بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب --------لا ينفسخ به- النكاح فبانت بخلافه ف---له الخيار ولا ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظناو شرط انها حرة ف--------ولدت فولده -----حر ويفدي ما ولد حيا بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهم--------ا والا فله الخيار فان رضي بالمقام----- فما ولدت بعد فر-------قيق وان كان المغرور عبدا فولده منها حر -يفديه يوم ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وثصب المسمي علي من غره -ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط ما وجب لها لما تقدم وولدها يغرم ابوه قدر رقه مطالبة غار ابتداء والغار من علم رقها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر و--تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا فلا فتقو-----------------------------------------------------------------------ل فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ ولو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي	284	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	41	204	210	1008	1525	300	بكرا او جميلة او نسيبة او ------------------------شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين وان ---------------------------------------------------------------تزوج امة يظنه---------ا حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز------- له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق وان كان المغرور عبدا فولده احرا--ر ويفديهم---------- اذا------------- عتق ويرجع -------------------به علي من غره وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار--------------------------------------------------------- فصل وا-ن عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم فان اعتقت قبل فسخ-----ها او امكنته من وطءها بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم وخيار المعتقة علي التراخي- ما لم يوجد منها ما يدل علي	492	-3580541849033920530	356	371.5	276	1277	27.877838134765625	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms287	false	-1037023341553290684	262	300	1280	1467	1467	300	هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ------- فصل وان اسلم----- وتحته اكثر من اربع----- فاسلمن او --كن كتابيات اختار ولو--------- محرما -------------------------اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر-	287	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	116	163	592	826	1549	300	هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح فصل وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه وكن كتابيات اختار منهن ولو كان محرما بحج او عمرة خلافا للقاضي اربعا و-----لو من شاب-- ان كان مكلفا والا وقف الامر	506	-3580541849033920530	170	274.5	135	241	70.53942108154297	32	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	14	54	79	286	1533	300	وان اسلم --بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره فان لم----------------- يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر---------------------------------------------------------------------------------------- بحبس ثم تعزير-------------------------------------------------------------------- وعليه نفقتهن الي ان يختار	288	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	0	66	0	338	1547	300	فان اسلم البعض و--ليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة فقط- وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان -----------------------------------------لم يختر اجبر عليه لانه حق عليه يمكنه فعله وهو يمتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين وظاهره انه يجبر عليه بحبس ثم تعزير وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي لان الحق هنا لغير معين وعليه نفقتهن الي ان يختار	507	-3580541849033920530	148	244.0	118	382	38.74345397949219	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	224	270	1158	1395	1533	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخت-------------------------------يار ------------------------------------------------------------------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه -------وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	288	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	31	93	144	484	1545	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحال اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلم- البواقي لم يكن له الاختيار من البواقي لانه مالك لعصمة حرة من حين اجتماعهما علي الاسلام وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	510	-3580541849033920530	166	273.0	131	341	48.68035125732422	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	53	111	238	521	1414	300	عبدا من عبيده او د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو--------------------------------------------------------------------------------- جاءها بقيمته---------------------------------- او خالعته علي ذلك فجاءته بها--- لم يلزم --	290	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0517	true	190741463758648863	142	288	742	1455	1522	300	عبدا من عبيده او دابة او ثوبا وروي عن احمد انه يصح اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز كموصوف وكما لو عين ثم نسي وهذا مما لا نظير له يقاس عليه وتاويل ابو بكر نص احمد علي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه وفيه نظر فعلي هذا يعطي من عبيده وسطهم وهو رواية و الاشهر ان لها احدهم بالقرعة نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقا استحقت واحدا غير معين فشرعت القرعة مميزة كما لو اعتق احد عبده وقيل يعطيها ما اختاره وقيل ما اختارت ذكرهما ابن عقيل وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه لانه في معني ما سبق وان اصدقها عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصوفا صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة تنزله منزلة المعين فجاز ان يكون صداقا وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمها	517	-3580541849033920530	116	163.0	90	844	13.744075775146484	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	87	134	434	667	1493	300	المثل ولها مع ذلك ومع فساد تسمية طلب فرضه ويصح ابراءها منه قبل فرض---------------------------------------------------------------------ه فان تراضيا ولو علي قليل -----------------------------------------------------------صح والا فرضه حاكم بقدره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهما فرضه كحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة --مثل او نفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب	294	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	6	124	35	629	1516	300	المثل وقيل لا لانه لم يستقر-------------- ويصح ابراءها منه قبل فرضه وعنه لا لجهالته وان وقف وجوبه علي الدخول فكالعفو عما انعقد سبب وجوبه فان امتنع من بيان قدره فرضه الحاكم لانه معد لذلك فدل علي انه لو فرضه اجنبي لها لم يصح وان رضيته وفيه وجه بالصحة فان سلم اليها ما فرض لها فرضيته فهل يصح فيه احتمالان فان قلنا يصح فطلقت قبل الدخول رجع نصفه الي الزوج و لم يجز الا بمقداره لان الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعدل المثل ولانه انما يفرض بدل البضع فوجب ان يتقدر به كالسلعة اذا تلفت وحينءذ يلزمه-ا فرضه بحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة المثل والنفقة ونحوه حكم فلا يغير ح-اكم اخر ما لم يتغير السبب	540	-3580541849033920530	158	205.0	123	610	25.901639938354492	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms299	false	-2247180374725514629	261	300	1262	1456	1456	300	قسم ل-ثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها- في هبة او عن نشوز او نكاح وفاها حق عقده ثم فربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فان اكمل الحق ابتدا- التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح-	299	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	179	219	916	1113	1533	300	قسم لاثنتين من ثلاث ثم يجدد حق رابعة فان رجعت في هبة او عن نشوز او نكاح وفاها حق عقده ثم -ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق استانف التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح	574	-3580541849033920530	179	320.5	142	198	90.40403747558594	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	122	143	569	653	1431	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك--------------- او----- طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق	307	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	252	274	1249	1338	1461	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او لا يقع عليك او طالق طلقة ---------------لا ينقص بها عدد الطلاق	618	-3580541849033920530	69	125.0	52	104	66.34615325927734	16	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	94	131	447	617	1446	300	منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع ب--كل ------واحدة طلقة و-------انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث	309	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	84	170	445	904	1589	300	منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به وان------------- لم ينو شيءا فعنه يقع ثلاث اختاره ابو بكر وفي الروضة هو قول جمهور الاصحاب لان الالف واللام للاستغراق فيقتضي استغراق الكل وهو الثلاث والثانية واحدة قال في المغني وهي الاشبه لانه اليقين والالف واللام تستعملان لغير الاستغراق كثيرا ولان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يفهمون انهما للاستغراق فرع اذا كان له اكثر -من امراة-- وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بالكل وقيل بواحدة بقرعة او قال انت طالق ونوي ال-----ثلاث	634	-3580541849033920530	135	201.5	104	480	28.125	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	195	281	948	1356	1446	300	طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-----------اثا طلقت واحد---------------------------------------------------------------------------ة وال-اخري ثلاثا وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا-------- وان قال هذه او هذه وهذه وقع----- بالثلاثة وباحدي الاول-ين كهذه او هذه بل هذه------------------------------- وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وانت طا---------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد-----د الحصي او القطر او عدد----- الرمل او الريح او التراب	309	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	165	295	854	1498	1520	300	اشار بالكل فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه اي الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه والثانية ثلاثا لانه اوقعه بها اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي الاول وان قال هذه لا بل هذه ---------------------------طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثانية و-احدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي والاخرتين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخرتين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل ا---------و التراب	635	-3580541849033920530	324	528.0	251	681	47.577091217041016	58	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	19	63	83	278	1434	300	اتي بشرط او -ستثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف مع--طوف ومع--طوف عليه وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او ---طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بل طلقة او طالق	311	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0641	true	-1310407831969568860	148	264	785	1368	1535	300	اتي -شرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف المعطوف والمعطوف عليه وان- قال لها--- انت طالق فطالق----------------- او ثم طالق او بل طالق او------- طالق--- طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين وفيه مساءل الاولي اذا قال انت طالق فطالق تقع طلقتان لان الثانية صادفت محل النكاح فيقع ولان الفاء تقتضي الجمع مع التعقيب وثم تقتضيه مع التراخي الثانية اذا قال انت طالق بل طالق تطلق طلقتين لان الاول اقتضي ايقاع طلقة والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه والثاني يقتضي ايقاع طلقة لان بل لاثبات الثاني والاضراب عن الاول فاذا لم يصح اضرابه وجب وقوعهما جميعا وعنه في انت طالق طلقة بل طلقة او طالق	641	-3580541849033920530	152	259.5	116	615	24.71544647216797	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	5	180	25	826	1434	300	انت مطلقة انت مسرحة انت مفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لا مع واو او فاء او ثم وان اتي بشرط او ستثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة او طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان-------------------------------------------------------------------------------- وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان وطالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز فا--ن قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث وان ق--------مت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلق-----------ة ان ------لم يدخ-ل بها	311	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	10	137	52	706	1574	300	انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة ونوي التاكيد بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينها بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظ بمعناه ومثل هذا يعاد توكيدا فلو عطف فقال مطلقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التاكيد فاحتمالان والمعلق كالمنجز في هذا لان المعلق علي الشرط يجب تحققه عند وجود الشرط فيجب ان يقع علي الصفة التي كان يقع-------------------------------------------------------------------------------------------- عليها لو كان منجزا تقدم الشرط او تاخر فلو قال له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان دخلت الدار فانت طالق وطالق او طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة فدخلت طلقت طلقتين لانه وجد شرط وقوعهما معا اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال -انت طالق اثنتين فل-----------------و كرره ثلاثا بالج------------------------------زاء او مع طلقتين طلقت ثلاثا -وان قال ان دخلت فانت طالق فطالق او ثم طالق فدخلت -طلقت طلقة واحدة ان كانت غير مدخول بها	643	-3580541849033920530	150	-51.5	111	1212	12.376237869262695	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	195	227	977	1121	1487	300	مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه ---لم يصح ولا تطلق ان قال بعد موتي او مع--------------------ه وان قال يوم موتي طلقت اوله و--------------------------قبل موتي يقع في الحال وان قال اطولكما حياة طالق	312	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	262	300	1254	1433	1433	300	مت فانت طالق قبله بشهر ونحو ذلك لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه وان لم يقل بشهر وقع اذن وفي التبصرة في جزء يليه موته كقبل موتي وان -------------قال اطولكما حياة طالق-	648	-3580541849033920530	73	89.5	57	193	37.82383346557617	12	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	99	126	450	588	1388	300	طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث----------------------------- فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم	313	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	246	277	1204	1369	1470	300	طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصفة لانه لا مذهب لهم وكقصده التاكيد فصل في الطلاق في زمن --مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم	651	-3580541849033920530	111	184.0	88	167	66.4670639038086	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	137	188	659	915	1421	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة ----فثلاث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان ----------------------------------------------------------وان علقه------ علي صفات----- فاجتمعن في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان ر-------------------------ايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	315	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	6	73	31	377	1474	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة وان علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طا-------------------------لق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	662	-3580541849033920530	193	308.5	155	371	52.02156448364258	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	1	106	5	491	1433	300	فان قال اردت الجزاء او ان---------- قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين ---------------------------------------وقبل حكما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق لو قمت كان قمت------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال-------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك--------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق----- لم تطلق الا بدخول-----------------------------هما وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت فقعدت او ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت---------- او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان	316	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	90	284	427	1356	1433	300	فان قال اردت الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع وغيره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو جعل له جزاءا بان قال ان قمت انت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي يقوم وهي طالق لان الواو هنا للحال فلو قال ان قمت طالقا فقامت وهي طالق طلقت اخري وان قامت وهي غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله ان قمت ساكتة فرع اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري فلو قال ان دخلت ال--------------------------------------------------------------------------------------دار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقيل لا تطلق الا بدخولهما ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان لانه ذكر شرطين بحرفين فيقتضي كل واحد منهما جزاء فترك جزاء الاول والجزاء الاخير دال عليه كقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 وان قال ان قمت ----------------------------------فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذ-----------ا قمت او ان قعدت ان قمت لم ت----------طلق حتي تقوم ثم تقعد لان	664	-3580541849033920530	270	403.5	208	1070	25.233644485473633	46	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	120	162	600	810	1513	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع------------ بمباشرة او سبب ----فثلاث ان وقعت الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و----------الثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق- واحدة وقع الثلاث او----------------- كلما------------------ ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق	318	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	106	171	546	881	1540	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا طلقها بمباشرة او سبب طلقت واحدة فيصدق انه وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح لان الثانية -------------------------------------------------طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق	673	-3580541849033920530	134	170.0	105	384	34.89583206176758	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	213	285	1062	1427	1513	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي -ثنتين ------------------------------------------------------------------------وان طلقت الضر--ة فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل ذلك ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع----- ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن	318	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	227	276	1146	1418	1552	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة طلقتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها باءنا وان طلق- الثانية فقط طلقتا طلقة طلقة وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم -وقع- علي احداهن	674	-3580541849033920530	173	258.5	139	452	38.27433776855469	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	16	68	69	319	1525	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ك-------املا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان ق--------------------------------------------------------------ال اردت انك طال------------ق الاول دين وقبل حكما من كتب اذا قرات كتابي فانت طالق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا-----------------ذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم	319	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	143	285	740	1470	1530	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء طلاقه ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب وفي الكافي اذا ذهبت حواشيه او انمحي كل ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود--------------- فان انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بارادته وهل يقبل في الحكم علي روايتين كذا في الفروع اشهرهما القبول لما ذكرنا والثانية لا يقبل لانه خلاف الظاهر فلو علق طلاقها علي قراءة الكتاب فقراته او قرء عليها وقع ان كانت امية وان كانت قارءة فوجهان قاله في الترغيب والرعاية قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها شاهدا عدل لا حامل الكتاب وحده فصل في تعليقه بالحلف اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم	676	-3580541849033920530	180	252.5	138	745	24.161073684692383	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	61	140	287	681	1525	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لا وان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة ----فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد---- افهامها في ان حلفت وتبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدخول- بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا-- الكلام-- ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة وان	319	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	182	281	910	1429	1536	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال-------------------------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها وال------------ا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة لان	677	-3580541849033920530	159	144.0	124	677	23.4859676361084	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	244	288	1066	1269	1324	300	قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه قر-----------------------------ضيت طل-----------------------------قت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به--------- وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت --	321	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	218	271	1090	1341	1490	300	قال------ ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعلي----ق كطلاق ويصح بالموت فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا-----------ذا رءي بعد الغروب	689	-3580541849033920530	158	260.0	123	272	58.088233947753906	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	7	67	39	315	1377	300	وهو هلال الي --ثالثة ثم يقمر وان------------------------------------------------------- رايت زيد-ا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة----------- عمياء و---------------------------من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا--- طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة ومن	322	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	81	150	403	735	1523	300	وهو هلال الي الثالثة ثم يقمر وقيل الي الثانية وقيل اذا استدار وبهر ضوءه فرع اذا قال اذا رايت فلانا فانت طالق فراته--------- ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة لا------------- خياله في ماء و-----مراة وفي مجالستها له وهي عمياء وجهان اصحهما لا حنث وان قال من بشر-----------تني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به امراتاه طلقت -الاولي منهما اذا كانت---- صادقة لان	690	-3580541849033920530	191	274.0	146	375	50.93333435058594	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	84	171	389	788	1377	300	--جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه ي--------------------------------حنث في طلاق وعت-ق فقط وليفعلنه فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او--- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا--------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلام والكلام و---------------------------------------------------------------ان علم به في سلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه	322	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	79	209	399	1021	1490	300	فيها وان-- عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتاق فقط وان حلف --------------------------------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا و--لا يكلمه و--لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا منه انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل لانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناسي وظاهره انه اذا دخل بيتا هو فيه عالما حنث وصرح به غيره لان شرط الحنث انه قد وجد سالما عن المعارض وكذا ما بعده لانه معطوف عليه فان نوي السلام علي الجميع او كلامهم حنث رواية واحدة وان نوي غيره فلا وان اطلق فالخلاف وان علم به و--------لم ينوه ولم يستثنه بقلبه	692	-3580541849033920530	274	417.5	212	709	38.64598083496094	48	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	182	273	841	1257	1377	300	من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ف--------فعل بعض----------------ه لم يحنث فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه	322	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	30	138	146	656	1434	300	من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة لم يحنث بفعل بعضه وان حلف ليفعلنه لم يبر حتي يفعل جميعه لان ذلك حقيقة اللفظ ولان مطلوبه تحصيل الفعل فهو كالامر ولو امر الله تعالي بشء لم يخرج عن العهدة الا بفعل جميعه فكذا هنا واذا حلف ---------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او -----------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه وان حلف لا شربت ماء هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا النهر فشرب منه	693	-3580541849033920530	216	375.0	167	681	31.718061447143555	42	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	125	245	565	1120	1373	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح ف-----صلق -به بيضا واكله او ---------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكله او من -------------------------------------------------------------علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و-صعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب وليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث الا بقصد او سبب وان كان الماء	323	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	15	160	76	769	1444	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد---- طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا وتصعد- السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غيره وان حلف لا ا-------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث-------------------- لان الماء	697	-3580541849033920530	350	532.5	274	798	43.859649658203125	58	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	222	260	1136	1314	1495	300	اوقع بزوجته كلمة وشك--- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارتيها AUTO كتاب الرجعة----------------------------------------------------------------------- وهي----------------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	325	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	37	142	185	685	1503	300	اوقع------- كلمة وجهلها هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما لانها تخرج المطلقة بها فكذا احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو في قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وذكر ابن عقيل رواية تلزمه كفارة يمين--- كتاب الرجعة 1 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا عبارة عن اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	706	-3580541849033920530	107	111.0	81	510	20.980392456054688	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	78	123	347	580	1423	300	فلو كذبها الثاني في وطء ف---قوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها و----------------------------------------------لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	327	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	16	71	79	361	1541	300	فلو كذبها الثاني في وطء قبل قوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	720	-3580541849033920530	230	436.0	185	282	81.56028747558594	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	195	282	935	1338	1423	300	وان حلف -لا يطءها---- في دبرها او دون --فرج او لا --------------------جامعها الا جماع سوء يريد--------- ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا وان اراد--------- في الدبر او دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما ---------------------لا يحتمل غيره واتي به وهو لا نكتك او حشفت-----ي في فرجك و-للبكر خاصة لا اقتضضتك لم يدين مطلقا ولا اغتسلت منك او افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او ---جامعتك او--- باضعتك او--- باشرتك او--- باعلتك او--- قربتك او--- مسستك او--- اتيتك	327	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	49	146	238	679	1393	300	وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا وان حلف الا يجامعها الا جماع سوء يريد به جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا وان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج صار مءليا واذا حلف علي ترك الوطء في الفرج بلفظ لا يحتمل غيره كلفظه الصريح و قوله لا ادخلت ذكري في فرجك و للبكر خاصة لا اقتضضتك لم يدين فيه وان قال والله لا------------------------------------------------------- وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك	721	-3580541849033920530	276	366.0	211	496	55.64516067504883	52	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	21	186	93	849	1409	300	ان وطءتك فانت زانية و--فلله علي صوم امس او هذا الشهر او لا وطءتك في هذا البلد او مغصوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت وان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار والا فوطء لم يعتق فصل وان جعل غايته ما --------------------------------------------------------لا يوجد في اربعة اشهر غالبا----- كوالله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او تحبل وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد او محرما حتي تشربي خمرا او اسقاط مالها او هبته او اضاعته ونحوه فمول كحياتي او حياتك او ما عشت او ما عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او بالمدة كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او ---------------------------------------------------------قال الا برضاك او اختيارك او الا ان او تشاءي ولو لم تشا بالمجلس وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر وان	328	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	200	294	938	1367	1393	300	ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذ-------ا الشهر لم يكن مءليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في ا--قل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجان او ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي لانها لا تحبل اذا لم يطاها وقال القاضي اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن مءليا --وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا حتي ينوي---- اربعة اشهر وان	721	-3580541849033920530	217	306.0	166	876	24.771690368652344	38	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms329	false	7540221241747850869	70	246	341	1175	1428	300	استءنفت المدة كمن بانت ثم عادت ------------------------------------------------------في اثناءها وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في الع----------دة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة و-ان كان ------به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او ----------------طلق ويمهل مول لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه بقدره ومظاهر ل-----------------طلب رقبة--------------------- ثلاثة ايام لا لصو-------------------------------------------------------------م فان --------------------------لم يبق لمول عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من علق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه المهر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض او ن--فاس او اح--رام او صيام فرض من احدهما ويكفر وادني ما يكفي تغيب الحشفة او قدرها ولو من مكره وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف و--اعفته------- سقط حقها	329	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	57	238	263	1112	1388	300	استءنفت العدة عند زواله الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدته و في النفاس وجهان و ان طلقها في اثناء المدة انقطعت فان راجعها او نكحها اذا كانت باءنا استءنفت المدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة و ان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او يطلق وقال ابو بكر لا يلزمه و ان كان ----------------------------------------------ظاهر فقال امهلوني حتي اطلب رقبة اعتقها عن ظهاري امهل ثلاثة ايام و ان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي او حتي ينهضم الطعام او انام فاني ناعس امهل بقدر ذلك و اذا لم يبق له --عذر وطلبت-------- الفيءة وفي الجماع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامع انحلت يمينه وعليه كفارتها وان وطءها دون الفرج او الدبر لم يخرج من الفيءة و ان وطءها في الفرج وطا محرما مثل ان يطا حالة الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما فقد فاء اليها لان يمينه انحلت به و قال ابو بكر الاصح انه --------------------------------------------------------------لا يخرج من الفيءة و ان ----------------------لم يفء و اعفته المراة سقط حقها	723	-3580541849033920530	336	372.0	259	1162	28.91566276550293	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	10	289	38	1346	1393	300	او انه ---علي الفور وامكن صدقه قبل وا-------------------ن اخره لعذر كحبس --ومرض --وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد محصنة وعزر لغيرها من جهة الام الي جهة الاب كولاء وتوارثا ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد-------------------------------- ان لم يلاعن ----فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوج-ته بولد بعد نصف سنة م------------------------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن -عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه ---كان -اتت به لدون نصف سنة ----منذ تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها-------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سنة او علم -----------انه لم يجتمع بها بان تزو---جها بمحضر ---حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان -----بينهما وقت عقد مسافة لا ي---قطعها في المدة التي ولدت------ فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع ----انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية -----------بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت -----------لحق- نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ف-----ولدت لنصف سنة لحقه ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي --------------------استبراء و---يحلف	336	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	0	222	0	1070	1451	300	---ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه وان اخره ل-----حبس او مرض او غيبة او شء يمنعه --------------ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه لحقه النسب ولزمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ان كانت المراة محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه ------------------------------------------------بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه وان ----------------------------------------------------------------لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها ا-----و لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها او فارقها حاملا فوضعت ثم اتت باخر بعد---- ستة اشهر او مع العلم بانه لم يجتمع بها كالتي يتزوجها ب-حضرة الحاكم ثم يطلقها في -------------المجلس او يتزوجها وبينهما-------- مسافة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها او يكون صبيا له دون عشر سنين او مقطوع الذكر والانثيين لم يلحقه -------نسبه وان قطع احدهما فقال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وان طلقها طلاقا---------------------- رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طل------------------قها --ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين ------------------------------------------------------------فصل ومن اعترف ب--------وطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه و---------------------ان ادعي العزل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف	731	-3580541849033920530	587	698.5	448	1509	38.899932861328125	90	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	98	141	465	682	1485	300	مزوجة------------- قبل الدخول وجب استبراءها -----------------------------------الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حراما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطا ابيحا قبله ----------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته--------- او مات عنها لزمها استبراء نفسها -لا ان	342	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	137	193	698	985	1525	300	مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها وان كان بعده لم يجب في احد الوجهين الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزو-جها لم يجز-------- حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين -وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان	736	-3580541849033920530	161	206.5	125	297	54.20875549316406	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	73	179	364	914	1509	300	طفلا صار---------ا في تحريم --نكاح--------------------- وثبوت --محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخو--اتهما- واخوانهما---------------------------------- اعمامه واخواله وخالاته ----------------------------------------------------------------------------ولا تن-شر حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ--- واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل -----------------------------------------مرضعة ---لابي --مرتضع و---اخيه من نسب وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه وم------------ن ارضعت بلبن حمل من زنا او نفي بلعان طفلا صار ولدا لها و-حرم علي الواطء تحريم --مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه	343	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	29	136	140	744	1566	300	طفلا صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرم----------------------------------ية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار ابوي---------------------------------------------------------------ه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما ولا تنتشر -----الي من في درجته -----------من اخوته واخواته ولا من هو اعلا منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا ام المرتضع ولا اخته علي--------------------------------------- ابيه من الرضاع ولا اخيه وان ارضعت بلبن ولدها من الزني--------- طفلا صار ولدا لها وتحرم علي الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه	737	-3580541849033920530	263	287.5	209	765	34.379085540771484	33	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	184	280	896	1412	1516	300	فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا مفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية------------------------------------------------------------------------ احداهن منفردة ثم ثنتين --------معا انفسخ نكاح الجميع ثم ------------له ان يتزوج -------من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عل-----ي الابد لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية ومن حرمت عليه بنت امراة----------------- كامه وجدته واخته وكربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها ع------------------ليه ابدا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه -اذا ارضعت زوج-ته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت زوجة	344	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	110	198	597	1090	1597	300	---------------------------------------------------------------------------------------ينفسخ نكاح الاولي ويثب-ت نكاح الثانية وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع وان ارضعت احداهن منفردة -واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الروايتين وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد وكل ---------------------------------------------امراة تحرم ابنتها عليه كامه وجدته واخته و-ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه و---------------ابيه----------- وابنه واذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه و--فسخت نكاحها منه- ان كانت زوجة	738	-3580541849033920530	284	399.0	229	657	43.22678756713867	39	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	1	53	4	279	1504	300	ينفسخ نكاح واحدة من الصغار--------------- وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت---- الكبري و------------------اذا طلق زوجة ---لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه ابدا وعلي الاول ابدا--------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	345	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	113	176	549	876	1467	300	ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين فصل اذا طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه----- وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	739	-3580541849033920530	229	363.5	183	346	66.18497467041016	40	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	199	280	1031	1417	1504	300	علي من ارضعت مرة فصل وان شك في رض--اع او عدده بني علي اليقين وان شهدت به امراة مرضية ثبت ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج------ ثم قال -----------هي اختي في الرضاع انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله--------------- ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك---------- واكذبها فهي زوجته -----حكما وان قال ------هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن-- كذبه	345	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	177	287	881	1410	1467	300	عليهما علي الابد فصل اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين وان شهد- به امراة مرضية ثبت بشهادتها وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول علبها حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر وان كذبته فلها نصف المهر وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال وان كانت هي التي------------------------------------------------ قالت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم- ولو قال الزوج هي ابنتي من الرضاع وهي في سنه او اكبر منه لم تحرم لتحققنا كذبه	739	-3580541849033920530	216	267.0	162	579	37.30569839477539	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms352	false	297470214967272293	143	253	679	1220	1446	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا كافر علي مسلم ولا------ مزوجة باجنبي من محضون زمن عقد ولو رضي زوج وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق ومتي اراد احد --ابوين --نقله الي بل-----د امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه ف--اب احق والي قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا فمقيم---------- فصل وان- بلغ صبي--- سبع سنين عاقلا خير بين اب-----------------------ويه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع--- زيارة امه ولا----- هي تمريضه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ل------------------------يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد واختار الاول رد اليه ويقرع ان لم يختر او اختار-------هما وان	352	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	31	139	156	698	1499	300	ولا حضانة ل-----رقيق ولا -فاسق ولا كافر علي مسلم ولا امراة مزوجة لاجنبي من الطفل فان زالت الموانع منهم رجعوا الي حقهم منها----------------------------------------------- ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد امن----------------------- ليسكنه فالاب احق وعنه الام احق فان اختل شرط من ذلك فال-مقيم منهما احق فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين------ خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي تمريضه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان -------عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه ف-----ان لم يختر احدهما اقرع بينهما وان	745	-3580541849033920530	344	454.5	264	642	53.58255386352539	53	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	202	300	971	1416	1416	300	في مقتل او--- حال ضعف قوة من مر-ض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه ب--زبية اسد ونحوها او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا --------او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت وان امكنه فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه-------	353	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	4	62	18	275	1427	300	في مقتل او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد و--نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---- القاه في زبية اسد او ا------------------------------------------------------نهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله الرابع---- القاه في ماء يغرقه او نار -لا يمكنه التخلص منها---------------------------- الخامس -----خنقه بحبل او غيره او -سد انفه وفمه	746	-3580541849033920530	207	304.0	159	466	44.42060089111328	36	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	230	281	1121	1344	1442	300	فصل وشبه العمد ان يقصد --جناية---- لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب----------------------------------------------- بسوط او عصا او حجر صغير او -لكز- او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او -سحره بما لا يقتل غالبا فمات او -صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه----- علي نحوه سطح	354	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	185	236	871	1106	1427	300	فصل وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه نحو ان يضره بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه او يلقيه------------------------ في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا----- او يصيح بصبي----------------- او معتوه وهما علي ----لسطح	746	