id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013644-ara1.ms027	true	-3491498189505202403	245	300	1297	1575	1575	300	من انكر ما عرف بالتواتر فان لم---------------------- يرجع انكاره ا------------------لي انكار شريعة من الشراءع كانكاره غزوة تبوك-------- او وجود ابي بكر وعمر و--قتل عثمان و--خلافة علي وغير ذلك مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة -لا يكون انكار ذلك كفرا-------------------------- اذ ليس فيه--- اكثر من الكذب والعناد كانكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة-	27	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms394	false	917863696359752055	51	120	311	655	1606	300	من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد لا يرجع الي ابطال شريعة ولا يفضي الي انكار قاعدة من ال--دين كانكار- غزوة تبوك او مءتة او وجود ابي بكر وعمر او قتل عثمان او خلافة علي--------- مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم له اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة كان-----كار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة	394	-4748124327275509265	213	316.5	167	361	59.002769470214844	33	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms071	true	-7915924942524861945	180	254	924	1298	1530	300	انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او ادعي انه ------------يدخل الجنة وياكل من ثمارها ويعانق الحور فهو كافر بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا وان م----------------------------------------ن دافع نص الكتاب او السنة ال----------------مقطوع- به-----ا ال-محمول علي ظاهره فهو كافر بالاجماع وان----------------- من لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري----------------- او شك في تكفيرهم او صحح مذهبهم فهو كافر وان اظهر مع ذلك الاسلام واعتقده وكذا ي----------------------------------------------------------------قطع بتكفير كل قاءل قولا يتوصل به الي تضليل الامة او تكفير----- الصحابة	71	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms391	false	4141021060486615675	1	159	5	804	1541	300	انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الي السماء ويدخل الجنة وياكل من ثمارها ويعانق الحور العين فهءلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر صلي الله عليه وسلم انه خاتم النبيين لا نبي بعده واخبر عن الله تعالي انه خاتم النبيين وانه ارسل كافة للناس واجمعت الامة علي حمل هذا الكلام علي ظاهره وان مفهومه المراد به دون تاويل ولا تخصيص فلا شك في كفر هءلاء الطواءف كلها قطعا اجماعا وسمعا وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب او خص حديثا مجمعا علي نقله مقطوعا به مجمعا علي حمله علي ظاهره كتكفير الخوارج بابطال الرجم ولهذا نكفر من لم يكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل او وقف فيهم او شك----------- او صحح مذهبهم ---------وان اظهر مع ذلك الاسلام واعتقده واعتقد ابطال كل مذهب سواه فهو كافر باظهاره ما اظهر من خلاف ذلك وكذلك نقطع بتكفير كل قاءل قولا يتوصل به الي تضليل الامة --وتكفير جميع الصحابة	391	-4748124327275509265	275	377.0	216	821	33.49573516845703	48	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms074	true	8486871844689482498	17	46	75	235	1524	300	كثير- من العامة والنساء والبله ومقلدة النصاري واليهود وغير-----------------هم اذا لم يكن لهم طباع يمكن معها الاستدلال ثم قال وقد نحا الغزالي قريبا من هذا المنحي في كتابه التفرقة	74	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms388	false	6218694824572694425	201	232	1010	1179	1503	300	كثيرا من العامة والنساء والبله ومقلدة النصاري واليهود وغيرهم لا حجة لله عليهم اذ- لم تكن لهم طباع يمكن معها الاستدل-------ال وقد نحا الغزالي قريبا من هذا المنحي في كتاب- التفرقة	388	-4748124327275509265	150	272.0	123	178	84.26966094970703	21	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms075	true	6821929529217829277	231	258	1163	1302	1514	300	وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب او خص حديثا مجمعا علي نقله مقطوعا به مجمعا علي حمله علي ظاهره كتكفير الخوارج بابطال الرجم	75	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms391	false	4141021060486615675	79	106	406	545	1541	300	وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب او خص حديثا مجمعا علي نقله مقطوعا به مجمعا علي حمله علي ظاهره كتكفير الخوارج بابطال الرجم	391	-4748124327275509265	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms077	