id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0017	false	7125165873429542519	109	136	605	738	1557	300	فجلد باثكول وروي -----باثكا-----------------------------ل وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ AUTO اثل فيه ح منبره من اثل الغابة وهو------------- شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه	17	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0012	true	-6711150997886090016	82	118	441	621	1547	300	فجلد باثكول وفي رواية باثكال وهما لغتان في عثكال والعثكول وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ والهمزة بدل من العين ا ث ل قوله تعالي واثل 34 الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه	12	-2309771382633216698	94	146.0	74	180	52.22222137451172	16	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0030	false	8488048480861430925	67	178	350	919	1513	300	نعم الادم الخل جم------ع ادام ككتب في --------كتاب------ وروي سيد ادامكم لانه اقل مءنة واقرب الي القناعة ولذا قنع به اكثر العارفين -------------------------------------ن القاضي هو مدح الاقتصار في الماكل وع-----------------------------------دم التانق في الملاذ والصواب انه مدح للخل والاقتصار عن الملاذ معلوم من قواعد اخر وح فاذا بادم لقاء الانبياء اما للارواح في غير عيسي او لقاء الاجساد وح لا بالادم اي ليس باسمر ولا ابيض كريه البياض بل ابيض بياضا نيرا غ وهو اسما يجمع علي الادميين ونعتا يجمع علي الادم نه ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم جمع ادم كاحمر وحمر والادمة في الابل------ البياض------- مع سواد المقلتين وفي الناس السمرة الشديدة وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادمة الارض وهو لونها	30	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0026	true	6977219352476153076	8	151	31	771	1538	300	نعم الادم الخل الادم جمع ادام بالكسر مثل كتب وكتاب ويسكن وروي سيد ادامكم لانه اقل مءنة واقرب الي القناعة ولذا قنع به اكثر العارفين وفي بعض كتب اهل اللغة الادام فعال بفتح الفاء ما يءتدم به ماءعا كان او جامدا ويجمع علي ادام كقفل واقفال يقال ادم ال-------------------------------------------------------------------------------خبز يادمه بالكسر وادمت الخبز وادمته باللغتين اذا اصلحت اساغته------- بالادام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادمة من الابل بالضم البياض الشديد مع سواد المقلتين وفي الناس السمرة الشديدة وادم ابو البشر كرر الله قصته في سبع سور في البقرة و الاعراف و الحجر و بني اسراءيل و الكهف و طه و ص لما تشتمل عليه من الفواءد واصله بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية قال الجوهري فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا في الجمع لانها ليس لها اصل في الباء معروف فجعلت الغالب عليها الواو وقيل سمي ادم من اللون وقيل لانه خلق من ادمة الارض وهو لونها	26	-2309771382633216698	217	298.5	174	988	21.96356201171875	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0056	false	6351876973606635197	100	130	545	697	1527	300	لا اكل مت-----------------كءا علي الاوطءة حال الاكل اذ هو فعل من يستكثر من الاطعمة لكني اقعد مستوفزا واكل علقة من الطعام وليس المراد من الاتكاء الميل علي احد جانبيه ومن	56	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0050	true	6451775228713023439	239	273	1295	1462	1590	300	لا اكل متكءا اي لم اقعد متكءا علي الارطءة حال الاكل اذ هو فعل من ي--كثر من الاطعمة لكني اقعد مستوقرا واكل لعقة من الطعام وليس المراد من الاتكاء الميل علي احد جانبيه ومن	50	-2309771382633216698	145	276.5	115	169	85.79881286621094	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0057	false	3488639558295806306	140	192	707	1002	1536	300	قوم- ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة----- ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها والبقرة بلسانها فضرب بها المثل لانهم لا يهتدون الي الماكل الا بذلك كالبقرة لا يتمكن من الاحتشاش الا باللسان ولانهم لا يميزون بين الحق والباطل في التذرع الي الماكل كالبقرة لا تميز في رعيها بين الرطب واليابس والحلو والمر	57	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0050	true	6451775228713023439	74	121	405	676	1590	300	قوما ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة يقال ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها والبقرة بلسانها فضرب بها المثل لانهم لا يهتدون الي الماكل الا بذلك كالبقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا باللسان ولانهم لا يميزون بين الحق والباط---------------------ل كالبقرة لا تميز بي---------ن الرطب واليابس والحلو والمر	50	-2309771382633216698	263	500.0	217	301	87.37541198730469	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0059	false	-6543935416134892571	253	294	1361	1581	1611	300	الف شهر--- هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان استقلال امارة بني امية---- بيعة الحسن بن علي لمعاوية وذلك علي راس اربعين سنة وك---ان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخراساني سنة اثنتين وثلاثين وماءة وذلك اثنان وتسعون سنة يسقط منها	59	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0051	true	-86602171976282787	256	300	1272	1501	1501	300	الف شهر 97 هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان استقلال امارة بني امية منذ بيعة الحسن بن علي لمعاوية وذلك علي راس اربعين سنة وان كان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخراساني سنة اثنتين وثلاثين وماءة وذلك اثنان وتسعون سنة تسقط منها-	51	-2309771382633216698	217	411.5	177	230	94.34782409667969	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0080	false	-3268456711109393637	55	115	298	599	1578	300	وفيه المجالس بالامانة هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه اولا والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان وقد ---جاء في كل منها حديث ط المجالس بالامانة الا ثلاثة كما اذا سمع في المجلس قاءلا----- اريد -قتل فلان او---- الزنا بفلانة او اخذ ماله فانه لا يستر -	80	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0072	true	3529758830643044755	234	286	1257	1530	1603	300	وفيه المجالس بالامانة وليس لاحد ان يحدث بحديث يكتمه صاحبه الا ان يكون لله او ذاكرا له بخير فقوله ب-----------الامانة اي ك---------------------الوديعة ----------التي يجب حفظها وفي المجمع في قوله المجالس بالامانة الا ثلاثة كما اذا سمع في المجلس قاءلا يقول اريد اقتل فلانا واريد الزنا بفلانة او اخذ ماله فانه لا يستره	72	-2309771382633216698	161	200.5	128	315	51.11111068725586	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0087	false	-4243357326659662925	1	82	6	423	1510	300	ليوهم المصلين ان به رعافا وهو نوع من الادب في ------------اخفاء القبيح وليس من----------------------------------- الكذب والرياء بل من---------- التجمل والحياء وانفه الشء ابتداوه ومنه ------------------------------------انفة الصلاة التكبيرة الاولي روي بالضم وصحح الفتح وفيه انما الامر انف اي يستانف استءنافا من غير سابق قضاء وانما هو -------------------علي اختيارك ودخولك فيه استانفته اذا ابتداته ن الامر انف بضمتين وانفا اي قريبا ن ومدها هو المشهور وقد تقصر نه وفعل-------ته انفا اي في اول وقت يقرب مني ومنه---------------------------------------------------------------- انزلت علي سورة انفا اي الان	87	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0079	true	7341338789743670894	208	298	1079	1546	1556	300	ليوهم المصلين ان به رعافا وهو نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح ولا يدخل في باب الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس وفي الخبر شجاعة المرء علي قدر انفته الانفة حمي-----------ة الانف وثوران الغضب لما يتخيل من مكروه يعرض استنكارا له واستنك--افا من وقوعه وظاهر كونه مبدءا للشجاعة في الاقدام علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لامور وجاء انفا اي من قبل------------- ومنه قوله عليه السلام في حديث عصا موسي وان عهدي بها انفا وهي خضراء و انزلت علي سورة انفا اي الان	79	-2309771382633216698	166	165.0	129	600	27.66666603088379	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0095	false	-4619058759013050133	207	233	1061	1186	1510	300	الي الله فاواه اي انضم الي مجلسه فجازاه بمثله بان ضمه الي رحمته هو بالقص------------------------------------ر لازم وبالمد متعد وقد يعكس ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياوي الضالة الا ضال	95	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0089	true	3480863357668542885	166	276	847	1429	1542	300	الي الله فاواه اي انضم الي مجلسه فجازاه بمثله بان ضمه الي رحمته قال في المجمع اوي بالمد والقصر بمعني والمقصور لازم و------متعد قال وانكر بعضهم المقصور المتعدي وفي حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم واويته ايواء بالمد واويته ايضا بالقصر اذا انزلته بك وفيه من اوي محدثا الي اخره هو بكسر الدال وهو الذي جني علي غيره جناية وايواه اجارته من خصمه والحيلولة بينه وبين ما يستحق استيفاءه منه قيل ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه عن التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته ويجوز اوي بالقصر يعني ضمه ومنه لا ياوي الضالة الا ضال	89	-2309771382633216698	102	157.0	79	588	17.346939086914062	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0112	false	-7277925136523563544	245	288	1189	1404	1468	300	لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا فان تحت البحر نارا يريد---- لا ينبغي للعاقل ان يلقي نفسه الي المهالك الا لامر ديني يحسن بذل النفس في------ه فان تحت البحر نارا--- تهويل شان البحر لافات متراكمة ان اخطاته ورطة جذبته اخري	112	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0104	true	247348038372599775	163	206	845	1061	1524	300	لا تركب البحر الا حاجا و--معتمر---------ا فان تحت البحر نارا يريد انه لا ينبغي للعاقل ان يلقي نفسه الي المهالك الا لامر ديني يحسن بذل النفس فيه وقوله فان تحت البحر نارا هو تهويل شان البحر لافات متراكمة ان اخطاته مر-ة جذبته اخري	104	-2309771382633216698	201	360.5	161	228	88.15789794921875	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0114	false	5867930459336572149	272	299	1385	1518	1521	300	اهل اليمن ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها-------------------------------------------- من بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها	114	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0106	true	-6050614076337543030	65	99	327	504	1505	300	اهل اليمن ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة قال الزمخشري في الفاءق وهو من بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها	106	-2309771382633216698	133	257.0	106	177	75.14124298095703	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0117	false	4703060323937569870	151	241	724	1182	1478	300	ح--- ام سلمة قالت لعاءشة جمع الله ذيلك فلا تبدجيه اي-------- لا توسعيه بالحركة والخروج--------- بدج به اي باح به وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالن--------------------------------------------------------------------------------------------ون AUTO بدح فيه كان اصحابه يتمازحون ويتبادحون بالبطيخ اي يترامون بدح اذا رمي AUTO بدد فيه ابد يده الي الارض اي مدها ومنه يبد ضبعيه في السجود اي يمدهما ويجافيهما ومنه فابد بصره الي السواك وح يبد بي النظر وفيه احصهم عددا واقتله------م بددا روي بكسر --باء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد----- حصته ونصيبه وبفتحها -----اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد	117	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0107	true	-3500891789675248753	52	162	271	814	1487	300	حديث ام سلمة قالت لعاءشة جمع الله ذيلك فلا تبدحيه بالحركة اي لا توسعيه بالحركة والخروج من قولهم بدج به اي باح ب د د في الحديث لم نجد لك بدا من كذا اي لم نجد لك مخلصا منه بدون فعله يقال لا بد لك من كذا اي لا فراق لك منه ولا محيد عنه ولا يعرف استعمال لها الا مقرونا بالنفي وبدت الشء بدا من باب قتل فرقته واستعمل مبالغة وتكثيرا وبدد الله عظامه يوم القيامة فرقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدعاء علي الكافرين والمنافقين------------------------------------------------------ واقتل اعداءهم بددا---- بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد منهم حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين ب--القتل واحدا بعد واحد	107	-2309771382633216698	224	232.5	178	734	30.517711639404297	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0124	false	4573507642234873339	79	172	382	841	1536	300	منه براء اي برء عن مساواته في الحكم وان اقاس به ولم يرد براءة ---------الولاية والمحبة لانه مامور بالايمان به والبراء والبرء سواء غ براءة اي هذه الايات براءة وانا برااء ويجوز براء وبراء ك-------------------------------------------ظراف وانا منك براء يستوي فيه الواحد وغيره ك من استبرا لدينه بالهمز اي طلب البراءة لاجل دينه من الدم الشرعي او من الاثم فقد استبرا اي حصل البراءة لدينه من النقص ولعرضه من الطعن فيه ن حتي اذا راي انه قد استبرا اي اوصل البلل الي جميعه ومنه ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل اي امتنع	124	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0117	true	-8655897464227663013	146	189	676	888	1490	300	منه براء اي برء عن مساواته في الحكم وان اقاس به ولم يرد براءة الايمان والولاية وفي حديث الطب والتطير فليطلب من وليه الب---------------------------------------------------------------راء كانه يريد البراءة من الضمان عند عروض التلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل اي امتنع	117	-2309771382633216698	124	62.0	97	511	24.266145706176758	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	166	195	850	985	1517	300	فقد برءت منه الذمة اي---- ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او-فعل ما حرم او خالف ما امر به خذلته ذمة الله	716	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0117	true	-8655897464227663013	35	65	167	307	1490	300	فقد برءت منه الذمة ومعناه ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما حرم او خالف ما امر به خذلته ذمة الله	117	-2309771382633216698	133	255.5	104	140	95.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0137	false	-4171965734224442691	203	250	1018	1247	1484	300	الشجاج التي ---------تبزل اللحم اي تشقه AUTO بزي في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في امره----- صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطا-عن دونه ونناضل يبزي اي -------------لا يبزي بحذف لا اي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع وفيه لا تباز كتبازي المراة -----------------	137	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0134	true	3480710267468666073	29	80	156	405	1581	300	الشباب مستكمل القوة وتبزل تشقق ب ز ------------ي في حديث- ابي طالب يعاتب قريشا في امر النبي صلي الله عليه واله كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطا عن دونه ونناضل يبزي اي يقهر والمعني لا يبزي بحذف لا اي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع وال------------بازي وزان القاضي واحد البزاة	134	-2309771382633216698	175	278.5	136	274	63.868614196777344	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0140	false	-1328266332926951969	107	179	545	929	1571	300	بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الاسم ش هي بالكسر ما بشر به وبالضم ما مر وبالفتح الجمال نه وفيه من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر فان محبته دليل محض الايمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بضم الشين فمن بشرت الاديم اذا اخذت باطنه بالشفرة فيكون معناه فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه اياه وفيه وامرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفيها حتي تبين بشرتها وهي ظاهر	140	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0138	true	-5064708298851467294	170	240	874	1257	1566	300	بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل والبشر بالكسر طلاقة الوجه وبشاشته ومنه الحديث القوا الناس بطلاقة الوجه وحسن البشر ومنه حسن البشر يذهب بالسخيمة ومنه في حديث صفات المءمن بشره في وجهه وحزنه في قلبه اي بشره في وجهه تحببا الي الناس وحزنه في قلبه اصطبارا علي مكاره الدنيا وشداءدها و البشارة هي بكسر الباء وحكي ضمها وفي الخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفيها حتي تبين بشرتها وباشر ---	138	-2309771382633216698	101	163.5	82	637	15.855572700500488	15	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0146	false	7306305999723071189	83	106	461	567	1513	300	من بطا به عمله لم ينفعه نسبه اي من اخره عمله السيء او تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب	146	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0143	true	-9138816446920463046	134	156	703	806	1577	300	من بطا به عمله لم ينفعه نسبه اي من اخره عمله السء و---تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب	143	-2309771382633216698	100	192.5	79	106	94.3396224975586	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0148	false	5597325860362363615	126	152	681	802	1519	300	ما خلا الله باطل اي فان او غير ثابت او خارج عن حد الانتفاع اي ما خلا الله وصفاته وما كان له من الصالحات كالايمان والثواب	148	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0145	true	2092717812542526689	235	261	1204	1325	1505	300	ما خلا الله باطل اي فان او غير ثابت او خارج عن حد الانتفاع اي ما خلا الله وصفاته وما كان له من الصالحات كالايمان والثواب	145	-2309771382633216698	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0148	false	5597325860362363615	232	265	1185	1345	1519	300	----------تعالي---- المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل العالم بما بطن من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطنته اذا عرفت باطنه ط-------------- انت الباطن فليس دونك شء اي فليس شء ابطن منك	148	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0146	true	5120669148037776174	185	247	1005	1333	1616	300	من اسماءه تعالي وهو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وهو- العالم بما بطن قاله في النهاية وفي الحديث الباطن ليس علي معني الاستبصار للاشياء ان يغور فيها ولكن ذلك منه علي استبطانه للاشياء علما وحفظا وتدبيرا كقول القاءل ابطنته اي اخبرته وعلمت مكنون سره وفيه انت الباطن فليس دونك شء اي فليس شء ابطن منك	146	-2309771382633216698	140	219.5	111	329	42.553192138671875	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	21	82	108	424	1517	300	من اراد ان يرق قلبه فليدم اكل البلس--- بفتح باء ولام------ التين او شء يشبهه او العدساقوال وقيل العدس مضموم الباء واللام ومنه في ح صدقة الحب قال في كله الصدقة فذكر الذرة والدخن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------بلس وقد يقال فيه بزيادة نون وفيه بعث الله الطير علي اصحاب الفيل كالبلسان قال عباد اظنها الزرازير والبلسان شجر كثير الورق ينبت بمصر وله دهن معروف	172	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0166	true	8341687217706649472	180	222	926	1139	1505	300	من اراد ان يرق قلبه فليدم اكل البلس هو بفتح لام وقيل بضمها التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والبلاس كسلام هو المسح واهل اليمن يسمون المسح بلاسا وهو فارسي معرب والجمع بلس بضمتين مثل عناق وعنق و البل------------------------------------------------------------------------------------------------------سان شجر كثير الورق ينبت بمصر وله دهن معروف	166	-2309771382633216698	97	62.5	76	427	22.71662712097168	17	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	183	291	923	1463	1517	300	الاستسقاء واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ط اي اجعل الخير المنزل سببا لقوتنا ومددا لنا مددا طويلا نه ومنه ح كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فليبلغ عنا يروي بفتح باء وكسرها ومعني الفتح انه ما بلغ به من القران والسنن او من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر ومعني الكسر المبالغين في التبليغ من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد في الامر ويتم في رافعة وفي ح-- عاءشة لعلي يوم الجمل-------------------------- قد بلغت منا البل--------غين بكسر ب--اء وضمها مع فتح --لام-------- وهو مثل -معناه بلغت منا كل مبلغ مثل لقيت منه البرحين اي--- الدواهي وخطب بلغ اي بليغ	172	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0168	true	526319243189008930	209	273	1097	1428	1580	300	الاستسقاء واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين-- اي نتوصل به الي حين وزمان وبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامر---------- يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد فيه ولم يقصر---------- وفي خبر عاءشة----- يوم الجمل وقد قالت لعلي عليه السلام قد بلغت منا البلغين البلغين بكسر الباء وضمها مع فتح اللام الداهية وهو مثل ومعناه بلغت منا كل مبلغ مثل لقيت منه البرحين اي كل الدواهي والب-لوغ والبلاغ	168	-2309771382633216698	230	339.0	180	592	38.85135269165039	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0174	false	-350186775046785832	0	47	0	264	1481	300	شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه ومنه فاصبحت الارض مني بلاقع وصفها بالجمع مبالغة ومنه شر النساء البلقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي الخالية من كل خير AUTO بلل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بصلتها---------------------------------------------------------------- لما راوا بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة وي---------------------تفرق باليبس استعاروا البلل ل------لوصل واليبس ل------لقطيعة	174	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0169	true	-6812494212748027123	183	299	936	1584	1587	300	شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه والبلقع---- الارض القفر-------------------------------------اء التي لا شء فيها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير هاء اذا كان نعتا ب ل ل في الحديث فمسح ببلة ما بقي راسه ورجليه البلة بكسر الموحدة وتشديد اللام الاسم من الابتلال وهي النداوة والرطوبة يقال بلة اي رطوبة ونداوة وبللته بالماء بلا فابتل وجمع البل بلال كسهم وسهام والاسم البلل بفتحتين ومنه الحديث احتلم ولم يجد بللا وابتلت العروق ترطبت وتنددت وبل رحمه اذا وصله ومنه الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	169	-2309771382633216698	178	245.0	144	689	25.834543228149414	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	77	121	365	594	1565	300	اكثر اهل الجنة ال------بله جمع --ابله وهو------------------------------------------- الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل م----------------ن غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم---------------------------------------------------- فاما الابله وهو من لا عقل له فغير -مراد ن ال-بله	175	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0170	true	3668014985741566299	134	197	658	1004	1535	300	اكثر اهل الجنة البله البله جمع الابله وهو الذي فيه البله بفتحتين يعني الغفلة والمراد الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل البله هنا هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم -غفلوا عن- دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها واستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله الذي-- لا عقل له فليس بمراد يقال بله	170	-2309771382633216698	214	356.0	172	350	61.14285659790039	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	36	66	165	321	1451	300	انما بعثتك لابتليك وابتلي بك اي لامتحنك هل تقوم بما امرت به من تبليغ الرسالة والجهاد والصبر وابتلي بك قومك من يتبعك ومن يتخلف او----- ينافق ط وعافاني مما ابتلاك	177	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0172	true	-7764606482211432831	64	94	329	482	1476	300	انما بعثتك لابتليك وابتلي بك اي لامتحنك هل تقوم بما امرت به من تبليغ الرسالة والجهاد والصبر وابتلي بك قومك من يتبعك ومن يتخلف عنك ومن ينافق معك و-------- ابتليت	172	-2309771382633216698	139	255.0	111	161	86.33540344238281	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0180	false	3737853080495522622	0	36	0	193	1506	300	البناء اي احترزوا--- انفاق مال الحرام في البنيان فانه اساس الخراب اي خراب الدين او المعني اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان فانه اساس الخراب ف----لو لم يبن لم يخرب كما في الحديث لدوا للموت وابنوا للخراب	180	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0176	true	-3865645209913069156	167	204	812	1010	1492	300	البناء اي احترزوا عن انفاق مال الحرام في البنيان فانه اساس الخراب اي خراب الدين و--المعني اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان فانه اساس الخراب فانه لو لم يبن لم يخرب كما في الحديث لدوا للموت وابنوا للخراب	176	-2309771382633216698	190	361.0	155	200	95.0	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0373	false	3552221808700633437	255	293	1311	1508	1541	300	قالوا بنته------------- الملاءكة اولا ثم ابراهيم-- ثم قريش في الجاهلية وحضره النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس وثلاثون سنة او خمس وعشرون ثم ابن الزبير ثم الحجاج واستمر عليه الي الان وقيل بني--------- مرتين اخريين او ثلاثا	373	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0176	true	-3865645209913069156	219	256	1092	1276	1492	300	قالوا اول من بني الكعبة الملاءكة ث-----م ابراهيم ع ثم قريش في الجاهلية وحضره النبي صلي الله عليه واله وله خمس وثلاثون---- او خمس وعشرون ثم ابن الزبير ثم الحجاج--------------------- وقيل بنيت بعد ذلك مرت-------ين او ثلاثا	176	-2309771382633216698	153	255.5	122	221	69.23076629638672	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0183	false	7505577448615481184	275	300	1384	1509	1509	300	اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة البوع والباع قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وهو هنا مثل لقرب الطاف الله تعالي من العبد-	183	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0183	true	-5237222938581129467	260	283	1347	1463	1544	300	اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة البوع والباع---- مد اليدين وما بينهما من البدن وهو هنا مثل لقرب الطاف الله م------ن العبد	183	-2309771382633216698	114	211.0	92	126	90.47618865966797	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0205	false	-678503788954480910	232	300	1225	1571	1571	300	طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم ت---ستعمل- في غير الفاكهة من الال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف والنغص ومنه في صفة التمر تحفة للكبير وصمتة للصغير ومنه تحفة المءمن الموت اي ---ما يصيب المءمن ف---ي الدنيا من الاذي وما له عند الله من الخير الذي ----------لا يصل اليه الا بالموت ومنه الشعر------------- قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر-	205	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0197	true	7685126497661309136	155	255	800	1302	1518	300	طرفه الفاكهة--------------- والجمع --تحف كرطب واستعملت في غير الفاكهة من الالفاظ والبر يقال اتحفه بشء من التحفة ومنه قوله صلي الله عليه واله ما من يوم وليلة الا ولي فيها تحفة من الله تعالي واصل تحفة وحفة فابدلت الواو تاء كما في تراث وانما ذكرناها في هذا الباب لقرب التفاهم وفي الحديث ت------------------------------------------------------------حفة المءمن الموت وذلك لما يصيبه من الاذي في الدنيا ---------وما له عند الله من الخير الذي لا يناله ولا يصل اليه الا بالموت وما احسن ما انشده بعضهم قد قلت اذ مدحوا الحياة واسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر	197	-2309771382633216698	234	254.0	188	588	39.79591751098633	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0219	false	7881977008388328501	179	261	930	1352	1552	300	بكلمات الله التامات اي ليس----------------------------------------- في شء من كلامه نقص او عيب وقيل اي--------- النافعة ل---------------------------لمتعوذ بها وتحفظه من الافات ويتم في كلمة ط او القران مظ اسماءه وصفاته ورب هذه الدعوة------- اي دعوة الي الصلاة تامة في الزام الحجة وايجاب الاجابة والصلاة القاءمة اي الداءمة لا ينسخها دين ك التامة اي التي لا يدخلها تغ-ير بل باقية الي يوم النشور او لجمعها العقاءد بتمامها ويتم في الدعوة نه التامة لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته فهو--------- يستحق صفة- الكمال والتمام	219	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0208	true	4074555915486866378	112	192	596	1011	1550	300	بكلمات الله التامات قيل انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص --وعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا ان تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه وفيه اللهم -------------------------رب هذه الدعوة التامة اي دعوة الي الصلاة تامة في الزام الحجة وايجاب الاجابة -----او التامة-------------------------------------- التي لا يدخلها تغيير بل باقية الي يوم النشور وقيل وصفها بالتمام --------------------------------لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفات الكمال والتمام	208	-2309771382633216698	260	387.0	207	517	50.29013442993164	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0222	false	-5198134222328543493	122	211	599	1055	1476	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر توجته البسته التاج------------- يريد ان العماءم للعرب كالتيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرء-س او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة ن علي ان يتوجوه ويعصبوه اي اتفقوا علي ان يجعلوه اي ابن ابي ملكهم ط توجه الله تاج الملك كناية عن --اجلاله و-توقيره او اعطي في القيامة تاجا ومملكة في الجنة ومنه البس والداه تاجا AUTO -------------------------------------------------------------------تور فيه اتيته بماء في تور او ركوة التور ب--فتح تاء وسكون واو اناء صغير من صفر او حجارة يشرب منه وقد يتوضا منه	222	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0212	true	-5687174409980744476	175	271	901	1427	1570	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجمع التيجان ومنه العماءم تيجان العرب يريد ان العماءم للعرب كالتيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشفين الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة وفي الحديث هكذا تيجان الملاءكة اي عماءمهم وتوجه الله البسه التاج وتوجه ا-لله تاج الملك كناية عن الاجلال والتوقير- او اعطي في القيامة تاجا ومملكة في الجنة و التاجية مقبرة ببغداد نسبت الي مدرسة تاج الملك ونهر بالكوفة ت ور في حديث الوضوء اتي بطشت او بتور فيه ماء التشكيك من الراوي و---التور بالفتح فال--سكون---- اناء صغير من صفر او خزف-- يشرب منه و---يتوضا فيه	212	-2309771382633216698	300	431.0	239	542	55.35055160522461	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	4	106	23	576	1524	300	والاسم الثءباء وجعله من الشيطان كراهية له ل------------------------------انه يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم والشبع ك هو بالهمزة علي الاصح وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس وامر برده بوضع اليد علي الفم او بتطبيق السن لءلا يبلغ الشيطان مراده من ضحكه وتشويه صورته ودخوله في فمه ط فاذا قال هاء اي بالغ في التثاءب ضحك الشيطان اي يرضي بتلك الغفلة وبدخوله فمه للوسوسة او هو مجاز عن غلبته والعطاس----- سبب لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات وصفاء الروح	226	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0214	true	-5422438715203020315	211	262	1125	1412	1595	300	والاسم الثءباء ولا جاءز ان تقول تثاوبت قال بعض الافاضل انما كره التثاءب لانه يكون من ثقل البدن ---------واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم وانما حمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطاس لانه سبب لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات وصفاء الروح	214	-2309771382633216698	221	381.0	181	588	37.58503341674805	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0239	false	-7224472419456631736	23	102	126	505	1490	300	ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا ي---------------------كون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا ي-----------------------------كون في درجته من هو مثله وان لم يكن اصلا له ولا فرعا و------------------------------------جملته تفصيل لا اله الا- الله ك اي تعدل ثواب ثلث--- القران بلا تضعيف واما قراءة الثلث فله عشرة امثال ط وهذا لانه قصص واحكام وصفات الله------ وقل هو الله احد متمحض للصفات وقيل ثوابها بقدر ثواب ثلثه بغير تضعيف وعليه فيلزم من تكريرها استيعاب القران وختمه	239	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0225	true	4422010685914876384	0	89	0	422	1552	300	ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته من هو مثله وان لم يكن اصلا ---ولا فرعا ودل عليه بقوله ولم يكن له كفءا احد ويجمع جميع ذلك قوله قل هو الله احد وذكر في المجمع ان القران قصص --------------------------------------------------قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متمحض للصفات وقيل ثوابها بقدر ثواب ثلثه بغير تضعيف وعليه فيلزم من تكريرها استيعاب القران وختمه	225	-2309771382633216698	280	488.5	221	475	58.94736862182617	51	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	4	33	20	166	1470	300	هذه الخلال------- من شماءل الانبياء فاقتدوا بهم فيها وجزء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يريد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	285	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0261	true	-6462372286861861686	154	179	774	899	1534	300	هذه الخلال ونحوها من شماءل الانبياء فاقتدوا بهم فيها ----------------------------ولا يريد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	261	-2309771382633216698	118	222.0	94	153	77.12418365478516	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0291	false	4071686028083001120	76	146	353	692	1450	300	الجشاء بوزن العطاس صوت مع ريح يخرج من الفم عند ----------------------------------------------------------------------------------لاشبع فقال اقصر بقطع همزة اي اكفف عن سببه وهو الشبع لانه المقدور ومنه فما بال الطعام قال جشاء اي يندفع فضل الطعام بالجشاء نه وفيه فجشا علي نفسه اي ضيق عليها AUTO جشب في ح كان--------------- صلي الله عليه وسلم ياكل الجشب هو----------------------- الغليظ الخشن من ال-طعام وقيل غير المادو-----م وكل بش-ع الطعم جشب ومنه كان ياتينا بطعام جشب	291	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0267	true	1467136589916019800	18	87	101	424	1454	300	الجشاء كغراب------ صوت مع ريح يخرج من الفم عند شدة الامتلاء و جشات الروم نهضت واقبلت من بلادها و جشات النفس نهضت من حزن او فزع و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جشا علي نفسه--- ضيق عليها ج ش ---ب في الحديث كان رسول الله صلي الله عليه واله ياكل الجشب هو بفتح الجيم وسكون الشين الغليظ الخشن ويقال طعام جشب للذي ليس معه ادام وكل بشيع الطعم جشب ومنه كان ياتينا بطعام جشب	267	-2309771382633216698	163	142.0	125	466	34.97854232788086	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	15	49	85	252	1440	300	به ------عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل----- كني به عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر------------------------------- لان الغني- من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت ك	300	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0274	true	7203180648265627253	111	154	584	805	1528	300	بالجلباب عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني به عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغناء من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت ع	274	-2309771382633216698	159	272.5	126	221	71.9457015991211	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0314	false	8979844316061177180	272	300	1340	1491	1491	300	من الرقاع-------------------- اعلم ان القران كله كان مجموعا---- هذا التاليف الذي----- اليوم الا سورة براءة فانها نزلت اخرا فلم يبين موضعه- فالحقوه- بالانفال للمناسبة وقد ثبت ان اربعة-	314	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0284	true	-6460561128002438171	17	51	99	282	1518	300	من الرقاع قال بعض علماء القوم اعلم ان القران كله كان مجموعا علي هذا التاليف الذي عليه اليوم الا سورة براءة فانها نزلت اخرا فلم يبين موضعها فالحقوها بالانفال للمناسبة وقد ثبت ان اربعة	284	-2309771382633216698	151	264.5	124	183	82.51366424560547	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0315	false	6442697465909012026	0	83	0	432	1489	300	من الصحابة كانوا يجمعون القران وشركهم فيه اخرون و-اما الصديق- فانما جمعه في المصحف وحوله الي ما بين الدفتين وقيل جمعه في الصحف وكان قبل- في نحو الاكتاف ولعله صلي الله عليه وسلم ترك جمعه في المصحف لءلا تسير به الركبان الي البلدان فيشكل طرح ما ينسخ بعد من المصحف فيءدي الي خلل عظيم و-اما عثمان فجرد اللغة القر-شية من الصحف وجمع الناس عليها وكانت مشتملة علي جميع احرفه ووجوهه التي نزل بها علي لغة قريش وغيرهم او كان صحفا فجعلها مصحفا واحدا	315	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0284	true	-6460561128002438171	51	134	282	701	1518	300	من الصحابة كانوا يجمعون القران وشركهم فيه اخرون و اما ابو بكر فانما جمعه في الص-حف وحوله الي ما بين الدفتين وقيل جمعه في الصحف وكان قبله في نحو الاكتاف ولعله صلي الله عليه واله ترك جمعه في المصحف لءلا تسير به الركبان الي البلدان فيشكل طرح ما -نسخ منه---------- فيءدي الي خلل عظيم و اما عثمان فجرد اللغة القريشية من الصحف وجمع ------عليها وكانت مشتملة علي جميع احرفه ووجوهه التي نزل بها علي لغة قريش وغيرهم او كان صحفا فجعلها مصحفا واحدا	284	-2309771382633216698	403	747.5	323	437	92.21968078613281	74	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	133	199	704	1026	1511	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما---- اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها كذا فسره ابن مسعود فيما قيل ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما تتخمر فيه حتي تتهيا للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الاربعين	312	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0285	true	4564562217952766417	3	64	16	316	1527	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قيل ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها ------------------------قيل ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما تتخمر فيه حتي تتهيا للخلق والتصوير ف--تخلق بعد الاربعين	285	-2309771382633216698	294	565.0	234	326	90.18405151367188	57	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0285	true	4564562217952766417	15	44	71	205	1527	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	285	-2309771382633216698	121	222.0	93	135	89.62963104248047	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	115	152	575	753	1504	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام -----------------------------------------------------------------------------------------هذا الدعاء في حقه صلي الله عليه وسلم لزيادة العصمة وفي حق بنيه من صلبه فلا يرد ان كثيرا من بنيه قد عبدوا الاصنام وقيل ان دعاءه لمن كان مءمنا من بنيه	322	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0290	true	-3791132190701681839	165	215	804	1052	1506	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام 14 اي نجني من قولهم جنبت الرجل الشر من باب قعد نجيته عنه وابعدته وجنبته بالتثقيل مبالغة وهذا الدعاء في حقه------------------- لزيادة العصمة وفي حق بنيه من صلبه فلا يرد ان كثيرا من بنيه قد عبدوا الاصنام وقيل ان دعاءه لمن كان مءمنا من بنيه	290	-2309771382633216698	159	282.0	126	267	59.550559997558594	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	226	287	1104	1441	1504	300	وفيه--- الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم------- لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوانح الاضلاع مما يلي الصدر جمع--- ج----------------------------------------------------------------------انحة وفيه -----اذا استجنح الليل فاكفتوا صبيانكم----- جنح الليل ------------------اوله وقيل قطعة منه نحو النصف والاول اشبه والمراد هنا ك وق-د جنح الليل	322	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0292	true	-2096840916238730639	160	298	832	1564	1578	300	وفيه ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم قيل اي لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم الي مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد--- اظلالهم بها و الجناح اسم فرس لرسول الله وجناحا الطاءر بمنزلة اليدين من الانسان سميا بذلك لميلهما في شقيه من الجنوح وهو الميل و ذو الجناحين لقب جعفر الطيار لقبه به رسول الله صلي الله عليه واله لما روي انه لما قطعت يداه يوم مءتة كغرفة جعل الله له جناحين يطير بهما قال له صلي الله عليه واله رايت جعفرا يطير في الجنة مع الملاءكة والجوانح الاضلاع مما يلي الصدر واحدها جانحة سمي بذلك لاعوجاجها ومنه حديث الكافر فيصفق عليه القبر حتي تلتقي جوانحه وفي الخبر اذا استجنح الليل فاكن-وا صبيانكم يقال جنح الليل بضم الجيم وكسرها لاوله وقيل قطعة منه الي ال--------------------------نصف وقيل جنح الليل	292	-2309771382633216698	290	493.5	236	762	38.057743072509766	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	156	215	796	1135	1565	300	مجندة اي مجموع----------------------------------ة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود -المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا ع-----ليه من السعادة والشقاوة يقو------------------------ل ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ول-ذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	323	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0294	true	-7525232424836724106	1	73	5	424	1596	300	مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطر مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها ----------من اءتلاف واختلاف كالجنود والمجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدا الخلق يقال ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف ويختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	294	-2309771382633216698	321	569.0	264	430	74.65116119384766	47	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0324	false	4088321583347567250	163	197	852	1039	1533	300	ان رجلا كان له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت يقال---------------------- اذا اخبر- عن موت احد-- رمي في جنازته---------------------------- والمراد بالرمي الحمل والوضع وهي بال--فتح والكسر الميت بسريره وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت	324	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0294	true	-7525232424836724106	222	265	1181	1422	1596	300	ان رجلا كان له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت -قال في النهاية تقول العرب اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته لان الجنازة تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع قال والجنازة بالكسر الميت بسريره وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت	294	-2309771382633216698	176	293.5	142	242	72.7272720336914	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0325	false	-3474578733589170189	130	164	709	902	1572	300	الحق-- وحكي ابن العر--بي اجماع المسلمين علي انهم ياكلون ويشربون وينكحون خلافا للفلاسفة النافين -وجودهم ط ليلة الجن------- التي جاءت الجن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهبوا به الي قومهم ليتعلموا منه الدين	325	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0298	true	-8184466227461100982	48	82	245	449	1594	300	الشاقة وحكي ابن الاعرابي اجماع المسلمين علي انهم ياكلون ويشربون وينكحون خلافا للفلاسفة النافين لوجودهم وليل-ة الجن الليلة التي جاءت الجن رسول الله صلي الله عليه واله وذهبوا به الي قومهم ليتعلموا منه الدين	298	-2309771382633216698	182	337.5	149	205	88.78048706054688	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	159	259	799	1315	1523	300	قلبه ويحسبهم الجاهل اغنياء-- اي الجاهل بحالهم نه ومنه ح من استجهل مءمنا فعليه اثمه اي من حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه فان ا--ثمه علي من احوجه الي ذلك ومنه لكن اجتهلته الحمية اي حملته الانفة والغضب علي الجهل ومنه ح ان من العلم جهلا قيل ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العالم القول فيما ل----------------------ا يعلمه فيجهله ذلك غ وقيل وكالكلام نه ومنه فيك -------------------------جاهلية هي الحالة التي----- عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله وال-----شراءع------ والمفاخرة ب--------الانساب والكبر والتجبر	342	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0303	true	2063813704041246865	131	268	686	1406	1581	300	قوله -يحسبهم الجاهل اغنياء 2 اي الجاهل بحالهم وفي الخبر من استجهل مءمنا فعليه اثمه اي من حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه فانما اثمه علي من احرجه الي ذلك وفيه----------------------------------------------------------- ان من العلم جهلا قيل ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وفي الحديث خلق الله الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه ومثله خلق الله العقل من نور عرشه والجهل من البحر الاجاج ظلمانيا والجاهل البسيط هو الذي لا يعرف الع-لم ولا يدعيه والجاهل المركب هو الذي لا يعلم ويدعي وقد اجمع اهل الحكمة العملية ان الجاهل المركب لا علاج له والجاهلية--- الحالة التي كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله وشراءع الدين والمفاخرة بالاباء والانساب والكبر والتجبر	303	-2309771382633216698	374	608.5	301	784	47.70408248901367	60	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0331	false	-3960979869118678573	205	250	1028	1251	1500	300	والجار الذي اجرته من ان يظلم نه والجار بخفة راء مدينة علي ساحل البحر وفيه ويجير عليهم ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمين حر- او عبد- او امراة جماعة او واحدا من الكفار وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين -لا ينقص عليه- جواره ومنه	331	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0307	true	-1721981132301785923	120	160	656	857	1555	300	والجار الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف وفي الخبر------------------------ ويجير عليهم ادناهم اي اذا -جار واحد من المسلمين حرا او عبدا او امراة جماعة او واحد م-ن الكفار وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين ولا ينقض عليهم جواره ومنه	307	-2309771382633216698	162	265.0	129	227	71.36563873291016	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0346	false	-1178613077575959147	235	299	1224	1550	1554	300	فلا يشكل بان الحب امر طب-عي لا يدخل تحت الاختيار ش ولا يري---د الحب ----------الطبيعي النفساني فان محبة المرء نفسه وولده ووالده من حيث الطبع اشد بل الحب العقلي كالمريض يكره الدواء ويميل اليه لما فيه من فاءدته وكذا النبي صلي الله عليه وسلم فيه------- صلاح الدارين وهو اشفقهم وهو ادني درجات الايمان وكماله ان يكون طبعه تابعا لعقله في حبه ك وفيه فان -	346	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0319	true	-9019893913419579241	54	106	283	548	1522	300	فلا يرد --ان الحب امر طبيعي لا يدخل فيه الاختيار وممكن ان يراد الحب العقلي لا الطبيعي النفس-------------------------------------------------------------------ي كالمريض يكره الدواء ويميل اليه لما فيه من النفع ف-كذا النبي صلي الله عليه واله لما فيه من صلاح الدارين ومن اعل-----------ي درجات الايمان وتمامه ان يكون طبعه تابعا لعقله في حبه-- وفي معاني	319	-2309771382633216698	207	330.0	164	348	59.482757568359375	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0345	false	-2177527526502362383	112	143	548	702	1506	300	اي المدر وفي صفة اهل الجنة يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك هو بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم--- مجازا واضيف الي المسك ليثبت له طيب الراءحة	345	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0320	true	3580118994187635361	39	69	203	350	1617	300	اي غايتك وفي صفة اهل الجنة يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك هو------- الطل الذي يصير علي النبات ش---به رشحهم به مجازا واضيف الي المسك ليثبت له طيب الراءحة	320	-2309771382633216698	137	247.0	108	157	87.26114654541016	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	177	223	890	1140	1531	300	احثوا في وجوه المداحين التراب اراد به الرد والخيبة او التراب خاصة وحمله المقداد --علي ظاهره حيث حثا في وجه المادح عند عثمان التراب والمراد---------------------------------------------------------------------- م----------------------------ن اتخذ --مدح الناس عادة و------بضاعة -يستاكل-- به الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا------------------------------ في امثاله فليس	206	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0328	true	8650836659044139264	68	136	327	703	1549	300	احثوا في وجوه المداحين الت-----راب اي ا--رموا-------- التراب في وجوههم اجراء للفظ علي ظاهره وقيل هو كناية عن الخيبة وان لا يعطوا شيءا وقيل هو كناية عن قلة اعطاءهم ويحتمل ارادة دفعهم عنه وقطع لسانهم بما يرضيهم من الرضخ واراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة ليستاكلوا به الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس	328	-2309771382633216698	165	212.5	133	391	42.19948959350586	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	90	148	494	796	1593	300	الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا سو----------دته خطايا بني ادم لعله تمثيل ومبالغة في تعظيم شانه وتفظيع امر الخطايا يعني انه لشرفه يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان نخطاياكم تكاد تءثر في الجمادات فكيف بقلوبكم او انه من حيث هو- مكفر للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمل اوزارهم صار كانه كان ذا بياض فسودته ه-ذا	367	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0335	true	-1677387337773677320	90	148	475	778	1592	300	الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وهو- تمثيل -مبالغة في تعظيم شانه وتفظيع امر الخطايا يعني انه لشرفه يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خ-طاياكم تكاد تءثر في الجمادات فكيف بقلوبكم او---- من حيث انه مكفر للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمل اوزارهم ك----انه كان ذا بياض فسودته هكذا	335	-2309771382633216698	282	519.5	226	314	89.80891418457031	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0371	false	-521469424764080138	246	290	1254	1471	1516	300	الذمة اي ليس عليه ستر يمنعه من السقوط الخطابي روي بكسر حاء وهو العقل شبه به الستر--- في المنع عن التعرض للهلاك وبفتحها ذهب به الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه جمع حجا ط وروي ليس عليه حجار جمع حجر ما يحجر به كالحاءط	371	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0338	true	-831388136824465732	0	30	0	150	1537	300	الذمة اي ليس عليه ستر يمنعه من السقوط والحجا بالكسر والقصر---- العقل شب---ه الستر به في المنع عن التعرض للهلاك--------------------------------------------------------------- وروي ليس عليه حجار جمع حجر ما يحجر به كالحاءط	338	-2309771382633216698	127	223.0	100	220	57.727272033691406	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0382	false	6504202861265282938	195	233	984	1184	1515	300	لا باس بقتل الحدو والافعو للمحرم هي---- لغة في الوقف علي ما اخره الف بقلب الالف واوا والحدو الحدا بالكسر جمع حداة وهي الطاءر المعروف سكن- الهمزة للوقف فصارت الفا فقلبت واوا ومنهم من يقلبها ياء وتخفف وتشدد	382	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0338	true	-831388136824465732	116	152	582	766	1537	300	لا باس بقتل الحد--------و للمحرم قيل هو لغة في الوقف علي ما اخره الف بقلب الالف واوا والمراد به--------- جمع حداة ل----لطاءر المعروف سكنت الهمزة للوقف فصارت الفا فقلبت واوا ومنهم من يقلبها ياء ويخفف ويشدد	338	-2309771382633216698	168	293.0	134	205	81.95121765136719	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0375	false	-6599533166913316341	170	192	866	959	1498	300	لا يزال في صلاة ما لم يحدث اي في ثواب صلاة ما لم يات بالحدث وهو يعم ما خرج من السبيلين وغيره	375	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0340	true	-460360408474539830	180	202	900	991	1499	300	لا يزال في صلاة ما لم يحدث اي في ثواب صلاة ما لم يات ب--حدث وهو يعم ما خرج من السبيلين وغيره	340	-2309771382633216698	91	176.5	69	93	97.8494644165039	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0373	false	3552221808700633437	196	234	989	1196	1541	300	الخبر نه لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر اوله وهو مصدر حدث والحديث ضد القديم اراد قرب عهدهم بالكفر والخروج منه الي الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت------ ربما نفروا منه	373	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0341	true	-6234901144855357652	121	149	657	812	1593	300	الخبر--- لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها------------------------------------------------------ اراد قرب عهدهم بالكفر والخروج منه الي الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدم الكعبة ربما -فروا منه	341	-2309771382633216698	148	264.5	121	213	69.48356628417969	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0378	false	-116096823176718596	111	144	563	735	1555	300	الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج حدج ببصره اذا حقق النظر الي الشء وادامه ومنه حدث الناس ما حدجوك بابصارهم اي ما داموا مقبلين عليك نشطين لس--ماع حديثك	378	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0341	true	-6234901144855357652	197	227	1053	1208	1593	300	الم تروا الي ميتكم حين -حدج ببصرة -------------يقال----- حدج ببصره اذا حقق النظر الي الشء وادامه وفيه حدث الناس ما حدجوك بابصارهم اي ما داموا مقبلين عليك نشطين لاستماع حديثك	341	-2309771382633216698	148	262.5	118	174	85.0574722290039	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0383	false	7001464996890408493	0	73	0	358	1528	300	واحدة اي تبعثني وتسوقني عليها خصلة واحدة وهو من حدو الاب-----------ل فانه من اكبر الاشياء علي سوقها وبعثها غ كنت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------تحدي------------------------------------------------------------------- القراء ف------------------------اقرا هم من جديا الناس اي يتعمدهم وينازعهم الغلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بابه مع الذال AUTO حذذ نه في ح علي اصول بيد حذاء اي قصيرة لا تمتد الي ما اريد ويروي بجيم من الجذ القطع كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو وفيه ان الدنيا اذنت بصرم وولت حذاء اي خفيفة سريعة	383	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0345	true	768224103404659901	54	163	280	827	1564	300	واحدة اي تبعثني وتسوقني عليها خصلة واحدة وهو من حدو الابل علي ما قيل فانه من اكبر الاشياء علي سوقها وبعثها وفيه ذكر الحاديين وهما الليل والنهار كانهما يحدوان بالناس للسير الي قبورهم كالذي يحدو بالابل ح د ي والتحدي من حاديت فلانا اذا باريته ونازعته في فعله لتغلبه او من تحديت الناس القران طلبت ما عندهم لتعرف اينا اقرا قال في المصباح وهو في المعني مثل قول الشخص الذي يفاخر الناس بقوله هاتوا قوما مثل قومي او مثل واحد منهم وفي حديث جابر فجعلته في قبر علي حدة اي منفردا وحده وسياتي في بابه ح ذ ذ في الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدنيا اذنت بصرم وولت حذاء اي خفيفة سريعة	345	-2309771382633216698	169	228.5	134	675	25.037036895751953	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0384	false	4735896507530385834	142	198	708	995	1536	300	قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين ا--------ي حثا علي الابدال او هما لغتان وح لتركبن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل اي تعملون مثل اعمالهم كما تقطع احدي النعلين علي قدر النعل الاخري والحذو التقدير والقطع ويزيد بيانا في سنن ومنه ح الاسراء يعمدون الي عرض جنب احدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم اي	384	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0347	true	5773374463012367777	76	103	406	543	1547	300	قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين حذا لغة في حثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحذوة ايضا ---القطعة------------------ ومنه الخبر---- يعمدون الي عرض جنب احدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم ---	347	-2309771382633216698	115	172.5	92	295	38.98305130004883	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0386	false	-1546725373232768860	4	99	27	510	1525	300	--الحرب بالحركة- نهب مال الانسان وتركه لا شء- له ومنه طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا ومنه ح الحارب المشلح اي الغاصب الناهب الذي يعري الناس من ثيابهم وفيه لما رايت العدو قد حرب اي غضب من حرب حربا بالحركة ومنه حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب ومنه --في الدين فان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع ج اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب بسكون --راء اي يعقب الخصومة والنزاع وبفتحها اي السلب	386	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0348	true	-8137961249822667479	202	254	1077	1342	1591	300	و الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا مال له ومنه حديث الدعاء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو ---------------------------اللهم اذقه طعم------------------- الحرب وذل الاسر ومنه المءمن يصبح ويمسي علي ثكل خير له ان يصبح ويمسي علي حرب وفي الخبر-------------------------------------- اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب بسكون الراء اي يعقب الخصومة والنزاع وبفتحها اي السلب	348	-2309771382633216698	159	214.0	125	491	32.38289260864258	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0387	false	1976354005789950116	0	126	0	628	1572	300	علي عمارة الدنيا لبقاء الناس فيها حتي يسكن فيها وينتفع من يجء--- بعده كما ينتفع هو بعمل م----ن قبله وسكن فيما عمروا فانه اذا علم انه يطول عمره احكم ما يعمله وحرص علي ما يكسبه واعمل لاخرتك وهوا حث علي اخلاص العمل للاخرة وحضور النية والقلب في العبادات والاكثار منها فان- من يعلم انه يموت غدا يسارع الي ذلك كحديث صل صلاة مودع وقيل الحديث مصروف عن ظاهره فانه صلي الله عليه وسلم انما ندب الي الزهد في الدنيا والتقليل من-----------------------------------------ها وهو الغالب علي اوامره في حق---------------ها فكيف يحث علي عمارتها وانما ا--راد انه اذا علم انه يعيش ابدا قل حرصه والمبادرة اليه ويقول ان فاتني اليوم ادركته غدا اي اعمل عمل من يظن انه يخلد فلا يحرص في العمل فهو حث علي الترك بطريقة انيقة	387	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0350	true	4397350070600095326	120	250	651	1310	1587	300	علي عمارة------- لبقاء الناس فيها حتي يسكن فيها وينتفع من يجء من بعده كما انتفع هو بعمل من كان قبله وسكن----------- فانه اذا علم انه يطول عمره احكم ما يعمل- وحرث علي ما يكسبه واعمل لاخرتك ع--------لي اخلاص العمل------- وحضور النية والقلب في العبادات والاكثار منها فانه من -علم انه يموت غدا يسارع الي ذلك كحديث صل صلاة مودع وقيل الحديث مصروف عن ظاهره فانه صلي الله عليه واله انما ندب الي الزهد في الدنيا والتقليل منها ونهي عن الانهماك فيها والاستمتاع بلذاتها وهو الغالب علي اوامره ونواهيه فيما يتعلق بها فكيف يحث علي عمارتها وانما المراد انه اذا علم انه يعيش ابدا قل حرصه والمبادرة اليه ويقول ان فاتني اليوم ادركته غدا اي اعمل عمل من يظن انه مخلد فلا يحرص في العمل فهو حث علي الترك بطريقة انيقة	350	-2309771382633216698	582	1077.5	463	694	83.8616714477539	104	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0422	false	-5847583891354932066	12	76	50	372	1494	300	وفي ح--- عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع ومنه ح طلحة ادخلون----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحش فوضعوا اللج علي قفي ويجمع الحش بالفتح والضم علي حشان ومنه انه صلي الله عليه وسمل استخلي في حشان وفيه نهي ان يءتي النساء في محاشهن هي-------------------------------------------- جمع محشة وهو الدبر ويقال بسين مهملة ايضا كني بالمحاش عن الادبار كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط	422	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0378	true	-5194257197849987298	62	131	332	677	1537	300	وفي حديث عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع والحشيش ما يبس من الكلاء قال الجوهري ولا يقال له حشيش اذا كان رطبا وحششته حشا من باب قتل قطعته فهو فعيل بمعني مفعول وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يءتي النساء في محاشهن ومثله محاش نساء امتي علي رجال امتي حرام المحاش جمع محشة وهي الدبر فكني بها------------------------- عن الادبار كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط	378	-2309771382633216698	167	265.0	131	469	35.6076774597168	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0423	false	-4832001243988005099	14	50	73	260	1504	300	ح--- الزكاة خذ من حواشي اموالهم هي صغار الابل كابن المخاض و----اللبون جمع حاشية ----------------------------------------------------------------------------------وحاشية كل شء جانبه وطرفه وهو كحديث اتق كراءم اموالهم ومنه ح كان يصلي في حاشية المقام اي جانبه تشبيها بحاشية الثوب	423	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0379	true	-1135617690140463784	108	156	549	800	1586	300	حديث الزكاة خذ من حواشي اموالهم هي صغار الابل كابن المخاض وابن اللبون جمع حاشية وحاشاه من الصوم نزهه وفلان لا يتحاشا اي لا يكترث بما يفعله ولا يخاف وباله وعقوبته وحاشية كل شء -------طرفه وجانبه ومنه حاشية الثوب ومنه------ كان يصلي في حاشية المقام ----ومنه --------حاشية النسب	379	-2309771382633216698	130	204.5	103	276	47.10144805908203	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0428	false	6703712255856170190	37	112	181	571	1525	300	من احصاها دخل الجنة اي احصاها علما بها وايمانا او حفظها علي قلبه او -------------------------من استخرجها من --كتاب الله والاحاديث فانه صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا في رواية تكلموا فيها او من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف ------لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذا في باقي الاسماء او ---من اخطر بباله عند ذكرها معنا-ها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا لذاته معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	428	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0385	true	-3323942618682361213	132	193	633	952	1484	300	من احصاها دخل الجنة قيل المراد من---------------- حفظها ف-ي قلبه وقيل من علمها وامن بها وقيل من استخرجها من الكتاب والسنة وقيل --------------------------------------------------------------------من اطاق العمل ب-----ها مثل من يعلم انه سميع بصير -يكف سمعه ولسان------ه عما لا يجوز له وكذا--- باقي --اسماءه وقيل من اخطر بباله عند ذكرها معانيها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا------ معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	385	-2309771382633216698	251	387.0	203	427	58.78219985961914	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0433	false	1777123229586490157	80	146	413	716	1521	300	حنطة في شعير اي قيل لهم قولوا حط عنا ذنوبنا فبدلوه ح-بة في شعيرة ويروي في شعرة وروي حطة وبالنون اصوب لانهم بدلوا اللفظ بزيادة نون غ الحطيطة ما يحط من جملة الحساب ش حط حط امر من نصر وهو بتثليث حركة طاء نه من ابتلاه الله------ في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحط- اذا انزله والقاه	433	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0389	true	-2147661338454194647	147	186	744	926	1499	300	حنطة في شعير اي قيل لهم قولوا حط عنا ذنوبنا فبدلوه حنطة في شعير وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة اي يحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه	389	-2309771382633216698	163	270.0	127	311	52.41157531738281	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	263	298	1289	1457	1466	300	تزوجني صلي- الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساءه كان احظي مني اي اقرب اليه واسعد به--------- حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة بالضم والكسر سعدت به ودنت من قلبه واحبها	435	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0391	true	1099581125071544553	209	244	1021	1189	1454	300	تزوجني رسول الله في ش----------وال وبني بي في شوال فاي نساءه كان احظي مني اي اقرب اليه واسعد به من قولهم حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة بالضم والكسر سعدت به ودنت من قلبه واحبها	391	-2309771382633216698	151	284.0	119	178	84.83145904541016	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0443	false	5376884868470203293	166	201	809	965	1436	300	لبيك ----حقا اي غير باطل-------------------- ا----------------ي الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك وهو مصدر مءكد لغيره نحو هذا عبد الله حقا وتعبدا مفعول له وح اعطي------------- كل ذي حق حقه اي حظه ونصيبه المفرو-ض له	443	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0400	true	3606531559943005495	91	134	555	750	1620	300	لبيك حقا حقا اي غير باطل وهو مصدر مءكد لغيره اي انه اكد به معني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول--------------- هذا عبد الله حقا فيءكد به وتكريره لزيادة التاكيد واعط كل ذي حق حقه اي حظه ونصيبه الذي فرض له	400	-2309771382633216698	108	147.5	80	210	51.42856979370117	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0450	false	-1613360196014449870	158	191	797	978	1519	300	ان من الشعر لحكما اي كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر -----حكم ويروي ------------لحكمة وهي بمعني الحكم	450	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0405	true	-4155567980584461622	259	291	1367	1544	1597	300	ان من الشعر لحكما اي كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما كالمواعظ والامثال--------------------- والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي ان من الشعر لحكمة وهي بمعني الحكم	405	-2309771382633216698	148	261.5	122	198	74.74747467041016	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0449	false	-2032031126338538206	33	56	164	297	1487	300	يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او ذو الحكمة وهي معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	449	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0406	true	6357665494997410654	4	26	16	143	1638	300	يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او ذو الحكمة وهي معرفة افضل الاشياء------ العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	406	-2309771382633216698	127	246.5	105	133	95.48872375488281	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	106	145	517	722	1477	300	في ارش الجراحات الحكومة يريد -الجراحات التي ليس فيها دية مقدرة وذلك ان يجرح في موضع من بدنه جراحة تشينه فيقيس الحاكم ارشها بان يقول لو كان هذا المجروح عبدا غير مشين بهذه الجراحة كانت قيمته----- ماءة مثلا وقيمته	451	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0406	true	6357665494997410654	261	300	1433	1638	1638	300	في ارش الجراحات الحكومة يريد بالجراحات التي ليس فيها دية مقدرة وذلك ان يجرح في موضع من بدنه جراحة تشينه فيقيس الحاكم ارشها بان يقول لو كان هذا المجروح عبدا غير مشين بهذه الجراحة كانت قيمته مثلا ماءة----- وقيمته-	406	-2309771382633216698	199	374.0	162	211	94.31279754638672	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	168	300	891	1600	1600	300	المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد ---------والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث وما كان فيها علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وقد يجمع بان الامر كان قبل الفتح والنهي بعده وكان صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وك---ان عمر من---- الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به-- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا فسموا-	455	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0409	true	9187821070300758759	5	119	21	637	1641	300	المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي------------------------- عنه -في الاسلام وقيل المحالفة كانت------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله في زمن الفتح فكان ناسخا ومما نقل ان عمر كان من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وشهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف خفتة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا فسموا	409	-2309771382633216698	503	910.5	407	738	68.15718078613281	85	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	254	294	1269	1452	1482	300	لم يكن معهم هدي وكان------ صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا بقاء--------------------- احرامهم حتي يكملوا الحج	458	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0410	true	7618965318087938073	2	49	10	225	1535	300	لم يكن معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه واله قد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج	410	-2309771382633216698	177	321.5	137	215	82.3255844116211	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	4	76	19	405	1550	300	الجءوا- كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه و-----------بادر بعضهم الي ال--------حلق فلذا----------- قدم المحلق--------------------------------------------------------ين المبادرين ن ظاهر بالترحم للمحلقين لانه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لتركه الزينة وكان هذا في حجة الوداع وقيل في عمرة الحديبية نه وفيه دب اليكم داء الامم البغضاء وهي الحالقة اي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي ---------قطيعة الرحم	459	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0410	true	7618965318087938073	55	108	247	542	1535	300	الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيه من بادر------ الي المطاوعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين وفي الحديث اتقوا الحالقة قال بعض الشارحين الحالقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------ي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وفسرت في الحديث بقطيعة الرحم	410	-2309771382633216698	180	274.0	146	482	37.344398498535156	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1764	false	3479150681057554024	245	287	1194	1404	1473	300	ان يحلقوا ويحلوا ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج فلما لم يكن لهم بد من الاحلال اقتصروا علي التقصير لانه----- اخف من الحلق----------------- وكان فيهم من بادر الي الطا--عة وحلق ولم يراجع	1764	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0410	true	7618965318087938073	30	75	132	352	1535	300	ان يحلق-- ويحل ---وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان-------- التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيه- من بادر الي المطاوعة وحلق ولم يراجع	410	-2309771382633216698	186	314.0	146	234	79.4871826171875	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0470	false	-3030170583905689352	256	300	1285	1510	1510	300	حلية اهل النار الحلي----- اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحلية حلي كلحية ولحي وربما ضم وتطل----ق الحلية عل---------ي ا----------------------------------------------------------------------لصفة ايضا وانما جعلها حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما-	470	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0415	true	3605466177060305729	91	183	459	910	1469	300	حلي بفتح الحاء وخفة الياء اسم لكل ما يتزين به من----- الذهب والفضة ومنه قوله صلي الله عليه واله تصدقن ولو من حليكن وقوله ع ليس في الحلي زكاة وقوله ع في حديث ادم فطار الحلي والحلل من جسده قوله تعالي حلية اي ذهب وفضة او متاع حديد وصفر ونحاس ورصاص وجمع الحلية حلي كلحية ولحي و----يضم وكذلك جمع الحلية بالكسر بمعني الصفة و تحلي بالحلي تزين به و حلية السيف زينته وفي حديث التختم بالحديد مالي ا--------ري عليك حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما	415	-2309771382633216698	159	237.5	124	468	33.97435760498047	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0923	false	7757063537255311115	137	178	679	882	1528	300	تغرب في عين حمءة لانها حال تدرك حال الغروب وسجدتها بعد الغروب-------------- وليس --معناه انها تسقط في تلك العين بل خبر عن غاية بلغها ذو القرنين ووجدها يتدلي عند غروبها فوق هذه العين او سمتها وكذلك يراها من كان في البحر	923	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0415	true	3605466177060305729	245	291	1215	1433	1469	300	تغرب في عين حمءة الحمءة بالهمزة ذات حماة و حمية و حامية بلا همز اي حارة قيل وليس المعني- انها تسقط في تلك العين بل خبر عن غاية بلغها ذو القرنين ووجدها تتدلي عند غروبها فوق هذه العين او سمتها وكذلك يراها من كان في البحر	415	-2309771382633216698	160	276.0	123	219	73.05936431884766	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0476	false	6178788539416745438	79	241	436	1256	1551	300	افضل العبادات احمزها اي اشقها وهو -----------------ليس بكلي فليس كل احمز افضل ولا العكس نه احمزها اي اشدها واقواها ورجل حامز الفءاد وحميزه اي شديده وفي ح انس---- كناني---------- صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنبها اي كناه-- ابا حمزة الازهري كان في طعم تلك البقلة لذع فسميت حمزة بفعلها------------------------------------------------------- يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة ومنه ح شرب شرابا فيه حمازة اي لذع وحدة وحموضة AUTO -----------------------------------------------------------------------حمس فيه هذا من الحمس فما باله خرج هو-- جمع احمس وهم قريش ومن ولدته وكنانة وجديلة قيس لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة كانوا يقفون بمزدلفة لا بعرفة ويقولون نحن اهل الله فلا نحرج من الحرم وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وهم محرمون ن الحمس بضم حاء وسكون ميم نه ومنه وذكر الاحامس جمع احمس الشجاع وح حمس الوغي واستحر الموت اي اشتد الحرب وح اما بنو فلان فمسك احماس اي شجعان AUTO حمش فيه ان جاءت به حمش الساقين ر----------------------------------------------جل حمش الساقين واحمشهما اي دقيقهما ن حمش بمفتوحة فساكنة فمعجمة	476	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0420	true	3744370877712163311	27	181	122	913	1524	300	افضل ال-اعمال احمزها اي اشقها وامتنها واقواها قيل وليس بكلي فليس كل احمز افضل ولا العكس والحمزة بقلة حريفة وعن------------------------------------------- انس قال كناني رسول الله صلي الله عليه واله ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة و-------------------------------------- حمزة عم النبي صلي الله عليه واله مدفون باحد وقبره معروف هناك ح م س يقال --------------------حمس عظم الساق من باب تعب حمسة دق وهو احمس كاحمر والتحميس التفاخر والاحمس المكان الصلب والاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال وقد حمس فهو حمس و- الحمس بضم حاء وسكون ميم جمع احمس وهم قريش ومن ولدته وكنانة وجديلة قيس لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكا----------------نوا يقفون بمزدلفة لا بعرفة ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وهم محرمون -والحماسة الشجاعة والاحمس ال------------------------------شجاع و ------------------------------------------------------------حماس اسم رجل و الاحمسي من رواة الحديث ح م ش في حديث وصفه عليه السلام في ساقيه حموشة اي دقة يقال رجل حمش الساقين-------------------------- بمفتوحة فساكنة فمعجمة	420	-2309771382633216698	405	542.5	315	1027	39.43524932861328	64	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	10	70	51	344	1508	300	لا حمي الا لله ولرسوله قيل كان الشريف---- في الجاهلية------------------------ اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه- غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه ف------نهي عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيره-ا كما حمي	485	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0426	true	-4553927597163632562	166	230	815	1124	1461	300	لا حمي الا لله ولرسوله هو رد لما كان يصنع في الجاهلية وذلك ان الشريف منهم كان اذا نزل ارضا حماها ورعاها من غير ان------------------- يشرك- فيها غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فجاء النهي عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وقوله القرض حمي	426	-2309771382633216698	231	384.5	182	329	70.2127685546875	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0487	false	-2572156729342775463	162	216	816	1093	1506	300	الحنتم هي جرار مدهونة خضر تحمل---------- الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كله----- واحدتها حنتمة------ وانما نهي عن انت-باذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فتهي عنها ليمتنع عن عملها و---------------------الاول الوجه وحنتمة ام عمر بن الخطاب وهي بنت هشام اخت---- ابي جهل	487	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0429	true	-253533327924718682	93	154	465	775	1485	300	الحنتم--- جرار------- خضر كانت يحمل فيها الخمر----- الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحد--ه حنتمة قالوا وانما نهي عن الانباذ فيها لانه- تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل ا-نها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال في النهاية والوجه الاول------ وحنتمة ام عمر بن الخطاب وهي بنت هشام ابنة عم ابي جهل	429	-2309771382633216698	238	371.0	188	335	71.0447769165039	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0489	false	6989841326198575017	63	195	333	968	1518	300	ظلماء حندس اي شديدة الظلمة ومنه وقام الليل في حندسه AUTO حنذ فيه اتي بضب محنوذ اي مشوي ومنه--------------------------- بعجل حنيذ وح عجلت قبل حنيذها بشواءها اي عجلت بالقري ولم تنتظر المشوي ويبسط في ع ط وقيل المحنوذ المشوي علي الحجارة المحماة -------واجمعوا علي حلية الضب الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته وحكي عن قوم حرمته وما اظنه يصح عن احد غ هو من حناذ الخيل وهو ان يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق نه وحنذ بفتحتين فمعجمة موضع قرب المدينة AUTO حنر وفي ح ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم حتي تحبوا ال الرسول هي------------------------ جمع --حنيرة وهي لاقوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل شء منحن فهو حنيرة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم AUTO حنش فيه حتي يدخل الوليد يده في فم الحنش	489	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0430	true	1263549065247696708	50	160	253	781	1510	300	ظلماء حندس اي شديدة الظلمة والجمع حنادس ح ن د ق ق والحندقوق نبت وهو معرب قال الجوهري ولا تقل حندقوقاء ح ن ذ قوله تعالي بعجل حنيذ 11 قيل اي مثوي من حنذت الشاة احنذها شويتها وجعلت فوقها -------------------------------------------حجارة --محماة تنضجها وقيل حنيذ اي الذي يقطر ودكه----------------------------------------------------------------------------- من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال والمعني سمين ح ن ز في حديث ---------------------------------------------ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايز ما نفعكم حتي تحبوا ال الرسول صلي الله عليه واله الحنايز جمع الحنيزة وهو القوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل شء منحن فهو حنيزة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم ما نفعكم ذلك حتي تحبوا ال الرسول ح ن ش الحنش	430	-2309771382633216698	244	294.0	184	695	35.107913970947266	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	36	78	199	411	1519	300	اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين----- لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند---------- الميثاق ب-----الست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	490	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0431	true	-2706128917134803464	124	168	675	898	1576	300	اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين كلهم لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل خل---------قهم حنفاء مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق بقوله الست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	431	-2309771382633216698	198	364.5	158	232	85.3448257446289	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0493	false	-3709064817191182266	28	126	138	641	1521	300	لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني وهما القوس لانها محنية اي معطوفة وح عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها ويجوز ان يكون حنت مشددا يريد صوت القوس وفيه فاذا قبور بمحنية اي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه ايضا ومحاني الوادي معاطفه وش كعب شجت بذي شبم من ماء محنية خص ماءها لانه يكون اصفي وابرد وح العدو مكنوا في احناء الوادي جمع حنو وهي منعطفه مثل محانيه وح علي ملاءمة لاحناءها اي معاطفها وحديثه فهل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا حواني الهرم جمع حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه	493	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0434	true	-4414079272235392017	3	40	12	207	1536	300	لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني ال-----قوس لانها محنية--- معطوفة وسياتي حتي تكونوا كالحنايز في حنز------------------------------------------------------------- وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا حواني الهرم جمع حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه	434	-2309771382633216698	164	277.0	130	503	32.604373931884766	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0495	false	562378965576841057	126	150	587	723	1493	300	قالوا للكفار الم نستحوذ عليكم ا---لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا علي-م و-نمنعكم من المءمنين بان ثبطناكم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم	495	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0435	true	1342819319908375584	7	33	38	179	1666	300	قالوا للكفار الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم و نمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم	435	-2309771382633216698	135	253.0	111	141	95.74468231201172	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0500	false	-4114240463805073348	147	199	718	968	1496	300	يحوطه ------------اذا حفظ------ه وذب عنه وتوفر علي مصالحه ومنه ح وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط دعوته من وراءهم اي يحدق بهم من جميع جوانبهم ويحفظهم حاطه واحاطه ويتم في د ومنه احطت به علما اي احدق علمي به من جميع جهاته واعرفه ومنه ح فاذا هو ----------------------------------------------------------في الحاءط------------------------------------------------------------ والحاءط هنا ----البستان----- من النخيل اذا كان عليه	500	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0438	true	1965975115821642161	49	150	250	765	1592	300	يحوطه حوطا وحياطة اذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر علي مصالحه ومنه الدعاء واجعلني في حياطتك وحياطة الاسلام حفظه وحمايته ومنه حديث علي عليه السلام اشهد انك كنت احوطهم علي رسول الله صلي عليه واله اي احفظهم واحماهم له قوله تحيط دعوته من وراءهم اي تحدق بهم من جميع جوانبهم وم------------------------------نه احطت به علما اي احدق علمي به من جميع جهاته وفي حديث ترغيب المرء وكونه مع عشيرته هم اشد الناس حيطة من وراءه اي حياطة وحفظا وفي الحديث كل محب لشء يحوط حول ما احب يقال حاطه حوطا وحياطة كلاه ورعاه والحاءط الجدار والبستان ايضا من النخيل اذا كان عليه	438	-2309771382633216698	187	272.5	148	545	34.311927795410156	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0503	false	4765026007547833686	62	133	320	718	1565	300	من التحويل---------------------- التفاءل بتحويل الحال من الجدب والعسر الي الخصب واليسر وكيفيته ان ياخذ بيده اليمني -الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري--- الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه اليمني والمقبوض باليسري علي كتفه اليسري فقد انقلب اليمين يسارا والاعلي اسفل وفيه يحول الله راسه راس حمار اي يجعله بليدا الخطابي يجوز المسخ ف-ي هذه الامة فيجوز حمله علي ظاهره	503	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0440	true	1941258733106487155	96	172	512	921	1597	300	من --تحويله علي ما ذكر في المجمع التفاءل بتحويل الحال من الجدب والعسر الي الخصب واليسر وكيفيته ان ياخذ بيده اليمني بالطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري من الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه اليمني والمقبوض باليسري علي كتفه اليسري فقد انقلب اليمين يسارا والاعلي اسفل و--- يحول الله راسه راس حمار اي يجعله بليدا ومن -----جوز المسخ علي هذه الامة------ حمله علي ظاهره	440	-2309771382633216698	377	691.5	308	425	88.70587921142578	63	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0504	false	-4268936387176922504	2	59	7	292	1462	300	ولا ----قوة والمراد بها اظهار الفقر الي الله تعالي بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور وهو حقيقة العبودية وعن ابن مسعود معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الي بمعونته AUTO حوم في ح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة اي التي تحوم علي الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده	504	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0441	true	6201660385268321875	184	271	959	1385	1519	300	وقافه للقوة ومعنا----ها اظهار الفقر الي الله تعالي بطلب المعونة ----علي ما يحاول من الامور وهو حقيقة العبودية ح و -------------------------------------------------------------------------------------م في حديث وصفه صلي الله عليه واله في حومة العز مولده اي في معظم العز مولده ومثله حومة البحر والرمل والقتال اي معظمه او اشد موضع فيه وحام الطاءر حول الشء حوما اذا دار ومنه من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اي من قارب المعاصي ودنا منها قرب وقوعه فيها والحاءمة في حديث الاستسقاء------------------------------ التي تحوم حول الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده	441	-2309771382633216698	149	238.0	118	549	27.140254974365234	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0510	false	-3484068507939700563	205	284	1031	1464	1548	300	الحياء من---- الايمان لان----- المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية كالايمان يقطع عنها وجعل--------------ه بعض الايمان لانه ينقسم الي --اءتمار وانتهاء فالانت-------------------------------------------هاء بعضه ك يعظ اخاه في الحياء لانه كان --------كثير الحياء وكان يمنعه من استيفاء حقوقه فيقول لا تستحي------------------------------------------------------------------------------ وفيه --------------الحياء شعبة من الايمان لانه كالداعي الي ساءر الشعب اذا الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة وورد مرفوعا ولكن الاستحياء من الله حق الحيا ------ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي	510	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0448	true	-8406276553017886751	21	108	112	617	1616	300	الحياء من شعب الايمان وذلك لان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وانما ---------------------------------جعله بعضه ومن شعبه لان الايمان----- ينقسم الي الاءتمار بما امر الله به والانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء----------------------- كان بعض الايمان والحياء ممدودا الاستحياء وهو الانقباض والانزواء عن القبيح مخافة الذم قال الاخفش يتعدي بنفسه وبالحرف فيقال استحييت منه و استحييته وفيه لغتان احداهما للحجاز وبها جاء القران بياءين والثانية لتميم بياء واحدة وقولهم----------------------------------------- الاستحياء من الله حق الحياء فسر بان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي	448	-2309771382633216698	207	254.5	165	607	34.102142333984375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	249	300	1227	1492	1492	300	اذا لم تستحي فاصنع ما شءت يقال استحيي يستحيي واستحي يستحي والاول اعلي واكثر اي اذا لم تستحي من العيب ولم تخش--- العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا او قبيحا فاصنع ل--لتهديد--------------------------------------- وفيه اشعار بان الرادع عن المساوي هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب-	511	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0448	true	-8406276553017886751	112	164	644	906	1616	300	اذا لم تستح- فاصنع ما شءت ومعناه---------------------------------------------- اذا لم تستح- من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها فقوله اصنع امر ومعناه التهديد والتوبيخ اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك وفيه اشعار بان الرادع عن المساوء هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب	448	-2309771382633216698	189	304.5	151	310	60.967742919921875	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0512	false	9068902339975038364	272	300	1389	1529	1529	300	احيا مواتا فهو احق به -الموات ارض لم يجر عليها ملك -احد واحياءها مباشرتها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة و--نحو ذلك تشبيها باحياء الميت-	512	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0449	true	8716671309907906823	0	28	0	136	1546	300	احيا مواتا فهو احق به والموات ارض لم يجر عليها ملك لاحد واحياء---------ها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة او نحو ذلك تشبيها باحياء الميت	449	-2309771382633216698	130	232.5	104	145	89.6551742553711	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0517	false	5356426834666455295	118	151	604	796	1562	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم باء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكور الشياطين واناثهم وقيل الخبث بسكونها وهو خلاف طيب الفعل من فجور ونحوه والخباءث الافعال المذمومة والخصال الردي-ة وفي	517	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0451	true	-5249602591084671284	206	237	1092	1273	1612	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم باء جمع خبيث والخباءث جع -خبيثة يريد ذكور الشياطين واناثهم وقيل الخبيث----------- خلاف طيب الفعل من فجور ونحوه والخباءث الافعال المذمومة والخصال الرديءة وفي	451	-2309771382633216698	176	334.0	146	193	91.19171142578125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	132	209	652	1050	1525	300	من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث -خبثها من كراهة طعمها وراءحتها لانها طاهرة وليست من اعذار تقطع عن المسجد وانما امرهم به---- عقوبة ونكالا لان-------------------ه كان يتاذي به وح-------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر الغبي خ-يث وثمن الكلب خبيث يريد به-ا الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام وح كسب الحجام خبيث اي مكروه لان الحجامة مباحة ط كره لرداءته نه وفي ح هرقل فاصبح يوما خب------------------------------------------------------------------------يث النفس اي ثقيلها	516	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0452	true	4917277375474461637	3	93	18	504	1575	300	من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث وخبثها من كراهة طعمها وراءحتها------------------------------------------ وانما نهاهم عن ذلك عقوبة ونكالا لانه صلي الله عليه واله كان يتاذي بالراءحة الخبيثة كالملاءكة والخبث بالتحريك في قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا يراد به النجس وحديث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث يريد بهما الحرمة لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام--------------------------------------------------------------- وفي الخبر نهي عن اكل دواء خبيث قيل هو من جهة النجاسة والحرام كالخمر والبول الا ما خصته السنة وخبيث النفس--- ثقيلها	452	-2309771382633216698	258	412.5	207	594	43.43434524536133	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	54	156	257	737	1425	300	هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق او خابط الليل ج والخبط فعل الشء علي غير نظام وكذا------------------------------ في القول AUTO خبل نه فيه من اصيب بدم او خبل الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال--- خبل الحب قلب-----------------------ه اذا افسده من ضرب ونصر ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل ومنه ح بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة ومنه ح ان الانصار شكت رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسد اي صاحب فساد وفيه من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال	520	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0454	true	-5969074317920935785	23	83	132	430	1520	300	---طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق او خابط الليل خ ب ل قوله تعالي لا يالونكم خبالا 3 اي فسادا والخبال الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول وال---------------خبل --------بالتحريك ال---جن يقال به خبل اي شء من اهل الارض وخبله واختبله اذا افسد عقله او عضوه وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب الخمر سقاه الله من طينة --خبال	454	-2309771382633216698	153	175.0	117	536	28.544776916503906	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0523	false	8134568602525724688	53	120	285	612	1505	300	فنظرت الي خاتم النبوة بكسر تاء اي فاعل الختم وهو الاتمام وبفتحها بمعني الطابع اي شء يدل علي انه لا نبي بعده وروي انه مثل النفاخة وذكرت امه انه لما ولد غمسه الملك في ماء اتبعه ثلاث غمسات ثم اخرج صرة من حرير ابيض فاذا فيها خاتم فضرب به علي كتفه كالبيضة المكنونة تضء كالزهرة وقيل ولد معه ش كان المكتوب فيه توجه حيث شءت فانك منصور	523	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0455	true	5926143292769498820	229	283	1182	1443	1524	300	فنظرت الي خاتم النبوة-------------------------------------------------------- اي شء يدل علي انه لا نبي بعده وروي انه مثل التفاحة وذكرت امه انه لما ولد غمسه الملك في ماء اتبعه ثلاث غمسات ثم اخرج صرة من حرير ابيض فاذا فيها خاتم فضرب به علي كتفه كالبيضة المكنونة تضء كالزهرة وقيل---------- كان المكتوب فيه توجه حيث شءت فانك منصور	455	-2309771382633216698	259	494.5	205	327	79.20489501953125	51	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0523	false	8134568602525724688	217	277	1085	1378	1505	300	لانها كانت تتخذ من الشبه وقال في خاتم ال------حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار لانه من زي الكفار الذين هم اهل النار وفيه التختم بالياقوت ينفي الفقر يريد---- انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غني والاشبه--------- ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه AUTO ختن فيه ا-----------ذا التقي الختانان وجب الغسل هما-------------------------- موضع القطع من --ذكر	523	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0456	true	-7338284269834422598	0	68	0	338	1482	300	لانها كانت تتخذ من الشبه وقال لمن راه متختما بحديد ما-لي اري عليك حلية اهل النار لانه من زي الكفار الذين هم اهل النار وفيه التختم بالياقوت ينفي الفقر قيل وذلك انه اذا افتقر باعه ووجد------------ غني وفي المجمع الاصح ان صح الحديث ان تكون لخاصية فيه وهو جيد خ ت ن في الحديث اذا التقي الختانان وجب الغسل الختان بالكسر وقد يءنث بالهاء موضع القطع من الذكر	456	-2309771382633216698	228	382.0	178	351	64.95726776123047	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	160	199	797	994	1491	300	وفي ح علي ال-برق مخاريق الملاءكة هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه-- الة تزجر الملاءكة---- السحاب به وتسوقه ويفسره ح ابن عباس البرق سوط من نور----- تزجر به الملاءكة--- السحاب	540	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0467	true	-4545042674926160429	200	238	1038	1239	1552	300	وفي الحديث البرق مخاريق الملاءكة هي جمع مخراق وهي في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا يعني البرق الة تزجر الملاءكة بها السحاب--- وتسوقه وعن----- ابن عباس البرق سوط من نور الله تزجر--- الملاءكة به السحاب	467	-2309771382633216698	170	284.0	136	212	80.18868255615234	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	87	128	431	662	1479	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشب-ه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه------ من الابريسم وعليه يحمل الحديث قوم يستحلون الخز	542	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0469	true	-3289148908702995442	13	54	69	307	1584	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه معمول من الابريسم والخزازون-------- قوم يعم-لون الخز	469	-2309771382633216698	209	365.5	171	248	84.2741928100586	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0556	false	4243706863604007535	89	158	430	788	1527	300	عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه----------------------------------- هي الاستمناء اي استنزال المن---------------------------------------------------------ي في غير الفرج واصلها التحريك ط ومنه فخضخض له فشربه وهو تحريك الماء ونحوه واستعمال الفضة هنا كاكساء الكعبة بالحرير تعظيما AUTO خضد نه فيه السفر وخضده اي تعبه وما اصابه من الاعياء واصله كسر الشء اللين من غير ابانة وقد يكون بمعني القطع ومنه ح الدعاء تقطع به دابرهم وتخضد به شو-تهم	556	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0480	true	-8277616153817396324	21	75	97	365	1567	300	عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه الخضخضة بخاءين معجمتين وضادين كذلك هي الاستمناء باليد والخضخاض ضرب من القطران تهنا به الابل قاله الجوهري خ ض د قوله تعالي في سدر مخضود 56 اي لا شوك فيه كانه------------------------------------------------------------------------------------------ خضد شوك--------------ه اي -----------------------------------------------------------------------------قطع ومنه الحديث-- تقطع به دابرهم وتخضد به شوكتهم	480	-2309771382633216698	127	139.0	96	451	28.159645080566406	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	121	155	616	791	1489	300	من احتكر فهو خاطء بالهمز ---------المحرم من الاحتكار ما هو في الاقوات وقت الغلاء للتجارة ويءخر- للغلاء لا فيما جاء--- من قريته او اشتراه في---- الرخص واخره او ابتاعه في الغلاء ليبيعه في الحال	448	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0483	true	8887418223172621608	260	297	1279	1464	1469	300	من احتكر فهو خاطء بالهمز اي مذنب والمحرم منه ما يكون ف------ي الاوقات وقت الغلاء للتجارة ويءخره ليغلو- لا فيما جاء به من قريته او اشتراه في وقت الرخص واخره او ابتاعه في الغلاء ليبيعه في الحال	483	-2309771382633216698	156	265.5	125	192	81.25	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0562	false	8575754438956012289	160	194	786	960	1490	300	من احتكر فهو خاطء بالهمز-------- والمحرم منه ما يكون في الاقوات وقت الغلاء للتجارة ويءخره ليغلو لا فيما جاء--- من قريته او اشتراه في وقت