-3580541849033920530	142	173.0	105	285	49.824562072753906	26	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	11	134	54	634	1478	300	ورث --قاتل او ولده بعض دمه فلا قود--- فلو قتل زوجته فورث----ها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قت------------ل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط الق-ود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد --ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته ل--------------------------------اخيه وله قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او ر------------------قه او ادعي-------- موته و-انكر وليه او شخص----ا في دار- و-ادعي انه دخل لقت----------له او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان واد-عي كل ------------الدفع- عن نفسه ---فالقود او الدية ويصدق منكر	358	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	137	268	599	1178	1336	300	ورث القاتل شيءا من---- دمه سقط القصاص فلو قتل امراته و له منها ولد--- او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها او و-------لده سقط عنه القصاص و لو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل احد الابنين اباه و------------------ الاخر ------------------------------------امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و له ان يقتص من اخيه و --------يرثه و ان --------------------------قتل من لا يعرف و اد---------عي كفره او-رقه او ضرب ملفوفا فقده و ادعي انه كان ميتا و انكر وليه او قتل رجلا في داره و ادعي انه دخل يكابره علي اهله او---- ماله فقتله دفعا عن نفس- وانكر وليه او تجارح اثنان و ادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص و القول قول المنكر	749	-3580541849033920530	370	496.0	283	696	53.160919189453125	66	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	145	210	664	962	1370	300	-وان ابرء --قاتل من --دية --واجبة علي عاقلته او قن--- من جناية------ يتعلق ارشها برقبته لم يصح و-ان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح و-ان وجب لقن قود---- او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO------------------ باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----- من اخذ- بغيره في --نفس اخذ- به فيما دونها ومن لا فلا	361	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	228	296	1027	1332	1348	300	و ان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلتة او العبد من جنايته التي يتعلق ارشيد برقبته لم يصح و ان ابرا العاقلة و السيد------------------------------------------ صح و ان وجب لعبد القصاص او تعزير قذف فله طلبه و العفو عنه و ليس ذلك للسيد الا ان يموت العبد باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا	752	-3580541849033920530	198	258.5	147	347	57.06052017211914	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	95	202	443	959	1441	300	من اخر ليس--- له عليا خير رب الوسطي----- بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب --عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غصب مال ويءخذ----------------------------------------------- زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي عكسه ولو تراضيا عليه ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه بما بتراضيهما او قال اخرج يمينك فاخرج يساره------------------------------------------------------------ عمدا او غلطا-------------------------------------------------- او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان كان مجن---------------ونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا	362	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	184	297	973	1536	1556	300	من اخر لم يكن له عليا فصاح-ب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وبين ان ي--------صبر حتي يقطع العليا------------------ ثم يقتص من الوسطي ولا -----------------يءخذ شء من ذلك بما يخالفه ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية وان--------------------------------------- تراضيا عليه لم يجز----------- فان فعلا او قطعها تعديا ------------------------------------او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال وسقط القصاص وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار وان اخرجها دهشة او ظنا انها تجزء فعلي القاطع ديتها وان ----كان من عليه القصاص مجنونا فعلي القاطع القصاص وان كان عالما بها وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والاخر- عاقلا ذهبت هدرا	753	-3580541849033920530	260	311.0	202	698	37.24928283691406	41	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	14	170	70	798	1407	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او الي------د وسقطت من مفصل فالقود وفيما شل الارش----------------------------------------------------- وسراية القود هدر------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او ---------------------سبب فدية عمد------------------------ في ماله وغيره ----------------------------------------------علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي- افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه------ بسيف ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير------------------- ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او بطريق او بالت ب-ها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي	364	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	34	192	192	922	1473	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري--- الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شي علي القاطع ولا يقتص من الطرف الا بعد برءة ------------------------------------------------------------------فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فان سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا كتاب الديات 1 كل ------------------------------------------------------------من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته ولو-------------------------- القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف------ مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا--------------------------------------------------------- او حفر بءرا في فناءه --او وضع حجرا------------ او صب ماء في --------طريق او بالت فيها دابته ويده عليها ------------------او رمي	755	-3580541849033920530	337	379.0	255	988	34.109310150146484	54	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	29	214	143	1064	1454	300	الثاني والث----اني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني ------------------والثاني علي -لاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان-------------------------------- هلك ب--وقعة الثالث فضما----------------------------------------ن نصفه -علي الثاني والباقي هدر ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا او تدافع كما وصفنا فقتلهم --اسد او نحوه ف--دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نام علي سقف فهوي ب---------------------------ه علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكث او بانتقاله لا بسقوطه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلب-------------ه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه هو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا----------------------------- من امكنه انجاء نفس-- من -هلكة فلم يفعل و--------------من افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن جنايته علي نفسه او غيره فصل ومن ادب ولده او زوج-ته في --نشوز او --معلم صبيه او --سلطان رعيته ولم يسرف فتلف ----------لم يضمنه	366	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	101	298	525	1542	1553	300	الثاني وجذب الثاني ال--------ثالث------------ فلا شء علي الثالث ودي------ته علي الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي الاول والثاني------------------------------ نصفين ودية الثاني علي الاول وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني وفي نصفها الاخر وجهان وان خر رجل في زبية----------------------- اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابع----------------------------ا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفي وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وروي عن علي انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها- علي من حضرهم ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب اليه احمد توقيفا و--------------------من اضطر الي طعام ---انسان او شرابه وليس به مثل ضرورته فمنعه حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه نص عليه وخرج عليه ابو الخطاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم يفعل وليس ذلك مثله ومن افزع انسان----------ا فاحدث بغاءط---------------------- فعليه ثلث ديته وعنه لا شء علي--------------ه فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلفه لم يضمنه	756	-3580541849033920530	452	520.0	353	1295	34.90347671508789	66	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	0	146	0	712	1433	300	ولده الي --سابح حاذق ليعلمه فغرق او---------------------------------- امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--ه لم يضمنه ولو ان----- الامر --سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع ----علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم فضة وهذه الخمسة فقط اصولها ف------اذا احضر من عليه --دية احد----ها لزم- قبوله ويجب من ابل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمد وشبهه------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كوتجب في------------------------------------------------------------------------------------ خطا----- اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر----------------------------------------------- مسنات و------اتبعة وفي --غنم ثن------ايا و------اجذعة نصفين وتعتبر	367	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	19	211	103	1085	1543	300	ولده الي السابح----- ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وا-----------------ن وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان------------------------------ فتلف لم يضمنه---------------------------------------------------------------------- باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فه----ذه الخمس----- اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعش-----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعه وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة ولا ---تعتبر	757	-3580541849033920530	435	543.5	336	1138	38.22495651245117	69	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	6	275	27	1278	1385	300	نصف دية حر ونصف قيمته و-كذا ---جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمت-----------------------ه وان قطع ذكره ثم خصاه -----فقيمته لقطع --ذكره وقيمته مقطوع-----ة وملك سيده باق عليه فصل ودية --جنين --حر مسلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه او ما تصير به قن ام ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات ويرد قولها حملت من مسلم او الجنين امة وهو حر فتقدر حرة غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين وان اعوزت فالدية وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا وان ضرب بطن امة فعتق جنينها ثم -سقط او بطن ميتة او عضوا وخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي----------- محكوم- بكفره غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا ك---مجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين وان سقط حيا------------------------------------------------------------------------ لوقت يعيش ل--مثله وهو نصف سنة---------- فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فك----------ميت وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة	368	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	89	245	424	1165	1469	300	نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه واذا -------------------------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر- وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه فصل ودية الجنين الحر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا سقط ميتا ------------------غرة عبد -او امة قيمتها خمس من الابل موروثه عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي --------------------------------------------------ولا يقبل في الغرة خنثي و-لا معيب ولا-------------- من له دون سبع سنين وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر--------------------------------------------------------- قيمة امه ذكرا كان ام انثي -------------------------------وان ضرب بطن---- فعتق------ت ثم اسقطت الجنين ف-----------------------------------------فيه غرة وان كان الجنين محكوما بكفره ------ففيه عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما -------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان عبدا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا --------------------------------والا فحكمه حكم الميت وان اختلفا في حياته ----ولا بينه	758	-3580541849033920530	439	500.0	339	1404	31.267807006835938	69	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	126	187	603	911	1488	300	باب دية- الاعضاء ومنافعها ---من اتلف ما في الانسان منه--- واحد ك-----------------------انف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها ك--عينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره واذنين و--شفتين و--لحيين------------- وثندوتي --رجل و-----------------------------انثييه وثديي انثي	369	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	159	206	812	1104	1599	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق----------------------- ولسان الصبي الذي بحركة بال--------بكاء-------------- وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين وال-----------------------------------------------اذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي ----	759	-3580541849033920530	168	195.5	137	388	43.29896926879883	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	30	188	143	954	1511	300	وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته م--------------------ن صحيح- عمدا ف-----دية كاملة ولا قود و---------------------------------------------خطا ف-----نصفها---- وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط ------------------------وفي يد ا---قطع او---------------- رجله ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب الشجاج وكسر العظام --الشجة -----جرح الراس والوجه -----وهي عشر خمس-------- فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه --ولا ---تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي -----------تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ث-------م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس فيها مقدر------ الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة وهي ------------------------------------ان عمت --راسا ونزلت الي الوجه م----------------وضحتا----------ن وان اوضحه ثن--تين بينهما حاجز ف-----عشرة وان----------------- ذهب بفعل جان او سراية صارا------ واحدة وان خرقه مجروح ------او اجنبي ف---ثلاث- مواضح علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع	372	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	101	299	474	1509	1514	300	وان قلع الاعور عي---------------ن صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولاقصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدية وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية وفي يد الا قطع نصف الدية وكذلك في رجله وعنه فيها دية كاملة------------------------------------------------------------------- باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولاتدميه ثم الباز----------------لة التي يسيل منها الدم-- ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل وخمس فيها مقدر اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه-------------- وفيها--------------------- خمسة ابعرة وعنه في موضعة الوجه عشرة والاول المذهب فان عمت الراس- ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بال---------سراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاثة مواضح وان اختلفا----------------------------- فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه--- ومثله لو قطع ثلاث اصابع	764	-3580541849033920530	524	654.5	416	1212	43.23432159423828	82	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	242	295	1156	1405	1431	300	قوم- حال جريان --دم فان لم تنقصه الجناية- او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO------ باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عرف نسبه---- من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه	373	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	18	104	89	526	1588	300	قومت حال جريان الدم فان لم تنقص شيءا بحال او زادته حسنا فلا شء فيها والله اعلم باب العاقلة وما تحمله 2 عاقلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب وال--------------ولاء الا عمودي نسبه اباءه وابناءه وعنه انهم من العاقلة ايضا وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولاخنثي مشكل ولا رقيق ولامخالف لدين الجاني حمل شء وعنه ان الفقير يحمل من العقل الرعاية وفي هرم وزمن واعمي وجهان فلو عرف نسب قاتل من قتيله ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه	766	-3580541849033920530	150	207.5	114	451	33.259422302246094	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	78	111	375	514	1388	300	وعزر قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	382	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	259	290	1315	1444	1491	300	يعزر في --يا كافر ي--------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	823	-3580541849033920530	125	237.5	95	139	89.92805480957031	27	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	126	174	608	859	1433	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال------------------------------------------------------ او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وان رماه ال---ي ال--خارج او ناوله فاخذه------ او لا او اعاده فيه احدهما ---قطع الد----اخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج ---	385	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	61	160	293	810	1512	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقدمه الي باب ال---نقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا وان رماه الداخل الي خارج--------- فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج	846	-3580541849033920530	192	240.5	152	529	36.29489517211914	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	200	289	969	1414	1475	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما------------- لم تقطع رجله اليسري ولو كان------- رجليه او يمناهما قطعت ------يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت بعد سرقته يمني او يسري يديه او او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما والشلا ولو امن التلف بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع --قاطع يسراه بلا اذنه عمدا ف-----القود	387	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	178	226	937	1182	1557	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق وان ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يده اليمني في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود	863	-3580541849033920530	183	299.0	145	478	38.28451919555664	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	159	186	782	907	1470	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا--- من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم ما-لهم وولد حدث بعد الردة	392	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	220	249	1151	1280	1518	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم ما لهم وولد حدث بعد الردة	902	-3580541849033920530	125	239.0	98	129	96.89922332763672	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	202	237	961	1121	1432	300	---اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم ك--حربي و--زان ---محصن فله قتله واكل-----ه لا اكل----------------------------------------------------- معصوم- ميت او عضو من اعضاء نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل	394	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	109	200	552	1003	1493	300	ظلما فا---ن لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل- قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع فلو وجده ميتا فله اكله وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان احدهما لا يجوز صححه في الرعاية وهو قول اكثر الاصحاب لان الحي والميت يشتركان في الحرمة بدليل قوله عليه السلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي والثاني بلي اختاره ابو الخطاب وابن عقيل وجزم به في الوجيز لان الاكل من اللحم لا من العظم فصل ومن مر بثمر في شجر لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل	919	-3580541849033920530	122	162.5	94	455	26.813186645507812	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	18	46	87	227	1434	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع وما نق-ل عن احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب AUTO---------------- باب الذكاة	395	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	63	96	310	479	1476	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقول عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره الشيخ تقي الدين باب الذكاة	923	-3580541849033920530	132	219.0	105	169	78.10650634765625	25	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	15	53	82	277	1490	300	ان كل ما نصح فيه ف---حسن واردءها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن------------------------------------------------------------ ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو---------------------------------------------------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	397	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	4	64	14	324	1486	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم حيل الا بالذكاة يعني اذا ادركه------ متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره معظم الاصحاب وقدمه في المحرر والفروع لانه مقدور عليه فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	938	-3580541849033920530	182	322.5	145	316	57.59493637084961	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	240	299	1080	1352	1355	300	فيباح ما قتل معلم غير كلب --اسود ب--هيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيده واقتناءه ويباح ق---------------تله ويجب قتل عقور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بان يسترسل اذا---------------------------------------------------------------------------- ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا------ تكرر ذلك	398	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0947	true	-7193133907802275192	164	262	820	1306	1512	300	فيباح الا ال----------كلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه نص عليه وذكر السامري والمءلف هو الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم قال احمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف فلا يباح صيده نص عليه لانه عليه السلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وهو العلة والسواد علامة كما يقا-------------------------------------------------------------------------ل اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة ونقل اسماعيل بن سعيد الكراهة ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك	947	-3580541849033920530	113	103.5	83	569	19.85940170288086	19	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	107	155	537	768	1527	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي --ماض- اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي ب-----اسم الله تعالي	400	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	48	97	266	504	1597	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو م---ا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة والاولي انها عبارة عن تحقيق الامر او توكيده بذكر اسم الله تعالي	966	-3580541849033920530	187	326.5	146	241	77.5933609008789	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	110	206	565	1016	1460	300	دعي لغ---داء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده ولا يشرب له الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل منه كقعوده في ضوء ناره ولا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او --------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة---- فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث --لا ان انتفع بغيره وعلي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او واحد ممن في كنفه حنث ولا ياوي معها --بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب غيرها حنث واقل ----------	404	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	133	276	629	1308	1435	300	دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي وفيه وجه وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة ح---------نث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف-------------- ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------فلبسه حنث وكذا ان معها في غيرها حنث وان حلف --------------------------------------------لا ياوي معها في دار يريد------ جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي	981	-3580541849033920530	222	252.0	163	758	29.287599563598633	38	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	39	85	191	399	1407	300	راي المنكر- في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل ------------حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد و-------لو ------------------------------------------------------------------مات قبل امكان رفعه اليه حنث ---------وان لم يعين الوالي اذن ولو لم ي----------------------------------------------------------علم به الا بعد علم الوالي فات البر ولم يحنث كما لو راه معه وللص لا	405	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	198	270	1033	1378	1531	300	راي --منكرا في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل لم يبر وهل يحنث بعزله فيه وجهان احدهما يحنث كما لو مات والثاني لا لانه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث في الاصح وان لم يعين الوالي اذن ففي تعيينه وجهان في الترغيب للتردد بين تعيين العهد والجنس وفيه لو علم به ----بعد علمه فقيل- فات البر كما--------- لو راه معه وقيل لا	984	-3580541849033920530	157	221.0	119	361	43.49030303955078	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	231	274	1104	1295	1407	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء--------- او مسجد- او حما------------------------------------------------------------------------م او لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد او صديقه	405	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	245	299	1216	1482	1487	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان----------- او صديقه	985	-3580541849033920530	151	222.5	114	285	52.98245620727539	29	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	10	87	42	458	1469	300	كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة فتنقض ثم تعاد وكالبيضة فتصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرخا او ح-لف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما--------------------------- فصل فان عدم رجع -------------------------------------الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ويقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------م شرعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة-------- والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه فمن ح-لف لا	406	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	113	250	550	1287	1550	300	كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او---- الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -تنقض ثم تعاد ويحتمل الا يحنث وقاله ابن عقيل لانه لو حلف علي ذلك كله ناويا للصفة التي حلف عليها لم يحنث اذا زالت وقرينة الحال تدل علي ارادة ذلك فصار كالمنوي واختاره القاضي والمءلف في نحو بيضة صارت فرخا وان حلف لياكل---ن هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فالوجهان وكذلك ساءر المساءل ذكره في المحرر والفروع فصل فان عدم ذلك اي التعيين مع عدم النية والسبب رجعنا الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسماء تنقسم الي ثلاثة اقسام شرعية وحقيقية وعرفية------ ما له مسمي واحد كالرجل والمراة تنصرف اليمين والزكاة------- والحج ونحوه--- فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا	986	-3580541849033920530	295	439.5	236	761	38.7647819519043	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	218	271	994	1228	1353	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا- او خفا او نع-------------------------------------------------------------------------------لا -حنث و-------لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه و----تركه علي راسه ولا بنومه عليه او- تدثره به ولا يلبس------ قميصا فارتدي به لا ------ان اتزر به ولا يلبس -----------	408	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	224	300	1125	1473	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا-بطيه ولا بتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر- به فوجهان وان قال قميصا فاتزر- به لم يحنث وان ارتدي فوجهان وان حلف لا يلبس	995	-3580541849033920530	199	317.0	151	351	56.69515609741211	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	161	270	762	1282	1409	300	ليرحلن من حاءطا الدار او لا ياوي او لا ينزل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كلا -----------------------------------------------------------------يسكنها وكذا الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بعوده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ولا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت حنث فصل ومن حل-------------------------ف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد	410	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	113	293	549	1444	1473	300	ليخرجن من------ الدار و--لا ياوي او--- ينزل فيها نص عليهما او لا يسكن البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار قاله في الفروع وان حلف ليخرجن من الدار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد وان حلف لا يسكنها وهو خارج عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه فوجهان وقيل ان قصد----------------------- الامتناع من الكون فيها حنث والا فلا وقيل ان انتقل اليها برحله الذي يحتاجه الساكن حنث والا فلا وقال القاضي ولو بات ليلتين فلا حنث وفي الشرح اذا حلف علي الرحيل عن بلد لم يبر الا برحيل اهله وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود قدمه في الرعاية ورجحه في الكافي والشرح وصححه في الفروع لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه واذا كان كذلك صار بمنزلة حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث ويحتمل الا يحنث وان حلف ليشربن---- الماء او ليضربن غلامه غدا----------------- فتلف المحلوف عليه قبل الغد	1013	-3580541849033920530	195	249.0	154	1166	16.72384262084961	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	85	125	401	