true	-2022757519257331803	258	299	1224	1414	1416	300	جميع ما يذكر غيره من الانبياء المتفق علي نبوتهماو عابه او الحق به نقصا في نفسه او في نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب -----والازدراء ا-----و التصغير بشانه او الغض منه	77	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms344	false	-3752253926001115433	181	224	865	1050	1411	300	جميع من سب النبي صلي الله عليه وسلم -----------او عابه او الحق به نقصا في نفسه او--- نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له او الاز-راء عليه او التصغير لشانه او الغض منه	344	-4748124327275509265	146	247.5	111	200	73.0	29	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms077	true	-2022757519257331803	80	147	381	722	1416	300	يكفر من ذهب الي---------------- ان في كل جنس من الحيوان نذيرا او نبيا من القردة والخنازير والدواب------- وغيرها-- ويحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر24 اذ ذاك يءدي الي ان توصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الازدراء من- هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين علي خلافه وتكذيب قاءله ويكفر ايضا من قال ليس في معجزاته-------------------------- صلي الله عليه وسلم	77	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms390	false	261642673930691654	123	197	657	1040	1615	300	نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ان في كل جنس من الحيوان نذيرا و--نبيا من القردة والخنازير والدواب والدود وغير ذلك ويحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير------- اذ ذلك يءدي الي ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الاز-راء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين علي خلافه وتكذيب قاءله وكذلك نكفر من اعترف من الاصول الصحيحة بما تقدم ونبوة نبينا صلي الله عليه وسلم	390	-4748124327275509265	294	497.5	232	393	74.80915832519531	51	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms077	true	-2022757519257331803	151	196	737	927	1416	300	بشء مما صرح به في القران من حكم او خبر او اثبت ما نفاه او نفي ما اثبته علي علم منه بذلك او شك في شء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك او جحد التوراة والانجيل وكتب الله المنزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف بها	77	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms403	false	4619867894840823418	3	113	11	510	1412	300	بشء مما صرح به فيه م------ن حكم او خبر او اثبت ما نفاه او نفي ما اثبته علي علم منه بذلك او شك في شء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم باجماع قال الله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراء في القران كفر تءول بمعني الشك وبمعني الجدال وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من جحد اية من كتاب الله من المسلمين فقد حل ضرب عنقه وكذلك ان جحد التوراة والانجيل وكتب الله المنزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف بها	403	-4748124327275509265	179	351.5	137	505	35.4455451965332	41	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms078	true	4228324284103399074	3	48	12	226	1466	300	لعنه او دعا عليه او تمني له مضرة--- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او عبث في جهته العزيزة بمستحق من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او عيره بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه او غمصه ببعض العوارض البشرية	78	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms344	false	-3752253926001115433	255	300	1200	1411	1411	300	لعنه او دعا عليه او تمني--- مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او عبث في جهته العزيزة بسخف م--ن الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او عيره بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه او غمصه ببعض العوارض البشرية-	344	-4748124327275509265	203	384.5	161	217	93.54838562011719	41	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms079	true	5472733160578812253	77	149	364	706	1409	300	عتاب في عشار قال لرجل اد واشك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان سالت او جهلت فقد جهل وسءل انه يقتل ومذهبنا قاض بذلك ايضا بل الذي يظهر ان مجرد قوله اد واشك الي النبي صلي الله عليه وسلم بقصد عدم المبالاة كفر ايضا وعن فقهاء الاندلس انهم افتوا ------------------------------------------------------------------------بقتل من سماه صلي الله عليه