الرخص واخره او ابتاعه في الغلاء ليبيعه في الحال	562	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0483	true	8887418223172621608	260	297	1279	1464	1469	300	من احتكر فهو خاطء بالهمز اي مذنب والمحرم منه ما يكون في الاوقات وقت الغلاء للتجارة ويءخره ليغلو لا فيما جاء به من قريته او اشتراه في وقت الرخص واخره او ابتاعه في الغلاء ليبيعه في الحال	483	-2309771382633216698	172	327.5	138	185	92.97297668457031	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	3	124	14	637	1494	300	اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به و---------------------------------------------------------------الخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرته اذا نقضت عه-----------------------------------------------------------------------ده وذمامه وهمزته للسلب وهو المراد في الحديث ومنه ح من ظلم احدا من المسلمين فقد اخفر الله وح من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمت------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه الدموع خفر العيون هي جمع خفرة وهي الذمة اي الدموع التي تجري خوفا من الله تخفر العيون من النار وفيه حيي خفر اي كثير الحياء والخفر بالفتح الحياء ومنه ح ام سلمة لعاءشة غض- الاطراف وخفر- الاعراض اي الح-----ياء من كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه فاضافت الخفر الي الاعراض اي الذي نستعمله لاجل الاعراض ويروي الاعراض بالفتح جمع عرض اي انهن------------ يستحيين ويستترن لاجل اعراضهن وصونها ك	572	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0488	true	3254351339713307238	64	176	329	915	1527	300	اجرته و-----------------كنت له--------- حاميا وكفيلا واخفرت الرجل وخفرت الرجل اذا نقضت عهده وغدرت به فالهمزة للسلب والازالة اي ازلت خفارته و الخفارة بالكسر والضم الذمام والعهد ومنه الخبر من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته اي فلا ينقضن في عهده وذمامه ومنه من صل-----------------------------------------------------------------------------ي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمامه والخفير المجير ومنه الحمد لله حمدا يكون خفيرا لي من نقمته اي حافظا ومجيرا لي من انتقامه وعذابه وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة لعاءشة غضي الاطراف وخفري الاعراض اي كثري الحياء من كل ما يكره والخفرة بالفتح الحياء قال في المجمع------------------------------------ ويروي الاعراض بالفتح جمع عرض اي انهن يعني النساء يستح-ين ويستترن لاجل اعراضهن وصونهن خ	488	-2309771382633216698	248	336.0	198	872	28.440366744995117	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0575	false	1994308758665432297	133	300	677	1527	1527	300	الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم اي في حال ضعف من الدين وقلة اهله من خفق الليل اذا ذهب او خفق اذا اضطرب او خفق اذا نفس ومنه ح كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رءسهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم تعود وقيل من الخفوق---- الاضط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وفي ح منكر ونكير----------------------------------------------------------------------------------------- انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه اي الميت يسمع صوت نعالهم علي الارض اذا مشوا ك هو بفتح معجمة وسكون فاء قفاف اي صوت مباشري دفنه وغيرهم عند دوسها علي الارض وفيه جواز المشي بين القبور بالنعال وحديث ابي داود والنساءي يا صاحب السبتيين الق نعليك يدل علي الكراهة نه ومنه فضربهما عمر بالمخففة اي الدرة ش هي بكسر ميم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفقه بها -اذا ضربه ضربة خفيفة نه وفي ح موجب الغسل قال طالخفق والخلاط الخفق تغييب القضيب في الفرج من خفق النجم واخفق اذا انحط في المغرب وقيل- من الخفق الضرب وفي-------------------------------------------------------ه منكبا اسرافيل يخطان الخافقين هما طرفا السماء والارض وقيل المغرب والمشرق وخوافق السماء الجهات التي تخرج منها الرياح الاربع-	575	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0491	true	-4646486432454943968	0	200	0	1058	1541	300	الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم اي------- ضعف من الدين وقلة اهله من خفق الليل اذا ذهب اكثره او من خفق --------اذا نعس وقيل من ------------------------------------------------------------------------------------------الخفوق وهو الاضطراب وفيه سالته عن الخفقة والخفقتين الخفقة كضربة تحريك الراس بسبب النعاس يقال خفق براسه خفقة او خفقتين اذا اخذته سنة من النعاس فمال براسه دون ساءر جسده ومنه حديث الصحابة بعد موت النبي صلي الله عليه واله ولم يكن الا كلمحة من خفقة او وميض من برقة الي ان رجعوا علي الاعقاب وفي حديث امام الجماعة اسمع خفق نعاله بفتح المعجمة وسكون الفاء اي اصواتها والخفق صوت النعل ومنه حديث الميت انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه اي------ يسمع صوت نعالهم علي الارض---------------------------------------- اي صوت مباشري دفنه وغيرهم عند دوسها علي الارض وخفق قلب الرجل اذا اضطرب-------------------------------------------------------------------------------- ومنه خفقت الراية وخفق النجم خفوقا اذا غاب وقولهم وردت خفوق النجم اي وقت خفوق الثريا تجعله ظرفا وهو مصدر وخفقت الريح اذا سمع دوي جريه وخفق الطاءر اذا طار وخفقانه اضطراب جناحيه وخفقه خفقا اذا ضربه بشء عريض كالدرة والخافقان جانبا الجو من المشرق الي المغ----------------------------------------------------------رب وقوله ما اطرد الخافقان اي ما بقيا واطرادهما بقاءهما والخافقان السماء والارض ومنه منكبا اسرافيل يحكان الخافقين------------------------------------------- وخوافق السماء الجهات التي تخرج منها الرياح الاربع	491	-2309771382633216698	346	492.5	275	1390	24.892086029052734	52	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	176	300	870	1472	1472	300	العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه--------- تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاو-ل الجاهلين الخلف كل-------------- من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء--------- ومعناهم------ا القرن من الناس وهو هنا بالفت-----------ح ومن السكون ح-------------- سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة ومنه ثم انها تخلف من بعده خلوف هي جمع خلف ط كعدل عدول وجمع المتحرك اخلاف يستوي فيه الواحد وغيره اي يجء بعد اولءك السلف الصالح اناس لا خير فيهم ن هو بالسكون ويستعمل في خير وشر لكن في الخير بالفتح اشهر وفي الشر بعكسه نه وفيه اللهم اعط كل منفق خلفا اي عوضا من خل---------------------------------------------------------------------------ف الله لك----- بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب عنك وعوضك عنه وقي-ل اذا -ذهب للرج-ل ما-	585	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0501	true	-5271070923320788291	83	188	430	967	1568	300	البيت في كل خلف عدولا ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الخلف بالتحريك والسكون من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر -قال خلف صدق وخلف سوء بالتسكين ومعناهما جميعا القرن من الناس والمراد في الحديث المفتوح ومن السكون ما جاء في الخبر سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء ------------اللهم اعط كل منفق خلفا اي عوضا عاجلا مالا او دفع سوء واجلا ثوابا فكم من منفق قل ما يقع له الخلف المالي ويقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه ويقال اذا اذهب للرجال ما	501	-2309771382633216698	355	564.0	280	750	47.33333206176758	59	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	191	232	975	1240	1578	300	انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف ال-صورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءه في الاحاديث	594	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0507	true	-1907279493348215974	14	55	76	342	1599	300	انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف المصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءه في الاحاديث	507	-2309771382633216698	264	513.0	223	267	98.87640380859375	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0611	false	-6025383696253963181	181	298	932	1524	1533	300	فيه يسمع ------خنينه في الصلاة هو--- ضرب من البكاء دون الانتحاب واصله خروج الصوت من الانف كالحنين من الفم ومنه فغطي اصحابه صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين وح علي قال لابنه الحسن انك تخن خنين الجارية وح فاخبرهم الخبر فخنوا يبكون وح قام بالباب له خنين وفي ح عاءشة قال لها بنو تميم هل لك في الاحنف قالت لا ولكن كونوا علي مخنته اي طريقته واصل المخنة المحجة البينة والفناء ووسط الدار وذلك ان الاحنف قال ابياتا يلومها فيها في وقعة الجمل فغضبت وقالت الي الله اشكو عقوق ابناءي AUTO خنا فيه اخني الاسماء عند الله رجل يسمي ملك الاملاك الخنا------ الفحش في القول ويجوز كونه من اخني عليه الدهر اذا مال عليه واهلكه ش	611	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0516	true	-5541772113455462761	249	299	1255	1498	1503	300	فيه ساجد فسمعت خنينه وهو يدعو الخنين ضرب من البكاء دون الانتحاب واصله خروج الصوت من الانف كالحنين من الفم وقد خن الرجل يخن والخن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنة ان لا يبين كلامه فيتخنخن في خياشيمه خ ن و ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنا مقصور الفحش من القول و ا------------خني عليه الدهر اذا مال عليه واهلكه و	516	-2309771382633216698	147	196.5	115	607	24.21746253967285	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0614	false	3805576407841212431	81	121	408	610	1500	300	يخوف----- بها عباده اذ بتبديل النور بالظلمة بالكسوف يحصل الخوف ليتركوا معاصيه وكونهما اية من حيث الكسف لا من حيث الذات وان كان كل مخلوق اية وفيه رد علي اهل الهيءة حيث قالوا ان الكسوف عادي لا يتقدم ولا يتاخر	614	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0519	true	-1269162279692012021	199	239	1045	1242	1548	300	يخوف الله بها عباده اذا تبديل النور بالظلمة-------- يحصل الخوف ليتركوا معاصيه وكونه-ا اية من حيث الكسف لا من حيث الذات وان كان كل مخلوق اية وهو- رد علي اهل الهيءة حيث قالوا ان الكسوف عادي لا يتقدم ولا يتاخر	519	-2309771382633216698	188	346.5	150	207	90.82125854492188	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0617	false	8395514509383837504	192	250	944	1232	1487	300	نخل خاوية اي التي انقطعت من اصولها فخوي منها مكانها اي خلا و-الخواء المكان الخالي-- خوي الرجل فهو خو اذا خلا جوفه الخوة الفترة في الانسان با----------ب الخاء مع الياء AUTO خيب نه في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-- من فاز بكم فقد فاز بالقد-ح الاخيب اي بالسهم الخاءب الذي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد	617	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0522	true	-8237004946337769421	68	149	365	779	1527	300	نخل خاوية--- التي انقطعت من اصولها فخوي----- مكانها اي خلا و الخوي- المكان الخالي و خوت الدار خواء ممدودا اقوت وهو م--------------------ن باب ضرب خ ي ب الخاءبون هم الذين فاتهم الظفر بالمطلوب والخيبة الحرمان والخسران يقال خاب يخيب وخاب يخوب ومنه الدعاء اعوذ بك من خيبة المنقلب و خيبه الله بالتشديد جعله خاءبا خاسرا وفي حديث علي ع من فاز بكم فقد فاز بالفلاح الاخيب اي بالسهم الخاءب الذي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد	522	-2309771382633216698	210	305.5	166	443	47.4040641784668	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0618	false	2023591964179784794	94	255	468	1285	1521	300	وخار الله لك--- اعطاك----- ما هو خير لك و-الخيرة بسكون الياء الاسم منه وبفتحها الاسم من اختاره الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه بالفتح والسكون والاستخارة طلب الخيرة في الشء تقول استخر الله يخر لك ومنه اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل الخير فيه ك استخيرك اي اطلب منك الخيرة بوزن العنب-----------------------------------ة متلبسا بعلمك بخيري وشري او- الباء للاستعانة او للقسم الاستعطافي واستقدرك اي اطلب منك القدرة اي تجعلني قادرا عليه او عاجل امري واجله شك من الراوي وهما اما بدل الالفاظ الثلاثة واما بدل الاخيرين ويسميه اي يذكر حاجة معينة باسمها ورضي به اي اجعلني راضيا به ط فاقدره بضم دال اي اقض لي به وقدره ل----------------------------------------------------------------------------------ي است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرك اي اطلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيم خيري او بحق علمك الشامل وقدرتك الاملة وضمير حيث كان للخير وهي تامة وكذا ضمير ارجعني به من الارضاء ج خر لي واختر لي اي اجعل امري خيرا والهمني فعله واختر لي الاصلح نه --	618	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0524	true	9124052501866694606	88	197	475	1018	1495	300	وخار الله لك اي اعطاك الله ما هو خير لك و الخيرة بسكون الياء اس--م منه------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستخارة طلب الخيرة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنبة و استخيرك بعلمك اي اطلب منك الخيرة متلبسا بعلمك بخيري وشري قيل الباء للاستعانة او للقسم الاستعطافي وفي الحديث من استخار الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راضيا بما صنع الله خار الله له حتما اي طلب منه الخيرة في الامر وفيه استخر ثم استشر ومعناه انك تستخير الله اولا بان تقول اللهم اني استخيرك خيرة في عافية وتكرر ذلك مرارا ثم تشاور بعد ذلك فيه فانك اذا بدات بالله اجري الله لك الخيرة علي لسان من شاء من خلقه وخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي واختر لي اي اجعل امري خيرا والهمني فعله واختر لي الاصلح وهذه	524	-2309771382633216698	229	192.5	183	1069	21.421890258789062	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0632	false	-717849359132944016	231	284	1219	1476	1554	300	ومنه كان له طيلسان مدبج اي مزينة اطرافه بالديباج ك ذكر الديبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج مع اخويه تخصيص بعد تعميم AUTO دبح نه فيه نهي ان يدبح في الصلاة----- اي يطاطء راسه في الركوع اخفض من ظهره وقيل دبح تدبيحا اذا طاطا راسه ودبح ظهره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام ومن اعجم الدال فقد صحف	632	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0529	true	2626738932991286911	92	210	495	1120	1545	300	وفيه كان له طيلسان مدبج اي مزينة اطرافه بالديباج و-----الديباجتان الخدان وديباجة لقب محمد بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين وانما لقب بذلك لحسن وجهه وقال المفيد في ارشاده انه كان شجاعا وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويري راي الزيدية في الخروج بالسيف خرج علي المامون في سنة تسع وتسعين وماءة بمكة فتبعه الزيدية الجارودية فخرج لقتاله عيسي الجلودي ففرق جمعه واخذه فانفذه الي المامون فلما وصل اليه اكرمه وادني منه مجلسه ووصله واحسن جاءزته وكان مقيما معه بخراسان وتوفي بها وفي الخبر------------------------------------------ نهي ان يدبج الرجل في صلاته اي يطاطء راسه في الركوع اخفض من ظهره وقيل دبج تدبيجا اذا طاطا راسه ودبج ظهره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام ومن اعجم الدال فقد صحف	529	-2309771382633216698	195	136.0	154	672	29.01785659790039	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	197	278	972	1416	1521	300	الانصار انتم الشعار والناس --دثار هو ثوب فوق الشعار اي انتم الخاصة والناس العامة ومنه ح دثروني اي غطوني بما ادفا به وفيه ---القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله------ اي يصدا------------------ واصل الدثور الدروس وهو ان يهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيه بالتراب وفيهدثر مكان البيت فلم يحجه هود ومنه حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله امحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله------ ودثور النفس سرعة نسيانها	636	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0532	true	5186051571308856423	50	125	260	681	1586	300	الانصار انتم الشعار والناس الدثار والمعن-------------ي انتم الخاصة والناس العامة -----------------------------------وفيه ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله تعالي اي يصدا اي كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فيفشي رسومه الرمل ويغطيه ومنه دثر الرسم دثورا من باب قعد ومثل-------ه حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور يعني دروس ذكره و---امحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله تعالي ودثور النفس سرعة نسيانها	532	-2309771382633216698	338	587.0	277	479	70.56367492675781	52	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0640	false	-4697842973029411620	49	154	261	774	1473	300	حين تدحض الشمس اي تزول عن وسط السماء-------------------------------------------------------------- الي جهة المغرب كانها زلقت ومنه نجباء غير دحض الاقدام هي جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الامور وفيه ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحض طريقا ذا دحض وفي ح معاوية قال لابن عمرو لا تزال تاتينا بهنة تدحض بها في بولك اي تزلق ويروي بالصاد اي تبحث فيها برجلك وفي صفة المطر فدحضت التلاع اي صيرتها مزلقة ومنه ح الجمعة كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين والدحض اي الزلق ك هو بمفتوحة فساكنة وقد تفتح مهملتين فمعجمة ومنه مدحضة اي محل زلق الناس مزلة بكسر زاي وفتحها بمعناه وهما بفتح ميم	640	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0534	true	-6332223236997018176	79	116	413	586	1489	300	حين تدحض الشمس اي تزول وفي حديث علي عليه السلام وان تدحض القدم في هذه المزلة فانا كنا تحت ظل غمامة الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر شرحه في وطا و الم-----------------------------زلة بكسر زاي وفتحها بمعناه وهما بفتح ميم	534	-2309771382633216698	75	95.5	58	575	13.043478012084961	14	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	108	141	558	715	1517	300	وفيه د------خلت العمرة في الحج اي سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضها----- بوجوب الحج و----------------------------------------------------------------من اوجب العمرة قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي	643	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0536	true	2366809169832007525	176	242	878	1202	1533	300	وفي الحديث دخلت العمرة في الحج اي دخلت في الحج واشهره وكان الجاهلية لا يرون ذلك فابطل النبي صلي الله عليه واله ذلك وقيل معني دخولها فيه ان فرضها ساقط بوجوب الحج فاتحدتا في العمل قال في النهاية وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها ف----قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام----- وطواف وسعي	536	-2309771382633216698	138	218.5	109	333	41.44144058227539	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	0	37	0	176	1609	300	درة يقال للسحاب درة اي صب واندفاق وقيل الدرر الدار- مثل دينا قيما اي قاءم--------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي ح حجبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بينهما---- عرق يدره الغضب اي يمتلء دما اذا غضب كما يمتلء الضرع لبنا اذا در	650	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0541	true	8136420933459979959	138	248	737	1278	1522	300	درة يقال للسحاب درة اي صب واندقاق وقيل الدرر الدارة مثل دينا قيما اي قاءما والدر بالفتح كثرة اللبن وسيلانه ومنه سقيا داءما غزرها واسعا درها اي سيلانها وصبها واندفاقها وفي الدعاء اجعل رزقي دارا اي يتجدد شيءا فشيءا من قولهم در اللبن اذا زاد وكثر جريانه في الضرع وقوله لله درهم دعاء لهم بالخير ولكن لله ابوهم فيه تهزء وقيل تعجب منهم وليس بدعاء وفي الخبر نهي عن ذبح ذوات الدر اي اللبن ويقال في الذم لا در دره اي لا كثر خيره وفي المدح لله دره اي عمله وفي وصفه صلي الله عليه واله بين حاجبيه عرق يدره الغضب اي يمتلء دما-------- كما يمتلء الضرع لبنا اذا در	541	-2309771382633216698	157	271.0	123	549	28.597450256347656	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	224	267	1155	1386	1586	300	اهل مكة ستة دوان-ق ودراهم الاسلام المعدلة كل عشرة سبعة مثاقيل وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشد-هم الي وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك -بن مروان	1931	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0545	true	-8905111605852136482	31	74	163	394	1584	300	اهل مكة ستة دوانيق ودراهم الاسلام المعدلة كل عشرة سبعة مثاقيل وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم رسول الله صلي الله عليه واله------- فارشدوهم الي وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك ابن مروان	545	-2309771382633216698	217	399.0	175	238	91.17646789550781	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0656	false	-3744067840473768922	0	271	0	1378	1523	300	شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي الشط -----------------------------------------------------------------ومنه ح الحجاج قال لسنان بن يزيد النخعي كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته به دفعا عنيفا فقال الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة وفيه رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها الدسار المسمار وجمعه دسر غ ومنه ذات الواح ودسر AUTO دسس ك فيه دسته تحت يدي اي اخفته مد من دستها اي اغواه الله او الضمير للعبد والتدسية النقص والاخفاء بالفجور نه استجيدوا الخال فن العرق دساس اي دخال لانه ينزع في خفاء ولطف----------------------------------------------- -------------------------------دسه دسا اذا ادخله في شء بقهر وعنف AUTO دسع في ح القيمة الم اجعلك تربع وتدسع اي تعطي فتجزل والدس-------ع الدفع كانه اذا اعطي دسع اي دفع ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجواد هو -ضخم الدسيعة اي واسع العطية ومنه ح كتابه بين قريش والانصار وان المءمنين المتقين علي من بغي عليهم او ابتغي دسيعة ظلم اي طلب دفعا علي سبيل الظلم فاضافه اليه وهو اضافة بمعني من ويجوز ان يراد بالدسيعة العطية اي ابتغي منهم ان يدفعوا اليه عطية علي وجه ظلمهم اي كونهم مظلومين او اضافها الي ظلمه لانه سبب دفعهم لها ومنه ح بنوا المصانع واتخذوا الدساءع اي العطايا او الدساكر او الجفان والمواءد اقوال ومنه ح ناقض الوضوء دسعة تملا الفم اي الدفعة الواحدة من القء وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا من دسع البعير يجرته دسعا اذا نزعها من كرشه الي فيه ومنه فدسع صلي الله عليه وسلم يده بين الجلد واللحم دسعتين اي دفعها لسلخ الجلدة من الشاة ومنه ح قس ضخم الدسيعة اي مجتمع الكتفين وقيل العنق AUTO دسكر في ح هرقل اذن لعظماء الروم في دسكرة هي----- بناء علي هيءة القصر فيه منازل وبيوت الخدم والحشم وليست بعربية	656	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0546	true	-3474181940569782463	109	248	572	1262	1503	300	شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي الشط د س س قوله تعالي وقد خاب من دساها 91 اي فاته الظفر من دس نفسه يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخفاها----------------------------------------------------------------- بالفجور والمعصية والاصل دسها فغيرت فكل شء اخفيته فقد دسسته ومنه قوله يدسه في التراب 16 اي يخفيه ويدفنه في التراب يقال دسه في التراب من باب قتل دفنه ودسه دسا اذا ادخله في شء بقهر وعنف-------------------------------------------------------- والدسيس اخفاء المكر ومنه الحديث مملوك اراد ان يشتري نفسه فدس انسانا فهل للمدسوس ان يشتريه كله د س ع في خبر قس صخم الدسيعة اي مجتمع الكتفين وقيل العنق ويقال للجواد هو واسع الدسيعة اي واسع العطية وفي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنوا المصانع واتخذوا الدسايع اي القطايا او الدساكر او الجفان والمواءد اقوال د س ك ر ف----------------------------------------------------------------ي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرقل اذن لعظماء الروم في دسكرة الدكسرة بناء عل- هيءة القصر فيه منازل وبيوت الخدم والحشم وليست بقر-ية	546	-2309771382633216698	320	266.0	252	1640	19.512195587158203	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0658	false	6306910170849537476	56	135	277	675	1481	300	في عينيه صلي الله عليه وسلم دعج الدعج والدعجة السواد في العين وغيرهان يريد ان سواد عينيه كان شديدا وقيل هو شدة سواد العين في شدة بياض----------------------------------------ها وفي ح اللعان ان جاءت به ادعج وروي اديعج مصغر ادعج ومنه ح الخوارج ايتهم ر----------------جل ادعج وحمله الخطابي علي سواد اللون جميعه لراية ايتهم رجل اسود AUTO دعدع فيه ذات دغادع وزعازع هو جمع دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع هي --ارض لا نبات بها AUTO دعر فيه ----------------------------------------------------------اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدعارة	658	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0547	true	-2532515017338539101	125	240	625	1226	1559	300	في عينيه -------------------دعج الدعج والدعجة السواد في العين وغيرها- يريد ان سواد عينيه كان شديدا وقيل هو شدة سواد العين في شدة بياضها وقال الجوهري هو شدة سواد العين مع سعتها وفي المصباح دعجت العين دعجا من باب تعب وهو سعة مع سواد وقيل شدة سودها في شدة بياضها فالرجل ادعج والمراة دعجاء وال-------------------------------------------------------------------------جمع دعج مثل احمر وحمراء وحمر د ع د ع والدعدعة الزعزعة ولعل منه الحديث والدعدعة تحريك المكيال ونحوه وفي حديث جماعة من الشيعة خرجوا عن طاعة الامام يدعدعهم الله في بطون اودية ثم يسلكهم ينابيع في الارض د ع ر الدعر بالتحريك الفساد والشر ومثله الدعارة ورجل داعر اي خبيث مفسد ومنه الدعاء اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدعارة	547	-2309771382633216698	201	287.0	158	694	28.962535858154297	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0665	false	-3523498164160406948	38	100	187	502	1546	300	لا يرد القضاء الا الدعاء---- اراد بالقضاء ما نخافه من نزول مكروه ونتوقاه ويدفع بالدعاء وتسميته قضاء مجاز او يراد به حقيقة القضاء ومعني رده تسهيله وتيسيره حتي كان القضاء النازل كانه انه لم ينزل ويءيده ح-------- ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اما نفعه مما نزل فصبره عليه وتحمله له ورضاءه به واما نفعه مما لم ينزل فبصرفه عنه	665	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0550	true	4228830058295130488	222	281	1083	1379	1472	300	لا يرد القضاء الا الدعاء قيل اراد بالقضاء ما تخافه من نزول مكروه وتتوقاه-------------- وتسميته قضاء مجاز و--يراد به حقيقة القضاء ومعني رده تسهيله وتيسيره حتي كان القضاء ال---------نازل لم ينزل ويءيده ما روي من ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اما----- مما نزل فصبره عليه وتحمله له ورضا-ه به واما نفعه مما لم ينزل فيصرفه عنه	550	-2309771382633216698	276	505.5	220	327	84.40367126464844	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0663	false	4105342030520528796	100	123	495	617	1474	300	وفيه لكل نبي دعوة مستجابة---- اي مجابة البتة وهو علي يقين من اجابتها وبقية---- دعواتهم علي رجاء اجابتها ومعناه لكل نبي دعوة لامته	663	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0551	true	7054102824349899837	196	220	1049	1177	1582	300	وفيه لكل نبي دعوة مستجابة قيل اي مجابة البتة وهو علي يقين من اجابتها وقيل جميع دعوات الانبياء مستجابة-- ومعناه لكل نبي دعوة لامته	551	-2309771382633216698	102	176.5	82	130	78.46154022216797	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0664	false	-8286742819125004990	154	281	823	1515	1600	300	وفيه الدعاء هو العبادة اي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال عليه ------والاعراض عما سواه ويمكن رادة لغته اي الدعاء ليس الا اظهار التذلل تو قوم يعتدون في الطهور والدعاء اي الدعاء بما لا يجوز او رفع الصوت به او سءال منازل الانبياء او تكلف السجع قا ادعوني استجب لكم اعبدوني اثبكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي ط وفيه ادعوا الله وانتم موقنون--------- اي كونوا وقت الدعاء علي شراءط الاجابة ب----اتيان -المعروف واجتناب المناهي ورعاية --ادابه وفيه ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم والعادل ودعوة المظلوم وفي الاولين حذف دعوة لقرينة عطف الثالث ويرفعها حال من ضمير الدعوة والاولي انه خبر قوله ودعوة المظلوم وف---يه افضل الدعاء الحمد لله---- لانه سءال لطيف يدق مسلكه ومنه قول امية-- اذا اثني عليك المرء يوما كفاء من تعرضه الثناء	664	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0551	true	7054102824349899837	34	122	183	663	1582	300	وفيه الدعاء هو العبادة اي يست-حق ان يسمي عبادة لدلالته علي الاقبال عليه تعالي والاعراض عما سواه و---- دعوت الله ادعوه د----------------------------------------------------عاء ابتهلت اليه بال--------------------------سءال ورغبت فيما عنده من الخبر ويقال دعا ا-ي استغاث وفي الحديث -----------------------------------------------ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة اي كونوا وقت الدعاء علي شراءط الاجابة من الاتيان بالمعروف واجتناب المن-هي ورعاية الاداب- وفيه------ لا تدعوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انفسكم اي لا تقولوا شرا وويلا وفيه افضل الدعاء الحمد لله قيل لانه سءال لطيف يدق مسلكه ومنه قول الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	551	-2309771382633216698	338	489.0	271	723	46.74965286254883	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0672	false	-5269716328967306351	60	162	311	830	1558	300	في --حديث------- فاطمة -انها اوقدت- القدر حتي دكنت ثيابها اي اتسخ واغبر لونه -----------------------------------------------------------ومنه ح فبقي حتي دكن وروي ذكر ويجء في ذال وفبنينا له دكانا من طين يجلس عيه هو --الدكة وقيل نونه زاءدة ج دكن ثوبه من سمع بابه مع اللام AUTO دلث نه ان الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف الاندلاث التقدم بلا فكرة ولاروية AUTO دلج فيه عليكم بالدلجة وهو سير اللي-----ل ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وبالتشديد اذا سار من اخرهن والاسم منهما الدلجة بالضم والفتحن ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد هنا لما في اخره------ فان الارض تطوي ولم يفرق بين اوله----- واخره	672	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0557	true	1531137626204888078	75	165	387	855	1569	300	في الحديث او قدت فاطمة عليها السلام القدر حتي دكنت ثيابها اي اغبرت يقال دكن الثوب دكنا من باب تعب مال الي الغيرة وهو بين الحمرة والسواد ومنه ثوب ا------دكن وللدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب والدكان ايضا الدكة د ل ج في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالدلجة وهو سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وبالتشديد اذا سار من اخره- والاسم منهما الدلجة بالضم والفتح -ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد هنا لما في اخر الحديث فان الارض تطوي ولم يفرق بين اول الليل واخره	557	-2309771382633216698	285	424.0	227	607	46.95222473144531	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	50	106	252	514	1458	300	صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي ط بفتح دال وكسر ميم نه اراد انه كان لين الخلق في سهولة من الدمث وهو الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد من دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه ح ----------------انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وذا- لءلا يرتد عليه رشاش البول	676	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0561	true	6210622941742959486	4	49	22	247	1513	300	صلي الله عليه واله---------------------------------------------------- لين الخلق في سهولة من الدمث وهو الارض السهل- الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد ومعناه لا يحتقر اصحابه ولا يذلهم ورمال دمثة اي سهلة لينة وفي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وذلك لءلا يصيبه من- رشاش البول	561	-2309771382633216698	152	227.0	117	279	54.48028564453125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0683	false	1748214248601798422	51	152	256	757	1500	300	الا اخبركم بخير دور الانصار هي جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد ----القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا ومنه ح ما بقيت دار الا بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها مسجد اي قبيلة ط امر ببناء المسجد في الدور بضم دال وسكون واو جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ويحتمل كونه اذنا لبناء المسجد في داره يصلي فيه اهل بيته نه وحديث هل ترك لنا عقيل من دار اراد به المنزل ن ويتم قريبا وفيه دار القضاء اي دار وصي عمر ان يقضي دينه بها وكان ثمانية وعشرين الفا فباعه ابنه وقضي دينه وفي---ه دار	683	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0571	true	7150861320875494490	77	154	409	826	1568	300	الا اخبركم بخبر دور الانصار هي جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد بها القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا وفي حديث زيارة القبور سلام عليكم دار قوم مءمنين بالنصب علي الاختصاص او النداء وبالجر بدلا من ضمير عليكم سمي موضع القبور دارا تشبيها بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها ودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القضاء هي دار وصي عمر ان يقضي دينه بها وكان ثمانية وعشرين الفا فباعه ابنه وقضي دينه وقيل هي دار	571	-2309771382633216698	246	451.5	197	641	38.37753677368164	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0686	false	1995717830330564877	212	271	1045	1365	1500	300	عليه وسل--م وفي---------ه ندال عليهم------------------- الادالة -------------الغلبة ادب-----ل لنا علي اعداءنا اي نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا والدولة الانتقال من حال الشدة الي---- الرخاء ومنه ح هرقل ندال عليه ويدال علينا اي نغلبه مرة ويغلبنا اخري وح الحجاج يوشك ان تدال الارض منا اي تجعل لها الكرة والدولة علينا فتاكل لحومنا كما اكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها	686	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0572	true	-5226379518281778977	99	157	565	879	1639	300	عليه السلام وفي الحديث قد ادال الله تعالي من فلان هو من الادالة اعني النصرة والغلبة يقال اديل لنا علي اعداءنا اي نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا والدولة الانتقال من حال الشدة الي حال الرخاء وفي حديث------------------------------------------------------ الحجاج يوشك ان تدال الارض منا اي يجعل---- الكرة والدولة علينا فتاكل لحومنا كما اكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها	572	-2309771382633216698	243	407.5	197	372	65.32257843017578	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0687	false	5069621820395583488	241	282	1228	1426	1513	300	من ديم به واديم وفيه------ نهي ان يبال في الماء الداءم اي الراكد الساكن من دام اذا طال زمانه ومنه ح عاءشة------ لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم حذفت الياء ل-----اج--ل السام ك احب العمل ما داوم عليه الداءم -ان	687	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0572	true	-5226379518281778977	258	297	1420	1627	1639	300	من اسماءه تعالي وفي الحديث نهي ان يبال في الماء الداءم اي الراكد الساكن من دام اذا طال زمانه ومنه حديث الحميراء لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم حذفت الياء للازدواج مع السام و-----------ما دام معناه الدوام لان	572	-2309771382633216698	162	258.0	127	218	74.31192779541016	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0689	false	96904719354384216	40	90	186	428	1420	300	دون نقيض فوق وهو تقصير عن الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية تقول هذا دون ذاك اي اقرب منه اي ليس للقرب منه نهاية يدرك اذا اريد القرب منه لانه تعالي منزه عن الابتداءات والنهايات ويحتمل كونه بمعني سوي اي ليس سواه سبحانه ينتهي اليه امل الاملين ج----------------- دونك ها يا ام خالد اي خذها	689	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0573	true	3012889740387187102	138	232	720	1190	1562	300	دون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية تكون ظرفا وتكون بمعني عند ومنه الحديث من قتل دون ماله اي عنده وبمعني قبل وبمعني غير وبمعني قدام ومنه من قتل دون دينه اي قدامه وتكون بمعني الردء ومنه قوله انفق عليها نفقة دون وفي وصفه تعالي ليس دونه منتهي فدون هنا تقصير للغاية تقول هو -دون ذلك اي اقرب منه اي ليس للقرب منه نهاية تدرك اذا اريد القرب منه لانه تعالي منزه عن الابتداء-- والنهايات ويحتمل كونه بمعني سوي اي ليس سواه سبحانه ينتهي اليه امل الاملين ويكون بمعني خذ نحو دونكها------------ اي خذها	573	-2309771382633216698	220	401.5	175	485	45.36082458496094	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0694	false	4941489028993243814	199	240	1004	1215	1523	300	اسماءه تعالي الديان هو القهار وقيل الحاكم و----القاضين وهو فعال من دان الناس اي قهرهم علي الطاعة من دنتهم فدانوا اي قهرتهم فاطاعوا ومنه في خطابه صلي الله عليه وسلم يا سيد الناس وديان العرب وح-------- كان علي------------ ديان هذه الامة	694	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0577	true	-2625946912658512622	126	169	628	852	1464	300	اسماءه تعالي و------هو القهار وقيل الحاكم وقيل القاضي -وهو فعال من دان الناس اي قهرهم فاطاعوه ---من دنتهم فدانوا اي قهرتهم فاطاعوا ومنه في وصف-ه صلي الله عليه واله يا سيد الناس وديان العرب وفي الحديث كان علي عليه السلام ديان هذه الامة	577	-2309771382633216698	184	313.5	147	235	78.2978744506836	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	0	29	0	153	1542	300	معناه التحذير من طلب القضاء والذبح مجاز عن الهلاك و-----بغير سكين اعلام بانه اراد به هلاك دينه لا بدنه او مبالغة فان الذبح بالسكين راحة وخلاص من الالم وبغيره	699	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0580	true	2552533212853982796	271	300	1388	1543	1543	300	معناه التحذير من طلب القضاء والذبح مجاز عن الهلاك وقوله بغير سكين اعلام بانه اراد اه--لاك دينه لا بدنه او مبالغة فان الذبح بالسكين راحة وخلاص من الالم وبغيره-	580	-2309771382633216698	149	279.5	122	158	94.30379486083984	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	145	228	746	1167	1542	300	وفيه نهي عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان يصيبهم الجن وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح الخمر الملح والشمس والنينان -------------------------------------------------------اي السمك وهي صفة مري يجعل الملح والسم----ك في الخمر وتوضع في الشمس فتغير الخمر الي طعم المري فتحل فاستعار الذبح للاحلال ويتم في ن وفيه اخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار هي بفتح باء وقد تسكن وجع في الحلق من الدم وقيل قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل ومنه ح كوي اسعد بن	699	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0581	true	4351452284528641526	9	103	44	557	1578	300	وفيه نهي عن ذبا-ح الجن كانوا اذا اشتروا دارا و-------------------بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان تصيبهم الجن فابطله النبي صلي الله عليه واله و الذبح بالفتح الشق والذبح مصدر قولك ذبحت الحيوان فهو ذبيح ومذبوح و المذبح بالكسر السكين الذي يذبح به والمذبح بالفتح الحلقوم ومذبح الكنيسة كمحراب المسجد والجمع المذابح سميت بذلك للقرابين ومنه الحديث كان علي ع اذا راي ال-------------------------------محاريب في المساجد كسرها ويقول كانها مذابح اليهود والمذبح شق في الارض و ا----------------------------------لذبحة كهمزة وعنبة----------------------------- وجع في الحلق من الدم وقيل قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس و------منه حديث محم-د بن	581	-2309771382633216698	191	250.0	151	634	30.126182556152344	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0700	false	4768271116879643764	46	90	229	445	1474	300	من وقي شر ذبذبه دخل الجنة اي الذكر لتذبذبه اي تحركه ومنه ح فكاني انظر الي يديه تذبذبان اي تتحركان وتضطربان يريد كميه وح كان علي- بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف جمع ---ذبذب بالكسر سميت به-- لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي ج	700	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0581	true	4351452284528641526	193	222	1044	1186	1578	300	من وقي شر ذبذبه دخل الجنة وفي حديث جابر-------------------------------------------------------------------------------- كان عليه بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بالكسر سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي ذ	581	-2309771382633216698	118	195.0	91	222	53.15315246582031	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	208	235	1023	1164	1512	300	ال-رية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	701	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0585	true	5788030233238914022	254	281	1284	1426	1521	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف ويجمع علي ذريات وذراري مشددة وقيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	585	-2309771382633216698	139	271.0	112	142	97.88732147216797	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0704	false	7760788875116054305	44	143	212	717	1497	300	ومعني ضيق الذراع والذر-ع قصرها كما ان معني سعتها وبسطها طولها ووجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا لمن----- سقطت نونه دون بلوغ الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفيه---------------- كان صلي الله عليه وسلم ذريع المشي اي واسع الخطو سريع المشي ويزيد في س بيانه ومنه ح فاكل اكلا ذريعا اي سريعا كثيرا وفيه من ذرعه القء فلا قضاء عليه-------------------------------------- يعني ال----------------------------------------------------------------------------------------صاءم اي سبقه وغلبه في الخروج وفيه كانوا بمذارع اليمن وهي القري القريبة من الامصار وقيل هي قري قريبة من الريف والبر ومنه خيركن اذرعكن للمغزل اي اخفكن به وقيل اقدركن عليه ك	704	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0586	true	733685267865301487	57	179	286	955	1579	300	ومعني ضيق الذر-ع والذراع قصرها كما ان معني سعتها وبسطها طولها ووجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب به المثل للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه والذرع بسط اليد ومدها اصله من الذراع وهو الساعد والذراع من المرفق الي اطراف الاصابع والذراع ست قبضات والقبضة اربع اصابع وقوله عليه السلام مصير كم الي اربعة اذرع يريد به القبر وفي صفته عليه السلام------------------- كان ذريع المشي اي سريع---------------------------------ه ومنه-- فاكل اكلا ذريعا اي سريعا كثيرا وفي حديث اهل البيت عليهم السلام اكثر من يموت من موالينا بالبطن الذريع يعني السريع وكانه يريد الاسهال والذريعة الوسيلة وتذرع بذريعة توسل والجمع الذراءع وفي خبر النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيركن اذرعكن للمغزل اي اخفكن به وقيل اقدركن عليه و	586	-2309771382633216698	289	378.0	231	843	34.282325744628906	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0712	false	-8072670053355487921	203	256	1068	1350	1569	300	اقم الصلاة لذكري الاية يحتمل وجوها لكن الواجب ان يصار الي ما يوافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله او------------------------------------------------- يقدر مضاف---- اي لذكر صلاتي او-------- وقع ضمي رالله موقع ضمير الصلاة لشرفها وقرء----------- للذكري ف-----اللام الاولي للوقت والثانية بدل الاضافة اي اقم الصلاة وقت ذكرها وفيه ----ذكر	712	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0590	true	6878631453648037746	150	214	807	1141	1580	300	اقم الصلاة لذكري 20--- يحتمل وجوها والاحسن منها ما -----------وافق الحديث والمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي وسياتي في فكر كلام لطيف يناسب المقام ويمكن ان يقدر مضاف هنا اي لذكر صلاتي او يكون قد وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وقرء اقم الصلاة للذكري فتكون اللام الاولي--------------- بدل الاضافة اي اقم الصلاة وقت ذكرها قوله او يذكر	590	-2309771382633216698	228	362.5	184	363	62.80991744995117	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	191	292	978	1514	1548	300	----------تعالي اي يلحق الذل بمن يشاء وينفي عنه انواع العز وفيه كم من عذق مذلل لابي الدحداح تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها يعمد الابر فيسمحها ويبسرها حتي تندلي خارجة من بين الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان فتحت العين فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرها وادناءها من قاطفها ومنه ح تتركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي دانية الثمار مخلاة غير محمية ولا ممنوعة علي احسن احوالها وقيل اراد ان المدينة تكون مخلاة خالية عن السكان لا يغشاها الا الوحوش وح اللهم اسقنا ذلل السحاب هو الذي لا رعد فيه ولا برق جمع	714	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0593	true	438071142501944400	275	300	1405	1522	1522	300	من اسماءه تعالي اي يلحق الذل بمن يشاء وينفي عنه انواع العز وف---------------------ي الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقنا ذلل السحاب هو الذي لا رعد فيه ولا برق جمع-	593	-2309771382633216698	104	168.5	82	546	19.047618865966797	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0723	false	-717190202154254172	162	194	804	953	1468	300	يصيب من الراس وهو صاءم اي يقبل وفي ح القيامة الم ادرك تراس وتربع را------س القوم يراسهم رءاسة اذا صار رءيسهم ومقدمهم ويتم في فل من ف ومنه راس الكف----------------------ر من قبل	723	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0601	true	-5960053925838454841	150	186	786	963	1585	300	يصيب من الراس وهو صاءم اي يقبل و راس الجالوت كبيرهم وقد جاء في الحديث وراس القوم يراسهم رءاسة اذا صار رءيسهم ومقدمهم و ذو الرياستين لقب فضل بن سهل وكان واليا علي نيسابور من قبل	601	-2309771382633216698	91	134.0	70	177	51.41242980957031	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0744	false	921221348661111338	244	275	1246	1412	1544	300	اسقنا غيثا مغيثا مربعا اي عاما يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا- او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	744	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0617	true	3682735566557964253	238	268	1297	1450	1626	300	اسقنا غي------ثا مربعا اي عاما يغني عن الارتياد و -------الناس يربعون حيث شاءا- اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلاء او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	617	-2309771382633216698	150	280.0	121	167	89.82035827636719	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0735	false	-6079519978837394752	248	276	1253	1397	1531	300	مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف	735	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0619	true	9029476781988243200	248	275	1229	1364	1486	300	مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين--------- الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف	619	-2309771382633216698	135	261.0	108	144	93.75	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	226	297	1168	1521	1532	300	الراتبة ما داوم عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الرتوب الثبوت والدوام ج و----منه قواءم منبري رواتب في الجنة جمع راتبة AUTO رتت نه فيه راي رجلا ارت يءمهم فاخره الارت-------------------------------------------------- من في لسانه عقدة وحبسة ويعجل في كلامه فلا يطاوعه لسانه AUTO رتج فيه ابواب--------------------------------------------------------- السماء تفتح فلا ترتج اي لا تغلق غ- ارتجت الباب اغلقته نه ومنه ح امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي -اغلاقه	749	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0620	true	6993940824141771038	51	135	276	711	1590	300	الراتبة ما داوم عليه النبي صلي الله عليه واله من الرتوب الثبوت والدوام قالوا ومنه قواءم منبري رواتب في الجنة جمع راتبة والرتبة المنزلة وكذلك المرتبة ر ت ت الارت بالالف والراء المهملة والتاء المثناة الفوقانية المشددة من-------------------------- في كلامه رتة وهي عجمة لا تعيب الكلام ومنه خباب بن الارت الذي ترحم عليه علي ع بعد موته ر ت ج في الحديث السماء تفتح فلا ترتج اي لا تغلق من ارتجت الباب اغلقت---ه ومنه-- امرنا النبي صلي الله عليه واله بارتاج الباب اي باغلاقه	620	-2309771382633216698	239	371.0	189	466	51.28755187988281	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0754	false	-6209446113287056033	182	223	917	1142	1516	300	الرجس---- النج-س الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر والمراد هنا الاول و-النجس ب--فتحتين ويكسر جيمه---------------------------------------------------- اذا اتبع الرجس ومنه انها اي الروثة رجس اي مستقذرة ومنه لما ولد صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان -سري	754	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0626	true	-5610734823095576822	255	300	1313	1552	1552	300	الرجس وفي المجمع الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح-------- واللعنة ولكنه--------- هنا الاول و الرجس بالفتح الصوت الشديد من الرعد وغيث مرتجسة هموعة من قولهم رجست السماء ترجس اذا رعدت وتمخضت وفي الخبر----------------------------- لما ولد صلي الله عليه واله ارتجس ايوان كسري-	626	-2309771382633216698	139	159.0	110	286	48.60139846801758	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0754	false	-6209446113287056033	0	83	0	413	1516	300	وزن الشعر ويسمي قاءله راجزا تسمية قاءل بحور الشعر شاعرا الحربي لم اجد في الحديث من ضروب الرجز الا المنهوك نحو انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب والمشطور نحو هل انت لا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ولم يعدهما الخليل شعرا قوله انا ابن عبد المطلب اشارة الي رءيا راها عبد المطلب وكانت مشهورة عندهم راي تصديقها فذكرهم اياها به وفيه من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز سماه به لان الرجز اخف علي اللسان من القصيدة	754	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0626	