id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	198	225	1017	1156	1556	300	ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ- السماسرة -رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم---- ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام	1754	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms0732	true	574006018001859361	188	216	996	1141	1569	300	ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة مرسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواطءهم علي ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام	732	4881920448383421674	137	255.5	110	145	94.48275756835938	24	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	226	257	1104	1279	1504	300	وفيه--- الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم--------- لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع--- تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك-- الطيران وقيل اراد به اظلالهم	322	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms0926	true	-836846878661672423	266	300	1392	1579	1579	300	وفيه ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم---- مجالس العلم وتركهم الطيران وقيل اراد به اظلالهم-	926	4881920448383421674	170	302.0	141	192	88.54166412353516	27	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1025	false	-6235913056585978944	210	248	1026	1230	1515	300	لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا -هلكوا يعني انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل وقد يكون ذلك خاصا في ------------------------الجهل ف-----ان الناس لا يتساوون في العلم---------------------------------------------------------- وانما يتساوون اذا كانوا جهالا	1025	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms0954	true	-8193893463640725522	94	139	481	715	1546	300	لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا اهلكوا قال الطحاوي ----------------------------------------------------------قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف76 وانما يتساوون اذا كانوا جهالا	954	4881920448383421674	122	180.5	98	292	41.78082275390625	19	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	93	122	446	607	1480	300	من يرد الله به خيرا يصب منه اي ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها و----مصيبة ومصوبة ومصابة والجمع مصاءب ومصاوب وهو الامر المكروه ي---------------قال اصاب الانسان من المال وغيره اي -----تناول	1201	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms0978	true	6315250348296043993	17	50	85	270	1551	300	من يرد الله به خيرا يصب منه اي ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها يقال مصيبة ومصوبة ومصابة والجمع مصاءب ومصاوب وهو الامر المكروه ينزل بالانسان ويقال اصاب الانسان من المال وغيره اي اخذ وتناول	978	4881920448383421674	160	293.5	131	185	86.48648834228516	27	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2647	false	-3524614079790021119	21	60	107	321	1525	300	لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود --------بالاصابع اسنا----------------------------------------------------ده ضعيف وروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عي------ه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم وهو- محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة غير سلمان الفارسين من	2647	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1016	true	9150490053948618554	121	197	596	1010	1547	300	لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاص-بع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب قال ابن حجر في سنده ضع-ف واخرج النساءي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة قال النووي لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه واله وسلم--- في المسجد----- وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من	1016	4881920448383421674	174	251.5	138	424	41.03773498535156	25	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	274	300	1405	1547	1547	300	معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل اس------م السلام عل-----------------يك اذ كان اسم----ه يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه- وانتفاه عوارض الفساد عنه-	980	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1017	true	-8626684428213018489	85	117	447	618	1574	300	معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك اي اسم الله عليك اذ كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنه	1017	4881920448383421674	139	254.0	114	171	81.28655242919922	22	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	46	107	218	548	1547	300	-------تعالي -قيل معناه سلامته تعالي مما يلحق الخلق من العيب والفناء واصله السلامة من الافات ن وقيل المسلم اولياءه والمسلم عليهم ط ومنه انت السلام ومنك السلام الخ اي منك بدء السلام واليك عدوه في حالتي الايجاد والاعدام كنز اي التقدس والتنزه او سلامتنا عن الافات منك بدات واليك عادت نه ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	980	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1017	true	-8626684428213018489	25	56	128	297	1574	300	من اسماء الله قيل معناه سلامته------ مما يلحق الخلق من العيب والفناء و-----السلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما و------------------------------------------منه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	1017	4881920448383421674	118	174.0	98	338	34.9112434387207	17	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	182	228	920	1219	1578	300	الخلق هو بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق	594	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1026	true	8847443120338088785	108	156	610	923	1690	300	الخلق--- بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصور- الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصور- الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	