id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013659-ara1.ms04	false	-5393814166395447852	7	116	32	589	1547	300	ولا يسقط عنه شء منها ك-تعمده تركها والا تعينت عليه ال-----------------------------------------------------مفارقة حيث بقي عليه شء منها------------- لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعد الركن الثاني والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع امامه- او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا عن تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء -نشا ذلك من تقصيره في التعليم ام في شكه في اتمام الحروف اي بعد فراغه من الفاتحة فلا يفيده تركها بعد ركوع امامه رفع ذلك التقصير خلافا لبعضهم حيث --------------------------------بحث انه لو ترك الوسوسة بعد ركوع امام---------------ه اغتفر له التخلف لاتمامها ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة لانه لا تقصير منه الان	4	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0534	true	-4868561171358384208	155	280	815	1455	1548	300	فلا يسقط عنه شء منها كمتعمد- تركها فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ الركن الثاني فيتعين عليه مفارقته ان بقي----- شء منها عليه لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده ------------والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع الامام او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا من تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء انشا ذلك من تقصيره في التعل-م ام من شكه في اتمام الحروف اي بعد فراغه منها------ فلا يفيده تركه- بعد ركوع امامه رفع ذلك التقصير خلافا لبعضهم حيث بحث الفرق فيما ذكر وجعل محل ما تقرر عند استمر-----ارها بعد ركوع امامه فان تركها بعده اغتفر له التخلف باكمالها ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة اذ-- لا تقصير منه الان	534	3107489869705599506	475	806.5	376	673	70.57949829101562	80	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms04	false	-5393814166395447852	103	194	528	1005	1547	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة---------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تقصير منه الان اي فهو معذور ذكره الحلبي بل نقل القمولي في الجواهر عن النووي انه يتخلف للوسوسة الظاهرة مطلقا وكل احكامه كمن تخلف لعذر ولكن لم يرتضه ابن العماد ق187ا تنبيه ما تقرر في الترتيل هو ما جري عليه ابن العماد في كتابه القول التام واما غيره فجعل حكمه كالوسوسة الظاهرة فليراجع واما لو زاد خلفه علي ثلاثة اركان طويلة والمراد--------------------- ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع او ما هو علي صورته كان تخلف بالركوع والسجدتين والامام في القيام	4	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0535	true	-2256919106116085101	203	271	1092	1457	1626	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة في نفسها وهي الطويلة فلا يحسب الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين لانهما قصيران وما افهمه كلامه من ان القصير غير مقصود محمول علي ان ذلك باعتبار ذاته اذ هو تابع لغيره وان كان مقصودا باعتبار انه لا يقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره عنه مقامه---------------------------------------------------------------- والمراد باكثر من ثلاثة اركان ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع -------------------كان تخلف بالركوع والسجدتين والامام في القيام	535	3107489869705599506	143	186.5	115	684	20.90643310546875	24	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms06	false	-7149038207572831373	107	129	561	697	1580	300	فلو كان السبق باربعة اركان طويلة والامام في الخامسة كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قاله البلقيني	6	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0535	true	-2256919106116085101	275	296	1480	1609	1626	300	فلو كان السبق باربعة اركان------ والامام في الخامس -كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قاله البلقيني	535	3107489869705599506	128	245.5	108	136	94.11764526367188	19	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms12	false	8975475741851655398	248	294	1309	1546	1577	300	كالناسي كما نقله الرملي عن افتاء والده قال ولا يقال انه يركع مع الامام ويتحمل عنه الفاتحة لانه ليس بمسبوق ولا في حكمه والفرق بينه وبين المزحوم حيث يركع مع امامه اذا رفع راسه من السجدة فوجده راكعا الزامه بما فاته به محل القراءة بخلاف هذا	12	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0535	true	-2256919106116085101	6	52	32	268	1626	300	كالناسي كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا يقال انه يركع مع الامام ويتحمل عنه الفاتحة لانه ليس بمسبوق ولا في حكمه والفرق بينه وبين المزحوم حيث يركع مع امامه اذا رفع راسه من السجدة فوجده راكعا الزامه بما فات- به محل القراءة بخلاف هذا	535	3107489869705599506	209	395.0	166	237	88.18565368652344	39	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms10	false	1734561062177604359	13	128	68	675	1613	300	وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب ل----ه دعاء الافتتاح------------------------- لو اشتغل به كما هو المعتمد وحينءذ يشكل بما مر-- في تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلافه فيما مر وايضا فالتخلف لاتمام الفاتحة افحش منه هنا ويشكل ايضا بما ياتي في المسبوق مع ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام----------------- فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض و----الموافق -لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر----- بصرفه بعض الزمن لغيرها لان تقصيره باعتبار ظنه دون الواقع والحاصل ق192ا--- من كلامهم اننا بالنس--------------------بة للعذر وعدمه ندير الامر علي الواقع وبالنسبة لندب الاتيان بنحو التعوذ	10	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0536	true	-5451525025020150560	113	223	584	1158	1561	300	وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب في حقه دعاء الافتتاح بان ظن عدم ادراك الفاتحة لو اشتغل به لكن يشكل -------حينءذ----- بما تقدم في تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان هذا شاءبة- شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلاف ما--- مر و----------------------------------------------------بما ياتي في المسبوق--- ان سبب عدم عذر-----ه اشتغاله بسنة عن --فرض ---وقد يفرق بان ------------------الامام يتحمل عن المسبوق فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض واما الموافق فلا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاتمام الفاتحة وان عد مقصرا بصرفه بعض الزمن لغيرها اذ- تقصيره باعتبار ظنه دون الواقع والحاصل مما يءخذ من كلامهم ادارتنا الامر علي الواقع بالنسبة للعذر وعدمه وعلي ظنه بالنس--------------بة لندب الاتيان بنحو التعوذ	536	3107489869705599506	430	690.0	341	688	62.5	69	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms14	false	-8064600452361451363	212	300	1114	1568	1568	300	احكامه من شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق -سقطها وعدم تحمل الامام بشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة وفي معناها فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له لا-ن التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط من ترك اكمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان سبق به تابعه فيما هو فيها ثم ياتي بركعة بعد سلامه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء-	14	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0537	true	207018333861681464	0	86	0	444	1542	300	احكامه من شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة----------- فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط من ترك -كمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان سبق به تابعه فيما هو فيه- ثم ياتي بركعة بعد سلامه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء	537	3107489869705599506	438	844.0	353	457	95.84245300292969	80	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms20	false	4081806887928621144	12	138	61	691	1549	300	لانه لم يدرك سوي ما قراه وحسبت ركعت---ه وان ادركه قبل قيامه عن اقل الركوع------------ ويتحمل عنه الامام---- ما بقي من الفاتحة كما يتحمل عنه جميعها لو ادركه راكعا ق200ب او ركع عقب تحرمه اذلا فرق بين تحمل البعض والكل لكن يشترط ان يطمءن يقينا قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع ولا يلزمه البطء ان يتخلف بعد ركوع امامه ويقرا من الفاتحة قدر ما يقراه لو اعتدلت قراءته لما مر بخلاف البطء الموافق كما مر لا انه ادرك مع الامام محل قراءة الفاتحة فيتخلف لاتمامها وهو معذور كما تقدم والا فاتت ركعته ان منع نفسه من الركوع بان تخلف عن امامه بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها حتي رفع راسه من اقل الركوع---------------------------------- لعدم متابعته في معظمها فيوافق الامام فيما هو فيه------ ولو ركع	20	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0537	true	207018333861681464	134	198	692	1019	1542	300	لانه لم يدرك سوي ما قراه وهو بركوعه معه وان ادركه قبل قيامه عن اقل الركوع مدرك للركعة فيتحمل---- الامام عنه ما بقي منها ------كما يتحمل عنه جميعها لو ادركه راكعا------ او ركع عقب تحرمه فان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها --------------وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لعدم متابعته في معظمها وكان تخلفه بلا عذر فيكون مكروها ولو ركع	537	3107489869705599506	224	325.0	177	689	32.510887145996094	38	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms25	false	8698171039912642109	49	152	245	804	1602	300	يوافقها مطلقا سواء اشتغل بسنة ام لا ويسقط باقيها لخبر اذا ركع الامام فاركعوا فلو اشتغل باتمام الفاتحة كان متخلفا بلا عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال ق205ا لم يكن مدركا للركعة لانه لم يتابعه صرح بذلك امام الحرمين وهل تبطل صلاته فيه وجهان قيل تبطل ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعته فكان كالمتخلف بركعة واصحها لا تبطل وعليه قال الامام ينبغي ان لا يركع لان الركوع غير محسوب له ولكن يتابع الامام في الهوي للسجود ويصير كانه ادركه الان والركعة غير محسوبة له ثالثهما يتم الفاتحة مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمته	25	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0537	true	207018333861681464	258	282	1312	1457	1542	300	يوافقه- مطلق----------------------ا ويسقط باقيها لخبر اذا ركع------- فاركعوا واختاره الاذرعي تبعا لترجيح جما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتم الفاتحة مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمته	537	3107489869705599506	111	159.5	91	559	19.856887817382812	15	