true	-5610734823095576822	40	65	212	332	1552	300	وزن الشعر ويسمي قاءله راجزا و-----------------------------------------في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز سماه به لان الرجز اخف علي اللسان من القصيدة	626	-2309771382633216698	116	204.5	91	413	28.087167739868164	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0761	false	8714153393681278964	91	147	484	792	1599	300	للشياطين وعلامات هو جمع رجم مصدر سمي به ويجوز كونه مصدرا لا-جمعا ومعناه ان الشهب التي تنقض منفصلة من نار الكواكب ونورها----------------- لا انهم يرجمون بانفس الكواكب لانها ثابتة لا تزول كقبس تءخذ من نار وقيل اراد بالرجوم ال-نون التي تحزر ومنه ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب--- وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي	761	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0630	true	-3033327379284203037	243	300	1254	1556	1556	300	للشياطين 67----- هو جمع رجم----- سمي به ويجوز كونه مصدرا لا جمعا ومعناه ان الشهب التي تنقض منفصلة من نار الكواكب ونورها كقبس يوجد من نار لا انهم يرجمون بانفس الكواكب لانها ثابتة لا تزول----------------- وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تحرز ومنه ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب 18 وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي-	630	-2309771382633216698	276	489.0	226	330	83.63636016845703	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0767	false	-2129919312480385382	261	297	1293	1487	1494	300	سبب اجر الهادة بما كابد الشدة و-من لا يرحم لا يرحم بالجزم فيهما وح---------------------------------------------------------- رحمتي تغلب علي غضبي اي تعلق ارادتي بايصال الرحمة اكثر من تعلقها بايصال العقوبة فان الاول من مقتضيات صفته والغضب باعتبار المعصية	767	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0635	true	7046630306893090110	7	54	35	284	1583	300	----خبر ان وما بمعني الذين وفيه من لا يرحم لا يرحم بالجزم فيهما يجوز الرفع فيهما علي ان من شرطية او موصولة وفي الحديث القدسي رحمتي تغلب علي غضبي اي تعلق ارادتي بايصال الرحمة اكثر من تعلقها بايصال العقوبة فان الاول من مقتضيات صفته والغضب باعتبار المعصية	635	-2309771382633216698	167	294.0	135	253	66.00790405273438	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	73	151	364	796	1556	300	ح الردة وكفر من كفر --------من العرب اص----حاب الردة كا-----------نوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية واتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي منهم ام ابن الحنفية ثم اجمع الصحابة علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان خذ من اموالهم صدقة خطاب خاص بزمانه صلي الله عليه وسلم	1894	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0639	true	-5379307021966070615	192	256	969	1336	1541	300	و الردة بالكسر والتشديد اسم من الارتداد واصحاب الردة علي ما نقل كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة -----------------------------والاخري------ ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية واتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي منهم------- الحنفية-------------------------------------- والصنف الثاني لم يرتدوا--- الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان خذ من اموالهم----- خطاب خاص بزمانه صلي الله عليه واله	639	-2309771382633216698	323	576.0	266	455	70.989013671875	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0778	false	9037802625531957157	117	161	570	797	1523	300	من اراد البقاء والابقاء فلي-----------------------------خفف الرداء وفسره ب------------------------------------قلة الدين ----سمي رداء لقولهم دينك في ذمتي وفي عن-ي ولازم في رقبتي وهو موضع الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وهو الثوب او البرد الذي تضعه علي عاتقيك وبين كتفيك فوق ثيابك وسمي السيف رداء لان من تقلده فكانه ت---ردي به	778	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0641	true	-9152058146551509295	221	298	1165	1566	1576	300	من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليجود الحذاء وليخفف الرداء وليقل مجامعة النساء قيل وما خفة الرداء قال قلة الدين قيل سمي رداء لقولهم دينك في ذمتي وفي عنقي ولازم في رقبتي وهو موضع الرداء وعن الفارسي يجوز ان يقال كني بالرداء عن الظهر لان الرداء يقع عليه فمعناه فليخفف ظهره ولا يثقله بالدين و ارتدي و تردي لبس الرداء وفي الحديث ان اردية الغزاة لسيوفهم ------------------------------------------------------------------سمي السيف رداء لان من تقلده فكانه قد تردي به	641	-2309771382633216698	152	144.0	121	467	32.548179626464844	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0780	false	1780903597739653385	99	128	500	658	1527	300	من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا هو في الاصل الصوت الخفي ويريد به القرقرة وقيل هو الحدث وحركته للخروج وامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب	780	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0643	true	-72830640114034889	120	144	634	768	1555	300	من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا كانه --------------------يريد--- القرقرة او غمز- الحدث وحركته للخروج وامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب	643	-2309771382633216698	123	212.0	101	158	77.84809875488281	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0792	false	3924425239812281591	73	116	389	616	1510	300	لا احصي ثناء عليك ثم علم قصوره فقال انت كما اثنيت وعلي الرواية الاولي قدم الرضا لان المعافاة من العقوبة تحصل بالرضا وانما ذكرها ليدل عليها مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب لمصلحة او لاستيفاء حق الغير	792	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0653	true	8162699287932686445	227	266	1149	1350	1524	300	لا احصي ثناء عليك------------------ انت كما اثنيت -علي نفسك قيل------ قدم الرضا لان المعافاة من العقوبة تحصل بالرضا وانما ذكرها ليدل عليها مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الرضا- قد يعاقب لمصلحة او لاستيفاء حق الغير	653	-2309771382633216698	191	345.5	153	227	84.1409683227539	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0792	false	3924425239812281591	66	159	351	833	1510	300	علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم قصوره فقال انت كما اثنيت وعلي الرواية الاولي قدم الرضا لان المعافاة------------------ من العقوبة تحصل بالرضا وانما ذكرها ليدل عليها مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب لمصلحة او لاستيفاء حق الغير ك اذا قال اقرك ما اقرك- الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------فهما علي تراضيهما اي المقر وهو صاحب الارض والمقر له اي ساكنها علي تراضيهما فللاول ترك اسكانه وللثاني ترك سكونه وفيه---------- اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي اي في استخلافه علي ذريته واهله	792	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0654	true	7118554079646120994	0	77	0	375	1466	300	علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم قصوره فقال انت كما اثنيت -علي نفسك وفي حديث الشيعة مع مخالفيهم ارضوا ما رضي الله منهم من الضلال اي اقروهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقرهم الله عليه وليس المراد حقيقة الرضا وفي حديث من قال الحمد لله منتهي علمه لا تقولن منتهي علمه وقل منتهي رضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث علي ع اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون بن موسي اي في استخلافه علي ذريته واهله	654	-2309771382633216698	192	216.0	150	610	31.47541046142578	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	263	300	1389	1568	1568	300	شر الناس رجل يقرا كتاب الله لا يرعوي علي شء منه اي لا ينكف ولا ينزجر من رعا -------------------------------------------------يرعو اذا كف عن الامور وقد ارعوي عن القبيح والاسم الرعيا بالفتح والضم وقيل الارعواء الندم علي الشء وتركه-	797	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0659	true	-3982380883999434707	19	62	93	284	1499	300	شر الناس من- يقرا كتاب الله لا يرعوي الي شء منه اي لا ينكف ولا ينزجر وفي الحديث ثلاثة من كن فيه فلا يرجي خيره وعد منهن من لا يرعو عند الشيب اي من لم ينكف ويندم و------------------------------------- الارعواء الندم علي الشء وتركه	659	-2309771382633216698	107	159.0	82	229	46.724891662597656	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0799	false	-6031880640305291768	275	300	1330	1449	1449	300	اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي يظهر ذله وخضوعه ومنه ----------وان رغم انف ابي الدرداء اي وان ذل-	799	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0661	true	-1363704054172649650	165	191	867	993	1566	300	اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم هو بتثليث الراء ما يسيل من الانف وفيه وان رغم---- ابي الدرداء اي وان ذل	661	-2309771382633216698	93	149.0	74	130	71.53845977783203	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	136	186	696	965	1567	300	الركاز الخمس وهو عند-------- الحجاز --كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن---------------------------- لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت----- ركزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد الركاز والمراد في الحديث الاول هو الكنز الجاهلي وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وروي وفي	821	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0673	true	-3038597009387252876	45	87	241	468	1597	300	الركاز المعادن كلها وقال اهل الحجاز الركاز المال--- المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام والقولان يحتملهما اهل اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه ركزا اذا دفنه----------------------------------------------------------------------------- وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه----- وفي	673	-2309771382633216698	134	181.0	106	312	42.9487190246582	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	73	123	373	649	1553	300	المستحاضة انما هي ر------------كضة من الشيطان اصله الضرب بالرجل والاضافة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته ---وفيه لن------فس المءمن	822	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0674	true	2450673001056836627	54	100	291	534	1589	300	الاستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان اي دفعة وحركة من الشيطان والم--------------------------------------------------------عني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته كذا في النهاية وفي المغرب	674	-2309771382633216698	181	303.0	146	299	60.535118103027344	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0825	false	4953321810982063077	255	300	1316	1522	1522	300	دلو صغير من جلد وكثيرا ما يستصحبه الصوفية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركاء باب الراء مع الميم AUTO رمث انا تركب ارماثا لنا في البحر هو جمع -----------------رمث بفتح ميم وهو خشب يضم بعضه الي بعض ثم يشد ويركب في-	825	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0676	true	-5749526448310008993	69	161	357	827	1499	300	دلو صغير من جلد وكثيرا ما يستصحبه الصوفية والجمع ركاء مثل كلب وكلاب وقال في المصباح ويجوز ركوات مثل شهوة وشهوات و الركوة بالضم زق يتخذ للخمر والخل قاله في القاموس و الركو المخمر اي المغطي قد يفسر بالركوة المعروفة و الركو ايضا الحوض الكبير و الركية بالفتح وتشديد الياء البءر والجمع ركايا كعطية وعطايا وفي الصحاح وجمعها ركي و ركايا ومنه الحديث اذا كان----------- ا----------------------لماء في الركي كرا لم ينجسه شء ر م ث الرمث كحمل مرعي الابل ينبت في السهل و الرمث بالتحريك---- خشب يضم بعضه الي بعض------- ويركب في	676	-2309771382633216698	95	115.0	71	514	18.48249053955078	14	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0827	false	-734834945707671907	174	198	881	1009	1535	300	ارمسوا قبري رمسا اي سووه بالارض ولا تجعلوا مسنما مرتفعا واصل الرمس الستر-------------- ويقال لما يحثي علي القبر من التراب رمس وللقبر نفسه رمس	827	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0677	true	-6562884800760043326	49	76	242	384	1492	300	ارمسوا قبري رمسا اي سووه بالارض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا واصل الرمس الستر قال في المجمع ويقال لما يحشي علي القبر من التراب رمس وللقبر نفسه رمس	677	-2309771382633216698	126	238.5	102	142	88.73239135742188	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0832	false	3160321193325079271	39	139	189	689	1490	300	يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هو الصيد الذي ترميه تقصده وينفذ فيها سهمك وقيل هي كل مرمية ط الرمية فعيلة بمعني مفعولة يريد ان دخولهم في الدين ثم خرجوهم منه ولم يتمسكوا منه بشء---- كسهم دخل في صيد ثم يخرج منه ولم يعلق به منه شء من نحو الدم والفرس لسرعة نفوذه ومر في حدث نه خرجت ارتمي بسهمي وروي اترامي رميت بالسهم وارتميت وتراميت وراميت اذا رميت به عن القسي وقيل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترمي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها ومنه ليس وراء الله مرمي اي مقصد ترمي غليه الامال ويوجه نحوه الرجاء	832	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0681	true	-7814817251293203989	63	118	355	631	1530	300	يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ومجيءها بالهاء لصيرورتها في عداد الاسماء---------------------------------------------- يريد ان دخولهم في الدين ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا---- بشء منه كسهم دخل في صيد ثم -خرج و----لم يعلق به منه شء من---- الدم والفرث لسرعة نفوذه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس وراء الله مرمي اي مقصد ترمي اليه الامال ويوجه نحوه الرجاء	681	-2309771382633216698	229	375.5	180	504	45.43650817871094	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0833	false	6874855367596832179	4	112	23	561	1455	300	وقيل هي بالكسر --سهم --صغير يتعلم به الرمي وهو ارذل السهام اي لو دعي الي ان يعطي سهمين لاسرع الاجابة الزمخشري هو ليس بوجيه ويدفعه رواية لو دعي الي مرماتين او عرق ك لارمين بها بين اكتافكم اي لاحملنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ----------------------------------------------------------------هذه السنة ولالزمنكم بها قال لمن منع جاره من غرز الخشبة ولعله قال بايجابه وفيه سال ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر اي يقربه من بيت المقدس ليدفن فيه دنوا لو رمي رام حجرا من ذلك الموضع يصل الي بيت المقدس ن طلب قربه لشرفه ودفن الانبياء به ولم يطلب نفسه لانه خاف اشتهار قبره وافتتان الناس به مف فرماني القوم بابصارهم اي نظروا الي نظر الزجر	833	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0681	true	-7814817251293203989	147	227	784	1181	1530	300	وقيل--- بالكسر السهم الصغير--------------- وهو ارذل السهام اي لو دع----ي ان يعطي سهمين لاسرع الاجابة وقيل هي لعبة كانوا يلعبو--------------------------------------------ن بها بنصال محدودة يرمونها في كوم التراب فايهم اثبتها في الكومة غلب و رميت الشء من يدي القيته و رميت السهم وتراميت وراميت اذا رميت به عن القسي و رميت علي الخمسين زدت و طعنه فارماه عن فرسه اي القاه عنها و ترامي به الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كذا اي رمته الاقدار اليه و --------------------------------------------------------------------------رماني القوم بابصارهم اي نظروا الي نظر الزجر	681	-2309771382633216698	141	41.0	111	726	19.42148780822754	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	95	142	466	701	1513	300	وفيه----- ارحنا يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها------------------------------------- وقيل كان اشتغاله بها راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها لما فيها من مناجاة ربه ولذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	837	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0695	true	6283307766642643490	78	131	426	703	1561	300	وفي الخبر ارحنا يا بلال اي اذن بالصلاة وارح قلوبنا من انتظارها والالتفات نحوها وليس المراد الضجر من الصلاة وقيل كان اشتغاله بها راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها لما فيها من مناجاة ربه ولذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	695	-2309771382633216698	204	375.0	162	277	73.64620971679688	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0838	false	8646347376446747820	134	168	677	864	1547	300	اما مستريح وهو المءمن يستريح من تعب الدنيا الي رحمة الله او مستراح منه وهو الفاجر -ستريح منه البلاد والاشجار والدواب فان الله تعالي بفوت الفاجر يرسل السماء مدرارا بعد ما حبس بشءمه الامطار	838	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0696	true	1913748319530859634	0	34	0	188	1494	300	اما مستريح وهو المءمن يستريح من تعب الدنيا الي رحمة الله او مستراح منه وهو الفاجر يستريح منه البلاد والاشجار والدواب فان الله تعالي بفوت الفاجر يرسل السماء مدرارا بعد ما حبس بشءمه الامطار	696	-2309771382633216698	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0845	false	6728594165714892718	184	213	964	1120	1568	300	البلاد الروايا من الابل الحوامل للماء جمع راوية فشبهها بها وب-ه سميت المزادة راوية وقيل بالعكس ومنه ح-- بدر فاذا هو بروايا قريش اي ابلهم للماء وفيه شر الروايا	845	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0701	true	6950904563003524177	168	196	858	1013	1541	300	الوقع والروايا من الابل الحوامل للماء جمع راوية فشبهها بها ومنه سميت المزادة راوية وقيل بالعكس وفي حديث بدر فاذا هو بروايا قريش اي ابلهم للماء وفي المصباح ----	701	-2309771382633216698	132	240.5	108	159	83.01886749267578	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	13	47	68	236	1565	300	نهي عن المزابنة -هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه بما يزداد منه و--نهي عنه--- لما فيه من الغبن والجهالة	861	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0708	true	3194618877390665790	63	98	358	531	1640	300	نهي عن المزابنة وهي بيع الرطب في رء-س النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه بما يزداد منه والنهي عن ذلك لما فيه من الغبن والجهالة	708	-2309771382633216698	166	309.5	132	174	95.40229797363281	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	42	156	222	776	1527	300	ح--- تزويج فاطمة------------- انه صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي طاءفة يعد طاءفة سميت به لزفيفها في مشيها واقبالها بسرعة ومنه ح يزف علي بيني وبين ابراهيم عليه السلام الي الجنة ان كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشيته وازف اذا اسرع وان فتحت فمن زففت العروس اذا اهديتها الي زوجها ط ومنه في الوجهين في ------------------------------------------------------------سبعين من الملاءكة يزفونه صلي الله عليه وسلم نه ومنه ح اذا ولدت الجارية بعث الله اليها ملكا يزف البركة زفا وح فنظروا اليه وقد تكتب يزف في قومه AUTO زفل فيه ارسلت الي ازفلة من الناس اي جماعة ومر في ا AUTO زفن فيه كانت تزفن للحسن------------ اي ترقصه واصله اللعب والدفع	871	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0716	true	5599102423431029922	228	284	1184	1482	1545	300	حديث تزويج فاطمة عليها السلام انه صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي طاءفة بعد طاءفة سميت به لزفيفها في مشيها واقبالها بسرعة والمزفة المحفة التي تزف بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- العروس ز ف ----------------------------------ن في الحديث انهاكم عن الزفن والمزمار الزفن الرقص واللعب وفي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تزفن الحسن عليه السلام اي ترقصه واصله اللعب والدفع	716	-2309771382633216698	182	146.5	142	642	28.348909378051758	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0872	false	5235778584065747393	104	132	470	626	1506	300	الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والراءحة يكره اهل النار علي تناوله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شجرة صغيرة الورق دفرة مرة يكون بتهامة نه الز-----------قوم من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط	872	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0717	true	-3236288569998353183	101	162	535	853	1535	300	ال-قاف شجرة ------مرة كريهة الطعم والراءحة يكره اهل النار علي تناوله ومنه اعوذ بك من الزقوم وعن ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال ابو جهل ان محمد يخوفنا هاتوا الزبد والتمر وتزقموا اي كلوا بناء علي ان الزقوم تمر وزبد فانزل الله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين 37 والزقوم من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط	717	-2309771382633216698	110	166.5	89	325	33.846153259277344	16	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0874	false	2773640726740366348	28	126	168	647	1576	300	كناية عن التخويف والتحذير اي يجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت ط وتخصيص وصف منزل الكتاب اشارة الي قوله تعالي ليظهره علي الدين والله متم نوره ك ومنه يكثر الزلازل نه ومنه ح لا دق ولا زلزلة في الكيل اي يحرك ما فيه ويهز لينضم ويسع اكثر مما فيه وفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل ن اي يتحرك بسبب نضجه لكونه تبهرا والصواب ان التحرك للحجر اي يتحرك من نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه AUTO زلع نه فيه كان -صلي الله عليه وسلم حتي تزلع قدماه-------------- من زلع قدمه بالكسر يزلع زلعا بالتحريك اذا تشقق	874	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0719	true	4697580184457809858	254	288	1303	1467	1522	300	كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت ز ل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصلي ---------------حتي تزلع قدماه هو علي ما قيل من زلع قدمه بالكسر يزلع زلعا بالتحريك اذا تشقق	719	-2309771382633216698	141	222.5	112	494	28.542510986328125	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0875	false	-2564452846360954980	196	270	993	1377	1523	300	------اذا تنعم حتي يكون للونه بريق وبص-ص والزلوق اسم ترسه صلي الله عليه وسلم اي يزلق عنه السلاح فلا يخرقه ج الزلق الماء والطين نه وفيه هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق العجز اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هدر الذكر ودار حول الانثي ادارت عليه مءخرها AUTO زلل فيه -------------------من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي اسديت اليه واعطيها م------ن الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	875	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0721	true	3313858344038660052	15	116	75	639	1580	300	الرجل اذا تنعم حتي يكون للونه بريق وبصيص والمزلق والمزلقة موضع يزلق فيه والابل يزلقن اي فيها ما يزلق----------------------------------------------------------------------- اي لا يحمل ز ل ل قوله تعالي فازلهما الشيطان 2 اي استزلهما يقال زللته فزل وازلهما نحاهما وقيل استزلهما حملهما علي الزلل وهو الخطا والذنب وطلبها منهما فاطاعاه كما يقال استعجله واستعمله ويقال استزلني الشيطان اي ازلني وخدعني والمزلة موضع الخطر والمزلة بكسر الزاء وفتحها بمعني المزلقة اي موضع تزلق------------------------------------------------------- فيه الاقدام وفي الحديث من ازلت عليه نعمة فليشكرها اي اسد-ت اليه واعطيها واصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه -------------	721	-2309771382633216698	170	85.5	133	704	24.147727966308594	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0876	false	-6005570683141267629	6	54	26	265	1512	300	الي ابن عباس اختطفت ما قدرت عليه من اموال الامة اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل من زل زليلا اذا عدا وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله ط	876	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0721	true	3313858344038660052	153	194	815	1021	1580	300	الي ابن عباس اختطفت ما قدرت عليه من اموال الامة اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل في الاصل الصغير------ وهو في صفات الذءب الخفيف------------------------- وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي لو را-ي ذءبا داميا و-ثب عليه لياكله ز	721	-2309771382633216698	199	367.5	159	239	83.26359558105469	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0878	false	912741165513922871	29	66	131	321	1485	300	انفجرت وقيل لزمزمة جبرءيل وكلامه وهو اول من اظهرها سقيا لاسماعيل ثم حض------------رها الخليل ثم عف-ت بعده حين استخفت جرهم بحرمة الحرم ثم حضرها عبد المطلب بعد ما اعلمت له في المنام ولم تزل ظاهرة الي الان	878	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0723	true	5227504327363350337	0	39	0	202	1539	300	انفجرت وقيل لزمزمة جبرءيل وكلامه وهو اول من اظهرها سقيا لاسماعيل عليه السلام ثم حفرها الخليل ثم غاضت بعده حين استخفت جرهم بحرمة الحرم ثم حفرها عبد المطلب بعد ان -علمت له في المنام ولم تزل ظاهرة الي الان	723	-2309771382633216698	179	339.5	143	203	88.17733764648438	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0880	false	8868588609734732137	91	169	452	894	1545	300	قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون النور مبدا الخيرات والظلمة مبدا الشرور -قيل ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوس ثم استعمل ل--كل ملحد في الدين والمراد هنا قوم ارتدوا عن الاسلام وقيل--- قوم من السباءية لصحابة عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للاسلام فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان ثم انضوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهالاتهم حتي اعتقدوا في علي الم-----------عبودية فاستتابهم علي------------ فلم يتوبوا فاحرقهم مبالغة في النكاية	880	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0725	true	-8770007353141124253	92	169	499	930	1617	300	قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون النور مبدا الخيرات والظلمة مبدا الشرور وقيل ماخوذ من الزند وهو كتاب -الفهلوية كان لزرادشت المجوس ثم استعمل في كل ملحد في ال----------------------------------دين وقيل هم قوم من السباءية اصحاب- عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء الفتنة وتضليلا للاسلام فسعي اولا ب--اثارة الفتنة علي عثمان ثم انضوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهال--هم حتي اعتقدوا في علي عليه السلام العبودية فاستتابهم علي عليه السلام فلم يتوبوا فاحرقهم مبالغة في النكاية	725	-2309771382633216698	393	719.0	322	471	83.43949127197266	63	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0887	false	-7299382140016022190	164	204	860	1081	1548	300	التغليب ط الزوراء هو دار في سوق ------------المدينة يقف المءذ--ن علي سطحه للنداء الثالث قبل خروج الامام ليسعوا الي ذكر الله ولا يفوته اواءل الخطبة والنداء الاول بعده عند صعوده للخطبة والثاني الاقامة بعد نزوله من المنبر غ الزارة الاجمة	887	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0733	true	8204799352508269471	161	200	828	1057	1551	300	القاموس و الزوراء بالفتح والمد بغداد وموضع بالمدينة يقف المءذنون علي سطحه للنداء الثالث قبل خروج الامام ليسعوا الي ذكر الله ولا تفوتهم----- الخطبة والنداء الاول بعده عند صعوده للخطبة والثاني الاقامة بعد نزوله من المنبر -قاله في المجمع	733	-2309771382633216698	187	324.0	152	235	79.57447052001953	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0661	false	7565016119393152938	15	190	73	950	1531	300	معاوية بن ابي سفيان زيادا وجعله اخاه والحقه بابيه وصار من اصحابه بعد ان كان من اصحاب علي وكان زياد اخا ابي بكرة من امه وكان ابو بكرة ممن انكر هذا وهجر زيادا بسببه وحلف ان لا يكلمه ابدان ولعل ابا عثمان لم يبلغه انكار ابي بكرة او اراد ما هذا الذي جري لاخيك ما اعظم عقوبته وادعي بضم دال وكسر عين اي ادعا ءمعاوية وروي بفتحهما فزياد فاعله لانه لما صدق معاوية فكانه ادعي انه ابن ابي سفيان قوله سمع اذناي بكسر ميم وحكي سمع اذني بسكون ميم وفتح عين مصدر قوله سمعته اذناي محمدا هو بدل من مفعول سمعته بي وقصته ان عليا ------------كان ولي زيادا فارس فلما قتل---------------- وبويع الحسن------------ بعث معاوية الي زياد يهدده فخطب زياد ان ابن اكلة الاكباد يهددني وبيني وبينه ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بايع الحسن معاوية اهمه امر زياد لتحصنه بقلاع فارس مع الراي والاموال فارسل ليه المغيرة----- فتلطف معه حتي اقدمه علي معاوية فعرض عليه الحاقه بابيه- فابي فارسل اليه جويرية بنت ابي سفيان فنشرت شعرها بين يديه وقالت انت اخي اخبر	661	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0735	true	-8735707888773745628	208	300	1032	1514	1514	300	معاوية بن ابي سفيان------ وجعله اخاه والحقه بابيه وصار من اصحابه بعد ان كان من اصحاب علي عليه السلام ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصته ان عليا عليه السلام كان ولي زيادا فارس فلما قتل علي عليه السلام وبويع الحسن عليه السلام بعث معاوية الي زياد يهدده فخطب زياد ا---بن اكلة الاكباد يهددني وبيني وبينه ابن رسول الله ف-------------------لما بايع الحسن معاوية اهمه امر زياد لتحصنه بقلاع فارس فارسل---------------------- المغيرة اليه فتلطف معه حتي اقدمه علي معاوية فعرض عليه الخلافة ثانية فابي فارسل اليه جو-رية بنت ابي سفيان فنشرت شعرها بين يديه وقالت انت اخي اخبر-	735	-2309771382633216698	406	698.5	326	923	43.98699951171875	72	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0661	false	7565016119393152938	190	223	950	1133	1531	300	به ابي فعزم علي قبول الدعوة فاخرجه معاوية الي الجامع واحضر زياد اربعة شهود بزنا ابي سفيان بامه سمية فقال رجل يا معاوية الولد للفراش فشتمه معاوية وانفذ الشهادة وحكم بنسبه وولاه البصرة	661	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0736	true	8731486570622369990	0	33	0	183	1542	300	به ابي فعزم علي قبول الدعوة فاخرجه معاوية الي الجامع واحضر زياد اربعة شهود بزني ابي سفيان بامه سمية فقال رجل يا معاوية الولد للفراش فشتمه معاوية وانفذ الشهادة وحكم بنسبه وولاه البصرة	736	-2309771382633216698	182	363.0	149	183	99.45355224609375	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	56	121	318	663	1581	300	اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة --------------------------------------------------------------------------------وح كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اي صلاة الضحي يعني انهم مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوها رفقا بالجمال وفيه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوح قدوس يرويان بالفتح والضم وهو اكثر والفتح اقيس وهو من ابنية المبالغة للتنزيه ط وهما خبرا محذوف اي ركوعي وسجودي لمن هو سبوح اي طاهر عن اوصاف المخلوقات ن وقدوس بمعناه وقيل مبارك	905	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0747	true	-4405191089510092383	174	245	886	1288	1573	300	اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة قيل سميت سبحة لانه يسبح فيها والمسبحة اصبع تلي الابهام لانها تشاركها عند التسبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه من قرا المسبحات فله كذا كانه يريد السور التي اواءلها التسبيح وسبحات النور مظانه وسبحات وجه ربنا جلاله وعظمته وقيل نوره والمراد بالوجه الذات و سبوح قدوس يرويان بالفتح والضم وهو اكثر والفتح اقيس وهو من ابنية المبالغة للتنزيه ومعني سبوح-------------------------------------- طاهر عن اوصاف المخلوقات و ق-دوس بمعناه وقيل مبارك	747	-2309771382633216698	167	199.0	135	567	29.453262329101562	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0906	false	8351680588141189197	113	204	581	1084	1591	300	سبحان الله وبحمده نصب علي المصدر اي انزهه عما لا يليق به ملتبسا بحمدي له اي من توفيقه للتسبيح او سبحته والتبس فيه بحمدي قالوا وعلي الاول للحال وعلي الثاني للعطف والتسبيح اشارة الي الصفات الجلالية والحمد الي الصفات الوجودية الاكرامية وكلمتان خبر مبتدا هو سبحان الله وحبيبتان صفة الخبر وختم البخاري به كما ابتدا بالنيات في الاعمال ثم ابتدا بالوحي وختم بمباحث الكلام فانتهي الانتهاء الي ما منه الابتداء ن سبحانك اللهم وبحمدك اي سبحتك سبحانا اي تنزيها من كل نقص وبحمدك اي توفيقك سبحتك لا بقوتي ---------ج سبحان الله	906	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0747	true	-4405191089510092383	18	57	85	295	1573	300	سبحان الله وبحمده------------------ انزهه عما لا يليق به متلبسا بحمدي له علي التوفيق لتنزيه----------ه والتاهل لعبادته وقالوا في س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحانك اللهم وبحمدك اي سبحتك سبحانا اي تنزيها من كل نقص وبحمدك اي بقوتك سب-حتك لا بقوتي وفي الدعاء سبحان الله	747	-2309771382633216698	160	254.0	128	512	31.25	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0918	false	-53504170550229585	96	165	473	845	1565	300	وتقطعون السبيل ---اي سبيل الولد او تع-رضون الناس في الطريق لطلب الفاحشة فلا يستطيعون سبيلا اي مخرجا من امثال ضربوها لك اتخذت مع الرسول سبيلا اي سلكت قصده ومذهبه مد ولا تتبعوا السبل -----الطرق المختلفة في الدين-------------- يهودية ونصرانية ومج----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسية ط خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا-- يعني كان حكم الفاحشة امساكهن في البيوت الي ان يجعل الله لهن سبيلا وكان السبيل مبهما فبينه بعد الجعل بالجلد والرجم	918	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0754	true	3025222182602797863	172	242	857	1239	1532	300	وتقطعون السبيل 29 اي سبيل الولد او يعترضون الناس في الطريق لطلب الفاحشة قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا السبل 6 اي الطرق المختلفة في الدين التابعة للهوي يهودية ونصرانية ومجوسية قوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس 9 اي انما العقاب والعذاب علي الذين يظلمون الناس ابتداء قوله او ي----------------جعل الله لهن سبيلا 4 يعني كان حكم الفاحشة امساكهن في البيوت الي ان يجعل الله لهن سبيل------------------ا فبينه بعد الجعل بالجلد والرجم	754	-2309771382633216698	245	401.0	201	503	48.7077522277832	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0922	false	4316150456907649370	147	213	702	1053	1468	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع سهم ي-جاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن شماله ويمينه عاضد يعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم-------- الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب---- ال-----دارة من اسجد اذا طاطا راسه وسجد اذا خضع ومنه سجود الص-----------------------------------------------لاة ك وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	922	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0758	true	-5713196989009300400	164	228	858	1192	1558	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع سهم بتجاوز الهدف من اعلاه------------------------------------------------------ يعني ك----ان يسلم لراميه ويستسلم له وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب وفي الشرع عبارة عن هيءة مخصوصة-------------------- ومنه سجود الصلاة والساجد هو الفاعل للسجود وقد يعبر به عن الصلاة كما روي ان رجلا اتي---- رسول الله صلي الله عليه واله	758	-2309771382633216698	236	380.0	189	416	56.730770111083984	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0924	false	-2840445981349470791	110	229	546	1128	1478	300	الحاجة ش صلاة في مسجد------------------------------------------------------ي خير من الف صلاة النوري هو مختص بمسجد-------------ه الذي ---كان في زمنه صلي الله عليه وسلم دون ما زيد---- بعده ك الا المسجد الحرام اي فان الصلاة فيه خير من الصلاة في مسجدي وقد حوسب باعتبار التضعيف في المسجد الحرام والجماعة انه يزيد علي ثواب من صلي في بلده فرادي حتي بلغ عمر نوح بنحو التضعيف ن وهي في مسجدها اي موضع صلاتها وح جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ومن كا---------ن قبلنا----- انما ابيح لهم الصلاة في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس ك فاي رجل ادركته الصلاة فليصل اي بعد ما تيمم او حيث ادركته الصلاة ش وقيل كانوا لا يصلون الا فيما يتيقنون طهارته ن-----------------------------م الارض------------------ ونحن نصلي في جميعها الا --ما -تيقنا نجاسته	924	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0759	true	-3635839137688724449	124	211	682	1123	1604	300	الحديث الصلاة في مسجدي خير من كذا الا الصلاة في المجسد الحرام فان الصلاة فيه خير من ال--صلاة في مسجدي اراد به المسجد المخصوص به الذي به كان في زمنه صلي الله عليه واله دون ما زيد فيه بعده وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا كانه للرد علي من قبلنا لانه انما ابيح لهم الصلاة في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس-------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا لا يصلون الا فيما يتيقنون طهارته من الارض وكذا لم يجز لهم التيمم الا فيما يتيقنون طهارته ونحن نصلي في جميعها الا فيما نتيقن- نجاسته	759	-2309771382633216698	263	382.5	208	720	36.52777862548828	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0927	false	-1606969517017982694	210	257	1047	1303	1493	300	الدنيا سجن المءمن وذا في جنب ما اعد له من المثوبة وجنة الكافر---- في جنب ما اعد له من العقوبة وقيل المءمن يسجن نفسه عن الملاذ وياخذها بالشداءد والكافر بعكسه ن--- لانه ممنوع عن الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بالطاعات فاذا مات انقلب الي النعيم الداءم والكافر بعكسه	927	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0761	true	404234891008458900	181	229	910	1173	1515	300	الدنيا سجن المءمن وذا في جنب ما اعد له من المثوبة وجنة الكافر وذا في جنب ما اعد له من العقوبة وقيل المءمن يسجن نفسه عن الملاذ وياخذها بالشداءد والكافر بعكسه وقيل لانه ممنوع من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بالطاعات فاذا مات انقلب الي النعيم الداءم والكافر بعكسه	761	-2309771382633216698	254	493.5	207	263	96.57794952392578	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1085	false	8235012847326745895	54	147	250	727	1481	300	ان من البيان لسحرا ومن الشعر -حكمة البيان مر في ب واختلف في انه مدح او ذم فمعناه علي الذم انه يصرف ببيانه قلوب السامعين الي قبول قوله ولو باطلا ويتكلف بزيادة ما لا يعني ويخلط بالتلبيس ويذهب بحق الغير كحديث ولعل بعضكم الحن بحجته وعلي المدح انه يختار الالفاظ ويحسن الكلام ويءيده ان قرينه ان من الشعر حكما مدح ويمكن ان يكون ردا ل---من زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقية----- والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد	1085	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0764	true	326793816799508451	159	235	815	1213	1540	300	ان من البيان لسحرا ومن الشعر لحكمة ----------------------في انه مدح او ذم فمعناه علي الذم انه يصرف ببيانه قلوب السامعين الي قبول قوله ولو باطلا ويتكلف بزيادة ما-لا يعني ويخلط بالتلبيس ويذهب ب-----غير الحق----------------------- وعلي المدح انه يختار الالفاظ ويحسن الكلام------------------------------------- ويمكن ان يكون ردا علي من زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقيقة قيل والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد	764	-2309771382633216698	383	697.0	309	486	78.80658721923828	67	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0933	false	-4883701522936281112	206	240	1016	1224	1527	300	تكرر ذكر السخرية والتسخير بمعني التكليف والحمل علي الفعل ب--غير اجرة تقول من الاول سخرت منه وبه سخرا بفتحهما وضمهما والاسم السخري بالضم والكسر والسخرية ومن الثاني سخره تسخيرا والاسم السخري بالضم والكسر والسخرة	933	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0766	true	-2063611115516584145	145	179	756	958	1532	300	تكرر ذكر السخرية والتسخ-ر بمعني التكليف والحمل علي الفعل نم غير اجرة تقول من الاول سخرت منه وبه سخرا بفتحهما وضمهما والاسم السخري بالضم والكسر والسخرية ومن الثاني سخره تسخيرا والاسم السخري بالضم وا-------لسخرة	766	-2309771382633216698	199	378.5	166	210	94.76190185546875	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	109	165	534	857	1533	300	قاربوا وسددوا اي اطلبوا باعما--------------------------------لكم السداد اي الصواب بين الافراط والتفريط وان عجزتم عنه فقاربوا منه وروي قربوا اي غيركم اليه وقيل قاربوا اي اطلبوا قربة الله وقيل اي--------------------- لا تبلغوا النهاية ب--استيعاب الاوقات كلها بل اغتنموا اوقات نشاطكم وهو اول النهار واخره وبعض الليل وارحموا انفسكم فيما بينه-ا كيلا ينقطع بكم تبلغوا المنزل اي مقصدكم	935	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0769	true	8742536165341876585	20	69	100	395	1562	300	قاربوا وسددوا اي اطلبوا باعمالكم الاستقامة والسداد قال في المجمل السداد بالفتح الاستقامة ومنه من يعصي------------------------------------------------------------------------------- الله يخطء السداد انتهي وقيل معناه لا تبلغوا النهاية في استيعاب الاوقات كلها بل اغتنموا اوقات نشاطكم---- اول النهار واخره -بعض الليل وارحموا انفسكم فيما بينهما كيلا ينقطع بكم تبلغوا المنزل اي مقصدكم	769	-2309771382633216698	204	331.0	167	379	53.82585906982422	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0936	false	-472020469124627495	196	225	938	1077	1451	300	ام سلمة----- قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة فانك سدة بين رسول الله و-----------------------امته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول ال-------------------له في حريمه	936	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0769	true	8742536165341876585	186	223	975	1153	1562	300	ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة -انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه واله وبين امته------- فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله في حريمه	769	-2309771382633216698	130	209.0	103	186	69.89247131347656	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	42	86	211	433	1506	300	نهي عن السدل في الصلاة هي -ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت اليهود تفعله-------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه---- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ومنه	938	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0771	true	1355528495116420278	12	62	65	313	1502	300	نهي عن السدل في الصلاة وهو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه قيل وهذا يطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه علي يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ومنه	771	-2309771382633216698	218	402.5	175	248	87.90322875976562	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0942	false	-6311946912504653996	43	87	230	427	1484	300	السرادق وهو-- كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء ك هو ما يمد فوق صحن الدار ومنه عند سرادق الحجاج وهو بضم سين الخيمة وقيل هو الذي--- يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه الي الخيمة وقيل هو ما يمد فوق البيت	942	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0774	true	-1720546825935489513	249	278	1231	1366	1487	300	السرادق بالضم كل ما احاط بشء من حايط او مضرب او -------------------------------------------------------------------خباء وقيل السرادق ما يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه الي الخيمة وقيل هو ما يمد فوق البيت	774	-2309771382633216698	116	208.0	88	202	57.425743103027344	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0951	false	8020322221730276931	207	239	1030	1186	1504	300	لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم القابلة ان يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد	951	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0782	true	-1572468316942556062	213	243	1142	1288	1584	300	لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم ت-جد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم القابلة ان يدخل يده--------- ويستخرج الولد	782	-2309771382633216698	146	278.0	116	156	93.5897445678711	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0954	false	5017892469892485982	50	206	253	1041	1489	300	فاطمة بضعة مني يسعفني ما اسعفها الاسعاف الاعانة وقضاء الحاجة والقرب اي ينالني ما نالها ويلم بي ما الم بها وفيه راي جارية بها سعفة هي بسكون عين قروح تخرج علي راس الصبي ويقال مرض يسمي داء الثعلب يسقط معه الشعر والحفوظ سفعة بتقديم فاه وسيذكر وفيه لو ضربونا حتي -بلغوا بنا سعفات--- هجر هي جم-------------------------ع سعفة بال-حركة وهي اغصان النخيل------------------------------------- وقيل اذا يبست سميت سعفة والربطة شيطة----------------- وخص هجر لبعد المسافة ولكثرة النخيل بها---------------------------------------------- ومنه ----------------------------------------------------------------ح صفة نخيل الجنة كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة ك يتبع بها سعف الجبال او سعف الجبال الشك لحركة العين وسكونها او باعجام الشين واهمالها زر بشين معجمة وعين مهملة مفتوحتين اعالي الجبل او سعف بسين مهملة ولا معني له هنا الجوهري هو غصن النخل AUTO سعل نه فيه لا صفر ولا غول ولكن السعالي هي جمع سعلاة وهم سحرة الجن اي------------------------------------ الغول لا تقدر ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	954	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0784	true	-6809173133051768443	60	178	299	905	1561	300	فاطمة بضعة مني يسعفني ما اسعفها الاسعاف الاعانة وقضاء الحاجة------- اي ينالني ما نالها ويلم بي ما الم بها وفي حديث الجمل والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو ضربونا حتي يبلغوا بنا سعفات من هجر لعلمنا انا علي الحق السعفات جمع سعفة بالتحريك جري----دة النخل ما دامت بالخوص فان زال عنها قيل جريدة وقيل اذا يبست سميت سعفة والرطبة شطبة قال بعض الشارحين وخص هجر لبعد المسافة ولكثرة النخيل بها والسعف التشعث حول الاظفار وقد سعفت يده بالكسر ومنه الحديث من قلم اظفاره يوم الجمعة لم تسعف انامله اي لم تتشعث س ع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعالي جم---ع سعلاة وهم سحرة الجن ومنه الخبر لا غول ولكن السعالي يعني ان الغول لا-------- تغول احدا و--تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	784	-2309771382633216698	340	348.5	269	1018	33.39882278442383	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	60	88	307	451	1514	300	ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها -------------------------------------هو الامر الحقير والردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا	959	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0789	true	5669421378877413752	51	84	252	432	1492	300	ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها بسينين مفتوحتين وفاءين الاولي ساكنة وهو الامر الحقير -الردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا	789	-2309771382633216698	143	267.0	115	181	79.00552368164062	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0963	false	3916249053216993883	243	298	1206	1473	1485	300	لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستل-م هو بكسر سينها اكثر من الضم والفتح ولد----- يسقط من بطن امه قبل تمامه------------------------------------------------------------------------ والمستل-م لا-بس عدة الحرب يعني ثواب السقط اكثر من ثواب كبار----- الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجر-------ه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موف-ر علي الاب ومنه تحشر ما بين السقط الي	963	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0792	true	-6697873404473211137	45	114	249	588	1580	300	لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلءم هو بحركات الثلث و-----الضم اكثر الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمام الحمل فمنه تام وهو ما بلغ اربعة اشهر ومنه غير تام وهو من لم يبلغ الاربعة والمستلءم لا بس عدة الحرب يعني ثواب السقط اكثر من ثواب الكبير من الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط مقصور علي الاب والسقوط في ----------------	792	-2309771382633216698	209	334.0	165	360	58.05555725097656	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0966	false	-7682692924296246563	62	108	336	561	1536	300	استد--ل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان نجوم وقيل ان ملكهم ارسل اليه- ان غدا عيدنا اخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال ان هذا النجم لم يطلع قط الا اسقم وقيل اراد اني سقيم برءية عبادتكم غير الله	966	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0793	true	-7407048846754291036	88	132	445	667	1516	300	استدلال بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان نجوم وقيل ان ملكهم ارسل اليهم ان غدا عيدنا اخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال--- هذا النجم لم يطلع--- الا اسقم وقيل اراد اني سقيم برءية عبادتكم غير الله	793	-2309771382633216698	219	415.5	175	228	96.0526351928711	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	171	209	800	1001	1470	300	واجعله لنا سلفا قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح	977	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0802	true	5635999097956625148	109	143	578	757	1563	300	واجلعه لنا سلفا قيل هو من سلف المال كانه قد اسلف -------------------الثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسا---ن تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح	802	-2309771382633216698	176	331.0	143	201	87.56218719482422	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	138	194	660	934	1436	300	غير مسمع-- اي غير مجاب الي ما تدعونا اليه و اني امنت بربكم فاسمعون اي مني سمع القبول و انك لا تسمع الموتي اي ---لا تقدر ان توفق الكفار لقبول الحق وسمعون اي قابلون للباطل