590	1449	300	يمين---- ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحوه ومن علق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة شء ببيعه واخر بشراءه----- فاشتراه كفر---- كل واحد كفارة يمي------------------------ن الثالث نذر --مباح ك-----لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي	412	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	99	211	515	1061	1511	300	بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير بتوكيل قال في الفروع ويتوجه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة ان اراد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة فرع اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق لان العتق يصح تعليقه بشرط اشبه الطلاق وان قال ان بعتك ثوبي فهو صدقة فقال فان اشتريته فهو صدقة فاشتراه منه لزم كل واحد كفارة يمين ذكره السامري وابن حمدان الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي	1020	-3580541849033920530	154	231.0	117	546	28.205127716064453	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	260	292	1257	1410	1449	300	يجزيه اسقاط دين ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---------------كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها	412	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	106	138	537	693	1554	300	اجزاه الثلث فرع اذا حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق والعمرة------------ ونحوها	1024	-3580541849033920530	123	205.5	94	168	73.21428680419922	24	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	200	231	964	1111	1448	300	وهو صاءم عن نذر معين ات-----------------------مه ولا يستحب قضاءه و--يقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق وان وافق يوم--------------------------------------- نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة	413	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1029	true	5780665533559207321	77	118	369	570	1500	300	وهو صاءم عن نذر معين فعنه يكفيه لهما والاصح يتمه ولا يستحب قضاءه بل يقضي نذر القدوم كصومه في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق الرابعة اذا قدم وهو صاءم تطوعا فعنه يتمه ويعتقده عن نذره و----------لا قضاء ولا كفارة	1029	-3580541849033920530	119	185.5	92	211	56.39810562133789	23	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	120	160	606	798	1516	300	الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وب---------------------------------تحري العدل------------------------ وان يستخلف في كل صقع افضل من يجده--------م ويجب علي من يصلح--- اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه	415	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	183	235	938	1195	1510	300	الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم--- ويامرهم ب-تقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخو-ل فيه	1036	-3580541849033920530	165	263.5	128	262	62.97710037231445	31	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	208	296	1028	1502	1516	300	المولي صا--------لح للقضاء وتعين ما يوليه الحكم فيه من عمل------------- ومشافهته بها----- او مكاتبته---- واشهاد عدل-ين عليهما او ---------------------استفاضتها اذا كان---------------------------- بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام- والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدت------------------------------ك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت-------- والكناية نحو اعتمدت----- او عولت عليك او وكلت او است--ندت اليك لا ت-------نعقد الولاية بها الا ب-قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه	415	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	0	93	0	530	1620	300	المولي علي صفة تصلح للقضاء ويعين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة-- اذا كان بلده قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط----------- عدالة المولي علي روايتين والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك- وجعلت --لك الح----------------------------كم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي-------------------------------------- انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك و--وكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه	1037	-3580541849033920530	294	387.5	234	614	47.88273620605469	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	152	287	760	1421	1491	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا في احده-ا او فيه-ا فيوليه عموم النظر او خاصا ب-محلة خاصة فينفذ -حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها او يوليه الحكم في المد-ينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها و--له ان يولي من غير مذهبه وقاضيين ف--اكثر ب--بلد وان ات-------------حد عملهما ويقدم قول طالب ولو عند ناءب------------------------------------- فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم القرعة وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته	416	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	191	290	1083	1571	1620	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن --طرا اليه او يجعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي --------------قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة دون غيرها فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند القاضي لا يجوز وان مات المولي----------------------------------- او عزل المولي------- مع صلاحيته لم تبطل ولايته	1037	-3580541849033920530	299	397.5	232	727	41.12792205810547	49	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	143	212	725	1175	1641	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة--------------------------- الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه--------------- صحيح السنة وسقيمها ومتواترها و--احاده----------------ا ومسندها والمنقطع-- مما ي--تعلق بالاحكام والم-----------جمع عليه والم-ختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم----------------------------------- فمن عرف اكثر ذلك فقد-- صلح ل--------لفتيا والق-------------------------------------------ضاء فصل وان حكم اثنان بينهما صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما -ينفذ	417	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	64	161	333	934	1640	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله تعالي وسنة رسوله عليه السلام الحقيقية والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من --سقيمها و-تواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للقضاء والفتيا وبالله التوفيق وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه----------- بينهما فحكم-------- نفذ حكمه في المال وينفذ	1038	-3580541849033920530	366	526.0	307	634	57.72870635986328	38	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	8	51	41	253	1462	300	ثم يمضي الي منزله وينفذ ليتسلم ديوان الحكم ممن---- كان قاضيا قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج -----يوم ال---وعد ب---------------اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به	418	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	256	298	1431	1633	1640	300	ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان------ قبله------------------------------------------ ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به	1038	-3580541849033920530	159	260.0	125	250	63.599998474121094	28	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	17	89	86	464	1557	300	لا يعرف -به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر----------------- ويوصي الوكلاء والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلم------ا عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس- بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر وهو ما	419	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	238	300	1201	1540	1540	300	لا يعرف انه وكي--له ويستحب--------------- له عيادة المرضي وشهود- الجناءز---------------- ما لم يشغله عن الحكم وله حضور الولاءم فان كثرت تركها كلها ولم يجب بعضهم دون بعض ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة و--------يتخذ كاتبا------------ مسلما مكلفا عدلا---------- حافظا ع-لما -يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما-	1039	-3580541849033920530	251	357.5	204	406	61.82265853881836	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	0	293	0	1357	1391	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان ك--------------------------انت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك---------- وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها فيه صرفه وان سالها حتي فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او بعدها اجيب و--------------------ان سكت --مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر -او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه------------- وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة----- قضيته او ابراني ولي بينة به---------------- وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه وصرف هذا ان لم يكن انكر سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده فصل ومن ادعي عليه عينا بي--ده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها -------------------------------فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث----------------------------------- اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع فان كان اثنين اقترعا عليها وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا-------------------------------------------- الي دعوا----ه ولو قبل ذلك لم---- يقبل وان اقر بها -لغاء-----------------------------------ب او غير مكلف وللمدعي بينة فهي------------------------------------ له بلا يمين والا فاقام المدعي عليه بي---------------------------------------------------نة انها لمن سماه لم يحلف	426	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	43	255	194	1211	1443	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل ------------------------------له ذلك علي وجهين وان حلف المنكر ثم احضر المدعي------------------------------------------------------------------------------- بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان سكت المدعي عليه فلم ي------قر ولم ينكر قال له القاضي --------------------------ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر لم يلزم المدعي انظاره وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او الابراء وسال- الانظار---- انظ--ر ثلاث-----ا وللمدعي ملازمته -----------------------------------فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره----- جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان------------------------- المقر له حاضرا مكلف سءل فات ادعاها لنفسه ولم تكن بينة حلف واحذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه -وان قال ليست لي ولا اعلم لمن--------------------------------- هي سلمت------------------------------------------------------------------------------------ الي المدعي في احد الوجهين وفي الاخر لا تسلم اليه الا بينة ويجعلها الحاكم عند امين وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان ------للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له ب-----ينة حل------ف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	1042	-3580541849033920530	480	544.5	366	1693	28.35203742980957	72	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	148	235	689	1132	1446	300	ادعي موت ابيه--- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عن------د فلان عين او دين فثبت باقرار او-------- بينة اخذ---- المدعي نصيبه و----الحاكم نصيب الاخر وكالحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل ف----------------------------القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ال---حكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه	427	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	163	299	796	1475	1482	300	ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلا----ن او دين عليه فاقر عليه او ثبتت بينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فيحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم نصيب الغاءب فيحفظه له قدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وكذا حكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا و-اثبات احد الوكيلين والوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل وقد سبق قال الشيخ تقي الدين والقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم ل-لثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه	1044	-3580541849033920530	389	675.0	309	697	55.81061553955078	67	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	108	211	526	1050	1499	300	فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد لا---------------- فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي---- معين والي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط------ ثم يقول----------- هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه -----------------وقالا نشهد انه ك---تاب فلان اليك كتبه بعمل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان ي-قرا عليه--ما و-----------لا يشترط ولا قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح	429	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	48	154	267	820	1536	300	فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز --------------------------------ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي------ المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك من ---عمله واشهدنا عليه والاحتياط--------- ان يشهدا عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فل------ان اشهد--ا علي بما فيه------- لم يصح	1046	-3580541849033920530	266	305.5	207	618	43.04207229614258	43	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	151	300	731	1479	1479	300	جعل السج---ل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري ع-------ند--------------------------------------------------ه وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي ك-----ذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنك----------------------------وله وساله كتابة----- محضر-------- فاجاب-----ه في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده-	430	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	3	154	11	762	1492	300	فعل ذلك وجعل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه---- فلان ابن فلان و--احضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان----------------------------------------------------------- فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرابما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك-------------------------------------------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده	1048	-3580541849033920530	565	916.0	449	911	62.01976013183594	92	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	0	103	0	519	1511	300	والحكم به وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك--------------ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب	431	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	154	300	762	1492	1492	300	والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي- والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وب--نسخ الكتاب المثبت او ال-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	507	895.0	406	736	68.88587188720703	95	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	117	202	579	1010	1479	300	بينهما ارض مزروعة- فطلب