1026	4881920448383421674	293	537.0	248	319	91.84953308105469	38	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	54	86	255	442	1559	300	الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا -----وصل رحمه يصلها وصلا وصل-----------------------------------ة فكانه بالاحسان ---------وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة	2292	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1038	true	-78385863927838675	200	240	1065	1296	1570	300	الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم و-----ان بعدوا او اساءوا يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوضا من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة	1038	4881920448383421674	182	332.0	151	236	77.11864471435547	29	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	267	757	1383	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ------والمنكر ضد كل ذلك------ ومنه -----ح اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي------------ في معناه ياتي اصحاب المعروف---------- يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته--------------------- فيجتمع لهم الاحسان---------- في الدنيا والاخرة	1378	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	true	-3954667729518952335	136	266	714	1414	1586	300	النهاية وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم للناس والمنكر ضد--- ذلك جميعه ومنه الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لم تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس في معناه ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع له- الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	1041	4881920448383421674	613	1131.0	498	706	86.82719421386719	108	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1871	false	7523005100709154219	104	146	530	751	1508	300	--مستطيل من الحرة ---------------تشبيها بالكراع وهو ما دون الركبة من ال--------------------------------------------------------------ساق والغميم-----------------------------------------------------------بالفتح واد بالحجاز ومنه ح----------- عند كراع هرشي--- موضع بين مكة والمدينة وكراعها ما استطال من حرقها وفيه------------------- لا يحبسون الا الكراع والسلاح ----هو اسم يجم-ع الخيل ج ومنه جعله في	1871	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1049	true	-7772314243122352832	164	236	860	1249	1604	300	المستطيل من الحرة بالكراع فعلي التشبيه- بالكراع وهو ما دون الركبة من الساق ومنه خرج عام الحديبية حتي بلغ كراع الغميم بضم الكاف فراء بعده والغميم بمعجمة مفتوحة اسم واد امام عسفان بين مكة والمدينة والغميم بالفتح واد بالحجاز ومنه حديث ابن عمر عند كراع هرش هرش موضع بين مكة والمدينة وكراعها ما استطال من حرتها وفي حديث ابن سعود كانوا لا يحسبون الا الكراع والسلاح الكراع اسم لجميع الخيل ذكر-------ه في	1049	4881920448383421674	199	308.5	159	397	50.125946044921875	32	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	0	38	0	191	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديده ت----جمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1563	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1059	true	-205355257604033849	121	168	620	853	1514	300	الخيانة من المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديد الذي يجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1059	4881920448383421674	185	343.0	148	233	79.39913940429688	34	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	228	289	1108	1394	1436	300	في القلب-- وفيه من سمع الناس بعمله سمع الله به -سامع خلقه و---رو--ي اسامع خلقه يقال سمعت به---- تسميعا وتسمعة اذا -شهرته ونددت به وسامع اسم فاعل------- واسامع جمع ا------سمع جمع س-----مع وسمع بع-----مله اذا اظهره ليسمع فمن ر-فع سامع اراد به الله---------------------- اي سمع الله الذي هو سامع خلقه به الناس ط اي يفضحه ومن --نصب سامع يريد سمع الله	992	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1097	true	-7741292563291048051	226	292	1148	1475	1515	300	في النهاية وفيه من سمع الناس بعمله سمع الله به مسامع خلقه وفي رواية اسامع خلقه يقال سمعت بالرجل تسميعا وتسمعة اذا اشهرته ونددت به وسامع اسم فاعل من سمع واسامع جمع اسمع واسمع جمع قلة اسمع وسمع فلان بعمله اذا اظهره ليسمع فمن رواه سامع خلقه بالرفع جعله من صفة الله تعالي اي سمع الله-------- سامع خلقه به الناس----------- ومن رواه اسامع اراد -ان الله	1097	4881920448383421674	238	355.0	184	347	68.58789825439453	38	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	11	34	54	168	1472	300	من سمع الناس بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه	993	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1098	true	2307281282770429801	0	22	0	111	1501	300	من سمع الناس بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل--- اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه	1098	4881920448383421674	111	216.0	89	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1331	false	-4145116230097741241	57	91	274	464	1505	300	عترة الرجل اخص اقاربه وه--------------------------------م بنو عبد المطلب وقيل اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم ومنه ح الصديق---- نحن عترة رسول الله وبيضته التي تفقات عنهم لانهم كلهم	1331	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1154	true	-6295500799461140866	260	300	1405	1625	1625	300	عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي صلي الله عليه واله وسلم بنو عبد المطلب وقيل اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون----- ومنه حديث ابي بكر نحن عترة رسول الله وبيضته التي تفقات عنهم لانهم كلهم-	1154	4881920448383421674	176	316.0	145	226	77.87610626220703	28	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0374	false	-7839387647780591369	