id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013644-ara1.ms004	true	-5688973712623052174	186	300	965	1588	1588	300	هذا الحديث مما عده---- العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد ف----ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام ثم حكي----------------- في تاويل الحديث وجوها احده-ا انه محمول علي المستحل وم-----------------------عني باء بها احدهما بكلمة الكفر وكذا حار عليه في رواية----------- اي رجعت عليه كلمة الكفر فباء وحار ورجع بمعني ------------الثاني------ رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره -------الثالث انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا------ نقله القاضي عياض عن------- مالك -------وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع------- الرابع معناه انه--- يءول--- الي الكفر فان---- المعاصي كما قالوابريد الكفر-	4	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms2011	false	-7056394873928908516	149	284	709	1440	1521	300	هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه--- كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام فاذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث -اوجه احدهما انه محمول علي المستحل لذلك وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي---- بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو بمعني رجعت عليه اي رجع- عليه الك-----فر فباء وحار ورجع بمعني واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره والوجه الثالث انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن الامام مالك بن انس وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع والوجه الرابع معناه ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي-كما قالوابريد الكفر	2011	2465525667166003987	581	987.5	473	746	77.88203430175781	90	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms005	true	9183933723753688613	12	77	66	390	1506	300	رواية ابي عوانة في مستخرجه علي---------------------- مسلم فان كان كما قاله والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر علي احدهما------- الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع----- حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام	5	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms2012	false	-5197338994561311419	1	70	3	356	1518	300	رواية ابي عوانة الاسفراييني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم فان كان كما قال- والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر---- وجب الكفر علي احدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام	2012	2465525667166003987	306	572.0	244	358	85.47486114501953	58	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms006	true	248872437270832964	201	233	1021	1163	1492	300	ايما رجل -قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وفي رواية له ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن	6	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms2011	false	-7056394873928908516	14	82	70	387	1521	300	ايما امرء قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وخرجه البخاري من حديث عبد الوارث حدثنا حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر ان ابا الاسود الدءلي حدثه عن ابي ذر رضي الله تبارك وتعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن	2011	2465525667166003987	123	224.5	95	317	38.80126190185547	26	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms077	true	-2022757519257331803	258	299	1224	1414	1416	300	جميع ما يذكر غيره من الانبياء المتفق علي نبوتهماو عابه او الحق به نقصا في نفسه او في نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب -----والازدراء ا-----و التصغير بشانه او الغض منه	77	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3375	false	-2984924443419191062	41	83	220	402	1489	300	جميع من سب النبي صلي الله عليه وسلم -----------او عابه او الحق به نقصا في نفسه او--- نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض--- او شبهه بشء علي طريق السب له او الاز-راء عليه او التصغير بشانه او الغض منه	3375	2465525667166003987	144	238.5	110	200	72.0	29	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms078	true	4228324284103399074	3	51	12	249	1466	300	لعنه او دعا عليه او تمني له مضرة--- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او عبث في جهته العزيزة بمستحق من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او عيره بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه او غمصه ببعض العوارض البشرية الجاءزة والمعهودة لديه	