و انما يستجيب الذين يسمعون-- اي يصغون اليك اصغاء الطاقة و--- كانوا لا يستطيعون سمعا اي ---لا يقدرون ان يسمعوا القران	992	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0814	true	-7899509971548127146	251	298	1332	1555	1564	300	غير مسمع 4 اي غير مجاب الي ما تدعو-- اليه قوله---------------------------------------- انك لا تسمع الموتي 27 اي لا تقدر ان توفق الكفار لقبول الحق قوله--------------------- انما يستجيب الذين يسمعون 6 اي يصغون ال-ك اصغاء الطاعة قوله كانوا لا يستطيعون سمعا 18 اي لا يقدرون ان يسمعوا القران	814	-2309771382633216698	196	327.0	153	287	68.29268646240234	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1007	false	-6746219815729771533	203	267	953	1295	1469	300	واصل السنة سنهة بوزن -جبهة------ من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتي عليها السنون وقيل اصلها سنوة من تسنيت عنده اذا اقمت عنده سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عليهما استاجرته مسانهة ومساناة وتضغر سنيهة وسنية وتجمع سنهات وسنوات وسنون وسنين جمع صحة وقد يلزم ياءه وعليه فتقول في الاضافة سنين زيد بثبوت نونه غ ال فرعون بالسنين اي بالقحوط ولم يتسنه لم يتغير بمر السنين عليها مشتق من	1007	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0829	true	-2267387322833400255	34	89	181	469	1519	300	واصلها ال--سنهة مثل الجبهة لانها من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتت عليها السنون ونخلة سنهاء وهي التي تحمل------------------ سنة ولا تحمل اخري قوله لم يتسنه 2 يجوز باثبات الهاء واسقاطها من الكلام فمن قال سانهت فالهاء من اصل الكلمة ومن قال سانيت فالهاء لبيان معني الحركة ومعني لم يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه لم يتغير بمر السنين عليه------ من	829	-2309771382633216698	100	-32.0	80	500	20.0	13	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1008	false	1634044236047365465	28	140	151	710	1487	300	عليكم بالسني والسنوت السنا بالقصر نبات معروف من الادوية له حمل اذا يبس وحركته الريح سمعت له زجلا --واحده سناة وقد--- يروي- بالمد غ يقال سنا مكي وفي ح الخميصة يا ام خالد سنا سنا قيل سنا بالحبشة حسن وتخفف نونها وتشدد وروي سنه سنه وسناه سناه بالتشديد والتخفيف فيهما ك ولقاءل ان يمنع كون هذه الالفاظ اعجمية اما السنور فلعله من توافق اللغتين واما سنه فلعل اصله حسنة فحذف حاءه وكخ---- من اسماء الافعال نه وفي ح الزكاة --ما يسقي بالسواني ففيه نصف العشر هي جمع سانية وهي ناقة يستقي عليها ومنه ح بعير شكي اليه فقال اهله كنا نسنو عليه اي نستقي وح فاطمة-- لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وح	1008	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0829	true	-2267387322833400255	118	177	598	905	1519	300	عليكم بالسنا -السنا------- بالقصر نبات معروف من الادوية له حمل اذا يبس وحركته الريح سمعت له زجلا الواحدة سناة وبعضهم يرويه بالمد ---------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنا البرق و السانية الناضحة وهي الناقة التي يسني عليها اي يستقي عليها من البءر ومنه حديث------- الزكاة فيما سقت --السواني----- نصف العشر و سنوت استقيت ومنه حديث------------------------------------------------------------------- فاطمة ع لقد سنوت حتي اشتكيت صدري و -	829	-2309771382633216698	192	249.5	150	573	33.50785446166992	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1012	false	8451214269829383432	228	282	1147	1409	1490	300	سيدا شباب اهل الجنة اي افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة اذ لم يرد به سن الشباب لانهما-------------- ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشبان من المروة نحو فلان فتي وان كان شيخا ليشيرا الي مروته وفتوته او انهما سيدا----- اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء فان اهل الجنة كلهم شبان	1012	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0836	true	-6183908793162188633	55	91	284	457	1597	300	سيدا شباب اهل الجنة اي افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة و--لم يرد به سن الشباب لانهما عليهما السلام ماتا وقد كهلا------------------------------------------------------------------------------- او انهما سيدا شباب اهل الجنة---------------------- فان اهلها---- كلهم شباب	836	-2309771382633216698	151	236.0	118	281	53.736656188964844	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1013	false	1863019764225244098	62	97	302	478	1489	300	سلمان---- بكي في مرضه قاءلا لا ابكي جزعا من الموت او حزنا علي الدنيا ولكن لحديث -ليكف---- احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي وما حوله الا مطهرة واجانة وجفنة يريد شخوصا من متاع عنده	1013	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0837	true	5026582465777841438	143	174	776	929	1599	300	سلمان وقد بكي في مرضه قاءلا لا ابكي جزعا من الموت او حزنا علي الدنيا ولكن لحديث وليكن زاد احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي-------------------------------- يريد شخوصا من متاع عنده	837	-2309771382633216698	143	255.0	114	185	77.29729461669922	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1019	false	-6777652984954783911	130	178	676	895	1514	300	سغ في الارض ما وجدت مساغا اي ادخل فيها ما و-دت مدخلا وساغت به الارض اي ساخت وساغ الشراب في الحلق يسوغ اي دخل سهلا ك فلم يجد--------- مساغا بفتح ميم وغين معجمة اي طريقا يمكنه المرور منها ط اطعم وسوغ اي سهل الدخول في الحلق بان جعل	1019	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0841	true	-7272662396482500882	77	110	388	536	1517	300	سغ في الارض ما وجدت مساغا اي ادخل فيها ما وجدت مدخلا وساغت به الارض اي ساخت و----------------------------------------لم يجد في الارض مساغا-------------------- اي طريقا يمكنه المرور منها س وف في الحديث من سوف ---------------------	841	-2309771382633216698	118	193.5	91	229	51.528385162353516	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	88	114	446	594	1549	300	في ساءمة الغنم زكاة الساءمة من الماشية الراعية سامت تسوم واسمتها ومنه ح الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا	1024	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0843	true	-3411457430391980986	274	296	1456	1584	1605	300	في ساءمة الغنم زكاة الساءمة من الماشية الراعية------------------ ومنه-- الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا	843	-2309771382633216698	128	238.5	106	148	86.48648834228516	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	8	211	45	1087	1549	300	ان يتساوم المتبايعان ويتقارب الانعقاد فيجء اخر ويزيد في الثمن ليشتر به ك او يقول لاحدهما انا ابيعك خيرا باقل من----- ثمنه والبيع علي ال-------------------------------------------------------------بيع ان يفعله باحدهما بعد البيع في مدة الخيار فيبيع منه او يشتري نه ومنه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله---------- وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها و-ذا معروف عند العرب وفيه في ساءمة الغنم زكاة الساءمة من الماشية الراعية سامت تسوم واسمتها ومنه ح الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا وح في ناقته صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وفي ح فاطمة انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة فاكل وما سامني وما اكل قط الا سامني غيره هو من السوم التكليف وقيل معناه عرض علي من السوم طلب الشراء وح من ترك الجهاد البسه الله تعالي الذلة وسيم الخسف اي كلف والزم واصله الواو وفيه لكل داء دواء الا السا-------------م اي---- الموت والفه عن واو ومنه قول يهود ال-----------------------سام عليكم ويظهرون ارادة السلام ولذا قال -------------------اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ردا لما قالوه عليهم وصوب الخطابي رواية	1024	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0844	true	7433902440280750378	71	195	380	1043	1577	300	ان يتساوم المتبايعان ويتقارب الانعقاد فيجء اخر فيزيد في الثمن والمساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها يقال سام يسوم وساوم يساوم ومنه الحديث وقف علي قطيع غنم يساومهم ويماكسهم وبيع المساومة هو البيع بما يتفقان عليه من غير تعرض للاخبار بالثمن وفي--ه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس وذلك ل---------------------------انه وقت ذكر الله تعالي قيل وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانه -اذا رعت قبل طلوعها والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وهذا معروف عند العرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لكل داء دواء الا السام بتخفيف الميم اي الا الموت والفه عن واو ومنه حديث تسليم اليهودي علي المسلمين السام عليك---------------------م ولذا قال صلي الله عليه واله اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ردا لما قالوه عليهم وسام احد بني نوح --	844	-2309771382633216698	380	574.5	301	1178	32.25806427001953	62	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1032	false	5199455080476550677	80	280	399	1474	1601	300	وترك الجمعة والجماعات وقيل من يسيحون في الارض بالنميمة والافساد بين الناس ومنه ح علي ليسوا بالمسايح البذر اي الذين يسعون بالشر والنميمة وقيل من التسبيح في الثوب وهو ان يكون خطوط مختلفة ومن الاول -----------------سياحة هذه الامة الصيام قيل للصاءم ساءح لان الذي ي-------------------سيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد له ولا ماء فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره لا ياكل ولا يشرب شيءا فشبه به وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سقي بالسيح ففيه العشر اي بالماء الجاري ومنه في صفة بءر فلقد احرج احدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت اي جري ماءها وفاضت وسيحان نهر بالعواصم قريبا من طرسوس ومر في ----------جيحان ط سيحان وجيجان والفرات والنيل---- من انهار الجنة سيحان وجيجان غير سيحون وجيحون وهما نهران عظيمان جدا وسيحون قيل نهر سند وخص الاربع-------ة ماءها وكثرة منافعها كانها من انهار الجنة او يراد انها اربعة انهار هي اصول الجنة سناها باسامي الانهار العظام من اعذب انهار الدنيا وافيدها علي التشبيه فان ما في الدنيا من المنافع فنموزذجات لما في الاخرة وكذا مضارها القاضي معني كونها من انهار الجنة ان الايمان تعم بلادها وان شاربيها صاءرة اليها والاصح انه -علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة في معا-م التنزيل انزلها الله تعالي من الجنة واستودعها الجبال كقوله تعالي فاسكناه في الارض	1032	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0849	true	-6910176426197117447	0	107	0	607	1622	300	وترك الجمعة والجماعات وقيل من يسيحون في الارض بالنميمة والافساد بين الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر ومنه الحديث سياحة امتي الغزو والجهاد وفي الحديث كان من شراءع عيسي عليه السلام السيح في البلاد--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من اوصاف الامام عليه السلام سياحة الليل وسياحة النهار والسيح الماء الجاري تسمية بالمصدر ومنه الحديث ما سقي بالسيح ففيه العشر و سي--------------------------------------------------------------------------------------------حان نهر بالعواصم قريبا من طرسوس وفي الخبر سيحان وجيح---------------ان والفرات و--نيل مصر من انهار الجنة قيل --------------------------------------------------------------------خص الاربعة لعذوبة ماءها وكثرة منافعها كانها من انهار الجنة قال في المجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انها علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة في معالم التنزيل انزلها الله------ من الجنة واستودعها الجبال لقوله تعالي واسكناه في الارض	849	-2309771382633216698	374	547.0	306	1234	30.307941436767578	53	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1033	false	-4316625049797820538	157	246	778	1230	1506	300	نصرت بالرعب مسيرة شهر اي --مسافة----- يسار فيها من الارض و--هو مصدر بمعني سير ط وجعل له تسيير اربعة اشهر تسيير مصدر اضيف الي الظرف من سيره من بلده اخرجه واجلاه ومعناه تمكينه من السير اربعة اشهر لينظر في احوال المسلمين امنا بينهم نه وسير بفتح سين وشدة تحتية مكسورة كثيب بين بدر والمدينة قسم عنده غناءم بدر وفيه تساير عنه الغضب اي سار وزال ك كتاب السير جمع سيرة بمعني الطريقة لان الاحكام المذكورة فيها متلقاة من سير رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته وفي-ه ما	1033	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0850	true	208033284667937491	53	112	302	621	1603	300	نصرت بالرعب مسيرة شهر اي المسافة التي يسار فيها من الارض او هو م------------------------------------------------صدر ا----------------لسير كالمعيشة بمعني العيش و-----------------السيرة الطريقة ومنه سار بهم سيرة حسنة او قبيحة والجمع سير مثل سدرة وس----------------------------در والسيرة ايضا الهيءة والحالة و----------------------------------كتاب السير جمع سيرة بمعني الطريقة لان الاحكام المذكورة فيها متلقاة من سير رسول الله صلي الله عليه واله في غزواته وسيره من	850	-2309771382633216698	196	276.0	155	462	42.42424392700195	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1035	false	-4844833140756507601	204	233	1019	1175	1488	300	وفي صفة- الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الا شام ي--------------------عني الشمال ومنه لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام ----------------يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وت-كب من الجانب الايسر	1035	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0852	true	-878657906543823501	193	226	1045	1220	1577	300	وفي حديث الابل -لا ياتي خيرها الا من جانبها الا-شام اي من جانبها الايسر اعني الش-----------------مال الذي يقال له الوحشي في قول الاصمعي ويريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر	852	-2309771382633216698	120	175.5	96	194	61.85567092895508	15	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	224	252	1124	1267	1499	300	عليه وسلم شثن الكفين والقدمين--------------- اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو من في انامله غلط بلا قصر ويحمد في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1044	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0861	true	-5051480069308236503	0	29	0	155	1527	300	عليه واله شثن الكفين والقدمين بمفتوحة فساكنة اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو ---في انامله غلظ بلا قصر ويحمد في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	861	-2309771382633216698	137	253.0	110	158	86.7088623046875	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1056	false	-7524267761260798432	62	145	300	736	1513	300	الخمر اي يكثر شربها او يشتهر فان اصل الشرب كل حين وح شربة عسل مر في محجم وباب الشرب هو بكسر شين الحظ من الماء ط ليشربن ناس من امتي يسمونها بغير اسمها اي يتسترون في شربها باسماء الانبذة المحرمة وفيه نهي عن الشرب قاءما و---هو للتنزيه لان اعضاء القاءم ليست مطمءنة ساكنة فربما ينحرف الماء عن موضعه المعلوم من المعدة فيءذي وامره بالاستقاء مبالغة في الزجر وانما شرب ماء زمزم قاءما -لبيان الجواز او لانه لم يجد موضع القعود------ للازدحام و--ابتلال المكان	1056	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0869	true	-5852354804856512083	64	118	341	617	1514	300	الخمر اي يكثر شربها--------- فان اصل الشرب كل حين وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الشرب قاءما قيل هو للتنزيه لان اعضاء القاءم ليست مطمءنة ساكنة فربما انحرف الماء عن موضعه المعلوم من المعدة فيءذي وما روي من انه ع--------------------- شرب ماء زمزم قاءما فلبيان الجواز او لانه لم يجد ل-----لقعود موضعا للازدحام او ابتلال المكان	869	-2309771382633216698	236	394.5	190	448	52.67856979370117	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1059	false	-4224138123651526822	73	181	344	854	1414	300	نه وفيه ح ----ولد الزنا شر الثلاثة قيل هذا في رجل بعينه موسوم بالشر وقيل عام وانه شر من والديه اصلا ونسبا وولادة ولانه خلق من ماء الزاني والزانية فهو ماء خبيث وقيل لان الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدري ما يفعل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذنوبه بغوي فلا يءمن ان يءثر ذلك في عروقه فيحمله علي الشر وقال ابن عمر بل هو خير الثلاثة لبراءته من ذنب اقترفاه نه وح لا ياتي عام------- الا والذي بعده شر منه قيل للحسن ما بال زم-ن عمر بن عبد العزيز بعد----- الحجاج فقال لا-بد للناس من تنفيس يعني ان الله ينفس عن عباده وقتا ما و---يكشف البلاء عنهم حينا	1059	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0872	true	-788878811377254191	63	180	311	859	1494	300	به وفي الحديث ولد الزنا شر الثلاثة قيل هو عام في كل من ولد من الزنا ش--------------ر من والديه اصلا ونسبا وولادة ولانه خلق من ماء الزاني والزانية فهو ماء خبيث وقيل -ان الحد يقام عليه-ا فيكون تمحيصا لهما وهذ---ا يدري ما يفعل به والشر نقيض الخير والشر السوء والفساد والظلم والجمع شرور وشررت يا رجل من باب تعب وفي لغة من باب قرب وفي الدعاء والشر ليس اليك اي لا ينسب اليك لانك منزه عنه ومر في الي وجه اخر وفي الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه سءل الحسن ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج فقال لا بد للناس من تنفس---------------------------- وقتا ما وان يكشف البلاء عنهم حينا	872	-2309771382633216698	307	368.5	240	715	42.93706130981445	55	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1072	false	-6927622394564724369	97	167	474	835	1485	300	اعوذ------ من شر الشيطان وشركه اي ما -----------يوسوس به من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي------------------------------ حباءله ومصايده جمع شركة ط الاول بكسر شين وسكون راء وعليه فالاضافة الي فاعله وعلي الثاني معنوية نه ومنه ح عمر كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا وفيه الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا- والنار اي------------- ماء السماء والعيون و--انهار----- لا مالك لها و------الكلا- المباح ونار---------------------------- الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح	1072	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0878	true	4483875765736891136	120	182	592	923	1563	300	اعوذ بالله من شر الشيطان وشركه اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله ويروي بفتح الشين والراء اي ما يفتن به الناس من حباءله ومصاءده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه الناس شركاء في ثلاث الماء والكلاء والنار قيل اراد بالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد بالكلاء المباح الذي لا يختص به احد واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح	878	-2309771382633216698	216	326.5	175	464	46.55172348022461	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1095	false	-3990661472984495487	10	157	43	771	1464	300	لا تنظروا الي صلاة احد وصيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي اشرف علي الدنيا وح اذا اءتمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي شء تورع عنه وقيل اراد المعصية والخيانة ك------------------------------- الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام اراد ------------داء من الرطوبة والبرودة والبلغم لانها حار- يابس ااقول الاستثناء يقتضي العموم ويصح بالتركيب مع غيره ومن وصف له السعوط لعله كان مزكوما ن شفاء للناس قوله صدق الله نص في ان ضمير فيه للشراب وقيل انه للقران قيل اراد شفاء بعض الادواء ولبعض الناس وكان داء هذا الرجل مما يشفي بالعسل في علمه صلي الله عليه وسلم ويتم في كذب من ك وفيه ما شفيتني فيما اردت اي ما بلغتني غرضي وازلت عني هم كشف هذا الامر ط ليس منها الا شاف كاف اي شاف للعليل في فهم المقصود وكاف للاعجاز وفيه عليكم بالشفاء من العسل والقران جعل الشفاء حقيقيا وغير حقيقي	1095	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0893	true	-8020588802805172840	45	153	213	767	1514	300	لا تنظروا الي صلاة احد وصيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي اشرف علي الدنيا و شفي الله المريض يشفيه من باب رمي شفاء و اشفيت بالعدو و تشفيت به من ذلك قال في المصباح لان الغضب الكامن كالداء فاذا زال ما يطلبه الانسان من عدوه فكانه برء من الداء و ما شفيتني فيما اردت ما بلغتني مرادي وغرضي و استشف الرجل طلب الشفاء ومنه استشف الرجل طلب الشفاء ومنه استشفيت من التربة الحسينية وفي الحديث الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قيل المراد من كل داء من الرطوبة والبرودة والبلغم لانها حارة يابسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عليكم بالشفاء من العسل والقران جعل الشفاء حقيقيا وغير حقيقي	893	-2309771382633216698	241	393.5	194	958	25.15657615661621	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1101	false	4414487241403770012	118	143	561	674	1428	300	وفيه ح هم القوم لا يشقي جليسهم اي لا يخيب عن كرامتهم فيشقي وقيل ان صحبتهم مءثر- في الجليس فاذا لم يكن له نصيب مما	1101	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0898	true	-2054237172551805515	276	300	1416	1527	1527	300	وفيه-- هم القوم لا يشقي جليسهم اي لا يخيب عن كرامتهم فيشقي وقيل ان صحبتهم مءثرة في الجليس فاذا لم يكن له نصيب مما-	898	-2309771382633216698	110	204.5	87	114	96.49122619628906	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1102	false	1736021260703086515	37	64	184	321	1449	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس يعني لا يقبل الله شكر العبد علي احسانه اذا كان لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	1102	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0900	true	-5721809542352831956	128	155	687	824	1546	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس يعني لا يقبل الله شكر العبد علي احسانه اذا كان لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	900	-2309771382633216698	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	0	63	0	320	1575	300	مكة اسلموا تسلموا فقد استنبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب----- لا طاقة لكم به----- يوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة ومنه ح--- حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب والشهباء --ارض --بيضاء----- لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهية ----البياض وفيه------------------------------------- فربما ادركه	1120	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0909	true	9181783841596226014	226	300	1249	1630	1630	300	مكة اسلموا تسلموا فقد است-بطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب شديد لا طاقة لكم به يقال يوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة ومنه حديث حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب والشهباء الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها وفي حديث استراق السمع فربما ادركه-	909	-2309771382633216698	313	552.5	251	383	81.72323608398438	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	63	214	320	1119	1575	300	الشهاب قبل ان يلقيها يعني الكلمة المسترقة و------الشهاب اريد به ما ينقض--------- شبه الكوكب واصله------- الشعلة من النار ك وارسلت الشهب بضم هاء جمعه غ الشهاب والقبس والجذوة كل عود اشتعلت في طرفه النار بشهاب قبس وقد يضاف الشء الي نفسه كحق اليقين والشهاب الكوكب AUTO شهبر نه فيه لا تتزوجن شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيذرة ولا لفوت-----------------------ا الشهبرة والشهربة الكب----------------------------------------------------يرة الفانية AUTO شهد في اسماء----------------------------------------------------ه تعالي الشهيد هو من لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر والعليم في العلم مطلق وبالاضافة الي الامور الباطنة خبير والي الامور الظاهرة شهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم ومنه ح وشهيدك يوم الدين اي شاهدك علي امته وح سيد الايام يوم الجمعة هو شاهد اي يشهد لمن حضر صلاته ط اسند الشهادة اليها مجازا يعني وشاهد فيه الخلاءق لتحص----------------يل السعادة الكبري نه وقيل شاهد يوم الجمعة ومش--هود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه	1120	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0910	true	8859889437560285000	0	107	0	578	1573	300	الشهاب قبل ان يلقيها يعني الكلمة المسترقة واراد بالشهاب الذي------ ينقض في الليل شبه الكوكب وهو في الاصل الشعلة من النار ش ه ب ر في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتزوج- شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لفوتا ثم قال عليه السلام اما الشهبرة فالزرقاء البذية واما اللهبرة فالطويلة المهزولة واما النهبرة فالقصيرة الدميمة واما الهيدرة فالعجوز المدبرة واما اللفوت فذات الولد من غيرك ش ه د قوله تعالي انا ارسلناك شاهدا 33 اي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امتك فيما يفعلونه مقبولا قولك ع---------------------------------ند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل قوله شاهد ومشهود 85 قيل الش---------------------اهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه	910	-2309771382633216698	272	324.5	215	966	28.157350540161133	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	269	300	1429	1575	1575	300	لان الله وملاءكته شهود له ب--الجنة --او لانه حي---------------------------------------------------------------------------- لم يمت كانه شاهد اي حاضر او لان ملاءكة الرحمة تشهده او لقيامه بشهادة الحق في الله حتي قتل او لانه يشهد-	1120	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0913	true	7222629552875922369	84	125	452	652	1575	300	لان الله وملاءكته شهود له في الجنة وقيل لانه ممن استشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله عليه واله علي الامم الخالية وقيل لانه لم يمت كانه شاهد اي حاضر ---------------------------او لقيامه بشهادة الحق في الله حتي قتل او لانه يشهد	913	-2309771382633216698	114	190.0	89	227	50.22026443481445	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1124	false	-1592853636491170714	85	123	399	582	1424	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم كانت عشرا--------------------------------------------------- من ذي الحجة الي عشر من ربيع الاخر لان البراءة وقعت في يوم عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالي ثوب مذلة ا--------------------------------------------------------------------------------لشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس	1124	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0914	true	5510029586171905046	146	246	743	1275	1551	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم 9 الاشهر الحرم اربعة ولكن اختلف في كيفية عددها فقيل هي الشعر من ذي الحجة الي عشر من ربيع الاخر لان البراءة وقعت في يوم عرفة والذي عليه الجمهور وجاءت الاخبار انها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وذهب الكوفيون علي ما نقل عنهم الي الابتداء بالمحرم وتظهر فاءدة الخلاف بالنذر والشهر في الشرع عبارة عما بين هلالين قال الشيخ ابو علي وانما سمي شهرا لاشتهار بالهلال وقد يكون-------------------------------------------- الشهر ثلاثين وقد يكون تسعة وعشرين اذا كان هلاليا فاذا لم يكن هلاليا فهو ثلاثون والشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس	914	-2309771382633216698	131	70.5	103	576	22.74305534362793	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1139	false	1354223852854387435	188	225	946	1147	1532	300	الصابر علي دينه كالقابض علي الجمرة الجملة صفة زمان اي كما لا يقدر القادر علي الجمر ان يصبر لاحت-----راق يده كذا المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة وانتشار الفتن وضعف الايمان و-------------------------الصبر الحبس	1139	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0932	true	7276888730729920420	130	173	704	928	1574	300	الصابر علي دينه كالصابر علي الجمر -الجملة صفة زمان اي كما لا يقدر القادر علي الجمر ان يصبر عليه لا حراق يده كذا المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة وانتشار الفتن وضعف الايمان وفي حديث الدنيا حلوها صبر الصبر ------	932	-2309771382633216698	187	343.0	152	231	80.95237731933594	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2544	false	-7624551506001648601	55	92	282	481	1533	300	ياتي زمان الصابر فيهم علي دينه كالقابض علي الجمرة الجملة صفة زمان اي كما لا يقدر القابض علي الجمر ان يصبر لاحت-----راق يده كذلك المتدين------ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة وانتشار الفتنة وضعف الايمان	2544	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0932	true	7276888730729920420	128	167	694	896	1574	300	ياتي زمان الصابر----- علي دينه كالصابر علي الجمر -الجملة صفة زمان اي كما لا يقدر القادر علي الجمر ان يصبر عليه لا حراق يده كذا- المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة وانتشار الفتن- وضعف الايمان	932	-2309771382633216698	181	324.5	146	210	86.19047546386719	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1142	false	-2785359476149874741	217	300	1156	1605	1605	300	ك انكن صواحب يوسف اراد تشبيه عاءشة رضي الله عنها بزليجا وحدما وان جمع في- الطرفين ووجهه اظهار----- خلاف ما ارادتا فعاءشة ارادت ان لا يتشاءم الناس به واظهرت كونه لا يسمع المامومين وزليجا ارادت ان ينظرن حسن يوسف ليعذرنها في محبته واظهرت الاكرام في الضيافة وقيل ارادت صواحبها باتيانهن ليعتبنها ومقصودهن ان يدعون يوسف لانفسهن او اراد انتن تشوشن الامر علي كما انهن يشوشن علي يوسف وما كنت بلفظ الخطاب والتكلم ن صواحب يوسف اي في التظاهر علي ما تردن وكثرة الحاحكن-	1142	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0935	true	-6381157004071281991	202	270	1029	1389	1564	300	و انكن صواحب يوسف اراد تشبيه عاءشة-------------- بزليخا وحدها وان جمع بين الطرفين ووجه انهما اظهرا خلاف ما ارادتا فعاءشة ارادت ان لا يتشا-م الناس به واظهرت كونه لا يسمع المامومين وزليخا ارادت ان ينظرن حسن يوسف ليعذرنها في محبته واظهرت الاكرام في الضيافة-------------------------------------------------------------------- او اراد انتن تشوشن الامر علي كما انهن يشوشن علي يوسف ويقال معناه انكن صواحب يو-------------سف اي في التظاهر علي ما تردن وكثرة الحاحكن	935	-2309771382633216698	318	588.0	257	456	69.7368392944336	53	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	144	174	750	902	1528	300	ما يلقيه الشيطان في انفسكم حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن فيها -----ولا تطمءن اليه نفوسكم ولا يعني ان نفس الوسوسة------ صريحة------- لانه-----ا تتولد من فعل الشيطان وتسويله ن اي -----	1157	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0948	true	3983773562888790424	0	32	0	174	1579	300	ما يلقيه الشيطان في انفسكم حتي تصير---- وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان-- الوسوسة نفسها صريح الايمان لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون	948	-2309771382633216698	127	199.5	103	180	70.55555725097656	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1158	false	-5088439481558542111	130	252	621	1269	1518	300	مصراد وهو من يشتد عليه البرد ولا يطيقه وهو-- ايضا القوي علي البرد فهو من الاضداد وفيه لن يدخل الجنة الا تصريدا اي قليلا واصل التصريد السقي دون الري وصرد له العطاء قلله ومنه ش يسقون منها شرابا غير تصريد وفيه نهي المحرم عن قتل الصرد -هو طاء---------------------------ر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود ومنه نهي عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد الخطابي اراد بالنمل ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من نفع العسل والشمع والهدهد والصرد لتحريم لحمهما لان النهي اذا ---------------------------------------------------------------لم يكن للاحترام والضرر كان لحرمة لحمه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته	1158	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0948	true	3983773562888790424	182	267	973	1414	1579	300	مصراد ل---من يشتد عليه البرد ولا يطيقه ويقال ايضا للقوي علي البرد فهو من الاضداد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نهي المحرم عن قتل الصرد وهو كرطب طاءر ابيض البطن اخضر الظهر ضخم -------المنقار يصطاد العصافير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نقر واحدا قده من ساعته واكله ويسمي الاخطب والاخيل لاختلاف لونه لا يكاد يري-------------------------- الا في سعفة او شجرة لا يقدر عليه احد شرير النفس غذاءه من اللحم له صفير مختلف يصفر لكل طاءر يريد صيده بلغته فيدعوه ليتقرب اليه فاذا اجتمعوا اليه شد علي بعضهم فاخذه-------------------------------------------------------------------------------------------- تتشاءم به العرب وتتطير بصوته	948	-2309771382633216698	162	103.5	126	899	18.020021438598633	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	5	53	20	284	1539	300	ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ منهم الا ما نعرف اي شداءد الامور وسهولها اي تركوا المبالاة بالاشياء والاح-راز في القول والعمل وفيه صعابيب وهم اهل الانابيب هي جمع صعبوب وهم الصعاب اي الشداد ط وانذرتكم صعاب الامور اي مساءل دقيقة غامضة يقع ب-ها فتنة وايذاء في- العلماء	1167	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0954	true	-6829652696991291674	91	127	479	686	1583	300	ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ منهم الا ما نعرف اي شداءد الامور وسهولها اي تركوا المبالاة بالاشياء والاحتراز في القول والعمل وفيه------------------------------------------------------------ وانذرتكم صعاب الامور اي مساءل دقيقة غامضة يقع فيها فتنة وايذاء بين العلماء	954	-2309771382633216698	202	375.0	166	267	75.65543365478516	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1175	false	-5964342708945088410	94	164	461	822	1473	300	صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والحلقة اي علي الذهب والفضة والدروع ومنه يا----- صفراء اصفري ويا بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ابيضي يريد الذهب والفضة وفيه اغزوا تغنموا بنات الاصفر يعني الروم لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم ك لان جدهم روم بن عيص تزوج بنت ملك الحبشة فجاء ولده بين البياض والسواد وقيل ان حبشيا غلب ب-----لادهم في وقت فوطي نساءهم فولدت كذلك ن	1175	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0960	true	4063783378415080489	26	107	148	586	1542	300	صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والحلقة يعن--ي الذهب والفضة والدر-ع ومنه لم اترك صفراء ول------ا بيضاء اي ذهبا ولا فضة وصفراء اسم بلدة بين مكة والمدينة كانها من الصفرة وهي السواد والصفير للدابة هو الصوت بالفم والشفتين والا-------صفران الذهب والفضة وبنو------------------ الاصفر----- الروم كان اباهم الاول اصف----ر اللون وهو روم بن عيص -بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام---------- تزوج بنت ملك الحبشة فجاء ولده بين البياض والسواد وقيل ان حبشيا غلب علي بالادهم في وقت فوطء نساءهم فولدن كذلك ص	960	-2309771382633216698	272	450.0	217	492	55.28455352783203	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1184	false	-243005524529031665	57	118	313	643	1521	300	اجعل اول النهار- صلاحا واوسطه نجاحا واخره فلاحا اي صلاحا في ديننا بان يصدر منا ما ننخرط به في الصالحين ثم اذا اشتغلنا بقضاء اربنا في دنيانا لما هو صلاح في ديننا فانجحها واجعل خاتمة امرنا بالفوز بمطالبنا مما هو سبب دخول الجنة وح ---اصلح دنياي واخرت---ي اجعل الدنيا كفاية وحلالا و------معينا علي الطاعة واصلاح المعاد -اللطف والتوفيق علي الطاعة غ ------	1184	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0966	true	4168979142810455352	43	108	203	551	1597	300	اجعل اول --نهاري صلاحا واوسطه نجاحا واخره فلاحا اي صلاحا في ديننا بان يصدر منا ما ننخرط به في الصالحين ثم اذا اشتغلنا بقضاء اربنا في دنيانا لما هو صلاح في ديننا فانجحها واجعل خاتمة امرنا بالفوز بمطالبنا مما هو سبب دخول الجنة وفيه واصلح دنياي واخرتي اي اجعل الدنيا كفاية وحلالا وكن لي معينا علي الطاعة واصلاح المعاد باللطف والتوفيق لذلك وفي الحديث من	966	-2309771382633216698	313	582.0	256	350	89.42857360839844	53	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1188	false	6464050544502847468	232	291	1097	1390	1421	300	علي----ك والتشبيه في كما صليت---------------------------- ليس-------- من باب الحاق الناقص بالكامل بل -بيان حال ما لا يعرف بم---ا يعرف ش وقيل التشبيه في اصل الصلاة لا في قدرها وقيل اراد- اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة لابراهيم واله وفي ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء وليس في اله نبي فطلب الحاق جملة فيها نبي واحد بما فيه انبياء	1188	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0970	true	6636466656618986153	230	294	1203	1523	1553	300	علي محمد وال محمد--- كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم قيل ليس التشبيه من باب الحاق الناقص بالكامل بل لبيان حال من ي---عرف بمن لا يعرف-- وقيل هو -----في اصل الصلاة لا في قدرها وقيل معناه اجعل لمحمد----- صلاة بمقدار الصلاة لابراهيم واله وفي ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء وليس في اله نبي فطلب الحاق جملة فيها نبي واحد بما فيه انبياء	970	-2309771382633216698	260	442.5	206	338	76.92308044433594	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1196	false	1239005669487043131	160	247	773	1193	1439	300	لا صمت يوم الي الليل اي لا فضيلة له ولا هو مشروع عندنا شرعه فيمن قبلنا AUTO صمخ نه في ح الوضوء فاخذ ماء فادخل اصابعه في------------------------------------------------------- صماخ اذنيه اي ثقبها ويقال بسين تو هو بكسر مهملة وبخاء معجمة خرق الاذن وقيل---------------------------------- نفسها نه ومنه ف------------------------------------------------------------ضرب الله علي اصمختهم هي جمع صماخ اي اناملهم وفيه اصغت لاستراقه صماءخ الاسماع هي جمع صماخ AUTO صمد فيه الصمد تعالي هو السي----------------د الذي انتهي اليه السودد ا-----و الداءم الباقي او الذي لا جوف له او الذي يصمد اليه في الحواءج	1196	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0972	true	8961496744295983352	208	300	1079	1521	1521	300	لا صمت يوم الي الليل اي لا فضيلة له ولا هو مشروع -----------------------------------يدل عليه قوله عليه السلام صمت الصوم حرام وشء مصمت لا جوف له وباب مصمت قد ابهم اغلاقه ص م خ صماخ الاذن بالكسر ال----------------------------------------خرق الذي يفضي الي الراس وهو السميع وقيل هو الاذن نفسها والجمع اصمخة مثل سلاح واسلحة وفي الصحاح الصملاخ والصملوخ وسخ الاذن و ضرب الله علي اصمختهم هي جمع صماخ اي انام-هم ص م د قوله----------------------------------------------------- تعالي الله الصمد 112 قيل الصمد الذي انتهي اليه السءدد وقيل هو الداءم الباقي وقيل هو ال-------------ذي يصمد----- في الحواءج-	972	-2309771382633216698	186	222.0	143	590	31.525423049926758	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0614	false	3805576407841212431	27	53	144	255	1500	300	نعم المرء صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اراد انه يطيعه حبا له لا خوف عقابه ي-عني لو لم يخف----ه لم ي---------------------عصه فكيف وقد خافه	614	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0977	true	-5051505367911289621	60	93	288	425	1503	300	نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اراد انه يطيعه حبا له لا خوف عقابه ومعني لو لم يخف الله لم يعصه اي لو لم يخف لم يعصه فكيف وقد خافه	977	-2309771382633216698	107	195.0	81	137	78.10218811035156	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1217	false	4947704041691704372	67	168	311	793	1425	300	من ضءضءي هذا قوم يمرقون من الدين ---------------------------------------------هو الاصل يقال ضءضءة صدق وضءضء صدق وحكي ضءضء كقنديل يريد ا ه يخرج من نسله وعقبه وري بصاد مهملة بمعناه ط اي من نسبه الذي هو منه ك هو بكسر معجمتين وسكون همزة اولي ن وروي بمهملتين نه ومنه اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او ضءضءها فقال صلي الله عليه وسلم دعها حتي تجء يوم القيامة هي واولادها في ميزانك AUTO ضال في ح اسرافيل وانه ليتضاءل من خشية الله اي يتصاغر تواضعا منه--------------- تضاءل الشء اذا تقبض وانضم بعضه الي بعضه فهو ضءيل اي نحيف -----دقيق ومنه	1217	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0985	true	-6073162310021633841	100	147	491	714	1472	300	من ضءضء- هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ض ا ل في حديث جبرءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام------------------------------------------------------------------- وانه ليتضاءل من خشية الله اي يتصاغر تواضعا منه لله تعالي يقال تضاءل الشء اذا تقبض وانضم بعضه الي بعض- فهو ضءيل اي نحيف دقيق حقير ومنه	985	-2309771382633216698	150	103.5	117	547	27.422304153442383	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	101	186	511	918	1523	300	لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل وح عياش لما هاجر اقسمت امه لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتي يرجع اليها ومن الثاني ح لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير كني بهما عن كثرة المال وكان بينهما مءاخاة ويروي عن الضيح وسيجء AUTO ضحضح فيه وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وروي يغلي منه دماغه هو لغة ما رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين ك	1222	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0987	true	4403924530742519875	264	300	1362	1531	1531	300	لا يكو-ن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي يكون نصفه ب--الشمس ونصفه في الظل ض ح ض ح و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحضاح بفتح معجمتين وسكون مهملة ما---رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين ض-	987	-2309771382633216698	131	199.0	103	407	32.18673324584961	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	152	186	764	933	1569	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع- احدهما يده في يد الاخر عند العقد وفيه الصداع ض-----------------------------------------------------------------------------ربان-------------------- في الصدعين-------- ضر-----------------------------------------------------------------------ب العرق ضربا وضربانا اذا تحرك بقوة	1227	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0991	true	4245235156415914039	185	253	951	1293	1544	300	واردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضرب احدهما---- في يد الاخر عند العقد وفي قضاء علي ع فلما تقدما المصطبة ليقطعا يد الرجل ضربا الناس حتي اختلطوا اي دخلا فيهم والضربان شدة الالم الذي يحصل في الباطن من قولهم ضرب الجرح ضربانا اذا اشتد وجعه وهاج المه ومنه اجد في بطني اذي وضربانا وضرب العرق ضربا وضربانا اذا تحرك بقوة	991	-2309771382633216698	148	239.5	117	346	42.774566650390625	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1231	false	8834560916398628981	0	131	0	692	1543	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الض-ر عليه والضرر فعل الواحد والضرر فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع ----به وقيل هما بمعني و--تكرارهما للتاكيد ز كلامه يدل علي ان لفظه لا ضرر ولا ضرار وكذا هو في الغريبين لكنه فيما رايت من النسخ---- اضرار-والله اعلم مد اتخذوا مسجدا ضرار اي مضارة لاصحاب مسجد قباء وتفريقا لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء وارصادا اعدادا للراهب ليصلي فيه ويظهر علي النبي صلي الله عليه وسلم نه ومنه يعملان بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار المضارة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها-ونحوها مما يخالف السنة	1231	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0995	true	-6084030333531002583	83	156	446	828	1570	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرر فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضر-ر الجراء عليه وقيل الضرر ما تضر-به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع انت به وقيل هما بمعني والتكرار--- للتاكيد وفي بعض---------------------------------------------------------------------- النسخ ولا اضرار ولعله غلط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضارة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او تمضي لغير اهلها ونحوها مما يخالف السنة	995	-2309771382633216698	351	609.5	284	705	49.787235260009766	60	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1239	false	-5105521115549228429	20	104	109	544	1555	300	الضعف المثل فما زاد وليس بمقصور علي --مثلين فاقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور ك ضعفي ما بمكة ضعف الشء مثله وقيل مثلاه وضعفاه------------------------ ثلاثة امثاله والمراد البركة الدنياوية بدليل في صاعهاالخ نه منه الي سبعماءة ضعف بكسر ضاد ط اي مثل كقوله تعالي يضعف لها العذاب ضعفين اي مثلي عذاب غيرها وانكر علي من فسر بثلاثة امثال نه ومنه ح------------------------------ تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ- خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها من ضعف يضعف اذا زاد وضعفته واضعفت-------ه وضاعفته بمعني	1239	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms0999	true	8741158455072866083	155	236	834	1266	1606	300	العرب المثل فما زاد وليس بمقصور علي المثلين واقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور اما لو قال في الوصية اعطوه ضعف نصيب ولدي اعطي مثليه ولو قال ضعفيه اعطي ثلاثة امثال حتي لو حصل للابن ماءة اعطي ماءتين في الضعف والثلاثماءة في ال-----------------------------------------------------ضعفين--- وعلي هذا جري عرف الناس واصطلاحهم والوصية تحمل علي العرف لا علي دقايق اللغة وفي الحديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفرد خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها من ضعف الشء زاد----------- واضعفته وضعفته وضاعفته بمعني	999	-2309771382633216698	210	264.5	166	499	42.08416748046875	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1242	false	3208412258315753427	94	122	485	636	1500	300	في ح--- علي------------ ان طلحة نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد الضفيرة مثل المسناة المستطيلة المعمولة بالخشب والحجارة--------------------- وضفرها عملها من الضفر النسج ومنه ضفر----------- الشعر	1242	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1001	true	4414926962607241202	190	221	990	1173	1554	300	في حديث علي عليه السلام ان طلحة نازعه في ضفيرة-------- ضفرها الضف-------يرة مثل المسناة المستطيلة المعمولة بالخشب والحجارة كالحاءط في وجه الماء وضفرها عملها من الضفر النسج والضفيرة والضفر نسج الشعر	1001	-2309771382633216698	125	200.5	102	198	63.13131332397461	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1253	false	-4976094392589653578	94	217	475	1086	1521	300	يكاد زيتها يضء---------- مثل له--- صلي الله عليه وسلم اي يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا -----------------------------------------------------------------ن تضء اعناق الابل بالنصب مفعوله ط وفي قصة المعراج من اضوءهم شك من الراوي وهو صفة لرجل وعلي سقوط من مستانفة اي هو اضوءهم ولا يراد ان ساءر الانبياء دونه بل يريد بيان جمعه بين النبوة والملك نحوهم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاه AUTO ضوج نه فيه اضواج الوادي معاطفه جمع ضوج وقيل هو اذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع فقد انضاج لك AUTO ضور فيه دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي اي تتلوي وتضج- وتتقلب ظهرا لبطن و------------------------------------------------قيل تظهر الضور اي الضرر AUTO ضوضو في ح الرءيا فاذا اتاهم اللهب ضوضوا اي ضجوا واستغاثوا والضوضاة اصوات الناس وغلبتهم	1253	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1006	true	4698093364868927857	197	279	1040	1420	1519	300	يكاد زيتها يضء 24 قيل هو مثل للنبي صلي الله عليه واله ان يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا قوله تعالي اضاءت ما حوله 2 اي ما حول المستوقد ض ور ض ي ر في الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي اي تتلوي وتصيح وتتقلب ظهر البطن من التضور وهو الصياح والتلوي عند الضرر او الجوع وقيل تظهر الضور اي الضر وضاره يضوره ويضيره ضيرا وضور----------------ا اي ضره ض وض ا و ---الضوضاة اصوات الناس وجلبتهم	1006	-2309771382633216698	204	128.0	160	738	27.642276763916016	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1260	false	7465667679211941262	2	64	11	323	1531	300	وقيل--- حكاية وقع الاقدام عند السعي يريد اقبل الناس يسعون ولاقدامهم طبطبة اي صوت او اراد بها الدرة لانها اذا ضربت بها حكت صوت طب طب وهي بالنصب علي التحذير اي احذروها ج وهي بفتح المهملتين وسكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موحدة اولي وكسر الثانية وبعدها ياء مشددة AUTO طبع نه فيه---------------------------------------------- من ترك ثلاث----------- جمع طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه	1260	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1010	true	-3078099709246474192	90	200	461	1030	1556	300	وقيل هي حكاية وقع الاقدام عند السعي ومنه لا------------------قدامهم طبطبة ط ب ع قوله تعالي طبع الله علي قلوبهم 9 اي ختم عليها فلم توفق للخير والطبع بال-------------------------------------سكون الختم وبالتحريك العيب واصله الدنس والوسخ يغشيان السيف ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الاثام والاوزار وغير ذلك من العيوب والمقابح وكانوا يرون ان الطبع هو الرين وقيل الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله وهو اشارة الي قوله تعالي بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقوله--------------------------------------------- طبع الله علي قلوبهم وقوله ام علي قلوب اقفالها وفي الحديث من ترك ثلاث جمع من غير علة طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه	1010	-2309771382633216698	121	-0.5	93	669	18.08669662475586	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1262	false	3016854382872944669	25	65	113	306	1490	300	وفي