120	159	617	829	1560	300	في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام اي لا يعقلون يقولون ب--قول خير البرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي النبي صلي الله عليه وسلم وهو القران وكان ابن عمر ير-----ي الخوارج شرار الخلق لا---------نهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوهما علي المءمنين	374	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1262	true	562720773410749961	25	126	124	695	1561	300	في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام------------- يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كمايمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة واخرجه ابو نعيم من طريق علي ومسلم من رواية وكيع وقيس بن يونس والثوري وجرير وابي معاوية واخرجه ابو داود والنساءي من رواية الثوري وعند الطبراني من رواية يحيي بن عيسي الرملي وفي رواية النساءي والطبراني يمرقون من الاسلام وفي رواية عندهما يمرقون من الحق وذكر البخاري تعليقا-------------------------------------- وكان ابن عمر يراهم اي الخوارج-شرار --خلق الله وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوه-ا علي المءمنين	1262	4881920448383421674	154	39.0	126	626	24.60063934326172	21	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0695	false	-6356048448210875731	116	144	587	718	1526	300	من الدين يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خرجوهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم----- دخل في الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شء	695	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1263	true	-1012498755084141782	114	143	611	747	1603	300	من الدين يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شء	1263	4881920448383421674	129	249.0	101	136	94.85294342041016	27	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	52	87	246	449	1559	300	كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا ---------------------------وصل رحمه يصلها وصلا وصل----------------------------------ة فكانه بالاحسان ---------وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	2292	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	true	5506708989678572637	89	138	440	713	1605	300	كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1272	4881920448383421674	203	379.0	168	273	74.35897064208984	34	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	208	267	1059	1383	1547	300	في الاخر-------------------ة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله -------في اهل التوحيد في الاخرة وروي------------ في معناه ---ياتي اصحاب المعروف يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته--------------------- فيجتمع لهم الا----------حسان في الدنيا والاخرة	1378	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1276	true	2777214114535365774	0	75	0	400	1558	300	في الاخرة انتهي ولفظ النهاية اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحد ف---شفع فيهم شفعه الله عز وجل في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس في معناه قالياتي اصحاب المعروف في الدنيا-- فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع له- الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	1276	4881920448383421674	306	539.5	249	406	75.36946105957031	52	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2152	false	-2228288381329679829	162	196	811	977	1518	300	كان رباح------------ يحسن غناء النصب هو---- بالسكون ضرب من اغاني العرب شبه الحداء وقيل -هو الذي احكم من النشيد واقيم لحنه ووزنه ومنه ح------------------- فقلنا لرباح----------- لو نصبت لنا نصب العر-------------------------------------ب اي تغني النصب	2152	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1468	true	-662237687309572117	208	256	1096	1345	1569	300	كان رباح ابو المغترف يحسن غناء النصب والنصب بالسكون ضرب من اغاني العرب شبه الحدا- وقيل وهو الذي احكم من النشيد واقيم لحنه ووزنه ومنه حديث ناءل مولي عثمان فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت لنا نصب العرب قال الاصمعي وفي الحديث كلهم كان ينصب اي يغني النصب	1468	4881920448383421674	162	252.0	128	250	64.80000305175781	28	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0876	false	-6005570683141267629	244	289	1211	1459	1512	300	نهي عن كسب الزمارة -هي الزانية وقيل--- بتقديم راء------------- من الرمز وهي الاشارة بالعين او الحاجب او الشفة والزواني يفعلن ذلك والاول الوجه قال ثعلب الزمارة--- البغي الحسناء والزمير الغلام الجمي-----ل الازهري يحتمل ان يكون اراد المغنية يقال غناء زمير اي حسن وزمر اذا غني	876	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1476	true	3746531650425159491	48	98	232	504	1546	300	نهي عن كسب الزمارة وهي الزانية وقيل هي بتقديمم الراء علي الزاي من الزمر وهي الاشارة بالعين او الحاجب او الشفة والزواني يفعلن ذلك والاول ا-وجه قال ثعلب الزمارة هي البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل وقال الازهري يحتمل ان يكون اراد المغنية يقال غناء زمير اي حسن وزمر اذا غني	1476	4881920448383421674	242	440.5	198	273	88.64469146728516	39	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1177	false	6906923752686309804	216	247	1115	1287	1568	300	نهي عن الصفق والصفير كانه اراد معني قوله------ وما كان صلواتهم الاية------------------------------ كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا النبي صلي الله علي-----ه وسلم والمسلمين في ---------الصلاة او ا-----------راد الصفق علي وجه اللهو واللعب	1177	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1503	true	3280338497532022636	154	195	781	1013	1581	300	نهي عن الصفق والصفير كانه اراد معني قوله تعالي وما كان صل-اتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال35 كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا النبي صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين في القراءة