وسلم يتيما----------------------------- وختن حيدرة وزعم- ان زهده لم يكن قصدا -لو قدر علي الطيبات اكلها	79	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms347	false	-5549828004170698003	50	116	246	583	1506	300	عتاب في عشار قال لرجل اد واشك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان سالت او جهلت فقد ج--------------------------------------------------------------------هل وسال- النبي صلي الله عليه وسلم بالقتل وافتي------------------ فقهاء الاندلس----------- بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد عليه به من استخفافه بحق النب----------ي صلي الله عليه وسلم وتسميته اياه اثناء مناظرته باليتيم وختن حيذرة وزعمه ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر علي الطيبات اكلها	347	-4748124327275509265	213	344.5	166	445	47.865169525146484	40	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms079	true	5472733160578812253	238	282	1131	1331	1409	300	وكذالك اقول حكم من غمصه او عيره برعاية الغنم او بالسهو او بالنسيان او السحر او ما اصابه من جرح او هزيمة لبعض جيوشه او اذي من عدوه او شدة في زمنه او بالميل الي نساءه فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل	79	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms348	false	1123369839032478283	45	89	217	414	1497	300	وكذ-لك اقول حكم من غمصه او عيره برعاية الغنم او -السهو او -النسيان او السحر او ما اصابه من جرح او هزيمة لبعض جيوشه او اذي من عدوه او شدة من زمنه او بالميل الي نساءه فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل	348	-4748124327275509265	195	373.0	151	200	97.5	40	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms080	true	5083513915822321667	0	158	0	733	1438	300	معتقد له في ج-----------هته صلي الله عليه وسلم بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه او اضافة ما لا يجوز عليه او نفي ما يجب له مما هو في حقه صلي الله عليه وسلم نقيصة مثل ان ينسب اليه اتيان كبيرة او مداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس او نقص في مرتبته او شرف نسبه او وفور علمه او زهده او يكذب بما اشتهر به من امور اخبر بها عليه افضل الصلاة والسلام وتواتر الخبر بها عنه عن قصد لرد خبره او ياتي بسفه من القول او ----------------نوع من السب في جهته وان ظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او لضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة وضبط للسان----------------------ه فحكمه------------------------- القتل دون تلعثم اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان ولا بشء مما ذكرناه اذا كان عقله في فطرته سليما الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبهذا افتي الاندلسيون	80	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms356	false	5250745561593662559	130	300	646	1438	1438	300	معتقد له ولكنه تكلم في جهته صلي الله عليه وسلم بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه او اضافة ما لا يجوز عليه او نفي ما يجب له مما هو في حقه صلي الله عليه وسلم نقيصة مثل ان ينسب اليه اتيان كبيرة او مداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس او يغض من مرتبته او شرف نسبه او وفور علمه او زهده او يكذب بما اشتهر ---من امور اخبر بها صلي الله عليه وسل------م وتواتر الخبر بها---- عن قصد لرد خبره او ياتي بسفه من القول او قبيح من الكلام ونوع من السب في جهة- وان ظهر بدليل حاله انه لم يعتمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او لضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة وضبط للسانه وعجرفة وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الوجه الاول القتل دون تلعثم اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان ولا بشء مما ذكرناه اذا كان عقله في فطرته سليما الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبهذا افتي الاندلسيون-	356	-4748124327275509265	690	1307.5	539	807	85.50186157226562	143	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms081	true	-4333219982490647241	45	88	213	418	1454	300	اغضبه غريمه فقال له صل علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم فقال---------- لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل ليس بكفر لانه انما شتم الناس وليس ثم قرينة تصرف الشتم له صلي الله عليه وسلم ولا الي الملاءكة الذين يصلون عليه	81	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms359	false	-4471024772069099050	0	38	0	178	1473	300	اغضبه غريمه فقال له صل عل------ي