78	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3375	false	-2984924443419191062	112	160	542	776	1489	300	لعنه او دعا عليه او تمني--- مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او عبث في جهته العزيزة بسخف م--ن الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او غيره بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه او غمصة ببعض العوارض البشرية الجاءزة -المعهودة لديه	3375	2465525667166003987	224	424.5	178	240	93.33333587646484	41	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms079	true	5472733160578812253	22	149	99	706	1409	300	من قال ----صفته صلي الله عليه وسلم كصفة رجل قبيح الوجه واللحية قتل ومذهبنا قاض بذلك وفيه عن صاحب سحنون في رجل قيل له لا وحق رسول الله فق-------------------ال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا---------------------------------------------------- ثم قال----- اردت برسول الله العقرب انه لا يقبل دعواه------------------------------------------------------------------------------------- التاويل ومذهبنا لا يابي ذلك وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن عتاب في عشار قال لرجل اد واش-ك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان سالت او جهلت فقد جهل وسءل انه ي----قتل ومذهبنا قاض بذلك ايضا بل الذي يظهر ان مجرد قوله اد واشك الي النبي صلي الله عليه وسلم بقصد عدم المبالاة كفر ايضا وعن فقهاء الاندلس انهم افتوا ------------------------------------------------------------------------بقتل من سماه صلي الله عليه وسلم يتيما----------------------------- وختن حيدرة وزعم- ان زهده لم يكن قصدا -لو قدر علي الطيبات اكلها	79	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3377	false	-3194608971174996384	77	240	384	1175	1508	300	من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسود يقتل وقال------------------------------------------------- في رجل قيل له لا وحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فعل الله برسول الله ك-----ذا وذكر كلاما قبيحا فقيل له ما تقول يا عدو الله فقال اشد من كلامه الاول ثم قال انما اردت برسول الله العقرب فقال ابن ابي سليمان للذي ساله اشهد عليه وانا شريكك يريد في قتله وثواب ذلك قال حبيب بن الربيع لان اعادة التاويل في لفظ صراح لا يقبل لانه امتهان وهو غير معزر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا موقر له فوجب اباحة دمه وافتي ابو عبد الله بن عتاب في عشار قال لرجل اد واشتك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان سالت او جهلت فقد جهل وسال النبي بالقتل وافتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقهاء الاندلس----------- بقتل ابن حاتم المتفقي الطليطلي وصلبه بما شهد عليه به من استخفافه بحق النب----------ي صلي الله عليه وسلم وتسميته اياه اثناء مناظرته باليتيم وختن حيدرة وزعمه ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر علي الطيبات اكلها	3377	2465525667166003987	351	492.5	270	976	35.96311569213867	62	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms079	true	5472733160578812253	170	282	805	1331	1409	300	صلي الله عليه و--------------------------------سلم وعن ا--------------------بن المرابط من قال ان-----ه صلي الله عليه وسلم هزم يستتاب فان تاب والا قتل لانه تنقيص- اذ لا يجوز---- عليه ذلك وقضية مذهبنا انه لا يكفر بذلك الا ان قاله علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقيص لانه ليس صريحا فيه لان الهزيمة قد تكون من الجبلات البشرية فان لم يقصد------ ذلك لم يكفر لكن يعزر التعزير الشديد قال القاضي عياض بعد ذكر ما تقدم وغيره وكذالك اقول حكم من غمصه او عيره برعاية الغنم او بالسهو او بالنسيان او السحر او ما اصابه من جرح او هزيمة لبعض جيوشه او اذي من عدوه او شدة في زمنه او بالميل الي نساءه فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل	79	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3378	false	-9023993112141143471	43	211	219	1001	1465	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يلغ الكلب في دم مسلم وقال القاضي ابو عبد الله بن المرابط من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم هزم يستتاب فان تاب والا قتل لانه ينتقصه اذ لا يجوز ذلك عليه في خاصته صلي الله عليه وسلم اذ هو------------ علي بصيرة من امره ويعلن عن عصمته وقال حبيب بن ربيع القروي مذهب مالك واصحابه ان من قال فيه صلي الله عليه وسلم ما فيه نقص قتل دون استتابة وقال ابن عتاب الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النبي صلي الله عليه وسلم باذي او نقص معرضا او مصرحا وان قل فقتله واجب فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا وتنقصا يجب قتل