كتاب علي------------ الي----- ابن العاص كما وافق شن طبقه---- هو مثل------ يضرب لكل اثنين او امر--ين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما واصله--------- ان شنا وطبقا قبيلتان اتفقت-----------------------------ا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل----ا منهما وافق ------نظيره	1262	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1011	true	-5840822773283741335	223	278	1192	1455	1572	300	وفي كتاب علي عليه السلام الي عمرو ابن العاص كما وافق شن طبقة قيل هو مثل للعرب يضرب لكل اثنين او امراتين جمع-هما حالة واحدة اتصف بها كل منهما واصله فيما قيل ان شن------ا قبيلة من عبد القيس وطبقة حي من اياد واتفقوا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهما وافق شكله ونظيره	1011	-2309771382633216698	175	267.5	137	270	64.81481170654297	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1263	false	6709018994838691566	10	40	45	205	1554	300	قد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد----- الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي الي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه	1263	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1012	true	-8387970626885706498	45	72	200	342	1501	300	قد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين هو- كناية عن المبالغة في تجاوز الحد في الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي ا----------------------لي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه	1012	-2309771382633216698	134	251.5	108	165	81.21212005615234	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1263	false	6709018994838691566	253	300	1329	1554	1554	300	وما طحاها اي طحوها او من طحاها اي بسطها باب الطاء مع الخاء AUTO طخرب نه الطخربةقد مر AUTO طخا فيه---------------------------------------- اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل هو ثقل وغشي- واصله الظلمة ومنه ان للقلب طخاء كطخاء- القمر اي ما يغشيه من غيم يغطي نوره-	1263	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1012	true	-8387970626885706498	174	224	849	1096	1501	300	وما طحاها 91 اي------------------ بسطها فوسعها يقال طحوته مثل دحوته اي بسطته و الطحا مقصور المنبسط من الارض والطاحي الممتد ط خ و في الخبر اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل اي ثقل وغشاء واصله الظلمة ومنه--- للقلب طخاء كطخاءة القمر اي ما يغشيه من غيم يغطي نوره	1012	-2309771382633216698	141	219.0	110	268	52.6119384765625	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1264	false	8322107011570757266	167	240	843	1220	1536	300	وفي ح---- التهجد هو قربة الي الله ومطردة الداء عن الجسد اي انها حالة من شانها ابعاد الداء او مكان يختص به ويعرف وفي ح الاسراء فاذا نهران يطردان هو بالتشديد اي يجريان ومنه ح كنت اطارد حية اي اخادعها لاصيدها ومنه طراد الصيد ك اي اطلبها واتبعها لاقتلها نه ومنه ح عمر اطردنا المعترفين اطرده السلطان وطرده اذا اخرجه عن بلده وحقيقته انه صيره طريدا وطردته----- طردا اذا ابعدته فهو مطرود وطريد	1264	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1013	true	8437017175266206925	242	274	1210	1373	1532	300	وفي الخبر التهجد ------------------مطردة الداء عن الجسد اي انها حالة من شانها ابعاد الداء وهي مفعلة من الطرد يقال طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اذا اخرجه عن بلده -----------------------وطردت الرجل طردا اذا ابعدته فهو مطرود وطريد	1013	-2309771382633216698	127	193.5	100	386	32.901554107666016	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1272	false	8597808471690425808	239	261	1217	1342	1534	300	لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في الروح وتقويم البدن	1272	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1018	true	-2552466143219284869	146	168	729	854	1526	300	لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في الروح وتقويم البدن	1018	-2309771382633216698	125	250.0	103	125	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	44	249	249	1306	1578	300	فناء امتي بالطعن والطاعون الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اي الغالب علي فناءهم بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون ومنه نزلت علي ابي هاشم وهو طعين ك ومنه المطعون المعدود في الشهداء والطاعون الموت الكبير وقيل--- بثر وورم مءلم جدا يخرج مع له-ب ويسود ما حوله او نحضر ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج ا---لمرافق والاباط -------------------------------------------------------------------------------------------------------غالبا ج فطعن عامر اي رمي بالطاعون ومنه اللهم طعنا وطاعونا الطعن القتل بالرماح والمراد القتل في سبيل الله وقيل الطعن نظرة من الجنس وقيل مرض نه لا يكون المءم--------ن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب وح لا تحدثنا عن متهارت ولا طعان وفيه كان اذا خطب اليه بعض بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يذكر فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها اي طعنت باصبعها ويدها علي الستر المرخي علي الخدر وقيل طعنت فيه اي دخلتهومر في خ ومنه ح انه طعن باصبع-------ه في بطنه اي ضربه براسها وفيه لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه اي في جنازته ومن ابتدا ب--شء او دخله فقد طعن فيه	1273	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1018	true	-2552466143219284869	173	286	869	1453	1526	300	فناء امتي بالطعن والطاعون الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام والوباء قال بعض الشارحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعون--------------------------------------------------------------------------- الموت الكثير وقيل هو بثر وورم مءلم جدا يخرج من لهيب ويسود ما حوله او يخضر ويحصل منه خفقان القلب والقء ويخرج في المرافق والاباط وفي الحديث فسالت ابن ابي ليلي عن مسالة فما طعن فيما ولا قارب اي لم يتكلم فيها بكلمة بعيدة ولا قارب وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن لا يكون طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوه-ا من طعن عل-----يه بالقول ------------------اذا عابه ومنه الطعن في النسب وطعنت عليه من باب قتل ومن باب نفع لغة قدح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه وعبته والطعن يكون مصدرا ويكون موضع الطعن قاله في المصباح -------------------------------------------------------------------------------------------من ابتداء الشء او دخله فقد طعن فيه	1018	-2309771382633216698	353	417.5	282	1184	29.814189910888672	51	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1274	false	-5774540017425401963	238	276	1173	1347	1458	300	وفي ح وهب- ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له ويترفع به علي من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال طغوت---------------- وطغيت اطغي	1274	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1019	true	-4437027775619438250	219	259	1156	1345	1548	300	وفي الحديث ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما-لا يحل له ويترفع به علي من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال وطغا يطغو من باب قال وطغي- يطغي	1019	-2309771382633216698	162	291.0	126	191	84.81675720214844	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1278	false	-7802924199347680771	97	185	465	914	1488	300	مكان --اطلاع من موضع ع-----ال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع ويجوز كون مطلع بوزن مصعد ومعناهوقد مر وفي شرح السنة اي لكل حرف حد في التلاوة كالمصحف الامام لا يتجاوز وحد في التفسير كالمسموع لا يتجاوز او الحد الفراءض والاحكام والمطلع ثوابه وعقابه وقيل المطلع الفهم يفتح علي المتدبر من التاويل والمعاني نه ومنه لو ان لي ما في الارض------ لافتديت به من هول المطلع	1278	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1023	true	7000012739947930223	138	175	729	910	1546	300	مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده ومنه حديث الحسن انما ابكي لهول الم------------------------------------------------------طلع وفراق الاحبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع	1023	-2309771382633216698	125	189.5	95	462	27.056276321411133	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	5	171	35	899	1543	300	الله تعالي غ الطيبات للطيبين--- اي الطيبات من الكلام للطاهرين من الرجال نه امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة هما من الطيب اذ كان اسمها يثر---------------------ب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرب الفساد فنهي عنه وامر بهما وقيل هو من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك ش هو بوزن شيبة غير منصرف تانيث الطيب بفتح طاء وسكون ياء لغة في الطيب اي الراءحة الطيبة او تانيث الطيب بمعني الطاهر نه ومنه جعلت لي الارض طيبة طهورا اي نظيفة غير خبيثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ح هوازن من احب ان يطيب ذلك منكم اي يحلله ويبيحه وطابت نفسه بالشء اذا سمعت به من غير كراهة ولا غضب وفيه شهدت غلاما مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمومتي حلف المطيبين اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة ويتم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبينومر في ح وفيه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاط-----------ابة كناية-- عن الاستنجاء لانه يطيب جسده بازالة خبثه اي يطهره يقال منه اطاب واستطاب تو الاستطابة الاستنجاء بغسل او مسح بحجر وقيل بمسح فقط	1299	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1042	true	-799979499294812572	0	194	0	1026	1578	300	الله -قوله -والطيبات للطيبين 24 اي الطيبات من الكلام للطاهرين من الرجال والطيبات من الكلام افضله واحسنه قوله طبتم فادخلوها خالدين 39 اي طبتم للجنة لان الذنوب والمعاصي مخابث في الناس فاذا اراد الله ان يدخلهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب ففارقتهم تلك المخابث والارجاس من الاعمال فطابوا للجنة ومن هذا قول العرب طاب لي هذا اي فارقته المكاره وطاب له العيش فارقته المكاره ومن هذا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء 4 و طيبات ما احل الله لكم 5 وفي الحديث لا تمسوا موتاكم ب-----------------------------------------الطيب-------------------------- هو بكسر الطاء ما يتطيب به و الط-يب بفتح الط--------اء لغة فيه وفي الخبر------------------------------------------------- جعلت لي الارض طيبة طهورا اي نظيفة غير خبيثة وطاب ديننا اي كمل واستقرت احكامه وفي معاني الاخبار عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني قول المصلي في تشهده لله ما طاب وطهر وما خبث فلغيره قال ما طاب وطهر كسب الحلال من الرزق وما خبث كسب الربا قوله والتحيات الطيبات لله اي الكلمات المحبوبات المشتملة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقديس والتنزيه وحسن الثناء علي الله لله وقيل الطيبات من الصلاة والكلام مصروفات الي الله --------والاطابة والاستطابة كنايتان عن الاستن---------------------------------------------------------------------------------جاء بغسل او مسح بحجر وقيل بمسح فقط	1042	-2309771382633216698	223	-192.0	175	1485	15.01683521270752	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	258	298	1310	1525	1533	300	وفيه لا عدوي ولا طيرة هي بكسر --طاء وفتح --ياء وقد تسكن التشاءم بشء وهو مصدر ت----------طير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما- وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	1302	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1044	true	-5745451193398500330	183	226	925	1152	1522	300	وفيه لا عدوي ولا طيرة هي بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن---------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر -كذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغير ذلك وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	1044	-2309771382633216698	192	326.0	155	244	78.68852233886719	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	12	174	47	857	1471	300	الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل اي الا يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة قوله وما منا قيل انه من قول ابن مسعود وكانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع ض------را اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه--------------------------------------------------------------------------------- ومعني يذهبه بالتوكل انه اذا خطر له عارض التطير- فتوكل علي الله وسلم اليه و----لم يعمل به غفر له ط المراد بالاذهاب ما يخطر في قلب المءمن من لمة الملك المذهب للمة الشيطان وحذف المستثني لما فيه من سوء حال فانهم يرون ما يتشامون سببا مءثرا وملاحظة الاسباب شرك خفي فكيف اذا انضم اليه سوء اعتقاد وفيه لا طيرة فان يك في شء ففي الدار والفرس والمراة اصله---------------------------------------------- التشا-م بالطير ثم اتسع فيها فوضعت موضع الشءم يريد انها منهي عنها الا فيها كما مر انما الشءم في ثلاثة اي لو كان له وجود في شء لكان فيها فانها اقبل الاشياء له فيكون الشءم بمعني الكراهة شرعا او طبعا كعدم الغزاء علي الفرس وضيق الدار و--نحوهما علي ما مر وفيه لا طيرة	1303	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1045	true	1405427186777498137	81	191	402	981	1555	300	الطيرة ------------شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل قيل انما جعلت الطيرة من الشرك لانهم -----------------------------------------------كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا و--يدفع عنهم ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله ولكن الله يذهبه بالتوكل وليست الكفر بالله ولو كانت كفرا لما ذهبت بالتوكل ومعناه كما قيل -----انه اذا خطر له عارض ال-طيرة فتوكل علي الله وسلم امره اليه لم يعمل به ذ--------------------------------------------------------لك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطر----------------------------- وفيه ال-طيرة علي ما تجعلها ان هونتها تهونت وان شدتها تشددت وان لم تجعلها شيءا لم تكن شيءا واصل الطيرة التشاءم بالطير ثم اتسع فيها فوضعت موضع ال-----------------------------------------------شءم----------------------------------------------------------------- فيكون الشءم بمعني الكراهة شرعا او طبعا كعدم القرار علي الفرس وضيق الدار ومنه قوله عليه ا---لسلام لا طيرة	1045	-2309771382633216698	332	455.0	261	951	34.910621643066406	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1317	false	7448327904669045105	177	212	859	1042	1495	300	وصلاة الظهر هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا------------------------------------------------------------ والظهيرة ---------شدة الحر نصف النهار ولا يقال في الشتاء ظهيرة --	1317	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1058	true	-3538725018963463928	207	254	1127	1364	1599	300	-صلاة الظهر قيل--------------- سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل اضيف- اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت و ما صلي الظهر علي حذف مضاف والظهيرة الهاجرة وشدة الحر نصف النهار ولا يقال في الشتاء ظهيرة و	1058	-2309771382633216698	163	282.5	131	254	64.17322540283203	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	181	240	869	1160	1458	300	انا ابن العواتك من سليم هو----- جمع عاتكة---------------- واصله-------- المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر وهي ثلاث --------من امهات النبي صلي الله عليه وسل-------م عاتكة بنت هلال--------------------- ام عبد مناف و--------------بنت مرة بن هلال ام هاشم بن عبد مناف و--------------بنت الاوقص بن مرة-------------------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي----------- عمة الثانية والثانية عمة الثالثة	1333	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1070	true	4366751120786020249	15	93	65	464	1529	300	انا ابن العواتك من قريش العواتك جمع عاتكة من اسماء النساء واصله العاتكة المتضمخة بالطيب والعواتك---------------- ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه واله احديهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه واله فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة	1070	-2309771382633216698	259	392.0	204	415	62.409637451171875	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1352	false	977254121677462215	0	43	0	219	1517	300	ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها و----------------------------------------------يظنون انه----- بنفسه يتعدي فابطله الاسلام واعلمهم النبي صلي الله ع-------------ليه وسلم بان-- الله-------- يمرض وينزل الداء ول-ذا قال---------------- فمن اعدي الاول اي من اين صار فيه الجرب	1352	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1084	true	7840427620582643419	174	231	908	1197	1563	300	ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي ف---------------اعلمهم------ صلي الله عليه واله انه ليس كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي الاول اي من اين صار فيه الجرب	1084	-2309771382633216698	191	310.5	151	310	61.6129035949707	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1356	false	6309090210354775740	113	146	562	733	1485	300	الميت يعذب ببكاء اهله عليه يشبه ان يكون من حيث انهم كانوا يوصون اهل-هم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء ن وقد ياول بان الميت يرق قلبه ببكاء اهله فيكون له عذابا	1356	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1086	true	-7343425449197459443	243	272	1241	1397	1559	300	الميت يعذب ببكاء اهله عليه قيل--------- من حيث انهم كانوا يوصون اهليهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وقيل -------ان الميت يرق قلبه ببكاء اهله فيكون له عذابا	1086	-2309771382633216698	147	267.0	119	172	85.46511840820312	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	177	200	893	998	1476	300	اعذر الله الي من بلغ به من العمر ستين سن---------------ة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر	1357	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1088	true	-2605063758410667797	201	226	1043	1160	1537	300	اعذر الله الي من بلغ--- من العمر ستين سنة قال في النهاية اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر	1088	-2309771382633216698	102	189.0	80	120	85.0	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	167	291	829	1431	1469	300	ابي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبر عن رايه ومنه ح علي وهو ينظر الي ابن ملجم عذيرك من خليلك من مراد هو بالنصب اي هات من يعذرك فيه وقال ابن عبد العزيز لمن اعتذر اليه عذرتك غير معتذر اي من غير ان تعتذر لان المعتذر يكون محقا وغير محق وفيه اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل كحديث كان ------------اذا اكل مع قوم كان اخ-رهم اكلا وقيل هو ليعذر من التعذير التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ ط اي -ليذكر عذره اذا رفع يده قبل رفع الماءدة دفعا لخجالة الجليس	1358	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1089	true	-8737452373446050154	30	120	154	611	1528	300	ابي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه واله وهو يخبر عن رايه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من يقوم بعذري او من ينصرني وفي الخبر ---------------اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل كحديث كان عليه السلام اذا اكل مع قوم كان اكثرهم اكلا وقيل--- ليعذر من التعذير التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ وقيل فليذكر عذره اذا رفع يده قبل---- الماءدة دفعا لخجالة الجليس	1089	-2309771382633216698	404	731.5	322	616	65.58441925048828	73	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1372	false	-8098418345868637104	25	58	120	297	1535	300	ان جبرءيل كان يعارضه القران في كل سنة مرة وانه عارضه العام مرتين اي كان يدارسه جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلةويزيد قريبا ومنه عارضت الكتاب بالكتاب--- قابلته وفيه ان في	1372	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1097	true	7104946826025139395	241	272	1241	1405	1536	300	ان جبرءيل كان يعارضه القران في كل سنة مرة وانه عارضه العام مرتين اي كان يدارسه جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلة----------- ومنه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته ويقال -----	1097	-2309771382633216698	156	287.0	127	180	86.66666412353516	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	154	257	751	1245	1457	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي-------------------ل نفسه وبدنه لا غير ك هو بكسر عين نه وفيه فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف ومنه ح ابي ضمضم تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه وش حسان لعرض محمد منكم وقاء وهذا خاص للنفس وح اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة	1369	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1098	true	8962971223399718707	152	235	818	1232	1576	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويعاب وعن ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير ومنه الحديث -----------من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه ومنه الدعاء اللهم اني تص---------------------------دقت بعرضي -------------------علي من ذكرني ومنه حديث ابي الدرداء------------------------------------------ اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة	1098	-2309771382633216698	337	601.5	265	513	65.69200897216797	64	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	181	267	917	1383	1547	300	معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف -النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم والمنكر ضد كل ذلك ومنه ح اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس اتاه الله جزاء معروفه -في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي في معناه ياتي اصحاب المعروف يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته----------------------- فيجتمع لهم الا----------حسان في الدنيا والاخرة	1378	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1101	true	4098554774523345422	202	267	1053	1425	1571	300	معروف محل الصدقة بالما------------ل فالمعروف والصدقة و-ان اختلفا في اللفظ فانهما متقاربان في المعني وفيه- اهل المعروف في الدنيا--- اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه------ اتاه الله جزاء معروفه وفي حديث ابن عباس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي اصحاب المعروف يوم القيامة فيغفر لهم لمعروفهم وتبقي حسناتهم تامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له فيدخلون الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	1101	-2309771382633216698	259	390.5	207	501	51.69660568237305	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1379	false	-5729859963812624212	114	143	586	712	1543	300	ثم عرفها سنة اي عرفها للناس---- بذكر صفاتها في المحافل سنة اي متصلة كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر في بلد اللقيط	1379	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1105	true	6073771605787872052	43	68	225	335	1514	300	ثم عرفها سنة اي عرفها للناس سنة بذكر صفاتها في المحافل------------- كل يوم مرتي-------ن ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر في بلد اللقيط	1105	-2309771382633216698	105	191.5	81	130	80.76923370361328	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1397	false	-795267201339284416	272	300	1306	1458	1458	300	اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد اي عقد القلب علي امضاء الامر وقدم الثبات علي العزيمة وان تقدمت هي عليه اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات-	1397	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1113	true	6685815000474366269	100	128	510	663	1566	300	اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد اي عقد القلب علي امضاء الامر وقدم الثبات علي العزيمة وان تقدمت هي عليه اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات	1113	-2309771382633216698	152	299.0	125	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	21	73	114	376	1515	300	ومنه ح من لم يتعز بعزاء الله فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام او يا للمسلمين او يا لله وح سيكون للعرب دعوي قباءل فالسيف السيف حتي يقولوا يا للمسلمين وقيل اراد بالتعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون	1399	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1114	true	-4262819606115738630	60	143	306	737	1535	300	ومنه-- من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه علي الدنيا حسرات وفيه من عزي مصابا فكذا اي حمله علي العزاء وهو الصبر بقوله عظم الله اجرك ونحو ذلك و التعزية تفعلة من العزاء وعزيته تعزية قلت له احسن الله عزاك اي رزقك الله الصبر الحسن وفيه التعزية عند المصيبة بان يراك صاحب المصيبة وفيه رايت ابي يعزي قبل الدفن وبعده وفيه رايت عزاء حسبنا اي قصيرا جميلا وعزاه اليه اسنده اليه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزي-------------- التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون	1114	-2309771382633216698	102	141.5	81	551	18.511796951293945	17	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1406	false	5964952907058186386	270	295	1325	1454	1475	300	احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة اي-- ظلمة الكفر وهي----- بتثليث --عينه الامر الملتبس وان يركب------ امرا بجهل-- لا يعرف وجهه من عشوة الليل ظلمته	1406	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1122	true	-2394619321803900570	99	126	547	692	1600	300	احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة يريد ظلمة الكفر و العشوة بتثليث العين- الامر الملتبس وان يركب الشخص امرا بجهالة لا يعرف وجهه من عشوة الليل ظلمته	1122	-2309771382633216698	123	205.0	98	146	84.24657440185547	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	217	271	1088	1381	1543	300	جمع عصابة----------- وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ك وحوله عصابةبكسر عين مد ونحن عصبة اي تفضلهما علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن كفاة بمرافقة فنحن احق منهما نه ومنه ح--------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي التجمع للحروب يكون بالعراق و----قيل اراد --جماعة من	1408	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1123	true	-6065873808141713291	185	221	1004	1208	1594	300	جمع عصابة بكسر العين وهو الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي ع الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي التجمع للحروب يكون بالعراق والعصابة ايضا الجماعة من	1123	-2309771382633216698	171	292.0	139	319	53.60501480102539	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1415	false	215861205596714555	33	57	162	279	1462	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي--------------------------------------------------- يقال شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد ال-----ضرب بالعصا	1415	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1127	true	3605039642128028294	184	219	936	1109	1523	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله ومنعهم من الفساد ولم يرد الضرب بالعصا ولكن جعله مثلا كما يقال شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد الشق حقيقة والعصا	1127	-2309771382633216698	108	190.5	84	173	62.4277458190918	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1421	false	-1453002735620044252	117	188	602	971	1550	300	بالضم شدة العطش وقد يكون داء------------- يشرب معه و--لا يروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه ش عطش الناسبالكسر AUTO عطعط نه فيه ليعطعط الكلام العطعطة حكاية صوت من عطعط القوم صاحوا وقيل ان يقولوا عيط عيط AUTO عطف فيه سبحان من تعطف بالعز وقال به اي تردي بالعز العطاف والمعطف الرداء تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي------- عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وهو--------------- مجاز عن----- الاتصاف به كان العز شمله شمول الرداء	1421	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1133	true	7771498507832834019	93	199	451	997	1488	300	بالضم شدة العطش وقد يكون داء يصيب الانسان يشرب الماء فلا يروي والعطش خلاف الري وقد عطش بالكسر فهو عطشان وقوم عطشي وعطاش وامراة عطشي ونسوة عطاش ومكان عطش قليل الماء ع ط ف قوله تعالي ثاني عطفه 22 اي عادلا جانبه والعطف الجانب يعني معرضا متكبرا وعطفا الرجل جانباه وكذا عطفا كل شء والجمع اعطاف كحمل واحمال يقال ثني عطفه اي اعرض عني وثني عطفه الي اي اتي الي والمعطف بالكسر الرداء وكذلك------------------------------------------------------ العطاف ومن--------------------------------------------------------------ه سبحان من تعطف بالعز-------- اي تردي--------------------------------- ب----------------------ه وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله مجاز يراد به الاتصاف--- كان العز شمله شمول الرداء	1133	-2309771382633216698	172	65.5	136	728	23.626373291015625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1425	false	1179464665500162131	74	154	357	784	1492	300	العرش العظيم الكريم وصفه بالعظمة من جهة الكمية وبالكرم اي الحسن من جهة الكيفية فهو ممدوح ذاتا وصفة وخص بذكره ل--انه اعظم الاجسام فيدخل تحته الجميع ن اي اية اعظم فيه تفضيل بعض القران علي بعض وتفضيل القران علي غيره ومنعه الاشعري لانه يقتضي نقص المفضول وياول اعظم بمعني العظيم والمختار جوازه بمعني اكبر ثوابا و--------------------------------------------------عظيم بصري اميرها ط دعا باسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعظم هو بمعن-ي العظيم اذ ليس هو بعض الاسماء اعظم------- لان جميعها عظيم وقيل بل كل اسم اكثر تعظيما	1425	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1135	true	7014336059883770005	197	300	1036	1578	1578	300	العرش العظيم 9----- وصفه بالعظمة من جهة الكمية و-----------------------الكيفية فهو ممدوح ذاتا وصفة وخصه بالذكر لانه اعظم الاجسام فتدخل تحته الجميع قوله يجمع عظامه 75 هي جمع عظ-------------------------------------------------------------------------------------------------م وال--تاء لتانيث الجمع وفي الحديث القدسي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي والعظيم الذي قد جاوز قدرته وجل عن الحدود العقول حتي لا يتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته وقد مر في جلل الفرق بينه وبين الجليل والكبير وفي الحديث من تعظم في نفسه يلقي الله تعالي غضبانا التعظم في النفس الكبر والنخوة والزهو والاسم الاعظم ----معناه العظيم اذ ليس بع---ض الاسماء اعظم من بعض لان جميعها عظيم وقيل بل كل اسم اكثر تعظيما-	1135	-2309771382633216698	211	287.0	169	677	31.166912078857422	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1425	false	1179464665500162131	154	263	784	1308	1492	300	فهو اعظم مما هو اقل و----------ان اعظم الايام يوم النحر اي من اعظمها----- فلا ينافي ح ان افضلها يوم عرفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العشرة افضل الايام وح ما يتعاظم احدنايجء في وسو ن ان اسجد علي سبعة اعظم اي اعضاء سمي العضو عظما وان كان فيه عظام وجعلها سبعة -----علي ان الجبهة والانف واحد AUTO عظا نه فيه كفعل الهر يفترس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العظايا هي جمع عظاية دويبة معروفة وقيل اراد سام ابرص ويقال للواحدة ايضا عظاء-------ة وجمعها عظاء AUTO عظه وفيه لاجعلنك عظة اي موعظة وعبرة لغيرك بابه مع الفاء AUTO عف-------------------ث في ح-- الزبير كان اخضع- ا-------عفث هو من-- ينكشف فرجه كثيرا اذا جلس وقيل هو بمثناة وقيل هو------------ في صفة	1425	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1136	true	-8124965387410935251	0	156	0	843	1571	300	فهو اعظم مما ----قل وفي الحديث ان اعظم الايام يوم النحر اي من اعظم الايام فلا ينافي --ان افضلها يوم عرفة وعظم الشء عظما وزان عنب وعظامة بالفتح ايضا كبر فهو عظيم وعظم الشء بالضم فالسكون اكثره ومعظمه وتعظم واستعظم تكبر واستعظمه عده عظيما واعظمته بالالف وعظمته تعظيما وقرته توقيرا وفخمته والتعظيم التبجيل والعظمة الكبرياء وعظم كسهم قصب الحيوان الذي عليه اللحم الجمع اعظم وعظام وعظامة وفي الحديث ---سجد علي سبعة اعظم اي اعضاء سمي العضو عظما وان كان من- عظام وجعلها سبعة بناء علي ان الجبين والانف واحد وفيه السنة في الحلق ان يبلغ العظمين المراد بهما العظمان اللذان في اسفل الصدغ تحاذيان وتد الاذنين قال بعض الشارحين وهما الهنتان اللتان في مقدمهما ع ظ و العظاء ممدود-------- دويبة اكبر من الوزغة ا-----------------لواحدة -----عظاءة وعظاية وج--------------------------------------------------------------مع الاولي عظاء والثانية عظايات ع ف ث في خبر الزبير كان اشعرا اعفث الاعفث هو الذي ينكشف فرجه كثيرا اذا جلس وقيل هو بالتاء بنقطتين ورواه بعضهم في صفة	1136	-2309771382633216698	293	245.5	226	945	31.005290985107422	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1436	false	7277671250588953720	56	124	282	652	1552	300	وليلة العقبة ليلة---------- بايع -صلي الله عليه وسلم الانصار علي الاسلام والنصر- وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا به ويءووه فلقي رهطا من الخزرج فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر الي الموسم فبايعوه عند العقبة وهي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون علي الحج فاجتمعوا عند العقبة واخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه وهي البيعة الثانية	1436	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1142	true	1488419576995045333	188	250	935	1274	1549	300	وليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله---------- الانصار علي الاسلام والنصرة وذلك انه صلي الله عليه واله كان يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا ب-------ه فلقي رهطا---------- فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر الي الموسم فبايعوه عند الع----------------قبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون الي الحج واجتمعوا عند العقبة واخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه وهي البيعة الثانية	1142	-2309771382633216698	317	569.5	257	382	82.98429107666016	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1439	false	6015497101584826242	132	158	673	809	1511	300	و---هو بضم عين وفتح قاف جمع عقدة وهذه العقد- حقيقة من باب عقد النفاثات السواحر بان ياخذن خيطا خيطا فيعقدن عليه عقدة ويتكلمن عليه بالسحر وهل	1439	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1145	true	-4211566812365216125	134	160	761	896	1630	300	113 هو بضم عين وفتح قاف جمع عقدة وهذه العقدة حقيقة من باب عقد النفاثات السواحر بان ياخذن خ-----يطا فيعقدن عليه عقدة ويتكلمن عليه بالسحر وفي	1145	-2309771382633216698	128	245.0	103	140	91.42857360839844	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1438	false	5158623438588020453	100	169	474	867	1548	300	اهل العقد ي-عني اصحاب الولايات علي الامصار من عق-------------------------------------------------------------د الالوية للامراء وفي ح ابي هلك اهل العقدة يريد --------------------البيعة المعقودة للولاة ج اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحل والعقد من يرجع الناس الي اقوالهم ويعت-دون بهم من الاكابر والعلماء -------------------والمتقدمين نه وفي والذين عاقدت ايمانكم المعاقدة المعاهدة والميثاق والايمان جمع يمين القسم او اليد وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك بمعاقد العز من عرشك اي بخصال استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه---- وحقيقته بعز عرشك	1438	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1146	true	-4595783503892122599	121	253	646	1363	1570	300	اهل العقدة يعني اصحاب الولايات علي الامصار وكلام معقد اي مغمض ومعقد الشء مثل مجلس موضع عقده وقولهم هو مني معقد الازار يراد به قرب منزلة وعقد النكاح احكامه وابرامه وعقدت النكاح والبيع ونحوه احكمته وابرمته والمراة اذا سجت عقدت علي الانامل يعني رءوس الاصابع جمع انملة يعني سجت بهن واعتقدت كذا اي عقدت عليه قلبي وضميري وله عقيدة حسنة اي سالمة من الشك واهل الحل والعقد من يرجع الناس الي اقوالهم ويعتقدون بهم من الاكابر والعلماء قوله الخيل معقود بنواصيها الخير اي ملازم لها كانه معقود فيها و العنقود بالضم واحد عناقيد العنب---------------------- وفيه اذا صار الحصرم عنقودا حل بيعه قيل العنقود اسم للحصرم بالنبطية وفي الخبر ما يشهد له وفي الدعاء اسالك بمعاقد العز من عرشك اي بخصال استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه قيل وحقيقته بعز عرشك	1146	-2309771382633216698	232	348.0	190	739	31.393775939941406	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1483	false	877421802356022700	79	161	390	773	1436	300	جبارا عنيدا--------- هو الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سترو---ن بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا در هو مثل عنيد نه وفي ح عمر يذكر سيرته واضم العنود هو من الابل ما لا يخالطها وينفرد عنها اي من خرج عن الجماعة اعدته اليها ومنه ح علي عنودهم عنك در هو بالضم الجور نه والميل من عند فهو عاند ومنه ح الم---------------------------------------------------ستحاضة انه عرق عاند شبه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف العادة----------- وقيل العاند ما --لا يرقا	1483	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1175	true	8092845215105678730	36	139	185	715	1486	300	جبار- عنيد 14 العنيد هو الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به يقال عند يعند بالكسر عنودا اي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند والجمع عند مثل راكع وركع وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف والعنيد والعنود والمعاند واحد وهو المعارض لك بالخلاف عليك ومنه الخبر سترون من بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا اي عنيدا وعند عن الطريق يعند بالضم عدل عنه والعنود با---------------------------------------------------------------------------------------------------لضم الجور ---والميل --وعند العرق من باب ترك عنودا اذا سال ولم ينقطع ومنه العرق العاند في حديث الاستحاضة شبه------------ه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف --عادته فكانه جار وقيل العاند الذي لا يرقا	1175	-2309771382633216698	196	251.0	153	649	30.200307846069336	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1484	false	133877621576268174	47	185	232	903	1498	300	العنطنطة اي الطويلة العنق مع حسن قوام والعنط طول العنق AUTO عنف فيه------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف هو بالضم-------- الشدة والمشقة وكل --------ما في الرفق من الخير ففي العنف-------- مثله من الشر ن ضم عينه اشهر الثلاثة اي يثيب علي الرفق ما لا يعطي علي غيره القاضي يتاتي به من الاغراض ما لا يتاتي بغيره نه وفيه اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعنفها ------------------------------------التعنيف التوبيخ اعنفته وعنفته اي لا يجمع عليها بين الحد والتقريع الخطابي اراد لا يقنع بتوبيخها بل يقيم الحد لانهم كانوا لا ينكرون زنا الاماء ولم يكن عندهم عيبا ك ومنه فلم يعنف اي لم يلم عمرا وروي فلم يعنفه ن ومنه لم يعنف واحداومر في لا يصلين AUTO عنفق نه فيه----------------- انه كان في عنفقته شعرات بيض هو شعر في------------ الشفة السفلي وقيل شعر---------- بينها وبين الذقن	1484	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1176	true	-8684084945416042974	156	281	793	1398	1505	300	العنطنطة اي الطويلة العنق مع حسن قوام والعنطنط-- الطويل قال الجوهري واصل الكلمة عنط فكررت ع ن ع ن والعنعنة جمع عن تقول روي فلان عن فلان ع ن ف في الحديث ان الله يعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف العنف مثلث العين الشدة والمشقة ضد الرفق وكلما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه العاقل لا يرجو من يعنف برجاءه اي يلام يقال عنفه تعنيفا اي لامه وعتب عليه والتعنيف التعبير واللوم وعنف به وعليه من باب قرب اذا لم يرفق به واعنف----------------------------------------------------------------- الامر اذا اخذ به ب-----------------------------------------------------------------عنف وعنفوان الشء اوله ومنه عنفوان الشباب ع ن ف ق في الحديث انه كان في عنفقته شعرات بيض العنفقة الشعر الذي في الشفة السفلي وقيل هي الشعر الذي بينها وبين الذقن	1176	-2309771382633216698	253	297.5	199	854	29.62529182434082	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1484	false	133877621576268174	212	265	1049	1326	1498	300	المءذنون اطول اعن------اقا يوم القيامة اي اكثر اعمالا ويقال له عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي هم في الروح متطلعون لاذن دخول الجنة وغيرهم في كرب وقيل اي يكونون--------- رءساء سادة وهم يصفون السادة بطول الاعناق--------------------------------------- وروي بكسر همزة اي اكثر- اسراعا الي الجنة من اعنق اعناقا والاسم العنق	1484	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1177	true	2853822424027648194	55	103	311	565	1616	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثر اعمالا ويقال له عنق من الخير اي قطعة وقيل------------------------------------------------------------------------------ يكونون في الامر رءساء سادة وهم يصفون السادة بطول الاعناق اكثرهم رجاء لان من يرجوا شيءا طال عنقه وروي بكسر همزة اعناق اي اسراعا الي الجنة من اعنق اعناقا والاسم العنق	1177	-2309771382633216698	193	328.5	157	332	58.132530212402344	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1488	false	-8705539604469518619	177	300	852	1472	1472	300	وفكوا العاني اي الاسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو وهو عان وهي ----عانية وهن ع---وان ومنه ح---- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسري ج شبهن بهن عند الرجال لتحكمهم فيهن ك وفكه تخليصه بفداء ونحوه من ايدي الكفار واجيبوا الداعي اي داعي الطعام نه ومنه ح الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه وروي عنيهبضم عين وشدة ياء من عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر هنا ما يلزمه بسبب جنايات سبيلها ان يتحملها العاقلة هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه انها طعمة اطعمها الخال الا ان يكون وارثا وفي ح علي يوم صفين محرضا استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنية---- الحبس والاسر كانه نهاهم عن اللغط ورفع-	1488	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1180	true	-47453125532498871	57	102	320	561	1541	300	وفكوا العاني---------- وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا----- وهو عان والمراة عانية والجمع عوان ومنه الخبر اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء او كالاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث- يوم صفين---------------------- وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنية وهي الحبس------------ نهاهم عن اللفظ ورفع	1180	-2309771382633216698	198	305.0	159	636	31.132076263427734	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	162	275	840	1396	1532	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام معناه عند الشافعي لا يقتل مسلم بكافر مطلقا حربيا او ذميا مشركا او كتابيا وفاءدة ولا ذو عهد------------------------------------------------- انه لما نفي قتل المسلم بالكافر ظن ان قتل----------------- المعاهد كذلك فقال لا يقتل ذو عهد وابو حنيفة خص الكافر بالحربي لان المسلم يقتل عنده بالذمي فاحتاج ان يضمر شيءا ويجعل في الكلام تقديما وتاخيرا فالتقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وفيه من قتل معاهدا لم يقبل اللهالخ يجوز كسر هاءه وفتحها والفتح اشهر واكثر وهو من كان ------بينه وبينك عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي الذمي	1501	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1182	true	-6140564733434906837	225	293	1189	1539	1577	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام والعهد يكون بمعني اليمين والامان والذمة والحفاظ ورعاية الحرمة والوصي----------ة ولا تخرج اكثر الاحاديث عنها والعهد كالنذر وصيغته عاهدت الله انه متي كان كذا فعلي كذا وتقول علي عهد لافعلن كذا ويمين و المعاهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان بينك و------بينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي الذمي	1182	-2309771382633216698	180	220.5	136	628	28.66242027282715	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1494	false	-3259643062464982204	260	300	1370	1573	1573	300	استعاذ-كم بالله فاعيذوه اي من استعاذ بكم وطلب منكم دفع شركم او شر غيركم عنه قاءلا بالله عليك ان تدفع عني شرك او شر غيرك فاجيبوه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح الرحم مقا---م العاءذ بك اي المستعيذ المعت-صم بالشء الملتجء اليه المستجير-	1494	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1188	true	-955526483173343067	158	229	826	1201	1579	300	استعاذ كم بالله فاعيذوه اي من استعاذ بكم وطلب منكم رفع شركم او شر غيركم عنه قاءلا بالله عليك ان تدفع عني شرك او شر غيرك فاجيبوه وقوله عاءذا بالله من النار يجوز فيه وجهان الرفع والتقدير انا عاءذ ومتعوذ كما يقال مستجير بالله والنصب علي المصدر اي اعوذ بك عياذا اقام اسم الفاعل مقام المصدر كقولهم قاءما وفي الدعاء هذا مقام العاءذ بك اي المستعيذ المستعصم بك--- الملتجء اليك المستجير	1188	-2309771382633216698	184	323.5	147	378	48.677249908447266	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1495	false	-1406072389725828539	4	72	14	361	1503	300	نعوذ بالله من الفقر اي فقر النفس لا من قلة المال ومن الكسل لانه عدم انبعاث النفس للخير ومن العجز لانه عدم القدرة وقيل ترك ما يجب ومن الهرم لانه ارذل العمر وفيه ما فيه من اختلال العقل والحواس وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات ومن الجبن لانه يمنع عن الاغلاظ علي العصاة ومن سوء الكبر هو بسكون --باء بمعني التعظ-م علي الغير وبفتحها بمعني الهرم	1495	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1188	true	-955526483173343067	231	288	1209	1512	1579	300	نعوذ بك م---ن الفقر اي الي الناس ومن---------------- الكسل لع----دم انبعاث النفس للخير ومن العجز لانه عدم القدرة وم----------------ن الهرم لانه ارذل العمر وفيه ما فيه من اختلال العقل والحواس وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات ومن الجبن لانه يمنع من الاغلاظ علي العصاة ومن---- الكبر--- بسكون الباء يعن-ي التعظيم علي الغير وبفتحها بمعني الهرم	1188	-2309771382633216698	284	520.5	228	350	81.14286041259766	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	4	69	21	358	1532	300	اي هذه الثلاثة افات AUTO عوي نه فيه----------- كاني اسمع عواء اهل النار ا--ي صياحهم و-العواء صوت السباع وكانه ب-----الذءب والكلب اخص من عوي يعوي وفيه سءل عن نحر الابل فامره ان يعوي رءسها اي يعطفها الي احد شقيها لتبرز لبتها وهي المنحر والعوي اللي والعطف--------------------------------------------------------- وفي ح المسلم قاتل مشركا سب النبي صلي الله عليه وسلم فتعاوي المشركون عليه حتي قتلوه اي تعاونوا وتساعدوا	1501	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1193	true	2899697039623549126	79	133	395	672	1545	300	اي هو مستوي الخلقة من غير تشويه ع وي في الحديث كاني اسمع عواء اهل النار يعني صياحهم و العواء صوت السباع وهو بالكلب والذء-------ب اخص يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------عوي الكلب يعوي عواء صاح فهو عاو و العواء بالمد والتشديد الكلب يعوي كثيرا وفي حديث من ق--تل مشركا---------------------------- فتعاوي المشركون عليه حتي قتلوه اي تعاونوا وتساعدوا	1193	-2309771382633216698	143	181.0	115	413	34.624698638916016	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	11	83	50	412	1542	300	المتحابون في جلالي لهم مناب-------ر يغبطهم النبيون-------------------- كل ما يتحلي به احد من علم وعمل فله عند الله منزلة لا يشاركه فيها غيره وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا فيغبطه بان يكون له مثله مضموما الي ما له فالانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي منه من دعوة الخلق وارشادهم واشتغلوا به عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم ودوا لو كانوا	1518	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1200	true	1582649746158667557	227	300	1169	1537	1537	300	المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون قال بعض شراح الحديث كل ما يتحلي به---- من علم وعمل فله عند الله منزلة لا يشاركه فيها غيره وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا فيغبطه بان يكون له مثله مضموما الي ما-له فالانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي---- من دعوة الخلق وارشادهم واشتغلوا به عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها فاذا راوهم يوم القيامة----------- ودوا لو كانوا-	1200	-2309771382633216698	341	629.5	275	389	87.6606674194336	61	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1526	false	7220709527865095740	77	135	381	682	1530	300	يغدون في غضب الله ويروحون في سخطه اراد بهما الدوام او اريد بهما الوقتان المخصوصان بمعني يصبحون يءذون الناس ويروعونهم فيغضب الله عليهم ويمسون ويتفكرون في ايذاءهم ش ويغدو احدهم---------------------------- في حلة ويروح-- في اخري اي يلبس --في اول النهار ثوبا وفي اخره اخر ---------تنعما ومفاخرة ك ت----------------------------------------------------------------------------------------------------غدو باناء وتروح به اي تحلب بكرة وعشيا وح من غدا	1526	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1204	true	3244511295837424479	69	146	369	776	1544	300	يغدون في غضب الله ويروحون في سخطه اراد بهما الدوام وال-----------------------------معني يصبحون يءذون الناس ويروعونهم ويغضب الله عليهم ويمسون -يتفكرون في ايذاءهم فيسخط الله عليهم وفي خبر حكام الجور يغدون في حلة ويروحون في اخري اي يلبسون في اول النهار ثوبا وفي اخره ثوبا تفاخرا وتنعما والمحصن من له فرج يغدو عليه ويروح الا مع المانع اي يتصرف فيه حيث شاء الا مع حصول المانع والمراد الدوام وقولهم