محمد صلي الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شت---------------------------م ال---نبي صلي الله عليه وسلم او شتم- الملاءكة الذين يصلون عليه	359	-4748124327275509265	141	239.5	110	215	65.5813980102539	26	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms081	true	-4333219982490647241	122	218	591	1055	1454	300	القابسي يتوقف فيمن قال كل صاحب فندق اي خانقرنان ولو كان نبيا مرسلا قال ف-------------------------------يستفهم---------------------------------------- هل اراد صاح-ب الفنادق الان ف----------ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر لفظه العموم انتهي والاوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللفظ ليس صريحا في ذم الانبياء ولا سبهم فلا يكفر بمجرد هذا اللفظ بل يعزر التعزير الشديد وعن ا--------بن ابي زيد ---------ان من قال لعن الله العرب او ب-------ني اسراءيل او ب-------ني ادم وقال لم ار----د الانبياء بل-------- الظالمين لم يكفر بل يعزر وكذالك لو قال لعن ا-----------------------------لله من حرم المسكر وقال لم اعلم من حرمه وكذا لو لعن حديث لا يبع	81	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms359	false	-4471024772069099050	160	300	768	1473	1473	300	القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق ------قرنان ولو كان نبيا مرسلا فامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي يستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال قال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات لابد من امعان النظر فيه--------------------------------------------- هذا معني كلامه وحكي --------------عن ابي محمد بن ابي زيد رحمه الله فيمن قال لعن الله العرب ولعن الله بني اسراءيل ولعن الله بني ادم وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اردت الظالمين منهم ان عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان وكذلك افتي فيمن قال لعن الله من حرم المسكر وقال لم اعلم من حرمه وفيمن --لعن حديث لا يبع-	359	-4748124327275509265	288	374.5	224	773	37.25743865966797	46	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms081	true	-4333219982490647241	218	252	1055	1215	1454	300	حاضر لباد ولعن من جاء به وكان مم--ن يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن لانه-------------------------- لم يقصد بظاهر حاله سب الله تعالي ولا سب رسوله صلي الله عليه وسلم وانما لعن من حرمه من الناس	81	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms360	false	2170341249559885697	0	35	0	163	1438	300	حاضر لباد ولعن ما جاء به انه ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن فعليه الادب الوجيع وذلك ان هذا لم يقصد بظاهر حاله سب الله------ ولا سب رسوله------------------- وانما لعن من حرمه من الناس	360	-4748124327275509265	123	209.0	95	188	65.42552947998047	25	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms082	true	7330613701483011127	70	113	329	532	1468	300	قال ل----هاشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم او قال لمن يعلم انه من ذري-----ته صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده لا يقبل تخصيصه بارادة غير النبي صلي الله عليه سلم من غير------------------------------------------ قرينة	82	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms360	false	2170341249559885697	120	164	568	772	1438	300	قال لرجل هاشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم او قال ل--------رجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده علي ع------------------------------------------لم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة	360	-4748124327275509265	139	235.0	108	254	54.72441101074219	27	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms083	true	-8963150120642676672	0	300	0	1494	1494	300	او لغيره او علي التشبه به او عند مظلمة نالته او تنقيص حصل له ليس علي طريق الناس وال------تحقيق بل علي مقصد الرف--ع لنفسه او -غيره او علي سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه عليه الصلاة والسلام او قصد الهزل فمن تلك المس-----------اءل ان يقول ان قيل في السوء فقد قيل في النبي و--ان كذبت فقد كذب الانبياء او ان اذنبت فقد اذنبوا او انا اسلم من الالسنة------ ولم يسلموا او ص------------------------برت كما صبر اولو العزم او كصبر ايوب وهل يحرم ذكر ذلك الذي يظهر انه ان قصد به الترفع وانه شاركهم في اصل هذه الفضاءل كان حراما شديد التحريم وان قصد هضم نفسه علي طريق المبالغة