قاءله------------------------------------------------ لم يختلفوا في ذلك متقدمهم ولا متاخرهم وان اختلفوا في حكم قتل--------------------------ه وكذ-لك اقول حكم من غمصه او غيره برعاية الغنم او -السهو او -النسيان او السحر او ما اصابه من جرح او هزيمة لبعض جيوشه او اذي من عدوه او شدة من زمنة او بالميل الي نساءه فحكم هذا كله بمن قصد به نقصه القتل	3378	2465525667166003987	334	476.0	253	871	38.34672927856445	60	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms080	true	5083513915822321667	0	167	0	773	1438	300	معتقد له في ج-----------هته صلي الله عليه وسلم بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه او اضافة ما لا يجوز عليه او نفي ما يجب له مما هو في حقه صلي الله عليه وسلم نقيصة مثل ان ينسب اليه اتيان كبيرة او مداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس او نقص في مرتبته او شرف نسبه او وفور علمه او زهده او يكذب بما اشتهر به من امور اخبر بها عليه افضل الصلاة والسلام وتواتر الخبر بها عنه عن قصد لرد خبره او ياتي بسفه من القول او --------------نوع من السب في جهته وان ظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او لضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة وضبط للسان----------------------ه فحكمه------------------------- القتل دون تلعثم اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان ولا بشء مما ذكرناه اذا كان عقله في فطرته سليما الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبهذا افتي الاندلسيون علي من نفي---------- الزهد عن---------ه صلي الله عليه وسلم	80	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3386	false	-2892181772898606267	37	214	192	1025	1465	300	معتقد له ولكنه تكلم في جهته صلي الله عليه وسلم بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه او اضافة ما لا يجوز عليه او نفي ما يجب له مما هو في حقه صلي الله عليه وسلم نقيصه مثل ان ينسب اليه اتيان كبيرة او مداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس او بعض من مرتبته او شرف نسبه--- وفور علمه --------او يكذب بما استمر ---من امور اخبر بها صلي الله عليه وسل------م وتواتر الخبر بها عنه--- قصد لرد خبره او ياتي نسقه من القول وقبيح من الكلام ونوع من السب في جهته وان ظهر بدليل حاله انه لم يتعمد---- ولم يقصد سبه او- لجهالة جملته علي ما قاله--- لضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة وضبط للسانه وعجرفة وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الوجه الاول القتل دون تلعثم اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان ولا بشء مما ذكرناه اذا كان عقله في فطرته سليما الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبهذا افتي الاندلسيون علي ابن حاتم في نفيه الزهد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3386	2465525667166003987	701	1291.0	547	864	81.13426208496094	140	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms081	true	-4333219982490647241	44	252	208	1215	1454	300	فيمن-- اغضبه غريمه فقال له صل علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم فقال لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل ليس بكفر لانه انما شتم الناس وليس ثم قرينة تصرف الشتم له صلي الله عليه وسلم ولا الي الملاءكة الذين يصلون عليه وقيل كفر واللاءق بقواعدنا الاول لان اللفظ ليس صريحا في شتم الملاءكة ولا الذات المقدسة وانما هو ظاهر في شتم نفسه ان صلي او -------------------------------------------------------------------------------------------غيره من الناس مع عدم الكفر يعزر التعزير البليغ وعن القابسي يتوقف فيمن قال كل صاحب فندق اي خانقرنان ولو كان نبيا مرسلا قال ف-------------------------------يستفهم----------------------------------------- هل اراد صاح-ب الفنادق الان ف----------ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر لفظه العموم انتهي والاوجه ان اللفظ ليس صريحا في ذم------------------------------------------- الانبياء ولا سبهم فلا يكفر بمجرد--------------------------------------------------------------------------------------- هذا اللفظ بل يعزر التعزير الشديد وعن ابن ابي زيد ان من قال لعن الله العرب او ب-------ني اسراءيل او ب-------ني ادم وقال لم ار----د الانبياء بل-------- الظالمين لم يكفر بل يعزر وكذالك لو قال لعن ا-----------------------------لله من حرم المسكر وقال لم اعلم من حرمه وكذا لو لعن حديث لا يب-ع حاضر لباد ولعن من جاء به وكان مم--ن يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن لانه --------------------------لم يقصد بظاهر حاله سب الله تعالي ولا سب رسوله صلي الله عليه وسلم وانما لعن من حرمه من الناس	81	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3388	