والصلاة ويجوز ان يكون اراد الصفق علي وجه اللهو واللعب	1503	4881920448383421674	162	274.0	132	233	69.52790069580078	25	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0807	false	-3947667158596075771	182	239	938	1249	1569	300	من السنة نتف ا----------لرفغين اي الابطين الرفغ بالضم والفتح واحد الارفاغ وهو اصول المغابن كالاباط والحوالب وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الو---سخ والعرق ومنه----- كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد بالرفغ--- هنا وسخ الظفر يريد--------------------------- انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ وفيه اذا التقي	807	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	true	-5243660768769413083	5	71	26	385	1575	300	من السنة كذا وكذا وبين الرفغين اي الابطين الرفغ بالضم والفتح واحد الارفاغ وهي اصول المغابن كالاباط والحوالب وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه من الوسخ والعرق ومنه حديث كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد بالرفغ ها هنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ انتهي والمستحب	1529	4881920448383421674	288	522.0	233	359	80.22283935546875	49	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	253	291	1259	1432	1470	300	لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم و-قيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	541	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1556	true	-3231697416803812958	90	128	516	689	1581	300	لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق السمن وقيل اذا كان من دقيق فهي حزيرة وا-ن كان من نخالة فهي خربزة	1556	4881920448383421674	161	307.0	124	174	92.52873229980469	31	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	188	213	947	1062	1487	300	ما اقف-ر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر اذا اكل الخبز وحده من القفر	1786	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1561	true	5769225741253943613	40	64	208	322	1498	300	ما افتقر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام وافقر الرجل-- اذا اكل الخبز وحده من الفقر	1561	4881920448383421674	98	175.0	75	116	84.48275756835938	20	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	72	113	370	594	1509	300	ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو- من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله ------------------والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره ---------------------------------------------------------والمعني ان انفرقت من ذات نفس--------------------------------ه------------------------------ا فرقها والا تركها علي حالها ولم يفرقها	1443	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1578	true	-5625308015553817098	19	88	98	460	1546	300	ان انفرقت عقيقته فرق والا تركها العقيصة الشعر المعقوص وهو نحوه في المظفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله هكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يقتص شعره ويءيد هذه راوية النووي في التهذيب انه عق نفسه بعد النبوة والمعني ان انفرقت من ذات نفسها بان كان عقيب غسل فرقها اي جعلها فرقتين فرقة عن يمينه وفرقة عن يساره والا تركها علي حالها ولم يفرقها	1578	4881920448383421674	212	380.0	171	362	58.56353759765625	34	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	54	85	263	418	1506	300	الاجرد من-- ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو من --علي جميع بدنه شعر	275	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1581	true	4972924007254867629	142	174	745	907	1569	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1581	4881920448383421674	150	281.0	120	162	92.59259033203125	29	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	230	252	1157	1267	1499	300	انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو من --في انامله غلط بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1044	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1585	true	-8902829954709998919	246	269	1264	1380	1543	300	انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ ولا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1585	4881920448383421674	104	196.0	83	116	89.6551742553711	18	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	0	47	0	233	1468	300	القدم --موضع----- لا يلصق بالارض منها عند الوطء------------------------------------------------------------------ والخمصا---------------------------ن المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض ابن الاعرابي اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو	607	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1587	true	2268081464076221454	61	114	329	604	1592	300	القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء من وسط القدم ماخوذ من الخمص بفتحتين وهو ارتفاع وسط القدم من الارض والخمصان كعثمان وبضمتين وبفتح فسكون المبالغ فيه وذلك ممدوح------------------------------------------------------ اذا كان---- الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يسبق اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو	1587	4881920448383421674	160	254.5	126	333	48.04804992675781	27	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	107	152	564	779	1525	300	خطء في دينه خطا اذا اثم فيه والخطا الذ-------نب واخطا فمخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا ومنه ح الدجال -	561	6619619199916614257	Zaydiyya0000059-ara1.ms1636	true	2530926337258919331	240	284	1252	1465	1546	300	خطا في دينه خطا اذا اثم فيه والخطي الذنب والاثم واخطا -يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطي بمعني اخط-----ا وقيل ----اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا ووقع في الشفاء	1636	4881920448383421674	187	347.5	146	223	83.85649871826172	33	Sham19Y0013631-ara1	Zaydiyya0000059-ara1