بمعني انه لا نسبة لي باتباعهم وقد وقع لهم ذلك فوقوعه لي اولي لم يكن حراما وعلي هذا يحمل ما وقع لبعض الاكابر من استشهادهم علي ما حصل لهم بنحو هذه الكلمات في خطب كتبهم وغيرها نعم قوله ان اذنبت فقد اذنبوا شديد التحريم لا يجوز الاستشهاد به بحال ومنها ما يقع في اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المتنبي انا في امة تداركها الل-ه غريب كصالح في ثمود وكلامه محتمل لقصده تشبيه حاله في الغربة بحال صالح عليه الصلاة والسلام فيكون من قصد الترفع او تشبيه حال من هو فيهم بحال ثمود من المشاق وعدم الطواعية له فيكون مستلزما للترفع وصريحا في سبهم وعلي كل فهو غير كافر ونحوه قول ابن نبيه في حسن يوسف الا انه ملك فلا يباع ببخس النقد معدود ومنها قول ابي العلاء كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير ولا يستنكر كلامه هذا الدال علي الازراء والتحقير لموس-ي صلي الله عليه وسلم فانه كان زنديقا كافرا وقد اتي في كثير من شعره بصراءح الكفر وقد نحا نحوه في زيادة القبح والتصريح بالكفر في شعره ابن هانء الاندلسي ومن كلام ابي العلاء الذي ليس صريحا في الكفر قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد-	83	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms361	false	7060222443636336501	107	263	534	1306	1492	300	او لغيره او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقت-ه ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره او علي سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه صلي- الله عليه وسلم او قصد الهزل والتندير بقوله كقول القاءل --------ان قيل في السوء فقد قيل في النبي او ان كذبت فقد كذب الانبياء او ان اذنبت فقد اذنبوا او انا اسلم من --السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او قد صبرت كما صبر اولو العزم او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله علي عداه وحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي اكثر مما صبرت وكقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتنبي انا في امة تداركها الل ه غريب كصالح في ثمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري---------------------- كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد وداخل في الازراء والتحقير بالنبي صلي الله عليه وسلم وتفضيل حال غيره عليه وكذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لولا انقطاع الوحي بعد محمد	361	-4748124327275509265	514	738.0	399	1549	33.18269729614258	89	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms084	true	8942565922865421716	50	85	234	410	1491	300	قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرءين ونحوه ايضا -----------------------------------------------------------قول حسان----------------- الاندلسي في محمد بن عباد ---------المعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد	84	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms362	false	-1294665306627883297	11	62	63	322	1546	300	قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبر-ين وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس- في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضي وحسان حسان وانت محمد	362	-4748124327275509265	164	285.0	130	261	62.83525085449219	27	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms084	true	8942565922865421716	171	300	860	1491	1491	300	قوله في محمد الامين وتشبيهه اياه بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله--- تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشراكان وهو وان كان في غاية القبح الا انه لا يكون كفرا علي قضية مذهبنا الا ان قصد المشابهة المطلقة ومما انكر ع--ليه ايضا قوله كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره لان من وا-----------جب تعظيمه صلي الله عليه وسلم ان يضاف اليه ولا يضاف ومنه----------------------------------------------------------------ا -ما نقله عن مالك من تاديب من------------------------------------------------------ عير بال-----فقر فقال ----------------قد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم لانه-------- عرض بذكر-----ه صلي الله عليه وسلم في غير موضعه -------------قال مالك ولا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا قد اخطات الانبياء قبلنا ونقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون لا ينبغي ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عند التعجب الا علي طريق-	84	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms363	false	7534635834680279365	4	172	