false	1635459528330846401	28	266	145	1305	1470	300	في رجل اغضبه غريمه فقال له صل علي النبي محمد فقال له الطالب--------- لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شت---------------------------م ال---نبي صلي الله عليه وسلم -او شتم الملاءكة الذين يصلون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال لا اذا كان علي ما وصفت من الغضب لانه لم يكن مضمرا الشتم ذهب الحارث بن مسكين القاضي وغيره في مثل هذا الي القتل وتوقف ابو الحسن ---------القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق ------قرنان ولو كان نبيا مرسلا فامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي يستفهم بالبينة من جملة الفاظه وما يدل علي مقصده هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم -----------------------لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال قال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات لا بد من امعان النظر فيه هذا معني كلامه وحكي عن محمد ----------بن ابي زيد -فيمن قال لعن الله العرب ولعن الله بني اسراءيل ولعن الله بني ادم وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم ان عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان وكذلك افتي فيمن قال لعن الله من حرم المسكر وقال لم اعلم من حرمه وفيمن --لعن حديث لا يبيع حاضر لباد ولعن من جاء به انه ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن فعليه الادب الوجيع وذلك ان هذا لم يقصد بظاهر حاله سب الله ول------ا سب رسوله وا-------------------نما لعن من حرمه من الناس	3388	2465525667166003987	547	684.5	424	1401	39.043540954589844	92	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms083	true	-8963150120642676672	0	37	0	183	1494	300	او لغيره او علي التشبه به او عند مظلمة نالته او تنقيص حصل له ليس علي طريق الناس والتحقيق بل علي مقصد الرفع لنفسه او -غيره او علي سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام او	83	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3389	false	-4313059827373586645	272	300	1335	1471	1471	300	او لغيره او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او لغضاضة لحقته---------------------------------------------- لنفسه او لغيره او علي سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه صلي الله عليه وسلم او-----------	3389	2465525667166003987	105	159.5	82	193	54.404144287109375	19	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms083	true	-8963150120642676672	167	300	819	1494	1494	300	المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود وكلامه محتمل لقصده تشبيه حاله في الغربة بحال صالح عليه الصلاة والسلام فيكون من قصد الترفع او تشبيه حال من هو فيهم بحال ثمود من المشاق وعدم الطواعية له فيكون مستلزما للترفع وصريحا في سبهم وعلي كل فهو غير كافر ونحوه قول ابن نبيه في حسن يوسف الا انه ملك فلا يباع ببخس النقد معدود ومنها قول ابي العلاء كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير ولا يستنكر كلامه هذا الدال علي------------------------------- الازراء والتحقير لموس-ي صلي الله عليه وسلم فانه كان زنديقا كافرا وقد اتي في كثير من شعره بصراءح الكفر وقد نحا نحوه في زيادة القبح والتصريح بالكفر في شعره ابن هانء الاندلسي ومن كلام ابي العلاء الذي ليس صريحا في الكفر قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد-	83	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3390	false	-7215425524168933521	65	122	306	608	1540	300	المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري---------------------- كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما--- فقير--------------------------- علي ان اخر البيت شديد وداخل في باب الازراء والتحقير بالنبي صلي الله عليه وسلم وتفضيل حال غيره عليه وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد	3390	2465525667166003987	188	253.5	149	708	26.553672790527344	32	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms084	true	8942565922865421716	0	85	0	410	1491	300	قلنا محمد من ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل وانما لم يكن كفرا لان ظاهر قوله الا الي اخره ان -------------------------------------------------------------------------------الممدوح نقص لفقد ذلك فان اراد انه استغني عن ذلك فلا يحتاج اليه في المماثلة كان اقرب الي الكفر بل كفرا ونحوه في القبح قول الاخر واذا ما رفعت راياته- صفقت بين جناحي جبرءين ونحوه ايضا ----------------------------------------------------------قول حسان----------------- الاندلسي في محمد بن عباد ---------المعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد	84	