يغدو باناء ويروح به اي يحلب بكرة وعشيا و-----غدا	1204	-2309771382633216698	233	375.0	187	442	52.71493148803711	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	253	290	1263	1443	1485	300	المءمن غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب من غررت تغر غرارة اي المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذا----- جهلا بل--- كرم وحسن خلق	1533	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1207	true	9026659476580047037	225	261	1135	1317	1532	300	المءمن غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب وفي النهاية ان------ المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	1207	-2309771382633216698	159	291.5	125	188	84.57447052001953	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1550	false	1185422418808708157	146	246	742	1234	1490	300	فلما غشيناه قال لا اله الا الله اي ادركناه ولحقناه كانهم اتوه من فوق غ تغشاها وطيها ادم و تاتيهم غاشية عقوبة تجللهم ومن فوقهم غواش لحف من نار و اذا يغشي يغشي ظلامه الافق و يستغشون ثيابهم يتوارون بها مد كراهية لكلام الله كجعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم بابه مع الصاد AUTO غصب نه الغصب اخذ------------------------------------ مال الغير ظلما ومنه ح انه-- غصبها نفسها اي وطيها AUTO غصص في------------------------------------------------------------------ قوله خالصا ساءغا للشاربين قيل انه من بين المشروبات لا يغص به شاربه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصصت بالماء -----اذا شرقت به او وقف في حلقك فلم تكد تسيغه غ غص- بالطعام	1550	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1216	true	-5408760350190745743	40	145	209	731	1481	300	فلما غشيناه قال لا اله الا الله اي ادركناه ولحقناه غ ص ب تكرر ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغصب في الحديث وهو الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير ظلما وعدوانا يقال غصبه من باب ضرب فهو غاصب والجمع غصاب ككافر وكفار وغصبه منه وغصبه عليه بمعني والشء غصب ومغصوب غ ص ص قوله تعالي وطعاما ذا غصة 73 اي يق-----------------------ص به الحلق فلا يسوغ والغصة الشجي في الحلق والجمع غصص ومنه الدعاء واغصني بريقي بتشديد المهملة وهو كناية عن كمال الخوف والاضطراب اي صيرني بحيث اقدر ان ابلع ريقي وقد وقف في حلقي يقال غصصت بالماء غصصا اذا شرقت به --ووقف في حلقك فلم تكد تسيغه وغصصت بالطعام	1216	-2309771382633216698	158	175.5	118	768	20.57291603088379	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1554	false	-8846961896452054413	67	91	362	480	1510	300	وفيه----- كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك هو بالنصب------------------- اي اطلبه وخصه ب---------------ه توبة من تقصيره في شكر نعم الاطعام وهضمه وتسهيل مخرجه	1554	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1220	true	-8103096683763582516	265	296	1414	1571	1592	300	وفي الخبر كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الغفران مصدر منصوب بفعل مضمر اي اطلبه وفي تخصيصه بذلك هو انه توبة من تقصيره في شكر نعم الاطعام وهضمه وتسهيل مخرجه	1220	-2309771382633216698	104	169.5	82	157	66.24203491210938	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1555	false	8847646944315104956	204	261	1068	1360	1561	300	وانا استغفر الله سبعين استغفار-----ه صلي الله عليه وسلم وهو معصوم---- لانه عبادة او لتعليم الامة او من ترك الاولي او--- تواضع او عن سهو قبل النبوة او عن اشتغاله بالنظر في مصالح الامة ومحاربة الاعداء فان نحوه شاغل عن عظيم مقامه او عن احوال ما مضي بالنسبة الي ما ترقي اليه فان حسنات الابرار سيءات المقربين	1555	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1221	true	1507660881235391049	8	68	42	346	1576	300	وانا استغفر الله سبعين استغفارة قاله صلي الله عليه واله وهو معصوم قيل لانه عبادة او لتعليم الامة او من ترك الاولي او من تواضع او عن سهو قبل النبوة او عن اشتغاله بالنظر في مصالح الامة ومحاربة الاعداء فان مثله شاغل عن عظيم مقامه او عن احوال ما مضي بالنسبة الي ما ترقي اليه فان حسنات الابرار سيءات المقربين	1221	-2309771382633216698	287	549.5	230	304	94.40789794921875	54	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	217	240	1093	1199	1489	300	لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي في اكراه لان المكره مغلق عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي	1561	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1224	true	-2774243669185578632	85	108	446	552	1478	300	لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي في اكراه لان المكره مغلق عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي	1224	-2309771382633216698	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	4	28	26	140	1529	300	من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي	1563	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1224	true	-2774243669185578632	276	300	1366	1478	1478	300	من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسمي- غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي-	1224	-2309771382633216698	112	214.0	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1568	false	1297502716572419343	5	162	19	810	1507	300	بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن ج هو بفتح ميم ط فاصابه شء اي ايذاء من هوام وذوات السموم في النوم لراءحة الطعام في يده نه وفيه----------------------------- لا تجعلوني كغمر الراكب ----------صلوا علي اوله واوسطه واخره هو بضم غين-- وفتح ميم قدح- صغير اراد ان الراكب يحمل رحلة وازواده ويترك تعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عندهم بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا و----------------------------------------------حثهم علي الصلاة اولا ووسطا واخرا ومنه ح فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وفيه قالت اليهود لا يغرنك ان قتلت نفرا من قريش اغمارا هو جمع غمربالضم الجاهل الغر الذي لم يجرب الامور وح اصابنا مطر ظهر منه الغمير هو بفتح غين وكسر ميم نبت البقل عن المطر بعد اليبس وقيل نبات اخضر قد غمر ما قبله من اليبس ومنه وغمير حوذان وقيل هو المستور بالحوذان لكثرة نباته غمر بفتح غين وسكون ميم بءر----- قديمة	1568	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1228	true	-2442265717404932771	34	125	178	644	1532	300	بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن ومنه الحديث لا يبيتن احدكم ويده غمرة ومنه غسل اليدين قبل--------------- الطعام وبعده زيادة في العمر واماطة الغمرة في الخبر لا تجعلوني كغمر الراكب يعني في الصلاة علي ------------------هو بضم معجمه وفتح ميم اناء صغير اراد ان الراكب يحمل رحله وز--اده ويترك قعبه الي اخر -رحاله ثم يعلقه علي رحله--------- فليس عندهم بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا وقد ورد كقدح الراكب وقد مر في قدح و غمرة بفتح غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وسكون ميم بءر بمكة قديمة	1228	-2309771382633216698	294	244.5	233	884	33.25791931152344	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1592	false	-176537146390021849	189	248	971	1298	1568	300	فتحت ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغل----------------------------ق ابواب جهنم كناية عن نفرة انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص عن --بواعث---- المعاصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز القاضي الفتح حقيقة تعظيما للشهر او عبارة عما يفتح لعباده من الطاعات قيل المراد من السماء الجنة ط وح فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب	1592	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1246	true	8569431568303792821	178	236	964	1292	1622	300	فتح- ابواب السماء كناية عن نزو-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول والمن عليهم بتضعيف الثواب وتغليق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات وكذا فتح ابواب الجنان هو كناية من استحقاق الدخول فيها ورتب فتح ابواب الجنان علي فتح ابواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1246	-2309771382633216698	182	200.5	148	464	39.22413635253906	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	190	211	992	1097	1554	300	من اسماءه صلي الله عليه وسلم لفتحه من--- الايمان ولانه جعله الله حاكما في خلقه ولانه فتح ما استغلق من العلم	1593	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1247	true	6658432342201581804	80	101	445	553	1663	300	من اسماءه صلي الله عليه واله لفتحه ابواب الايمان ولانه جعله الله حاكما في خلقه ولانه فتح ما استغلق من العلم	1247	-2309771382633216698	101	192.0	80	108	93.51851654052734	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	211	270	1071	1362	1495	300	نهي عن كل مسكر -مفتر -هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر فهو مفتراذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراباذا فتر شاربه كاقطفاذا قطفت دابته ط لا يبعد ان يستدل به علي حرمة- البنج ونحوه مما يفتر ولا يزيل العقل	1594	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1248	true	-1069107228396587636	178	214	896	1065	1508	300	نهي عن كل مسكر ومفتر وهو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار ومن هنا قال بعض الافاضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعد ان يستدل به علي تحريم البنج ونحوه مما يفتر ولا يزيل العقل	1248	-2309771382633216698	141	239.0	109	294	47.95918273925781	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1597	false	-3829316750859752961	214	263	1169	1448	1631	300	المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب فتنته فتنا وفتونا وافتنته امتحنته وكثر استعماله فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر والقتال والاحراق والازالة والصرف عن الشء ط ومنه انه يحب المفتن التواب اي الممتحن بالذنب ثم يتوب	1597	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1251	true	1393375594702429480	87	111	449	573	1575	300	المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ي---توب ثم يعود ثم يتوب وفيه ان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحب المفتن التواب اي الممتحن بالذنب ثم يتوب	1251	-2309771382633216698	112	196.0	90	279	40.143367767333984	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1600	false	4416301033982596227	151	279	837	1498	1613	300	من دخل علي السلطان فتن----- لانه ان وافقه فيما ياتي ويذر فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل مداهنة ومن دخل امرا وناهيا وناصحا كان دخوله افضل وح اذا ارادوا فتنة ابينا اي قتلا ونهبا وردا الي الكفر وح الموت خير من الفتنة الفتنة تكون من الله ومن الخلق وتكون في الدين والدنيا كالارتداد والمعاصي والبلية والمصيبة والقتل والعذاب واليه اشار بحديث واذا اردت فتنة في قوم فتوفني وح من قاءد فتنة يبلغ من معه ثلاثماءة يبلغ صفة قاءد وهو من يحدث بسببه بدعة او ضلالة او محاربة كعالم مبتدع يامر الناس بالبدعة او امر جاءر يحارب المسلمين وح فتنة عمياء صماء اي لا تري منها مخرجا او المراد بها صاحبها اي يقع منها علي غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تامل الحق واستماع النصح	1600	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1251	true	1393375594702429480	112	177	578	931	1575	300	من دخل علي السلطان فتن وذلك لانه ان وافقه فيما ياتي ويذر فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت خير من الفتنة الفتنة تكون من الله ومن الخلق وتكون في الدين والدنيا كالارتداد والمعاصي والبلية والمصيبة والقتل والعذاب ويقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة عمياء صماء اي لا يري منها مخرجا و--المراد بها صاحبها--- يقع فيها علي غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تامل الحق واستماع النصح	1251	-2309771382633216698	336	622.0	272	666	50.4504508972168	57	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	80	168	423	890	1575	300	المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل ----------هو من فدحه الدين اي اثقله ومنه ح لكشفك الكرب الذي فدحنا اي اثقلنا AUTO فدد فيه ان------------------------ الجفاء والقسوة في الفدادين هو بالتشديد من تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم جمع فداد قد يفداذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من------------------------- الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادينمخففا جمع فدان مشددا وهي --بقرة---- يحرث بها و-اهلها اهل جفاء وغلظة ك الفدان الة الحرث ويريد اهل الحرث وهو يشغل عن امر الدين ويلهي عن ا----لاخرة	1608	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1258	true	8653994365801228884	11	109	65	560	1522	300	المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل اي مثقلا وهو من فدحه الدين ---اثقله وفي الحديث عنهم عليهم السلام من كانت له ابنة فهو مفدوح اي مبهوض ف د د في الحديث الجفاء والقسوة في الفدادين الفدادون يفسر بوجهين احدهما ان يكون جمعا لل--------فداد وهو شديد الصوت---------------------- من الفديد وذلك من داب اصحاب الابل وهذا اذا رويته بتشديد الدال من فد يفد اذا رفع صوته والوجه الاخر انه جمع الف---دان مشددا وهي البقر التي يحرث عليها اهلها وذلك اذا رويته بالتخفيف وانما ذم ذلك وكرهه لانه------ يشغل عن امر الدين ويلهي عن امر الاخرة	1258	-2309771382633216698	211	192.5	161	537	39.29236602783203	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1611	false	-459890631128270225	18	104	90	512	1483	300	ليس مثلها اية اخري في قلة الفاظ وكثرة معان ن اي لم ينزل فيها نصا الا هذه الاية الفاذة اي القليلة النظير والجامعة لكل خير ط اي ليس في القران اية مثلها في قلة الفاظ وجمع معان والحمر جمع حمار يعني هل يجب فيها زكاة ام لا وح فضل----- الجماعة علي صلاة الفذ اي الواحد واختلاف روايات سبع وعشرين و----------خمس وعشرينبحسب-------------------------- خشوع وكما- ثم انه لا يقنع بدرجة عن الدرجات الا احد رجلين اما غير مصدق لتلك النعمة الخطيرة او سفيه لا يهتدي ل-----لتجارة المربحة ك	1611	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1260	true	9153582732953234856	234	289	1178	1463	1520	300	ليس مثلها اية اخري في قلة الفاظ وكثرة معان و--------------------------------------------------------------------------------------في الحديث-------------------------------------------------------------------------------- فضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ اي الواحد ب--------------سبع وعشرين درجة وروي بخمس وعشرين ولعل اختلاف الرواية بسبب فوات خشوع وكمال ثم ----لا يقنع بدرجة عن الدرجات الا احد رجلين اما غير مصدق لتلك النعمة العظيمة او سفيه لا يهتدي لتلك التجارة الرابحة ف	1260	-2309771382633216698	221	335.5	175	469	47.12153625488281	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1613	false	-2265045049802688963	136	177	675	905	1567	300	اشد فرحا بتوبة عبده------------------------------------------------- الفرح في مثل هذا كناية عن الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر ظاهره عليه تعالي ك ومنه للصاءم فرحتان يفرحهما اي يفرح بهما-بحذف الجار وايصال الفعل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحة اذا افطر-بتوفيق تمامه او لتناوله الطعام ولذته ودفع الم الجوع	1613	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1263	true	-5555325378883897841	131	216	688	1139	1559	300	اشد فرحا بتوبة عبده من رجل اضل راحلته وزاده في ليلة ظلماء فوجدها قيل الفرح هن-------ا كناية عن الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر ظاهره عليه تعالي وفي--ه للصاءم فرحتان-------- اي يفرح بهما بحذف الجار وايصال الفعل بفرحه عند افطاره يعني فرحة بالخروج عن عهدة المامور به وقيل بما يعتقده من وجوب الثواب وفرحة يوم القيامة بما يصل اليه منه وقيل فرحة عند افطاره كما جاء في الحديث ان للصاءم دعوة مستجابة وقيل فرحة اذا افطر بتوفيق تمامه او لتناوله الطعام ولذته ورفع الم الجوع	1263	-2309771382633216698	206	361.0	169	468	44.017093658447266	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	161	201	764	990	1530	300	وفيه------ العلم ثلاثة فريضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل اراد انها تك--ون مستنبطة منهما وان لم يرد بها نص فيهما فتكون معادلة للنص وقيل الفريضة العادلة ما اتفق عليه- المسلمون	1620	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1270	true	626174300097976183	256	298	1434	1668	1677	300	وفي الحديث العلم ثلاثة فريضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل اراد بها ان تكون مستنبطة منهما وان لم يءد بها نص فيه-ا فتكون معادلة للنص وقيل الفريضة العادلة ما اتفق عليها المسلمون	1270	-2309771382633216698	216	413.5	177	235	91.9148941040039	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1622	false	-7271517378175358657	177	254	874	1251	1481	300	لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالخفة --المسرف في العمل وبالشدة-- المقصر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه انه نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها وح توبة كعب حتي اسرعوا و تفارط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------غزو وروي تفرط اي فات وقته ن اي تقدم الغزاة وسبقوا وفاتوا نه وفيه انما يذهبون فرط يوم او يومين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين يقال اتيك فرط يوم او يومين اي بعدهما ولقيته الف---رط بعد الفرط اي الحين بعد الحين	1622	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1271	true	1653152278446108806	225	295	1102	1493	1519	300	لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالتخفيف المسرف في العمل وبالتشديد المقصر والفرط بالتحريك الواردة فيهء لهم الارسان والدلاء والحياض ويستقي وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع يقال رجل فرط وقوم فرط ومنه خبر النبي انا فرطكم علي الحوض والف----------------------------------------------رط العلم المستقيم يهتدي به والجمع افراط وافرط ولعل منه حديث اهل البيت نحن افراط الانبياء وابناء الاوصياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته في الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين	1271	-2309771382633216698	118	49.5	92	603	19.568822860717773	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1634	false	4655271834649495914	224	259	1136	1298	1495	300	صلي الله عليه وسل--م فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما لسعة صدره ومنزل فسيح اي واسع ومنه ح اللهم افسح له مفتسحا في عدلك اي اوسع له سعة في دار عدلك يوم القيامة	1634	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1278	true	-7851377767729079698	193	223	947	1091	1494	300	وفي وصفه عليه السلام فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما لسعة صدره وفي الدعاء ---------------اللهم افسح له مف-سحا في عدلك اي اوسع له---- في دار عدلك يوم القيامة	1278	-2309771382633216698	125	210.0	96	164	76.21951293945312	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1635	false	7752784966585818588	6	50	30	235	1503	300	لا يزال المءمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما ا-----------------------------------------------ي سعة من دينه يرجي له الرحمة ولو باشر الكباءر سوي القتل فاذا قتل ايس من رحمته وهو تغليظ----- وقيل معنا----ه لا يزال موفقا للخيرات ما لم يصبه فاذا اصابه انقطع عنه-------- لشءمه	1635	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1278	true	-7851377767729079698	64	119	297	566	1494	300	لا يزال المءمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما الفسحة بالضم السعة ومعناه لا يزال المءمن في سعة من دينه يرجي له الرحمة ولو باشر الكباءر سوي القتل فاذا قتل ايس من رحمته وهو تغليظ شديد وقيل معناه انه لا يزال موفقا للخيرات ما لم يصبه فاذا اصابه انقطع عنه التوفيق لشءمه	1278	-2309771382633216698	204	376.0	160	269	75.83643341064453	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	177	202	917	1031	1491	300	كل مولود يولد علي معرفة الله------ والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	1649	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1286	true	852853274848757714	178	204	956	1076	1616	300	كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	1286	-2309771382633216698	114	220.5	89	120	95.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1670	false	4938711818402957992	178	293	834	1394	1421	300	او مرضا مفسدا اصل الفند الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمخرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند ط هو اسم فاعل من الافناد او التفنيد والفند بفتحتين ضعف الراي اي لا يعمل احدكم في حال كفافه من غير ان يكون غني يمنعه عن الطاعة او فقر ينسيه الطاعة من الجوع او هرم تخفف عقله او موت سريع لا يقدر علي القربة او غير ذلك قوله ادهي وامر اشد مرارة غ افند كثر كلامه من الخرف مد لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو انكار العقل اي لولا تفيندكم لصدقتموني نه ومنه ح--- التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند	1670	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1302	true	-2624680416095447276	0	25	0	128	1562	300	او مرضا مفسدا يقولون------------------------------------ للشيخ اذا هرم قد افند لانه -تكلم بالمخرف من الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند	1302	-2309771382633216698	119	204.0	94	563	21.13676643371582	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	39	93	188	462	1504	300	اسرع الناس بي لحوقا--- قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين وح صلي الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام وح اريد ان افند فرسا اي ارتبطه واتخذه حصنا وملاذا الجا اليه كما يجلا الي الفند من الجبل	1671	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1302	true	-2624680416095447276	43	77	232	411	1562	300	اسرع الناس--- لحوقا بي قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- اريد ان افند فرسا اي ارتبطه واتخذه حصنا وملاذا الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	1302	-2309771382633216698	171	312.5	138	277	61.732852935791016	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	17	206	78	986	1438	300	ما بين الحلبتين ---------لانها تحلب ثم تترك سويعة توضع-- الفصيل لتدر ثم تحلب مف وهو يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان يحلب في ظرف فامتلا ثم يحاب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد نه ومنه ح عبادة المريض قدر ---------------------------------فواق ناقة وح------------------------------------------------------------------ صفين انظرني فواق ناقة اي اخرني -------قدر ما بين الحلبتين وح اما انا فاتفوفه تفوقا يعني قراءة القران اي لا اقرا وردي دفعة واحدة ولكن اقراه شيءا بعد شء في ليلي ونهاري ك كما تحلب اللبن ساعة وتترك ساعة حتي تدر ثم تحلب واحتسب نومتي اي اطلب الثواب فيه لانه معينة علي الطاعة نه ومنه ح--- علي------------ ان بني امية ليفوقونني تراث محمد------------------- تفويقا اي يعطونني من------------------------------ المال قليلا قليلا وفيه ح الزكا------------------ة من سءل فوقها فلا يعطه اي لا يعطي الزيادة وقيل لا يعطيه شيءا من الزكاة لانه اذا طلب ما فوق الواجب كان خاءنا واذا ظهرت خيانته سقطت طاع--------------------ته وفيه حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل فقته اوفقه اي صرت خيرا منه واعلي كانك صرت ----فوقه في ال-رتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في-نوعه	1675	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1308	true	-5038491188348571875	78	203	404	1059	1599	300	ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب فتت--رك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب ----------او ما بين فتح يدك وقبضها علي--------------------------------------------------------------- الضرع ------------------------------------------------ومنه الحديث من كتبه الله سعيدا وان لم يبق من الدنيا الا كفواق ناقة ختم له بالسعادة ومثله في حديث الاشتر لعلي عليه السلام وقد قال له يوم صفين انظرني فواق ناقة اي اخرني هذا المقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي عليه السلام ان بني امية ليفوقونني تراث محمد صلي الله عليه واله تفويقا قال بعض الشارحين استعار لفظ التفويق لعطيتهم المال قليلا قليلا كفواق الناقة وهو الحلبة الواحدة من -----------------------------------------------------------------------------لبنها ووجه المشابهة القلة وتراث محمد صلي الله عليه واله الفء الحاصل بتركته وفقت فلانا افو-------------------------------------------------قه اي صرت خيرا منه واشرف كانك صرت خيرا منه في المرتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه	1308	-2309771382633216698	298	329.5	230	1133	26.30185317993164	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1683	false	-3035276956527392923	45	80	219	381	1525	300	قبحته اذا قلت له قبحك الله من القبح الابعاد ومنه ح ل----------ا تقبحوا الوجه اي لا تقولوا قبح الله وجهه وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن لان الله--- صوره وقد احسن كل شء خلقه	1683	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1312	true	-1952357267688387130	136	173	723	895	1529	300	قبحته اذا قلت له قبحك الله اي ابعدك الله عن رحمته وفي الحديث لا تقبحوا الوجه اي لا تقولوا قبح الله وجهه وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن لان الله قد صوره و---احسن كل شء خلقه	1312	-2309771382633216698	140	250.0	108	175	80.0	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1690	false	3550897904014709141	182	239	913	1213	1542	300	نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده مسالة -----------------------------------------------------------خير زمان مضي هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة------- طلب العفو عن ذنب قارفه فيه وح اياكم والقبالاتفانها صغار وفضلها ربا هو ان يتقبل بخراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا فان تقبل وزرع فلا باس والقبالة-بالفتح الكفالة واصلها------ مصدر قبل-اذا كفل	1690	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1317	true	4570121019529475092	162	221	835	1119	1545	300	اسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده قيل المعني ساله خير زمان مضي هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة منه هي طلب العفو عن ذنب قارفه فيه والوقت وان مضي فتبعته باقية وال------------------------------------------------------------------------------------------قبالة بالفتح الكفالة وهي في الاصل مصدر قبل اذا كفل	1317	-2309771382633216698	169	278.0	135	374	45.187164306640625	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1708	false	-6234142581954521633	16	198	74	964	1466	300	كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا ط------------------------------------ اقدد --------لحما ال---------قد الشق طولا ولم يرد بقوله الاجر بينكما اطلاق يد العبد في النفقة بل كره صنع مولاه في ضربه علي امر تبين رشده فيه نه وفيه ارسلت اليه صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين و قد اي سقاء صغير متخذ من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح قاف وح كانوا ياكلون القد اي جلد السخلة في الجدب وح اتي بالعباس اسيرا بغير ثوب فوجدوا قميص ابن ابي يقد عليه فكساه اياه اي كان علي قدره وطوله وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتزود قديد الظباء وهو محرم هو------------------------- اللحم المملوح المجفف في الشمس وح ابن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه من القداد وهو داء في البطن ومنه ح فجعله الله حبنا و قدادا والحبن الاستسقاء غ اي وجع البطن والحبن السقي في البطن نه وح لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار هو بفتح قاف وكسر دال وقيل بضم ففتح كانهم لخستهم يلبسون القديد وهو مسح صغير ويقال في الشتم يا قديدي----------------------------------------------------- وقديد مصغرا موضع بين مكة والمدينة	1708	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1325	true	6024902800606362785	61	194	302	979	1479	300	كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا و القد كفلس جلد السخلة الماعزة والجمع اقدد وقداد مثل افلس وسهام والقد القامة ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بالعباس اسيرا بغير ثوب فوجدوا قميص---- ابي يقد عليه فكساه اياه اي كان علي قد-ه والقد كحمل سير يقدمن جلد غير مدبوغ والقدة اخص منه ومنه الخبر موضع قدة في الجنة او قد خير من الدنيا وما فيها و القدة بالكسر ايضا الطريقة والفرقة من الناس والجمع قدد مثل سدرة وسدر وبعضهم يقول الفرقة من الناس اذا كان هوي كل واحدة علي حدة ومنه تقدد القوم اي تفرقوا والقديد اللح--------م المقدد اي المشرح طولا والثوب الخلق ومنه الحديث------ اكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديد الغاب يهدم البدن وفي الخبر نهي ان يقد السير بين اصبعين اي يشق ويقطع لءلا تعقر الحديدة يده وقديد مصغرا موضع بين مكة والمدينة	1325	-2309771382633216698	218	159.5	168	1222	17.83960723876953	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	131	171	677	885	1550	300	يقر-ءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان- يقرا السلام ويرده و---اذا قرا القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا- عليه ك ان علينا جمعه وقرانه	1722	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1337	true	-3358663639967187	205	243	1079	1281	1554	300	-قراءة السلام يقال اقرا فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي انه يقرا السلام ويرده كما اذا قرا القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقراه عليه----------- ومنه اقراني	1337	-2309771382633216698	189	340.0	152	214	88.31775665283203	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1736	false	-6226150318850580044	227	265	1100	1314	1510	300	الجمع نه--- وفي ح--- علي---------------- قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	1736	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1345	true	7065443959827700485	73	114	424	660	1646	300	الشمس عينها وفي حديث علي عليه السلام انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	1345	-2309771382633216698	210	393.0	172	236	88.98304748535156	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	205	247	1096	1315	1580	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخ--------------------------------------------------------ريف اي قطع السحاب المتفرقة وخصه--------------- لانه اول الشتاء والسحاب---- يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع ومنه ح انه نهي عن ----القزع هو------ ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع متفر---------------قة تشبيها بقزع السحاب	1751	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1354	true	575021685431736787	198	256	980	1294	1499	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف ومثله في اصحاب القاءم يجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة قيل وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب فيه يكون م----تفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك والقزع بالتحريك ان يحلق راس الصبي ويترك في- مواضع منه متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب	1354	-2309771382633216698	186	300.0	149	319	58.30720901489258	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1752	false	2969230964104040383	59	89	288	435	1547	300	نهي عن لبس القسي وهي ثياب من كتان مخلوط- بحرير نسبت الي قرية قس بفتح --قاف وقيل بكسرها وقيل اصله قزي بالزاي نسبة الي القز ضرب من الابريسم فابدلت سينا	1752	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1355	true	-7676148738208266206	98	128	532	682	1559	300	نهي عن لبس القسي وهي ثياب من كتان مخلوطة بحرير نسبة الي قرية قس بفتح القاف وقيل بكسرها وقيل اصله قزي بالزاي نسبة الي القز ضرب من الابريسم فابدلت سينا	1355	-2309771382633216698	146	280.5	116	150	97.33333587646484	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	12	72	60	346	1516	300	من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي -----------------------------------------------ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل ومنه ح--- لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل- واستكانة	1784	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1375	true	-5622531581935547367	214	264	1096	1348	1522	300	م--------------------------------------------------------------ن الابل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والجمع اقعدة وقعدات وقعاءد وقيل القعود القلوص وقيل القعود البكر قبل ان يثني ثم----------------------- هو جمل وفي الخبر لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارقاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو من ذلة واستكانة	1375	-2309771382633216698	145	229.0	109	337	43.02670669555664	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	81	186	400	939	1487	300	نهي عن الاقعاء في الصلاة --------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين ومنه ح انه عليه السلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن ط اي لا متمكنا ارادة الاستكثار بل مستوفزا ياكل اكلا ذريعا مستعجلا-------- ليرد الجوعة ويشتغل بمهماته ن هي السنة الانعاء الذي هو سنة ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والمنهي عو المعني الاول ط لا تقع بين السجدتين بضم تاء باب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاف مع الفاء AUTO قفد نه قفدني ----القفدة------ صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا AUTO	1786	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1377	true	-76971813472603216	111	286	559	1465	1539	300	نهي عن الاقعاء في الصلاة بين السجدتين وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين قاله الجوهري وهذا تفسير الفقهاء فاما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره من اقعي الكلب اذا جلس علي استه مفترشا رجليه وناصبا ساقيه انتهي ونقل في الذكري عن بعض الاصحاب انه عبارة عن ان يقعد علي عقبيه ويجعل يديه علي الارض وهذا لا يوافق ما ذكره ابن الاثير في تفسيره حيث قال الاقعاء في الصلاة ان يلصق الرجل اليتيه الي الارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب انتهي وفي الخبر------------------------------------------------- اكل مقعيا اي------ كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفرا غير متمكن ول------------------------------------------------------ا مستكثر من الاكل ليرد الجوعة ويشتغل بمهماته وفي خبر النبيذ هكذا يءخذ التمر فيتقي ويلقي عليه القعوة ب-----------------------------------------------------------------------القاف والعين المهملة قال وما القعوة قال الداذي بدال مهملة ثم معجمة بعد الف قال وما الداذي قال حب يءتي به من البصرة فيلقي في هذا النبيذ وفي خبر اخر فقال ما الداذي فقال ثفل التمر ق ف د القفد بالفتح صفع الراس ببسط الكف من ----القفا ومنه	1377	-2309771382633216698	250	335.5	198	1090	22.935779571533203	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1790	false	-1566870657305301169	51	78	265	404	1514	300	الشيطان علي قافية احدكم ثلاث عقد------ القافية -القفا- او مءخر الراس او وسطه اقوال اراد تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاثا ط	1790	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1379	true	6966836519073498114	131	158	655	799	1488	300	الشيطان علي قافية احدكم ثلاث عقد وفسرت القافية بالقفاء او مءخر الراس او وسطه --والم-راد تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاثا ق	1379	-2309771382633216698	134	238.0	108	147	91.15646362304688	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1139	false	1354223852854387435	258	285	1307	1462	1532	300	قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الله هو تمثيل عن سرعة تقلبها و-انه معقود بمشيءة الله وتخصيص الاصابع كناية عن اجزاء القدرة والبطش لانه باليد والاصابع اجزاءها	1139	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1381	true	3420335225124678853	108	136	588	743	1574	300	قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الله هو تمثيل عن سرعة تقلبه او انه معقود بمشي-ة الله وتخصيص الاصابع كناية عن اجراء القدرة والبطش لانه باليد والاصابع اجراءها	1381	-2309771382633216698	150	286.0	124	156	96.15384674072266	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	154	186	756	936	1531	300	اذا غاب عنها زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي بفاء ومر AUTO قلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين	1794	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1382	true	723045399048410820	181	294	924	1529	1559	300	اذا غاب عنها زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظف ق ل د قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض 36 اي مفاتيحها واحدها مقلد كمنجل ومقلاد ويقال هو جمع لا واحد له والاقليد المفتاح لغة يمانية وقيل معرب واصله بالرومية اقليدس والجمع اقاليد والقلاءد ما يقلد به الهدي من نعل او غيره ليعلم بها انها هدي وفي الحديث يقلدها بنعل قد صلي فيه والقلادة التي تعلق في العنق وقلدته قلادة جعلتها في عنقه وفي حديث الخلافة فقلدها رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه السلام اي الزمه بها اي جعلها في رقبته وولاه امرها وفي الخبر قلدوا الخير ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين	1382	-2309771382633216698	153	268.5	126	605	25.289257049560547	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	239	272	1197	1382	1529	300	النساء -منهن غل قمل--------------- كانوا ياخذون الاسير فيشدونه بالقد وعليه الشعر فاذا يبس قمل في عنقه فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق ال-------كثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا	1563	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1389	true	-6426393930401758659	126	164	683	888	1540	300	النساء ومنهن غل قمل الاصل فيه انهم كانوا ياخذون الاسير فيشدونه بالقد وعليه الشعر فاذا يبس قمل في عنقه فيجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضرب- مثلا لامراة --سيءة الخلق مع زوجها كثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا	1389	-2309771382633216698	178	319.5	145	208	85.57691955566406	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1806	false	-3458454286511791550	111	152	556	754	1494	300	ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه هي ما يبقي من الشعر مفرقا في نواحي الراس كالقنزعة وجعل الجوهري نونهما زاءدة ومنه ح ذلك القنذع هو الديوث الذي لا يغار علي اهله	1806	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1390	true	4763401527367715420	228	251	1110	1219	1472	300	ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنزعة راسه و-----------------------------------------القنزع------------------------------------------------ الديوث الذي لا يغار علي اهله	1390	-2309771382633216698	107	196.0	84	198	54.0404052734375	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	258	294	1282	1447	1478	300	القناعة كنز لا ينفد لا-----ن الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه ح عز من قنع وذل من طمع لا-----ن القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1807	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1391	true	4821702863905919905	194	231	965	1138	1515	300	القناعة كنز لا ينفد وذلك لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفيه-- عز من قنع وذل من طمع وذلك لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1391	-2309771382633216698	157	300.5	122	175	89.71428680419922	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	112	174	550	848	1459	300	المقيت هو الحفيظ او المقتدر او المعطي اقوات الخلاءق من اقاته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته واقاته ايضا اذا حفظه ومنه-------------------------------------- اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك--- الرمق من المطعم ن وقيل اي كفاية من غير اسراف نه ومنه-- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت --اي من يلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي يقيت	1811	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1394	true	-7675648173418027299	170	228	841	1136	1535	300	المقيت المق-------------تدر--- المعطي اقوات الخلاءق من اقاته---- اعطاه قوته وهي لغة في قاته و المقيت من اسماءه تعالي وهو المقتدر والحافظ والشاهد وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك به الرمق من المطعم يعن-----ي كفاية من غير اسراف وفي الخبر كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقته و-----------------------روي يقيت	1394	-2309771382633216698	211	335.5	164	343	61.51603317260742	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	146	189	771	1004	1565	300	نهي عن قيل و قال اي---- عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما -----------علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير وكذا ادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل	1814	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1398	true	-4095721311716696054	53	98	278	520	1558	300	نهي عن قيل و-قال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي ما قيل علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير و----ادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وفي -	1398	-2309771382633216698	225	425.0	185	248	90.7258071899414	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1829	false	-1777948302436144154	42	106	228	574	1550	300	المءمن القوي خير من الضعيف ا---ي الذي قوي في ايمانه وصلب في ايقانه بحيث لا يري الاسباب ووثق بالمسبب فيكون اكثر في الغزو والامر بالمعروف والصبر علي الشداءد وفي كل خير اي في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان وبعض العبادات ن اراد بالقوة عزيمة النفس والقريحة في امور الاخرة ليكون اكثر جهادا و--صبرا علي الاذي والمشاق في الله وارغب في العبادات	1829	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1405	true	-6527798257286033362	182	214	909	1075	1583	300	المءمن القوي خير من الضعيف القوي الذي قوي في ايم---------------انه بان يكون له قوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيمة و--------قريحة في امور الاخرة ليكون اكثر جهادا او صبرا علي الاذي والمشاق في الله وارغب في العبادات	1405	-2309771382633216698	144	247.0	116	351	41.02564239501953	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1836	false	4222023585992360486	247	286	1244	1445	1511	300	اذنت في ليلة باردة فلم يات احد فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بالهم فقلت كبدهم البرد اي شق------ وضيق من الكبد-بالفتح---- الشدة والضيق او اصاب اكبادهم لشدة ال---------------برد لان الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا	1836	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1412	true	-7532198143236599623	249	296	1307	1535	1552	300	اذنت في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه واله ما --لهم فقلت كبدهم البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد بالفتح وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذلك اشد ما يكون من البرد لان الكبد مورد الحرارة والدم -لا يخلص اليها الا	1412	-2309771382633216698	183	309.0	144	231	79.22077941894531	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1837	false	-6234572722115293109	0	76	0	339	1463	300	علي كبدي اي علي ظهر جنبي مما يلي الكبد وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض افلاذ كبدهاوقد مر وكبد كل شء وسطه ومنه في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب ج لو دخل في كبد جبل لدخلته ذلك الريح وكبده مجاز عما غمض من بواطنه نه ومنه ح الخضر فوجده علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه ج كانه اراد به جانبه نه وفي ح الخندق فعرضت كبدة شديدة -هي القطعة الصلبة من الارض	1837	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1413	true	-2201620950015843226	70	161	371	844	1527	300	علي كبدي ا----ي ظهر جنبي مما يلي الكبد وفيه لكل كبد حري اجر وفيه الله يحب ابراد الكبد الحري يعني بالماء لان الكبد معدن الحرارة وفي الحديث من وجد برد حبنا علي كبده فليحمد الله اي لذاذة حبنا وغلظت كبده قسا قلبه وفي حديثهم عليهم السلام كبدوا عدونا بالورع ينعشكم الله اي ادخلوا الشدة في اكبادهم بورعكم من قولهم كبدهم البرد اذا اصاب اكبادهم وكبد القوس مقبضها وكبد الارض باطنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجده علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه وفي خبر---------------------- الخندق فعرضت كبدة شديدة وهي القطعة الصلبة من الارض	1413	-2309771382633216698	144	242.0	113	649	22.18798065185547	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1846	false	-1837143026758749871	253	300	1253	1487	1487	300	حتي مات ودله علي اخر فلزمه حتي مات ودله علي اخروهلم جرا الي ان دله الاخر الي الحجاز واخبره باوان ظهور النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به وباعوه من يهودي فاشتراه رجل من قريظة فقدم به المدينة فاسلم فقال له النبي-	1846	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1421	true	393317741126877048	4	45	18	221	1615	300	حتي مات ودله علي اخر --------------------------وهلم جرا الي ان دله --اخر علي الحجاز واخبره باوان ظهور النبي صلي الله عليه وال----ه فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به فباعوه من يهودي فاشتراه رجل من قريضة فقدم به المدينة فاسلم فقال له النبي	1421	-2309771382633216698	198	368.0	158	235	84.25531768798828	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1865	false	4578255104998988153	226	261	1069	1263	1459	300	وظنوا -نهم قد كذبوا--- بالتشديد اي----- استياس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وتيقنوا ان القوم كذبوهم جاءهم نصرنا وبالتخفيف اي----- استياس الرسل من ايمان القوم وظن القوم ان الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم جاءهم نصرنا	1865	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1427	true	-2385766370843847474	119	154	634	832	1603	300	وظنوا انهم قد كذبوا 12 بالتشديد اي فلما استياس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وتيقنوا انه----م كذبوهم جاءهم نصرنا وبالتخفيف اي فلما استياس الرسل--- ايمان القوم وظن القوم ان الرسل كذب---وهم فيما وعدوهم جاءهم نصرنا	1427	-2309771382633216698	180	321.5	148	208	86.53845977783203	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1864	false	4704427763918246268	167	235	808	1135	1451	300	كذب ثلاث كذبات---------------------------- وهي----- اني سقيم و-بل فعله كبيرهم و-سارة اختي ش كذباتبفتح ذال جمع كذبة بسكونها وانما عدل عن هي زوجتي مع ان الظاهر ان ذات الزوج لا تتعرض لان من عادة ذلك ان لا يتعرض الا لذوات الزوج وقيل لان ذلك الجبار كان مجوسيا وعندهم ان الاخت اذا كانت زوجة كان اخوها احق بها من غيره فاراد ابراهيم ان يعتصم بدينه فاذا هو لا يراعي دينه	1864	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1428	true	-7130657347055767758	183	235	991	1240	1570	300	كذب ثلاث كذبات بفتح الذال جمع كذبة بسكونها وهي قوله اني سقيم و بل فعله كبيرهم و سارة اختي--------------------------------- وانما عدل عن هي زوجتي --------------------------------------------------------------------------------قيل لان ذلك الجبار كان مجوسيا وعندهم ان الاخت اذا كانت زوجة كان اخوها احق بها من غيره فاراد ابراهيم ان يعتصم بدينه فاذا هو لا يراعي دينه	1428	-2309771382633216698	214	374.0	170	362	59.11602020263672	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1886	false	-7436679847999811532	34	93	164	476	1488	300	بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب ايضا وجمعها كواعب ك من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله هو اليهودي القرظي الشاعر كان يعادي النبي صلي الله عليه وسلم ويهجوه ونقض العهد وجامع اهل الحرب وكعب الاحبار اي كعب- العلماء وكان من علماء اهل الكتاب اسلم في عهد الصديق--------- فصار من فضلاء التابعين ط واضافته كزيد الخيل	1886	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1443	true	-6144969076474485358	138	173	717	909	1515	300	بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب والجمع----- كواعب كما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكعب الاحبار اي عالم العلماء وكان من علماء اهل الكتاب اسلم في عهد امير المءمنين ع فصار من فضلاء التابعين-- واضافته كزيد الخيل	1443	-2309771382633216698	162	272.5	130	322	50.3105583190918	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	0	68	0	364	1540	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------هي المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحتبمعناه ومنه ح جابر ان الله كلم اباك كفاحا--------------------------------------------------- اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول نه وفيه اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة وفيه اتقبل وانت------------ صاءم قال نعم واكفحها اي ---------------اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه الوجه	1893	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1445	true	8727015177781492331	52	127	256	670	1570	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه واله اي دافعت عنه من المكافحة وهي ----------المدافعة تلقاء الوجه -يقال كافحه اذا استقبله بوجهه وكافحوهم في الحرب اي استقبلوهم بوجوهكم ليس دونها ترس ولا غيره وكلمه كفاحا اي مواجهة من غير---- حجاب و----------------اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء في الدنيا والاخرة وفي الخبر اني لاكافحها وانا صاءم الضمير للزوجة اي اواجهها بالقبلة واتمكن من تقب-----------------------يلها من المكافحة وهي مصادفة الوجه للوجه	1445	-2309771382633216698	225	325.0	179	468	48.07692337036133	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1897	false	1781065255009391349	82	112	423	584	1525	300	كفارة الغيبة ان تستغفر له في الطحاوي