احدهما قسمتها دون ز--رع قسمت --كخالية ومعه او الزرع دونه-------------ا لم يجبر الممتنع وان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سن-بل--ا مشتد الحب فلا وان ك--------------------------------------------------------------ان بينهم------------------------------ا فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء علي قدر ما شرطاه---- عند الاستخراج ولهما قسمته ب-------------مهاياة بزمن او-------------- بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان ---بقدر حصتيهما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه ب--------نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل------ الثاني قسمة --اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض	432	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	10	151	52	727	1504	300	بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت وان طلب قسمها مع الزرع او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر --وان تراضوا عليه------ والزرع فصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وانا كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءه-----------------------------ا فالماء بينهما علي ما اشترطا عند --استخراج ذلك وان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مص-دم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي نصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما-لا ضرر فيها ولا رد عوض	1050	-3580541849033920530	283	341.0	218	717	39.47001266479492	37	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	131	300	628	1479	1479	300	في حصة واحد ول---ا منفذ للاخر بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO------------------- باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطلب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه المطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح الدعوي--------- الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذن وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون ب--يد احد ولا ثم ظاهر ولا-------------------------------------- بينة تحالفا وتناصفاها وان وجد ظاهر عمل به فلو تنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا عرصة ب-ها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما ف---له وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين ولا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج او سترة فله بيمينه و----------------------------------------لا ترجيح------ بوضع خشبة و-----------لا بوجود --اخر وب-تزويق و--تجصيص-	434	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	76	226	380	1141	1540	300	في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ويجوز للاب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه باب الدعاوي والبينات 2 -----------------------------------------------------------المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك و----------------------------------------لا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف---------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احده-ا ان--- تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم كن بينة و-------------------------------------لو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر بكمه فهو اخذ للابسه وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء ---------------لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقود بب------------------------ناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه----- او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجود الاخر والتزويق والتجصيص	1052	-3580541849033920530	317	362.5	249	1156	27.42214584350586	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	262	293	1331	1501	1535	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك و-------------الاخري بانتقاله عنه له كما لو ا-----------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	436	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	0	40	0	215	1530	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان اقام احد-هما بينة انها ملكه واقام الاخر- بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته ولواقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امر-ته بينة ان اباه اصدقها اياها	1054	-3580541849033920530	139	220.0	113	218	63.76146697998047	20	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	93	132	496	709	1544	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين ورثة كل موت احدهما	255	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	82	123	413	637	1502	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين و----ان اقام كل واحد منهما	1055	-3580541849033920530	186	308.0	150	233	79.82832336425781	30	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	218	260	1096	1295	1473	300	مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر واقام كل ب-----------ينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احدهما اقرع وان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم و---اقاما بينتين تساقطتا	438	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	9	46	45	216	1502	300	مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم وان قال ان مت------------------------------------------------ في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا	1055	-3580541849033920530	119	200.5	92	219	54.33789825439453	21	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	126	263	648	1336	1528	300	عتقه او خرجت له القرعة وان--------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق ك-----له وينظر في غانم فمع ------سبق عتق------- او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء و------------------------------ان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر- فادعي كل----------- انه مات علي دينه فان عرف اصله قب-------ل قول م---دعيه والا فميراثه-------- للكافر -ان ا---------------------------------------------------عترف المسلم باخوته او ثبتت----- بينة وال---ا فبينهما وان جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل دينه و---اقام كل----- بينة بدعواه تساقط----------تا وان قالت بينة تع-رفه مسلما واخري تع------رفه كافرا و-------------------لم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين	439	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	1	166	6	839	1511	300	عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه وان كذبت بينة سالم عتق العبدان اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما------------------------------ وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه وان اقام كل واحد بينة انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين	1056	-3580541849033920530	376	463.5	293	1015	37.044334411621094	61	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	117	292	604	1467	1502	300	وسماع ------بالاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا بدونها ك---نسب و--موت و--ملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح و--خلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستف------------------------------------------------اضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او--------------------------------- سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة تصرف كمعاينة السبب من بيع وارث والا ف-------------------------------------------------------------باليد والتصرف فصل ومن شهد بعقد اعتبر -------ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها ب---------------------رضاها -ان لم تكن مجبرة بقية الشروط وفي رضاع --------------عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وفي قتل ذكر القاتل وانه----- ضربه -بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زني ذكر مزني بها--------------------------- واين---- وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها وفي سرقة ذكر ---------------------------------------------------------------------------------مسروق منه و--نصاب و--حرز وصفتها وفي ------------قذف ذكر --مقذوف وصفة --قذف	441	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	91	292	489	1493	1527	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والن--------------------------كاح والخلع وال----وقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع---- العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا وا--ن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر وا-----------------------------------------------------------------------ن راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه---------- تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه و--------------انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها وان شهد بال----------------------رضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه السيف وجر------------------------------------حه فمات لم يحكم به وان شهد بالزني فلا بدان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني و-------انه راي ذكره في فرجها ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف	1057	-3580541849033920530	423	430.5	330	1208	35.01655578613281	57	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	8	122	44	581	1461	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس و--الاخر انه اقر له به ال--يوم او---- احدهما انه باعه داره امس و--الاخر انه باعه اياها اليوم كملت وكذا---------------------------- كل شهادة علي --قول غير --نكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف ولو شهد احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ران يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ولو شهدا بماءة واخران له بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد با-----------لف وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض و----اخر بالف----------- من ثمن --------------مبي-ع وان شهد------ا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادت--------ه وان شهدا انه اقرضه الفا	443	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	177	300	840	1423	1423	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك كل شهادة علي القول الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة وكذلك القذف وقال ابو بكر يثبت القذف مع شاهده ان احب وان شهد احدهما ان----- له------------ انه اقر له بالفين ثبت الف و--------------------------------------------------------يحلف عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر وان شهد شاهد انه اقر له بالف وشهد اخر عليه الفا----------- من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة وان شهد شاهدان ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وان شهد- انه اقرضه الفا-	1058	-3580541849033920530	306	428.0	234	754	40.583553314208984	53	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	122	300	581	1461	1461	300	ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته-- وهي ستة احده-ا البلوغ فلا تقبل من صغير ول-------------------و في حال اهل العدالة مطلق------------------------------------------------------------------------ا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل من--- معتوه ولا مجنون الا من يخنق -----احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق فلا--	443	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	0	81	0	406	1562	300	ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما واذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بينة بالف فقال اريد ان تشهد- لي بخمسماءة لم يجز وعند اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطاب يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته 2 وهي سنة احدهما البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان- اذا شهد في افاقته الثالث الكلام فلا	1059	-3580541849033920530	255	378.5	199	984	25.914634704589844	44	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	17	114	84	603	1540	300	الخامس الاسلام فلا تقبل ---من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر------------------------------------- ويحلفهما -حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا-- وانها لوصيته----- فان عثر علي انهما استحقا اثما ف---اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------ ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المح-رم ب---ان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	444	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	93	218	473	1142	1562	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في ال--------------------وصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر لا-نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان فصل السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض------------------------------------- واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	1059	-3580541849033920530	390	607.5	314	739	52.774017333984375	59	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	40	260	198	1303	1520	300	السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب -الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنان وان ش--------------------هد به رجل ف------اولي لكماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان---------- شهدوا ب--سرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه بنكل وان ادعي زوج خلعا- قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته------- لم يقبل فيه الا رجلان وان اقامت رجلا وامراتين بتزويجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل ويمين ثبت المال ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----- ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب --قاض الي قاض الثاني ---------------------تعذر------ شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة---- مسافة --قصر	448	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	0	131	0	689	1517	300	الخامس ما-لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة -----------------------------------------------------امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته فصل واذا ش-----------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع وان------------ ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان وان ----------------------------------------ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام -------------ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد و---نسبة من مدعي---------------------------------------------------------------------------------------ه علي روايتين------------------------------------------------ باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 تقب---ل الشهادة علي الشهادة قيما يقبل ------------------------------فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض ا------------------------و غيبة الي مسافة القصر	1063	-3580541849033920530	451	598.5	358	1192	37.8355712890625	63	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	37	248	171	1229	1469	300	اربعة واث-------نان ب--احصان فرجم ثم رجعوا----- لزمتهم الدية اسداسا وان كانوا خمسة بزنا فاخماسا ولو رجع بعضهم غرم بقسطه ولو ش------------------هد اربعة بزنا واث-----نان منهم بالاحصان ---------------فرجم ثم رجعوا فع-----------لي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال كتابة وكذا شهود باستيلاد ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي -------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ---------------------وان بان بعد --حكم كفر شاهد به------------ او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض -------ورجع ب--مال او ببدله وببدل قود مستوفي علي --محكوم له وان كان الحق لله تعالي باتلاف حي او بما يسري اليه ضمنه مزكون -ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاك---------------------------------------------------------------------------------------------م واذا علم --حاكم بشاهد --زور باقراره او بتبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا---ه شاهد زور فاجتنبوه ولا	450	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	141	281	732	1483	1571	300	اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزمتهم الدين اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر علي شهود الزني النصف وعلي شهود الاحصان النصف وان شهد اربعة بالزني شهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية -علي الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين-------------------------------------------------- نقض الحكم ويرجع بالمال او ب-----------------بدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به -----اتلاف--ا فالضمان علي ال--------مزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الح---اكم وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم واذا علم الحاكم بشاهد الزور---------------------------- عزره وطا------------------------------------------ف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه ولا	1064	-3580541849033920530	372	437.5	293	1287	28.904428482055664	54	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	105	276	514	1412	1539	300	---------علي---هم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في --اثبات او فعل نفسه او حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه- عليه حلف- لجماعة ح--------------------------------------------لف لكل واحد يمينها ما لم يرضوا بواحدة ---------------------فصل وتجزء بالله تعالي وحده ولح---------كم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا وعتقا ونصاب زكاة بلفظ كو الله ا--------------------------------لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملا-ه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبعد العصر او بين اذا----ن واقامة وبمكان ف-----بمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية--------------- البل-اد عند المنبر وبحلف	451	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	140	284	751	1531	1623	300	عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الا---------------ثبات حلف علي البت وان حلف علي الن--------------------------------------------------------في حلف- علي نفي علمه ----------------------------------------------------------------------ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابو حلف لكل واحد يمينا-------------------- فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها-------------------------------------------------- بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وال---يهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوسي -يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحلفه ----------------------------------بعد العصر او بين الاذانين وا------لمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي-------- الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف	1065	-3580541849033920530	558	852.0	447	1051	53.09229278564453	83	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	100	189	470	879	1409	300	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت --زوجيته او اخته غير توامته البنوة لم تثبت بذلك ومن اقر ب----اخ----- في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل وبعد------- موتهما ومعه وارث-------------------------------------- غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل --بيد --مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد ومن	454	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	153	228	728	1085	1416	300	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد ال--مقر فادعت الزوجي---------------------------ة لم يثبت بذلك وان اقر بنسب اخ اوعم في حياة ابيه او------------ جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهوالوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر وان -------------------------اقر من علي-------ه ولاء بنس-----ب وارث لم يقبل اقراره الا ان-------------------- يصدقه مولاه وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل ي-----قب---------ل علي روايتين وان	1067	-3580541849033920530	220	270.0	166	469	46.9083137512207	34	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	16	224	73	919	1237	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او صدقت او اني مقر به---- بدعواك -او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا نعم الا -من عامي وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي ا--------------------------لف ان شاء الله -----------او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشرط قدم كان قدم زيد او شاء ا-و جاء راس الشهر فله علي كذا ا---------------------------------------------و ان شهد به زيد فهو صادق-- لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به	455	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	54	228	269	986	1318	300	باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا------- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدق- او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------انا اقر ول--ا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن --------او افتح كمك --------------------------------------------لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او ا-------سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه ----------------------------------------------فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له عل---ي الف اذا جاء راس الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به---- فلان صدقته لم يكن مقرا و-----------------------ان ق-----------ال ان شهد به	1068	-3580541849033920530	363	456.5	263	1083	33.51800537109375	64	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	94	201	438	980	1454	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و---------------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او -------------------------------------------------------------------علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله --------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا---------- عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا	456	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	62	161	314	803	1451	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل--------زمه تسليم تسعة فان مات------------------وا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار --------------------------الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه واذا قال له علي درهم--------------------------ان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة----------------- في احد الوجهين------ وفي الاخر يلزمه ثلاث---------------------------------------------------ة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا	1069	-3580541849033920530	314	513.0	248	642	48.9096565246582	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	156	299	706	1352	1356	300	ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه -----لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به------- لغيره لم يقبل ويغرم---------------------------------------ه للمقر لهوان ----------------------------------قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل------------- ببينة ما لم يكذبها بان كان--- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -------------غصبته منه وغصبه هو من	457	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	15	117	87	545	1436	300	وان اقر انه وهب------- او رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت---------------------------------------------------------- وسال- احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع شيء--------------ا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة و-------------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه----------------------------------------------------------- لم تسمع بينته ايض------------------------------------------------ا فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من -------------	1071	-3580541849033920530	291	351.0	219	767	37.940025329589844	55	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	1	209	3	1060	1522	300	هذا لز--------يد لا بل --لعمرو او ملك-- لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد وي---------غرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعي---------------------نه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه ف----صدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما------ يمينا واحدة واخذته من زيد لزمه رده لاعترافه باليد وملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه-------------------------------------------------------------------- الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق عليه وان ادعي اثنان دارا ب--يد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر--- بينهما ومن قال ب--مرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصد---------------------------------------قة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم-- اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها -لعمرو وان اقروا بها لهما معا فبينهما ولاحدهما ف--------------------------------هي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت	458	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	104	263	489	1260	1436	300	هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان -------------------------------------------------------قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه وان اقر ل---------------------------ه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف في وق-------------------------------------------------تين لزمه الف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا ادعي رجل--------------------------------------------------------------ان دارا في يد غيرهما -شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما وان قال في مرض موته------- هذا ب-الف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي -------------------------لل-------------------------------------اول ويغرم--ها للثاني وان اقر ب--ها لهما جميع---------------ا فهي بينهما وان اقر لاحدهما وحدة فهي له ويحلف-- للاخر وان ادعي رجل -----------------------------علي الميت	1071	-3580541849033920530	422	582.0	333	1258	33.545310974121094	60	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	211	300	1073	1522	1522	300	وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها---------------- وتكون------- الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقن-ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب----نين ابي اعتق هذا بمرض موته فقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من-- اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت علي الاخر فك-----------ما لو عين الاخر--------- الثاني AUTO باب الاقرار-	458	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	1	108	8	548	1420	300	وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ف------يحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا---------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء باب الاقرار	1072	-3580541849033920530	375	600.0	295	556	67.446044921875	68	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	11	228	59	1064	1388	300	قال له علي شء او كذا او كرر بواو او بدونها قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر ويقبل بحد قذف وبحق شفعة وبما يجب رده ككلب مباح نفعه وباقل مال لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبة بر او شعير فان مات قبله لم يءاخذ وارثه بشء ولو---- خلف الم--------------------------------------------------------------------------------------قر تركة و----------------------------------------------------------ان قال لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة يقبل-------- بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او قال جوزة او نحوها فيصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا يقبل بشء قدر جوزة وله علي كذا در-هم او كذا وكذا او كذا كذا د-----رهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض درهم-- وحينءذ يفسره وله علي الف وفسره بجنس او ---------------اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي -------------الف درهم او الف ودينار او له الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او -----	459	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	111	290	562	1374	1420	300	قال له علي شء او كذ----------------------ا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات اخذوا-------- وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميته او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين وان قال ----------------------------------------------------------------غصبت من---------ه شيءا ثم فسره----------- بنفسه او ولده --------لم يقبل وان قال له -----علي ------------مال عظيم او خطير او كثير او -----------------------جليل قبل تفسيره بالقليل والكثير وان قال له علي در--اهم كثيرة -قبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا وان قال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كذا دراهم او كذا و-------كذا كذا لزمه درهم با----------لرفع لزمه درهم وان قا-----ل بالخفض ل------زمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد لزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان و------ان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه -وان قال -له علي الف ودرهم او الف دي-------------نار او ا---لف وثوب او فرس او درهم او دينار والف فقال	1072	-3580541849033920530	326	363.5	241	1345	24.237918853759766	47	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	41	208	184	964	1395	300	ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما -لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره------------------------------------------------ فصل -من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و-------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او م--------------عه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم -------------او او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه --------درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق----فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله در--------هم في دينار	460	4006574364792937548	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	113	245	524	1131	1384	300	وان ادعي عليه دين-ا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال ------------------------من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان قال له علي در--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوق درهم و--تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له درهم--- بل درهم او درهم لكن در--------هم فهل-- يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان--------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------له علي----------------------------- هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم في دينار	1073	-3580541849033920530	411	632.0	313	884	46.49321365356445	71	Sham19Y0013664-ara1	JK000787BK1-ara1