17	855	1507	300	قوله في محمد الامين وتشبيهه اياه بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشراكان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما انكروا عليه ايضا قوله كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره لان حق رسول الله وموجب تعظيمه وانافة منزلته -----ان يضاف اليه ولا يضاف فالحكم في امثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا علي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس رحمه الله واصحابه ففي النوادر من رواية ابن ابي مريم في رجل عير رجلا بالفقر فقال تعيروني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب وقال----- ولا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا--- اخطات الانبياء قبلنا وقال عمر بن عبد العزيز لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له كان ابو النبي كافرا فقال جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا وقد كره سحنون ---------ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عند التعجب الا علي طريق	363	-4748124327275509265	466	728.5	368	952	48.949581146240234	82	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms085	true	7594986441722460754	74	188	377	1038	1582	300	وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه علي جملة الملاءكة والنبيين او علي معين ممن حققنا كونه من الملاءكة والنبيين ممن ذكره الله تعالي في كتابه وحق--قنا علمه بالخبر المتواتر او المشهور المتفق عليه بالاجماع القاطع كجبريل وميكاءيل ومالك وخزنة الجنة وجهنم والزبانية وحملة العرش المذكورين في القران من الملاءكة ومن سمي فيه من الانبياء وكعزراءيل واسرافيل ورضوان والحفظة ومنكر ونكير من الملاءكة المتفق علي قبول الخبر بهم- فاما من لم يثبت الاخبار بتعيينه ولا وقع الاجماع علي كونه من الملاءكة والانبياء كهاروت وماروت في الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان------------------------------------------------------------------ فليس الحكم في شانهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من ينقصهم	85	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms402	false	4473293304397091399	80	197	398	1076	1560	300	وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه علي جملة الملاءكة والنبيين او علي معين ممن حققنا كونه من الملاءكة والنبيين ممن نص-- الله عليه- في كتابه او حققنا علمه بالخبر المتواتر --والمشتهر المتفق عليه بالاجماع القاطع كجبريل وميكاءيل ومالك وخزنة الجنة وجهنم والزبانية وحملة العرش المذكورين في القران من الملاءكة ومن سمي فيه من الانبياء وكعزراءيل واسرافيل ورضوان والحفظة ومنكر ونكير من الملاءكة المتفق علي قبول الخبر بهما فاما من لم تثبت الاخبار بتعيينه----------------------------------------------- كهاروت وماروت في الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس والمءرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم	402	-4748124327275509265	592	1128.5	487	730	81.09589385986328	95	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms086	true	-2371773567736653318	96	232	492	1210	1531	300	علي وجه الحكايات والاسماع والظرف واحاديث الناس ومقالاتهم في الغث والسمين وهو الكلام الجامع لاختلاف الدلالات حسنا وقبيحا اذ الغث الهزيل ونوادر السخفاء والخوض في قيل وقال وما لا يعني فكل هذه ممنوع منه وبعضه اشد في المنع والعقوبة من بعض وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال رجل مالكا عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر -اقتلوه فقال انما حكيته عن غيري فقال مالك انما سمعناه منك وهذا منه---- رحمه الله تعالي علي طريق الزجر وان كان علي وجه الاعتبار له او ا-------------------------------------------------------------------------------ظهر استحسانه----- او كان مولعا بمثله حفظا ودراسة وتطلبا له وبرو-------------اية اشعار هجوه عليه الصلاة والسلام وسبه فهو ك--------الساب----------------- ولا ينفعه نسبته الي غيره فيبادر بقتل----------------------ه وقد قال ابو عبيد القاسم بن سلام----- حفظ شطر بيت مما هجي به------ صلي الله عليه وسلم---- كفر واجمعوا -------------------------------------علي تحريم رواية ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وكتابته وقراءته	86	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms366	false	3776524988278174714	20	245	120	1249	1549	300	علي وجه الحكايات والاسمار والطرف واحاديث الناس ومقالاتهم في الغث والسمين ومضاحك المجان------------------------------------------------ ونوادر السخفاء والخوض في قيل وقال وما