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3390	false	-7215425524168933521	122	219	608	1108	1540	300	قلنا محمد ب--ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل فصدر البيت الثاني في هذا الفصل شديد لتشبيه غير النبي صلي الله عليه وسلم في فضله والعجز محتمل لوجهين احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر------------------- استغناءه عنها وهذه اشد ونحو منه قول ال---------------------------------------------------اخر واذا ما رفعت راياتها صفقت بين جناحي جبر-ين وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان كقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس- في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضي وحسان حسان وانت محمد	3390	2465525667166003987	246	367.0	193	574	42.85714340209961	38	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms084	true	8942565922865421716	106	283	529	1413	1491	300	ولم يزل المتقدمون والمتاخرون ينكرون مثل هذا ممن وقع منه فمما انكر -------علي ابي نواس قوله فان يك باقي سحر فرعون فيكم فان عصا موسي بكف خصيب ووجه الانكار عليه ان --------------عصا موسي انما تتصرف بحقيقتها من الاضافة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم وان كان انما اراد بها نجما معروفا فانها اسم له وكف الخصيب بالمعجمة قيل وبالمهملة اسم لنجم ايضا ومما كفر به قو--------له في محمد الامين وتشبيهه اياه بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله--- تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشراكان وهو وان كان في غاية القبح الا انه لا يكون كفرا علي قضية مذهبنا الا ان قصد المشابهة المطلقة ومما انكر عليه ايضا قوله كيف لا يدن-يك من امل من رسول الله من نفره لان من وا---------------------------جب تعظيمه صلي الله عليه وسلم ان يضاف اليه ولا يضاف ومنه----------------------------------------------------------------ا -ما نقله عن مالك من تاديب من------------------------------------------------ عير بال-----فقر فقال ---------------قد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم لانه-------- عرض بذكر-----ه صلي الله عليه وسلم في غير موضعه قال مالك و-------لا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا قد اخطات الانبياء قبلنا ونقل	84	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3391	false	-2194177016693035594	100	279	504	1381	1488	300	ولم يزل المتقدم-----------ون ينكرون مثل هذا ممن جاء -به -وقد انكر الرشيد علي ابي نواس قوله فان يك باق- سحر فرعون فيكم فان عصا موسي بكف خصيب قال له يا بن اللخناء انت المستهزء بعصا موسي وامر باخراجه عن عسكره من ليلته وذكر القتبي ان مما اخذ عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا او-- كفر به او قارب قوله في محمد الامين -تشبيهه اياه بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خ------لقا كما قد الشراكان وقد انكروا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------يضا قوله كيف لا بد فيك من امل من رسول----- من نفره لان حق الرسول صلي الله عليه وسلم وموجب تعظيمه واناقة منزلته -----ان يضاف اليه ولا يضاف فالحكم في امثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا علي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس واصحابه ففي النوادر من رواية ابن ابي مريم عنه في رجل عير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب قال ولا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا قد اخطات الانبياء قبلنا وقال	3391	2465525667166003987	517	738.0	397	1097	47.12853240966797	85	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms086	true	-2371773567736653318	82	167	404	878	1531	300	السلف والخلف ع--------------لي حكايات مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم لبيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وردها وان كان -----------------------------------------------------------علي وجه الحكايات والاسماع والظرف واحاديث الناس ومقالاتهم في الغث والسمين وهو الكلام الجامع لاختلاف الدلالات حسنا وقبيحا اذ الغث الهزيل ونوادر السخفاء والخوض في قيل وقال وما لا يعني فكل هذه ممنوع منه وبعضه اشد في المنع والعقوبة من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد------------ سال رجل مالكا---------- عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر -اقتلوه فقال انما حكيته عن غيري فقال مالك انما سمعناه منك وهذا من---ه رحمه الله تعالي علي طريق الزجر	86	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3394	false	-6514517162939909878	108	281	597	1516	1612	300	السلف والخلف من اءمة الهدي علي حكايات مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم ليبينوها للناس وينقضوا شبهها عليهم وان