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms22	false	364368369889377389	54	135	257	675	1473	300	وقضية التعليل يعني تقصيره بعد وله من فرض الي غيره انه اذا ظن ادراكه في ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه علي خلاف عادته -ان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم الفرق يعني بين ق202ب ظن ادراك الفاتحة وعدم ادراكها هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة -لا نسلم ان تذكيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين	22	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	234	300	1194	1537	1537	300	وقضية التعليل بما ذكر ----------------------------انه اذا ظن ادراكه في ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه علي خلاف عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها---- يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم الفرق و--------------------------------------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين-	538	3107489869705599506	330	605.5	267	420	78.57142639160156	57	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms23	false	-7425726186698892921	170	294	816	1448	1471	300	فاتت- الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر وهو قول القاضي والمتولي لتقصيره بما مر ومن عبر بعذره كالبغوي والشيخين نظر الي انه ملزوم بالقراءة كما اشار الي ذلك الجلال المحلي ويجب عليه بعد رفع الامام تكميل ما--------------------------------------- فاته حتي يري----------------د الامام الهوي للسجود قاله الشوبري والا يركع لانه لا يحسب له فان هوي بفتح الواو اي الامام اي سقط الي السجود وافقه اي الماموم فيه ان كان اي الماموم قد قرا ما عليه من الفاتحة كما جزم به في التحقيق واعتمده الرملي والا بادغام ان الشرطية في لا النافية اي بان لم يكن قرا ما عليه فلا يوافق في الهوي المذكور بل فارقه بالنية لانه تعارض علي--ه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود ---------------------------------فلا مخلص بكل تقدير- الا نية المفارقة	23	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	9	83	43	413	1537	300	فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذ---------------------------------------ر ومن عبر بعذره----------------- نظر الي انه ملزوم بالقراءة كما اشار ل---ذلك الشارح ثم اذا فرغ قبل هوي امامه لسجوده وافقه ولا يركع والا بطلت ان كان عامدا عالما وان فاته للركوع ولم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة	538	3107489869705599506	217	284.5	169	724	29.972375869750977	34	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms24	false	4046919128855463763	109	253	564	1283	1527	300	وقد نقل- الشيخ عن التحقيق واعتمد ل----زوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما لزمته متابعته حينءذ سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه فلا يلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صحيحة في تفريعه علي المرجوح وانتهت ثم ما تقرر من وجوب القراءة مع ظنه ادراك الركوع مع الامام هو المعتمد كما نص عليه في الام واعتمده ومال الطبلاوي الي وجوب القراءة وان لم يظن ذلك بل قال وان ظن انه لا يدركه فيه قال سم لانه قد يدركه علي خلاف ظنه انتهي قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن ان -يدرك ق204ب الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا -----------------------------------------------لكن المعتمد ما نص عليه في الام او لم يظنه اي وان لم------- يظن المسبوق ادرا-----------------------------------------ك الامام راكعا بعد قراءة قدر ما اتي به من السنة نوي المفارقة وجوبا عند عدم ظنه ذلك فان	24	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	104	223	518	1140	1537	300	وما نقله الشيخ عن التحقيق واعتمده من لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما لزمته متابعته حينءذ سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه فلا يلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح -----------------------------------------------------------اما اذا جهل ان واجبه----------------------------------------------------------------- ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر قاله القاض----------------------------ي قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الا------مام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن ال------ذي نص عليه في الام ا---------------ن صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم---------------- المفارقة له--- عند عدم ظنه ذلك فان	538	3107489869705599506	414	679.5	330	820	50.4878044128418	68	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0013659-ara1.ms07	false	-3267368419979198714	31	76	171	388	1578	300	بعد سلام الامام وانما هو جبر لما وقع مع الامام فان عاد عامدا عالما بطلت صلاته وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا اي وكان في التخلف له فحش مخالفة فيوافق امامه وياتي بدله بركعة بعد	7	3176516935977287641	JK007135-ara1.ms0539	true	-5566725087124737472	116	145	588	733	1494	300	بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة وي----------------------------------------اتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا-------------------------------- فيوافق امامه وياتي بدله بركعة بعد	539	3107489869705599506	126	219.5	100	217	58.064517974853516	23	Sham19Y0013659-ara1	JK007135-ara1