لا يعني فكل هذا ممنوع---- وبعضه اشد في المنع والعقوبة من بعض فما كان من قاءله الحاكي له علي غير قصد او معرفة بمقدار ما حكاه او لم تكن عادته او لم يكن الكلام من البشاعة حيث هو ولم يظهر علي حاكيه استحسانه واستصوابه زجر عن ذلك ونهي عن العودة اليه وان قوم ببعض الادب فهو مستوجب له وان كان لفظه من البشاعة حيث هو كان الادب اشد وقد حكي ان رجلا سال ----مالكا عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه فقال انما حكيته عن غيري فقال مالك انما سمعناه منك وهذا من مالك رحمه الله ------علي طريق الزجر والتغليظ بدليل انه لم ينفذ قتله وان اتهم هذا الحاكي فيما حكاه انه اختلقه ونسبه الي غيره او كانت تلك عادة له او ظهر استحسانه لذلك او كان مولعا بمثله والاستخفاف له او التحفظ لمثله وطلبه ورواية اشعار هجوه صلي- الله عليه وسلم وسبه فحكم هذا حكم الساب نفسه يءاخذ بقوله ولا تنفعه نسبته الي غيره فيبادر بقتله ويعجل الي الهاوية امه وقد قال ابو عبيد القاسم بن سلام فيمن حفظ شطر بيت مما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم فهو كفر وقد ذكر بعض من الف في الاجماع اجماع المسلمين علي تحريم رواية ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وكتابته وقراءته	366	-4748124327275509265	562	931.5	451	1192	47.14765167236328	91	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms087	true	-8937202379445966512	2	65	8	313	1503	300	ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من قومه وهو ان ذلك ان كان------------------ علي طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت منه العصمة للانبياء وما يجوز عليهم فلا حرج فيه بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون حسنا ان كان من اهل العلم وفهماء طلبة اهل الدين ممن يفهم مقاصد---------------ه ويجتنب ذلك مع من عساه لا ينفعه او يخشي به فتنة- فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف	87	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms367	false	-4557887186925162432	93	182	468	907	1522	300	ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بءس زمنه ومر عليه من معاناة عيشته كل ذلك علي طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت منه العصمة للانبياء وما يجوز عليهم فهذا فن خارج عن هذه الفنون الستة اذ ليس فيه غمص ولا نقص ولا ازراء ولا استخفاف لا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب ان يكون الكلام فيه مع اه-ل العلم وفهماء طلبة---- الدين ممن يفهم مقاصده ويحققون فواءده ويج-نب ذلك--- من عساه لا يفق-ه او يخشي به فتنته فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف	367	-4748124327275509265	243	415.5	192	449	54.12026596069336	42	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms087	true	-8937202379445966512	67	148	321	744	1503	300	علي غير وجهه وعلم منه بذلك سوء مقصده لحق ما تقدم من السب ونحوه وكذلك ما ورد من اخباره واخبار ساءر الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام------------ مما--- ظاهره مشكل لاقتضاءه امورا لا تليق بهم بحال ولا------------------------------------- يتحدث منها الا بالصحيح و-------------------------------------------------لقد كره مالك رضي الله تعالي عنه التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث بها اذ ----------------------------------------------------------------------------اكثرها لا محمل تحته وانما اوردها-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ل----------قوم عرب يفهمون كلام العرب علي وجهه------------- حقيقة- ومجازا واستعارة وغيرها وانما اشكلت علي قو--------------م جاءوا بعد ذلك غلبت عليهم العجمة	87	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms369	false	7975851349439349778	24	174	124	913	1573	300	علي غير وجهه وعلم منه بذلك سوء -قصده لحق بالفصول التي قدمناها- وكذلك ما ورد من اخباره واخبار ساءر الانبياء عليهم -------------السلام في الاحاديث مما في ظاهره اشكال يقتضي-- امورا لا تليق بهم بحال وتحتاج الي تاويل وتردد احتمال فلا يجب ان يتحدث منها الا بالصحيح ولا يروي منها الا المعلوم الثابت ورحم الله مالكا فلقد كر------------------------ه التحدث بمثل ذلك من الاحاديث الموهمة للتشبيه والمشكلة المعني وقال ما يدعو الناس الي التحدث بمثل هذا فقيل له ان ابن عجلان يحدث بها فقال لم يكن من الفقهاء وليست الناس وافقوه علي ترك الحديث بها وساعدوه علي طيها فاكثرها ل----يس تحته عمل وقد حكي عن جماعة من السلف بل عنهم علي الجملة انهم كانوا يكرهون الكلام فيما ليس تحته عمل والنبي صلي الله عليه وسلم اوردها علي قوم عرب يفهمون كلام العرب