كان ورد لاحمد بن حنبل رحمه الله انكار لبعض هذا علي الحارث بن اسد فقد صنع احمد مثله في رده علي الجهمية والقاءلين بالمخلوق وهذه الوجوه السابقة الحكاية عن------ها واما ذكرها علي هذا من حكاية سبه صلي الله عليه وسلم والازراء بمنصبه علي وجه الحكايات والاسمار والطرف واحاد-ث الناس ومقالاتهم في الغث والسمين ومضاحك المجان------------------------------------------------ ونوارد السخفاء والخوض في قيل وقال وما لا يعني فكل هذا ممنوع---- وبعضه اشد في المنع والعقوبة من بعض فما كان من قاءله الحاكي له علي غير قصد او معرفة بمقدار ما حكاه او يكن الكلام من البشاعة حيث هو ولم يظهر علي حاكيه استحسانه واستصوابه ونهي عن العودة اليه وان قوم ببعض الادب فهو مستوجب له وان كان لفظه من البشاعة حيث هو كان الادب اشد وقد حكي ان رجلا سال ----مالكا رحمه الله عمن يقول القران مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه فقال انما حكيته عن غيري فقال مالك انما سمعناه منك وهذا من مالكرحمه الله-------علي طريق الزجر	3394	2465525667166003987	377	624.0	309	989	38.11931228637695	56	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms086	true	-2371773567736653318	172	231	903	1202	1531	300	له او اظهر استحسانه----- او كان مولعا بمثله حفظا ودراسة وتطلبا له وبرو-------------اية اشعار هجوه عليه الصلاة والسلام وسبه فهو ك--------الساب----------------- ولا ينفعه نسبته الي غيره فيبادر بقتل----------------------ه وقد قال ابو عبيد القاسم بن سلام------ حفظ شطر بيت مما هجي به------ صلي الله عليه وسلم---- كفر واجمعوا------------------------------------- علي تحريم رواية ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وكتابته	86	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3395	false	5153485784922627259	2	86	9	424	1522	300	له او -ظهر استحسانه لذلك او كان مولعا بمثله والاستخفاف له او التحفظ لمثله وطلبه ورواية اشعار هجوه صلي- الله عليه وسلم وسبه فحكم هذا حكم الساب نفسه يءاخذ بقوله ولا ينفعه نسبته الي غيره فيبادر بقتله وتعجل الي الهاوية امه وقد قال ابو عبيد القاسم بن سلام في من حفظ شطر بيت مما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم فهو كفر وقد ذكر بعض من الف في الاجماع اجماع المسلمين علي تحريم رواية ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وكتابته	3395	2465525667166003987	252	391.0	199	417	60.43165588378906	42	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms087	true	-8937202379445966512	2	65	8	313	1503	300	ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من قومه وهو ان ذلك ان كان----------------- علي طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت منه العصمة للانبياء وما يجوز عليهم فلا حرج فيه بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون حسنا ان كان من اهل العلم وفهماء طلبة اهل الدين ممن يفهم-- مقاصد---------------ه ويجتنب ذلك مع من عساه لا ينفعه او يخشي به فتنة- فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف	87	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3395	false	5153485784922627259	173	262	887	1325	1522	300	ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بءس زمنه ومر عليه من معاناة عيشه كل ذلك علي طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت منه العصمة للانبياء وما يجوز عليهم فهذا من خرج عن هذه الفنون الستة اذ ليس فيه غمص ولا نقص ولا ازراء ولا استخفاف ولا في ظاهر اللافظ ولا في مقصد اللفظ لكن يجب ان يكون الكلام فيه مع اه-ل العلم وفهم-- طلبة---- الدين ممن يفهمون مقاصده ويحققون فواءده ويج-نب ذلك--- من عساه لا يفق-ه او يخشي به فتنته فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف	3395	2465525667166003987	242	401.0	190	450	53.77777862548828	40	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms108	true	-8650851068960952605	202	237	1030	1172	1482	300	او الحق به نقصا في---------------- دينه ا--------و خصلته او -----------------------------------------------------------------------غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او---------------- نسب --له ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او	108	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3375	false	-2984924443419191062	51	131	264	622	1489	300	او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه او التصغير بشانه او الغض من--------------------------------------ه والعيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل ولا يستثني فصلا من فصول هذا الباب علي هذا المقصد ولا يمتري فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من لعنه او دعا عليه او تمني مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او	