علي وجهه وتصرفاتهم في حقيقته ومجازه واستعارته وبليغه وايجازه فلم تكن في حقهم مشكلة ثم جاء من------- غلبت عليه- العجمة	369	-4748124327275509265	294	390.5	234	842	34.916866302490234	40	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms108	true	-8650851068960952605	202	237	1030	1172	1482	300	او الحق به نقصا في---------------- دينه ا--------و خصلته او --------------------------------------------------------------------------غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او---------------- نسب --له ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او	108	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms344	false	-3752253926001115433	191	274	909	1280	1411	300	او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه او التصغير لشانه او الغض من--------------------------------------ه والعيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب علي هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من لعنه او دعا عليه او تمني مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او	344	-4748124327275509265	91	129.0	67	409	22.2493896484375	17	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms109	true	1963497167585394712	238	298	1203	1495	1507	300	البزار------------ ان عقبة بن ابي معيط نادي يا مع-شر قريش مالي اقتل من بينكم صبرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بكفرك وافتراءك علي رسول الله وكذب عليه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------رجل فبعث عليا و--------------الزبير رضي الله تعالي عنهما ليقتلاه وهجته صلي الله عليه وسلم امراة فقال من لي بها فقال رجل من قومها انا يا رسول الله	109	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms349	false	8528672283848037728	200	253	1011	1269	1504	300	البزار عن ابن عباس ان عقبة بن ابي معيط نادي يا معاشر قريش مالي اقتل من بينكم صيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بكفرك وافتراءك علي رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الرزاق ان النبي صلي الله عليه وسلم سبه رجل فقال من يكفيني عدوي فقال الزبير--------------------------------------------------------------------------------------------- انا فبارزه ------	349	-4748124327275509265	167	257.5	132	367	45.504085540771484	28	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0013644-ara1.ms109	true	1963497167585394712	54	165	288	854	1507	300	قد كفرتم بعد ايمانكم -التوبة65 قال المفسرون كفرتم بقولكم في رسول الله والثالث بخبر ابي داود والترمذي من لنا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاشرف ------من لكعب بن الاشرف اي من ينتدب لقتله فقد استعلن بعداوتنا وهجاءنا وفي رواية فانه يءذي الله ورسوله ثم وجه اليه من قتله غيلة دون دعوة بخلاف غيره من المشركين وعل----له بايذاءه له فدل علي انه لم يامر بقتله للاشراك وانما امر به للاذي و-----------الرابع ------بما- رواه -ابو داود ا-نه صلي الله عليه وسلم---------------------- يوم الفتح امن الناس الا جماعة كانوا يءذونه منهم ابن ابي سرح اختبا عند عثمان بن عفان فجاء به لما دعا النبي صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة وطلب من النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	109	-5112550440844159597	Shamela0023645-ara1.completed.ms349	false	8528672283848037728	22	152	110	766	1504	300	قد كفرتم بعد ايمانكم قال------ اهل التفس-ير كفرتم بقولكم في رس------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم واما الاجماع فقد ذكرناه واما الاثار فعن الحسين علي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سب نبيا فاقتلوه ومن اصحابي فاضربوه وفي الحديث الصحيح امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف وقوله من لكعب بن الاشرف-------------------------------------------------------- فانه يءذي الله ورسوله و--وجه اليه من قتله غيلة دون دعوة بخلاف غيره من المشركين وعلل قتله باذا--ه له فدل ان قتله اياه لغير ا----لاشراك بل---------- للاذي وكذلك قتل ابا رافع قال البراء وكان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه وكذلك امره يوم الفتح بقتل--------------------------------- ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان بسبه صلي الله عليه وسلم وفي حديث اخر ان رجلا كان يسبه صلي الله عليه وسلم	349	-4748124327275509265	237	33.0	184	941	25.185972213745117	35	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0023645-ara1.completed