3375	2465525667166003987	91	129.0	67	396	22.97979736328125	17	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms109	true	1963497167585394712	139	206	731	1043	1507	300	ابي --سرح----- اختبا عند عثمان بن عفان فجاء به -----------------لما دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة ---------وطلب -من النبي صلي الله عليه وسلم ان يبايع-----------------------------------ه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي ثم بايعه--------- ثم اقبل علي اصحابه فقال -ما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين----- كففت يدي عن بيعته فيقتله -قالوا هلا---------------------------------- اومات الينا فانا لا ندري ما في نفسك فقال انه	109	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms2895	false	-2281389373509028116	215	300	1070	1483	1483	300	ابي السرح فانه اختبا عند عثمان بن عفانرضي الله تبارك وتعالي عنهفلما دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء حتي اوقفه علي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله بايع عبد الله قال فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي --فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هل اومات الينا بعينك ق-------------------ال انه-	2895	2465525667166003987	257	361.5	201	436	58.94495391845703	44	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms109	true	1963497167585394712	46	165	239	854	1507	300	قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم -التوبة65 قال المفسرون كفرتم بقولكم في رسول الله والثالث بخبر ابي داود والترمذي من لنا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاشرف -------------------------من لكعب بن الاشرف اي من ينتدب لقتله فقد استعلن بعداوتنا وهجاءنا وفي رواية فانه يءذي الله------ ورسوله ثم وجه اليه من قتله غيلة دون دعوة بخلاف غيره من المشركين وعلله بايذاءه له فدل علي انه لم يامر بقتله للاشراك وانما امر به للاذي و-----------الرابع ------بما- رواه -ابو داود ا-نه صلي الله عليه وسلم---------------------- يوم الفتح امن الناس الا جماعة كانوا يءذونه منهم ابن ابي سرح اختبا عند عثمان بن عفان فجاء به لما دعا النبي صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة وطلب من النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	109	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3379	false	-1583052910162202438	159	289	798	1459	1513	300	قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال------ اهل التفس-ير كفرتم بقولكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الاجماع فقد ذكرناه واما الاثار فقد ذكر حديث من سب نبيا فاقتلوه وفي الحديث الصحيح امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف وقوله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف-------------------------------------------------------- فانه يءذي الله تعالي ورسوله و--وجه اليه من قتله غيلة دون دعوة بخلاف غيره من المشركين وعلل- باذا--ه له فدل ان قتله اياه لغير ا----لاشراك بل---------- للاذي وكذلك قتل ابا رافع قال البراء وكان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعيش عليه وكذلك امره يوم الفتح بقتل--------------------------------- ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان في سبه صلي الله عليه وسلم وفي حديث اخر ان رجلا كان يسبه صلي الله عليه وسلم	3379	2465525667166003987	295	240.0	232	900	32.77777862548828	43	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013644-ara1.ms109	true	1963497167585394712	238	298	1203	1495	1507	300	البزار---------------- ان عقبة بن ابي معيط نادي يا معشر قريش ما-لي اقتل من بينكم صبرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بكفرك وافتراءك علي رسول الله وكذب عليه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------رجل فبعث عليا و--------------الزبير رضي الله تعالي عنهما ليقتلاه وهجته صلي الله عليه وسلم امراة فقال من لي بها فقال رجل من قومها انا يا رسول الله	109	-5112550440844159597	Shamela0001524-ara1.ms3380	false	4225438650628116502	38	93	195	457	1514	300	البزار عن ابن عباس قال ان عقبة بن ابي معيط نادي يا معشر قريش ما لي اقتل من بينكم صبرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بكفرك وافتراءك علي رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الرزاق ان النبي صلي الله عليه وسلم سبه رجل فقال من يكفيني عدوي فقال الزبير--------------------------------------------------------------------------------------------- انا فبارزه ------	3380	2465525667166003987	168	260.5	133	371	45.28302001953125	29	Sham19Y0013644-ara1	Shamela0001524-ara1