ان يكفي الندم والاستغفار وان بلغته فالطريق ان تستحل منه فان تعذر بموته او لبعده فالاستغفار وهل يشترط بيان ما اغتاب- به وجهان	1897	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1447	true	9067141819024349185	70	95	370	500	1565	300	كفارة الغيبة ان تستغفر له وقيل --------------------------------ان بلغته فالطريق ان تستحل منه فان تعذر لموته او لبعده فالاستغفار وهل يشترط بيان ما اغتابه به وجهان	1447	-2309771382633216698	123	225.0	99	162	75.9259262084961	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	213	286	1062	1391	1454	300	الكفاف ما ---------------------لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب بالحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل اي لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ك قاله هضما لنفسه او راي ان الانسان لا يخلو عن تقصير ط ومنه فقضي بالعدل فبالحري ان ينقلب كفافا نه ومنه ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف اي اذا لم يكن عندك كفاف لم تلم علي ان لا تعطي احدا	1898	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1448	true	1413757476776938427	85	122	435	607	1517	300	الكفاف من الرزق هو بالفتح الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة ومنه حديث الحسن عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف اي اذا لم يكن عندك كفاف لم تلم---- ان لا تعطي احدا	1448	-2309771382633216698	124	207.5	95	350	35.42856979370117	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1911	false	5375167936015279404	196	220	963	1080	1464	300	بفتح كاف وسكون ميم وفتح همزة والعامة لا تهمزه ولم يرد انها نوع----- من المن --------------------------المنزل علي بني اسراءيل فانه شء كان يسقط عليهم	1911	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1459	true	-4243133630739926651	168	199	875	1023	1548	300	بفتح كاف وسكون ميم وفتح همزة والعامة لا تهمز شء ابيض مثل الشحم ينبت من الارض يقال له شحم الارض ليس هو المنزل علي بني اسراءيل فانه شء كان يسقط عليهم	1459	-2309771382633216698	98	159.0	79	148	66.21621704101562	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	247	300	1262	1528	1528	300	نهي عن حلوان الك-------اهن هو من-- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد -كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1466	true	-6952764181161544745	83	139	398	687	1567	300	نهي عن حلوان الكاهن الكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاينات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار قيل وكان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	1466	-2309771382633216698	237	408.5	188	295	80.33898162841797	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1921	false	-4398522704500870890	218	241	1072	1185	1460	300	ح--- سعد لما اراد ان يبني الكوفة قال تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه وبه سميت الكوفة وقيل كان اسمها قديما كوفان	1921	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1468	true	2868758163189873998	182	205	971	1087	1550	300	حديث سعد لما اراد ان يبني الكوفة قال تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه وبه سميت الكوفة وقيل كان اسمها قديما كوفان	1468	-2309771382633216698	113	223.0	90	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1958	false	4138529177868648988	58	82	288	418	1542	300	اذا ذكر عبد مناف فالطه من لطء بالارض فحذف- الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بال--ارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب	1958	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1494	true	432558253467394574	85	110	406	538	1520	300	اذا ذكر عبد مناف فالطه من لطا بالهمز فحذفت الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فال-صقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب	1494	-2309771382633216698	122	227.5	98	133	91.72932434082031	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	149	182	709	880	1535	300	اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة -للعن وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	1962	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1498	true	232713504203470816	97	130	493	665	1515	300	اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يعلن بها فاعلها كانها مظنة اللعن وهي ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	1498	-2309771382633216698	168	328.0	135	172	97.6744155883789	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	83	123	427	634	1532	300	انه نهي عن الملاقيح والمضامين لانه غرر وهو---------- جمع ملقوح وهو جنين الناقة من لقحت الناقة وولدها ملقوح به فحذف الجار والناقة ملقوحةومر في ض وفيه مر بقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقح-ون النخل------ تلقيحه--------- وضع طلع الذكر في طلع الانثي اول ما ينشق	1970	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1502	true	-6310948671783885878	119	213	604	1119	1569	300	انه نهي عن الملاق-ح والمضامين لانه غرر اراد بالملاقح جمع ملقوح وهو جنين الن---------------اقة وولدها ملقوح به فحذف الجار والناقة ملقوحة واراد بالمضامين ما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن امه وما يضرب الفحل في عام او في اعوام وفي الحديث البان اللقاح شفاء من كل داء اللقاح بالكسرة ذوات الالبان الواحدة لقوح وهي الحلوب مثل قلوص وقلاص واللقحة بالكسر والفتح الناقة القريبة العهد بالنتاج والجمع لقح كقرب واللقاح بالفتح اسم ماء الفحل واللقاح ايضا ما يلقح به النخلة ومنه تلقيح النخل وهو وضع طلع الذكر في طلع الانثي اول ما ينشق	1502	-2309771382633216698	166	260.0	132	531	31.261770248413086	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1972	false	6329713117697864913	214	243	1064	1212	1494	300	الحديث فهمته بي لقنوا موتاكم اي ذكروا من حضره الموت لا اله الا الله فمن كان اخر كلامه ذلك دخل الجنة وكرهوا الاكثار لءلا يضجر لضيق حاله فيكرهه بقلبه	1972	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1504	true	769899444878745811	100	127	530	669	1557	300	الحديث--------- لقنوا موتاكم اي ذكروا من حضره الموت لا اله الا الله فمن كان اخر كلامه ذلك دخل الجنة وكرهوا الاكثار لءلا يضجر لضيق حاله فيكرهه بقلبه	1504	-2309771382633216698	139	269.0	112	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	77	137	389	691	1505	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله اراد بلقاء الله المصير الي---- الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاءه ----ومن اثرها وركن اليها كره لقاءه لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله -يبين ان الموت	1973	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1506	true	-7125754279245299337	124	180	614	892	1540	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قيل الم---------------راد بلقاء الله المصير الي دار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض ال---موت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء------ الله وفي الخبر الصحيح قيل- يا-------- رسول الله انا نكره الموت	1506	-2309771382633216698	232	386.5	183	311	74.59806823730469	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0378	false	-116096823176718596	260	298	1351	1546	1555	300	اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة----- حد الدنيا -ما فيه الحدود كالسرقة والزنا والقذف وحد الاخرة -ما فيه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا فاراد ان اللمم ما لم يوجب عليه حدا ولا عذابا ك حد	378	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1510	true	-2865286517660127019	224	262	1144	1346	1545	300	اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة وفسر حد الدنيا بما فيه الحدود كالسرقة والزنا والقذف وحد الاخرة بما فيه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا فاراد ان اللمم ما لم يوجب عليه حدا ولا عذابا وقيل	1510	-2309771382633216698	191	361.0	154	202	94.55445861816406	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2015	false	-1972000435938431695	258	294	1308	1504	1545	300	الدعاء مخ العبادة لانه------------------------- امتثال امر الله------ بقوله ادعوني -----------------------------------------ولانه اذا راي نجاح الامور من الله قطم امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولا- الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2015	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1536	true	964602109421380568	115	165	569	832	1509	300	الدعاء مخ العبادة لانه اصلها وخالصها لما فيه من امتثال امر الله تعالي بقوله ادعوني استجب لكم ولما فيه من قطع الامل عما سواه ولانه اذا راي نجاح الامور من الله قطع نظره -من سواه ودعاه لحاجت-----ه وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1536	-2309771382633216698	186	320.5	151	269	69.14498138427734	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2019	false	-5837326052730959701	243	299	1215	1481	1485	300	كان بعدها تشديد يمد بقدر اربع الفات اتفاقا----- مثل دابة وان كان--------- ساكنا يمد بقدر الفين اتفاقا كصاد وان كان بعدها غير هذه الحروف لم يمد الا بقدر خروجها من الفم وما نحن فيه من هذا القبيل فمد بسم الله --------------لم يكن الا بقدر خروج الحرف من الفم الا الرحيم عند الوقف فيمد بقدر الفين ك	2019	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1539	true	2553301756798672804	0	55	0	267	1564	300	كان بعدها تشديد تمد بقدر اربع الفات اتفاقا منهم مثل دابة وان كان ما بعدها ساكن- تمد بقدر الفين اتفاقا كصاد وان كان بعدها غير هذه الحروف لم تمد الا بقدر خروجها من الفم-------------------------- فمد بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الا بقدر خروج الحرف من الفم الا الرحيم عند الوقف فيمد بقدر الفين م	1539	-2309771382633216698	235	416.0	185	294	79.93197631835938	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2024	false	-425990564546333525	114	167	602	862	1572	300	كيف انتم اذا مرج الدين اي فسد وقلقت اسبابه والمرج الخلط ومنه قد مرجت عهودهم اي اختلطت عهودهم وفيه خلق الجان من مارج من نار اي لهبها المختلط بسوادها وفي فرس المرابط طول لها في مرج هي الارض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيه ---دواب اي تخلي تسرح مختلطة كيف شاءت ن ومنه	2024	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1543	true	-6679817199085441589	237	260	1222	1344	1557	300	كيف انتم اذا مرج الدين------- وقلقت اسبابه والمرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب اي تخلي تسرح مختلطة كيف شاءت-- ومنه	1543	-2309771382633216698	118	206.5	96	263	44.866920471191406	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2027	false	960377721024493990	65	91	319	454	1499	300	فرض----- الوضوء مرة مرة-بالنصب ا--ي غسل الاعضاء مرة للوجه ومرة لليدين وهو مفعول مطلق---------------------------------------------------------------------------------- او حال سادة مسد الخبر اي يفعل مرة وروي بالرفع علي الخبرية	2027	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1546	true	6614759869980018747	88	133	457	681	1483	300	فرض الله الوضوء مرة مرة بالنصب يعني غسل الاعضاء مرة للوجه ومرة لليدين وهو مفعول مطلقا اي مرة مرة من التوضي او غسل الاعضاء غسلة واحدة علي الظرفية اي متوضا في زمان واحد او حال ساد- مسد الخبر اي يفعل مرة وروي بالرفع علي الخبرية	1546	-2309771382633216698	133	231.5	107	225	59.11111068725586	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2034	false	-691484514923096561	35	132	172	629	1479	300	ما تزال المسالة ب--العبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة منه ك مزعةبضم ميم وسكون زاي وفتح مهملة وحكي كسر ميم عوقب بسلب لحمه كله لاذلاله وجهه بالسءال جزاء وفاقا ووجه اتصال ح دنو الشمس به ان اذاها لمن ليس بوجهه مزعة لحم اشد ط اي لا جاء له ولا قدر او ياتي وليس علي وجهه لحم ايضا اما عقوبة له واما اعداما بعمله نه ومنه ح فقال لهم تمزعوه فاوفاهم الذي لهم اي تقاسموا به وفرقوه بينكم وفيه --------حتي تخيل الي ان انفه يتمزع من شدة غضبه اي يتقطع ويتشقق غضبا	2034	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1551	true	-5630738027030804255	16	49	77	229	1533	300	ما -زال المسالة في العبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة من اللح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي خبر معاذ حتي تخيل الي--- انفه يتمزع من شدة غضبه اي ينقطع ويتشقق غضبا	1551	-2309771382633216698	133	223.0	105	467	28.479658126831055	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2047	false	-3966657833397559482	212	266	1057	1347	1525	300	وفيه---- ان اسماعيل اتي اسحاق عليهما السلام فقال انا لم نرث من ابينا مالا وقد اثريت وامشيت فاف-ء علي مما افاء الله عليك فقال الم ترض اني لم اتسعبدك حتي تجيءني فتسالني المال----- اثريت--------اي كثر مالك وامشيت كثرت ماشيتك و-----لم استعبدك-اي لم اتخذك عبدا قيل كانوا يستعبدون اولاد------------ الاماء وكانت ام اسماعيل هاجر امة	2047	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1557	true	-8167641383134267690	232	291	1159	1459	1496	300	وفي حديث ان اسماعيل اتي ا--------------سحاق فقال له الم ترث من ابينا مالا وقد اثريت وامشيت فاف ء علي -ما افاء الله عليك فقال الم ترض اني لم استعبدك حتي تجيءني فتسالني المال قوله اثريت وامشيت اي كثر مالك و------كثرت ماشيتك وقوله لم استعبدك اي لم اتخذك عبدا قيل كانوا يستعبدون اولاد الانبياء من الاماء وكانت ام اسماعيل----- امة	1557	-2309771382633216698	254	437.0	205	326	77.91410827636719	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2047	false	-3966657833397559482	171	210	885	1048	1525	300	وفي ح--- من نذر ان يحج ماشيا فاعيا قال يمشي ما ركب ويركب ما مشي اي انه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب الي موضع عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب -فيه	2047	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1558	true	-6482136852388466246	28	65	154	316	1584	300	وفي حديث من نذر ان يحج ماشيا فاعيا قال يمشي ما ركب ويركب ما مشي اي يمضي---- لوجهه ثم يعود من قابل فيركب الي موضع عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل-ما ركب وفيه	1558	-2309771382633216698	154	284.5	117	167	92.21556854248047	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2053	false	3457961746711195142	209	300	1050	1548	1548	300	المعدة حوض البدن شبهت به وشبه البدن بالشجر والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق وذلك انه جعل الحرارة الغريزية في البدن مسلطة عليه يحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وجعل قوة سارية في عروق واردة---- الي الكبد طالبة منه ما صفا من الاخلاط التي حصلت بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم فيها من المشروب والمطعوم ليتطبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا عما تحلل منه هذا معني الصدور بعد الورود فاذا كان في المعدة غذاء صالح يحصل للاعضاء غذاء محمود-	2053	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1562	true	7688301498523289459	140	226	733	1206	1609	300	المعدة حوض البدن شبهت به وشبه البدن بالشجر والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق ثم-- انه جعل الحرارة الغريزية في البدن مسلطة عليه تحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وجعل قوة سارية في عروق واردة منه الي الكبد طالبة منه ما صفا من الاخلاط التي حصلت بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم م-----ن المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة اخري و-----------------------هذا معني الصدور بعد الورود فاذا كان في المعدة غذاء صالح يحصل للاعضاء غذاء محمود	1562	-2309771382633216698	462	882.0	378	503	91.84890747070312	80	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	44	167	209	866	1557	300	لزهده في الدنيا ولحرص الكافر ولا يعني كثرة الاكل دون الاتساع- في الدنيا ولذا قيل الرغب شءم لانه يحمل علي النار وقيل هو تخصيص للمءمن وتحامي-- ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الش--------------------------------------هوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في معين كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله والمعني واحد الامعاء المصارين ك المعيبكسر وقصر وجمعه الامعاء بمد وعدي الاكل بفي بمعني اوقع الاكل فيها وانما قال ابن عمر لا تدخل علي لانه اشبه الكفار فكره مخالطته ن وقيل المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه شيطان وقال اهل الطب لكل انسان سبعة ------المعدة وثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ والمءمن لاقتصاده وتسميته يك-في مل---ء احدها بخلاف الكافر ويحتمل انه في------------------ بعض الكافر وبعض	2056	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1565	true	-639425032880825010	52	136	278	721	1614	300	لزهده في الدنيا لا يتناول منها الا القليل والكافر ----لاتساعه فيها وعدم قناعته لا يبالي من اين تناول واكل وقيل----- هو تحضيض------- وتحام عن ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة وقيل لان المءمن يسمي فلا يشركه شيطان بخلاف الكافر وقيل----------------------------------------------- هو خاص في معين كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة وثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاث- غلاظ والمءمن لاقتصاره وتسميته يكتفي بملء ء احدها بخلاف الكافر واما بيان المعي وماهيته فقد ذكر بعض العارفين ان	1565	-2309771382633216698	267	376.5	212	726	36.776859283447266	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	172	245	847	1220	1505	300	امكر لي ولا تمكر علي مك-----ر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة ا-------------------------------ي الحق مكرك باعداءي لا بي وهو لغة الخداع كنز -----------------------المكر حيلة يوقع به الاخر في الشر وهو من الله تدبير خفي وهو استدراجه بطول الصحة وبظاهر النعمة نه ومنه ح علي في مسجد الكوفة جانبه الايسر مكر قيل كانت السوق الي جانبه الايسر وفيها يقع المكر والخداع غ مكر في	2059	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1568	true	-301055027757317595	76	139	387	713	1578	300	امكر لي ولا تمكر بي اراد بمكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وفيه اعوذ بك من مكر الشيطان اي وسوسته ونفثه ونفخه وتثبيطه وحباءله وخيله ورجله وجميع مكاءده وفي الح--------------------------------ديث ان كان العرض علي الله حقا فالمكر لماذا وفي حديث علي عليه السلام---------------------------------------------------------------------- في مسجد الكوفة جانبه الايسر مكر قيل كانت السوق---- جانبه الايسر وفيها يقع المكر والخداع م ك س في	1568	-2309771382633216698	174	231.0	134	432	40.27777862548828	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	259	300	1346	1535	1535	300	ان تملاهما او-- هو تفخيم لشان كلمة الحمد او لشان اجرها وثوابها ط هو بالكسر ما ياخذه الاناء اذا امتلا ن هو بنصب الهمزة اشهر من رفعها نه ومنه ح اسلام ابي ذر قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة-	2062	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1571	true	-2418470349813812124	0	24	0	114	1525	300	ان تملاهما وقيل هو تفخيم لشان كلمة الحمد او -شان اجرها وثوابها وفي حديث---------------------------------------------------------------------------- ابي ذر ره- لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة	1571	-2309771382633216698	99	156.0	77	192	51.5625	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2063	false	2388436371211358606	180	259	923	1324	1524	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملاه---- اما ان يراد التسوية بينهما بان كل واحد ياخذ نصف الميزان او ترجيح الحمد بانه ضعفه لانه وحده يملاه لان الحمد المطلق انما يستحقه من هو مبرا عن النقاءص التي هو مدلول التسبيح ويءيده الترقي في لا اله الا الله بانه يقرب الي الله بلا حجاب وملء الميزانبيان عظم اجرها وفيه لا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي لا يزال حريصا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم لغالب بني	2063	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1571	true	-2418470349813812124	38	101	192	510	1525	300	التسبيح نصف الميزان والحمد---- يملاه قيل اما ان يراد التسوية بينهما بان كل واحد ياخذ نصف الميزان او ترجيح الحمد بانه ضعفه لانه وحده يملاه لان الحمد المطلق انما يستحقه من هو منزه عن النقاءص التي هي مدلول التسبيح وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------لا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي لا يزال حريصا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وفي حديث طالب ثمن -	1571	-2309771382633216698	285	536.5	228	405	70.37036895751953	52	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0427	false	-3257723679828211421	266	294	1353	1497	1531	300	الا ما ملكت ايمانكم------------- الا الامة المزوجة بعبده فان لسيده ان ينزعها من تحت نكاح زوجها---- الكشاف اي اللاءي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة	427	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1574	true	6663614676406416885	185	217	995	1153	1587	300	الا ما ملكت ايمانكم 4 قيل فيه اي الا الامة المزوجة بعبده فان لسيده ان ينزعها من تحت نكاح زوجها وفي الكشاف--- اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة	1574	-2309771382633216698	140	255.5	113	161	86.9565200805664	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2085	false	3734223392817984909	152	193	710	915	1458	300	في حلا-ل واصله ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر اطلاقه -----------علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم ومال الرجل وتمول-اذا صار ذا مال وموله غيره ورجل مال اي----------------------- كثير----- المال كانه جعل نفسه	2085	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1591	true	5061432271814853204	75	120	399	622	1540	300	في الاصل الملك م--------ن الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم ومال الرجل وتمول اذا صار ذا مال----------- ورجل مميل بميمين اي صاحب ثروة ومال كثير وسمي المال مالا لانه ----	1591	-2309771382633216698	157	251.0	124	246	63.821136474609375	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2222	false	-1307144042388313522	103	134	557	710	1556	300	الاعمال في الكرب وفيه من سمع بالدجال فلينا عنه اي ليبعد عنه فان الشخص يظن انه مءمن فيتبعه لاجل ما يثيره من السحر واحياء الموتي فيصير كافرا وهو لا يدري ك	2222	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1595	true	-3190744717757383972	272	300	1315	1454	1454	300	البعيد وفي الخبر----- من سمع بالدجال فلينا عنه وذلك ل--------ان الشخص يظن انه مءمن فيتبعه لاجل ما يثيره من السحر واحياء الموتي فيصير كافرا وهو لا يدري ن-	1595	-2309771382633216698	124	216.0	99	153	81.0457534790039	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	162	199	804	1018	1559	300	والنبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	2099	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1598	true	-2576361378875887852	123	190	643	1012	1576	300	والنبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وفي الحديث اصل النبيذ حلال واصل الخمر حرام كانه اراد بالاصل الاول العنب وهو حلال وبالاصل الثاني النبيذ وهو حرام وانتبذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او غير مسكر ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	1598	-2309771382633216698	211	373.5	174	370	57.02702713012695	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2102	false	1574612440670992811	65	173	320	862	1498	300	امثال القلال هو---- بفتح ن--ون وكسر --باء وقد تسكن ثمر- السدر جمع---- نبقة و---------------اشبه شء من- العناب قبل ان تشتد حمرته AUTO نبل نه فيه كنت انبل علي عمومتي من نبلته------------------------------------ بالت------شديداذا ناولته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبل ليرمي كانبلته وفيه ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي ينبله وروي ينبلهبسكون نون وضم موحدة وغلطه ابن قتيبة من النقلة لان معناه رميته بالنبل وصححه ابو عمر الزاهد ومنه ح الرامي ومنبله ويجوز ان يريد بالمنبل من يرد النبل علي الرامي من الهدف ومنه ح وانا جلد نابل اي ذو نبل وهو السهام العربي----------ة ولا واحد له- من لفظها فلا يقال نبلة وانما يقال سهم ونشابة	2102	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1600	true	4776878133480702608	115	215	568	1088	1490	300	امثالهم ن ب ق النبق بفتح النون وكسر الباء وقد تسكن ثمرة السدر واحدتها نبقة بكسر الباء ايضا اشبه شء بها العناب قبل ان تشتد حمرته والجمع نبقات ن ب ك في الحديث اذا وضعت جبهتك علي نبكة فلا ترفعها ولكن جرها النبكة بالتحريك وقد تسكن الباء الارض التي فيها صعود ونزول والتل الصغير ايضا وفي الصحاح النبك جمع نبكة وهي اكمة محددة الراس ن ب ل في الخبر اتقوا الملاعن واعدوا النبل يعني حجارة الاستنجاء قال في الصحاح والمحدثون يقولون النبل------------------- والنبل كفلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهام العربية وهي مءنثة ولا واحد لها من لفظها فلا يقال نبلة وانما يقال سهم ونشابة	1600	-2309771382633216698	179	205.5	139	751	23.83488655090332	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	24	127	119	670	1530	300	عليكم بالابكار فانهن انتق ارحاما اي اكثر اولادا وا-----مراة ناتق اي كثيرة---------------------- الاولاد لانها ترميهم والنتق الرمي والنفض والحركة والرفع ط واعذب افواها اراد عذوبة الريق او هو كناية عن نفي الفحش والبذاء لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا وهي لا تنافي ارادة الحقيقة وهي طيب النكهة ولذيذة الريق وارضي لليسير لانها لم تتعود في سالف الزمان من معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه نه ومنه ح البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مظل عليها في السماء وح------------ والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا هي---------------------- جمع نتيق------ة بمعني متوقة- من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به	2105	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1601	true	-3614196620909900033	220	283	1118	1469	1557	300	عليكم بالابكار فانهن انتق ارحاما اي اكثر اولادا يقال للمراة ال------كثيرة الولد ناتق لانها ترمي الاولاد -------رمي-ا والنتق الرمي والنتق ---------الرفع وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مطل عليها في السماء وفي الحديث مكة والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا قال بعض الشارحين النتاءق جمع نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان تقلع الشء فترفعه من مكانه وترمي به	1601	-2309771382633216698	254	393.0	203	619	41.0339241027832	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2108	false	-8715272821660348478	123	205	606	1033	1549	300	النجيب الفاضل من كل حيوان من- -----------نجب نجابة-اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه------- ج نجباء رقباءجمع رقيب اي حافظوقد مر نه ومنه ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام من نجاءب القران اي من افاضل سوره جمع نجيبةمءنث نجيب وروي نواجب اي عتاقه من نجبته اذا قشرت نجبهوهو لحاءه وقشرهوتركت لبابه ش ومنه راكب البراق والناقة والنجيب هو نوع من الابل يتخذ للمسابقة الي الماء نه ومنه----------------------- المءمن لا تصيبه ذعرة ولا عثرة ولا نجبة نملة الا بذنب	2108	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1603	true	-8759656898385959182	8	94	34	512	1536	300	النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب بالضم ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه والجمع النجباء مثل كرم فهو --------------------------------------------------------------كريم وهم كرماء والانثي النجيبة والجمع النجاءب ومنه الحديث سوف ينجب من يفهم وانجب الرجل ولد نجيب وامراة منجاب تلد النجباء والمنجاب الرجل الضعيف وانتجبه اختاره واصطفاه والمنتجب المختار والجمع النجب وفي الخبر الانعام من نجاءب القران اي من افاضل سوره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجيب -------من الابل القوي الخفيف السريع ونجبة نملة اي قرصة نملة ومنه الخبر المءمن لا تصيبه زعرة ولا عثرة ولا نجبة نملة الا بذنب	1603	-2309771382633216698	188	263.5	149	662	28.398792266845703	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	127	178	646	914	1534	300	حتي بدت نواجذه هي----- من الاسنان--------------- الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان---- والمراد الاول لان-------------------ه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد جل ض--حكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	2110	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1604	true	-5194082192782050443	178	231	899	1184	1573	300	حتي بدت نواجذه النواجذ من الاسنان بالذال المعجمة الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكث-------ر انها اقصي الاسنان قيل والمراد الاول لانه صلي الله عليه واله ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو --اخر اسنانه وانما كان ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه ال-------------------مبالغة في الضحك---- من غير ان يريد ظهور نواجذه	1604	-2309771382633216698	205	324.5	164	317	64.66876983642578	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	160	190	815	957	1503	300	تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه اي تعمد للعبادة وتوجه ل--ها وصار في ناحيتها او تجنب الناس وصار في ناحية منهم ك ومنه ثم تنحي اي تحول الي ناحية	2119	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1613	true	5027229598982995114	208	230	1067	1176	1572	300	تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه اي تعمد للعبادة وتوجه اليها وصار في نا------------------------------حية منهم يقال----- تنحي اي تحول الي ناحية	1613	-2309771382633216698	102	183.5	80	144	70.83333587646484	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2123	false	5872715596541383301	138	272	645	1306	1444	300	الله لمن خرج في سبيله اي اجابه الي غفرانهن ندبته فانتدب اي دعوته وبعثته فاجاب ط مثل المجاهد بمن يدعو الله لنصرته فاجابه ووعده احدي الحسنيين ج ومنه فانتدب منهم اربعون اي بادروا الي اجابته نه ومنه كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله ك ومنه ويندبن من قتل- بضم مهملة ن--ه وفيه كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب م-------------------------ن الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل لندب في جسمه وهو اثر الجرح AUTO ندج نه فيه وقطع اندوج سرجه اي لبدء قيل لعله بباء بدل نون AUTO ندح نه فيه ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة من ندحتهاذا وسعته وانك لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة يعني ان في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب ك	2123	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1616	true	-5715256962603206457	29	119	170	611	1579	300	الله لمن خرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه او ضمن او تكفل او سارع بثو------------------------------------------------ابه وندب الميت بكي عليه وعدد محاسنه يندبه ندبا والن------------------------------------------------------------دب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله-- ومنه -يندبن امواتهم بضم الدال ن د ح فيه ما- لهما من ذلك مندوحة اي فسحة وسعة اخذا من ندحته اذا وسعته او من الندح-------------------------------------------- وهو الموضع المتسع من الارض والجم-ع انداح مثل قفل واقفال ومثل------------------------------ه ان من المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسح------------------------------------------------------ة يعني ان في التعريض من------- الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب ن	1616	-2309771382633216698	251	284.0	193	689	36.42960739135742	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2129	false	-3215800235900515821	97	131	526	703	1542	300	طوبي للغرباء النزاع من القباءل هو------------------- جمع نازع ونزيع وهو غريب نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي اهله اي -------يميل والمراد الاولي اي طوبي للمهاجرين هجروا اوطانهم في الله	2129	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1622	true	-3342138110028105489	49	85	237	425	1548	300	طوبي للغرباء النزاع من القباءل قال بعض الشراح النزاع جمع نازع ونزيع وهو غريب نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي اهله اي ينجذب ويميل--------------- اي طوبي للمهاجرين هجروا اوطانهم في الله	1622	-2309771382633216698	160	286.0	128	203	78.81773376464844	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2145	false	3465494668919651468	199	235	1011	1181	1481	300	انشاد الشعر هو رفع الصوت ط وفيه نهي عن تناشد الاشعار -هو ان ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة و--علي وجه التفكه بما يستطاب نمه واما ما كان في مدح حق	2145	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1634	true	6916412109412012860	55	90	302	472	1575	300	ونشيد الشعر قراءته وفي الخبر--- نهي عن تناشد الاشعار وهو ان ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة او علي وجه التفكه بما يستطاب منه واما ما كان في مدح حق	1634	-2309771382633216698	147	265.0	114	173	84.97109985351562	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	220	285	1098	1425	1494	300	وفيه اذا بيتم فقولوا ---حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء والا------------ لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقيل---------- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1641	true	-7557837330836284483	206	276	1082	1434	1571	300	وفيه شعارنا يوم الاحزاب حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لي--نصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله تعالي قوله وهم لا ينصرون كلام مستانف كانه ----قال قولوا حم قيل ماذا يكون لو- قلناها فقال لا ينصرون	1641	-2309771382633216698	291	508.0	231	359	81.0584945678711	54	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	103	186	477	918	1483	300	اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي الح------قاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد م-ن الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه يعني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها---- وقيل اراد بنص الحقاق بلوغ العقل والادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق---- وقيل اراد بلوغ المراة الي حد يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الداخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله	444	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1642	true	-4737553576982547299	117	203	584	1035	1535	300	اذا بلغ النساء نص الحقاق فكذا قال في المجمع الحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحدة من الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه يعني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها قال وقيل اراد بنص الحقاق بلوغ العقل والادراك لانه ا-----راد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق قال وقيل اراد بلوغ المراة الي حد يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الداخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله	1642	-2309771382633216698	419	809.5	340	456	91.8859634399414	76	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2171	false	-2495374341856059109	174	255	919	1315	1523	300	يا رازق النعاب في عشه هو الغ----راب والنعيب صوته ونع-----------ب ينعب وينعب-------------------------------------------------------------------- قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيض-ه يكون ابيض كالشحمه في---------------نكره ويتركه فلم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع ريشه ويسود فيعاوده ابواه AUTO نعت نه فيه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله ---النعت وصف الشء بما ---فيه من حسن ------ولا يقال في القبيح الا ب---تكلف بان يقال نعت سوء والوصف يجء في- الحسن والقب-ح ----ك ينعت	2171	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1650	true	-108836413018005784	121	223	628	1124	1505	300	يا رازق النعاب في عشه النعاب الغراب والنعيب صوته يقال نعب الغراب ينعب --نعبا ونعيبا من باب ضرب ومن باب نفع لغة صاح بالبين علي زعمهم يعني الفراخ قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضته يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره و-تركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع ريشه ويسود فيعاوده ابوه وامه ن ع ت في الحديث الرجل ينعت له المراة اي توصف له من النعت وصف الشء بما هو فيه من حسن وقبيح ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف----------------- والوصف يقال في الحسن والقبيح و كان ينعت	1650	-2309771382633216698	307	475.5	244	516	59.496124267578125	52	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2172	false	-4327914386698389413	75	295	391	1497	1519	300	من الابل وقيل الحسان الالوان AUTO نعر نه فيه لا اقلع عنه حتي اطير نعرته النعرةبالحركة ذباب---- ازرق----------- له ابرة يلس------------ع بها ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه و----------------------------------------------------------------------------------------نعيرها---- صوتها ثم استعير- للنخوة والانفة والكبر اي حتي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه ومنه ح ---------------اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي-- كبرهم وجهلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه اعوذ بالله من شر عرق نعار نعر العرق والدم ارتفع وعلا وجرح نعار ونعوراذا صوت دمه عند خروجه ومنه كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم اليها AUTO نعس نه فيه نعس نعاسا ونعسة فهو ناعس ولا يقال نعسان وهو الوسن واول النومو ن هو من باب نصر وهي ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصل-----ه كان نوما قس ومنه فاذا نعس احد فلينم اي فليتجوز ----------------------------------------في الصلاة ويتمها وينام حتي يعلم ما يقراه اي الذي يقراه نه وفيه ان كلماته بلغت ناعوس البحركذا في مسلم وفي غيره قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحف ن وعند بعض قاعوسبقاف وعين وعند اخرين قاعوسبمثناة فوق اي تحته ووسطه AUTO نعش نه فيه واذا نعش فلا انتعش اي لا ارتفع وهو دعاء عليه نعشه الله رفعه وانتعشر العاثراذا نهض من عثرته ومنه سرير الميت نعش------------------ لارتفاعه واذا لم يكن عليه ميت فهو سرير	2172	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1651	true	-372913624265461800	0	160	0	796	1499	300	من الابل وقيل الحسان الالوان ن ع ر -------------------------------------النعرة كهمز-ة ذباب ضخم ازرق العين اخضر له ابرة في طرف ذنبه يلصع بها ذوات الحوافر خاصة ونعرت الدابة من باب قتل صوتت والاسم النعار بالضم والناعور واحد النواعير التي يستقي بها يديرها الماء سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها ثم استعيرت للنخوة والانفة والكبر و-------------------------------------منه حديث ابي الدرداء اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها يريد كبرهم وجهلهم ن ع س قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا 3 نعاسا ابدل من امنة او هو مفعول له لان النعاس سبب حصول الامن والنعاس بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسن واول النوم----------------- وهي ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغط----ي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصلت اليه كان نوما وقد نعست بالفتح انعس نعاسا ونعس ينعس من باب قتل ورجل ناعس اي وسنان ن ع ش تكرر في الحديث ذكر النعش وهو س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير الميت اذا كان عليه سمي بذلك لارتفاعه فاذا لم يكن عليه ميت فهو سرير	1651	-2309771382633216698	352	318.5	279	1435	24.529617309570312	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	215	241	1133	1264	1549	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال هي جمع فعل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غلظ من الارض في صلابة وخصها لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	2173	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1652	true	-640789557782227695	49	98	246	522	1529	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال النعل ما وقيت به القدم مءنثة ومنه النعل العربية والنعل السندية والنعل ايضا القطعة الغليظة من الارض تبرق حصاه لا تنبت شيءا والجمع النعال والحديث يحتمل المعنيين وانما خص ما غلظ من الارض بالذكر-------- لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1652	-2309771382633216698	103	171.5	82	284	36.26760482788086	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2180	false	7556214136072466063	33	92	166	459	1510	300	نغضت اي وهت وتحركت وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان نغاض البطن وفسره بمعكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب النغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن AUTO نغف نه في ح--- يا-------جوج فيرسل الله عليهم النغف -هو بالحركة- دود يكون في انوف الابل والغنم جمع---- نغفة ط	2180	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1655	true	-9092306636246029738	204	246	1016	1223	1473	300	نغضا اي -----تحرك- وفي وصفه صلي الله عليه وال----ه نغاض البطن وفسر- بمعكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب ن غ ف------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ياجوج وماجوج فيرسل الله عليهم النغف وهو بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة ن	1655	-2309771382633216698	172	271.0	133	309	55.663429260253906	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	20	133	97	645	1509	300	عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ن فلا يتنفس في الاناء حذرا من سقوط شء من الانف او الفم فيه وقيل انه منع في الطب وروي كان يتنفس في الاناء اي في اثناء شربه من الاناء وروي يتنفس في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراب اي اثناء شربه الشراب ك وقيل وجه الجمع ان المنهي هو التنفس فيه مع من يكره نفسه ويتقذره والاستحباب مع من يحبه ويتبرك به وحكمة التثليث انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ابراد المعدة وضعف الاعصاب ش نهي عن الشرب بنفس واحد -حملوه علي الكراهة لانه تكابس الماء في موارد حلقه واثقل معدته وروي ان الكباد من العب و-انه شرب الشيطان ك لا --	2188	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1664	true	7269699852687019334	203	289	1139	1562	1615	300	من الم-اء يقال اكرع من الم-اء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين وانت في نفس من امرك------------------------------------------------------------------------------------- اي في -------سعة منه و----------------في الخبر لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن اي تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيب وتذهب الحزن وفيه بعثت انا من نفس الساعة اي حين قيامها وقربها الا انها اخرت قليلا قليلا فاطلق النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القرب وفيه------------------------------------ نهي عن الشرب بنفس واحد وحمل-- علي الكراهة لانه يكابس الماء في موارد حلقه فتثقل معدته وروي ان الكباد من العب و انه شرب للشيطان والنفس	1664	-2309771382633216698	206	140.0	158	728	28.296703338623047	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2206	false	-8578978563948291832	205	267	1048	1337	1490	300	ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش ان يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الناقع وهو المجتمع ومنه لا يباع نقع البءر ولا رهو الماء وح لا يقعد احدكم في طريق او نقع ماء يعني عند قضاء الحاجة وفيه ان عمر حمي غرز النقيع -----------هو موضع قريب من المدينة-------------------------- كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع	2206	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1675	true	-5104856723715146470	147	229	748	1171	1546	300	ان يمنع نقل البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش اي يروي والنقوع بالفتح ما ينقع في الماء من الليل لدواء او نبيذ وذلك منقع بالكسر والنقيع شراب يتخذ من زبيب ينقع في الماء من غير طبخ وقد جاء في الحديث كذلك والمنقع بالفتح الموضع يستنقع فيه الماء والجمع مناقع والنقيع علي فعيل الماء الناقع ----المجتمع و النقيع موضع حماه----------------------------------------------------------------------------------- عمر لنعم الفء وخيل المجاهدين وهو موضع قريب من المدينة وقيل انه علي مرحلتين منها كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع	1675	-2309771382633216698	137	195.5	107	510	26.86274528503418	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2211	false	-3064738687152151522	87	173	447	867	1521	300	تنكب عن وجهي اي تنح- واعرض عني وح نكب عنا ابن ام عبد اي نحه عنا ونكب عن- الطريق عدل عنه ونكب غيره وفي ح قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكب بالحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه ----------------النكبة وهي ما يصيب الانسان من الحو-----------------------------ادث ومنه انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة ط ومن----------------ه ما كان برسول الله صلي الله عليه وسلم قرحة ولا نكبة الا امر بوضع الحناء عليه هي بفتح وسكون كاف الجراحة بحجر او شوكة	2211	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1677	true	8769599166764851111	128	198	596	962	1477	300	تنكب عن وجهي اي تنحي واعرض عني ومنه حديث المحرم يتنكب الجراد اذا كان علي الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------وانكبه الزمان اتعبه وخذله وكسره وقلبه من الفوق الي الاسفل والنكبة---- ما يصيب الانسان من الحوادث والجمع نكبات مثل سجدة وسجدات ومنه الحديث ما من نكبة تصيب الانسان الا بذنب والنكبة في قوله ما كان برسول الله صلي الله عليه واله قرحة ولا نكبة الا امر بوضع الحناء عليه فسرت با------------لجراحة بحجر او شوكة	1677	-2309771382633216698	186	255.0	145	483	38.509315490722656	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	43	71	222	344	1463	300	من روي منه لم يعطش بعده ابدا وفي ح الدجال يرد كل منهل هو من المياه كل ما يطءه الطريق--------------------------------------------------------------------------- وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا	2238	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1688	true	8654441422876396647	5	41	27	207	1467	300	من روي منه لم يعطش بعده ابدا وال-----------------منهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء وما كان علي غير الطريق لا يسمي منهلا	1688	-2309771382633216698	76	104.0	57	197	38.57868194580078	14	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2239	false	3935060817907266811	165	196	826	974	1466	300	وقيل ينتهي اليها ما ياتي من فوق وما يصعد من تحت ج اي شجرة النبق ط والنهران النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله ثم يخرجان من الارض	2239	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1689	true	-8344920316489924986	147	173	777	907	1616	300	وقيل ينتهي اليها ما ياتي من فوق وما يصعد من تحت------------------ والنهران النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله ثم يخرجان من الارض	1689	-2309771382633216698	130	248.0	104	148	87.83783721923828	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	5	41	23	199	1494	300	ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشر--------ة دون ما كان في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي -مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة	2355	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1707	true	-3067088891470591477	0	35	0	176	1510	300	ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير تقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان في جانب الدين فان هجرة---- الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر----- التوبة	1707	-2309771382633216698	166	304.0	132	185	89.72972869873047	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0857	false	6380506509599391016	191	239	906	1157	1450	300	فضغاطر اسلم ودعا الروم الي الاسلام فقتلوه واما هرقل فشح بملكه وحارب المسلمين في مءتة وتبوك ويحتمل ان يضمر الاسلام ويفعل هذه المعاصي شحا بملكه وفي مسند احمد --------انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك اني مسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم انه علي نصرانيته	857	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1717	true	-6983270793565748340	49	100	254	519	1511	300	فضغاطر اسلم ودعا الروم الي الاسلام فقتلوه واما هرقل فشح بملكه وحارب المسلمين في مءتة وتبوك ويحتمل ان يضمر الاسلام ويفعل هذه المعاصي شحا بملكه وفي مسند احمد بن حنبل انه كتب الي النبي صلي الله عليه واله من تبوك اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه واله انه علي نصرانيته	1717	-2309771382633216698	247	474.0	199	265	93.20755004882812	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	161	298	797	1487	1494	300	رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب هي ال----------تي تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد من غيره وهي ايضا التي لها خدن تحبه وتطيعه وتعصي زوجها من هلبته بلساني اذا نلت منه نيار شديدا ل---انها تنال اما من زوجها واما من خدنها وفي ح خالد ما من عملي شء ارجي عندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا متترس بترسي والسماء تهلبني اي تمطرني وفيه فيها هل-------------------------------------------------------بات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر جمع هلبة والهلب الشعر وقيل ما غلظ من شعر الذنب وغيره ومنه كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودابة هلباء وح تميم الداري فلقيهم دابة اهلب وهي تقع علي الذكر والانثي فلذا ذكر وح والدابة الهلباء التي كلمت تيما هي دابة الارض التي تكلم الناس اي الجساسة ومنه رقبة هلباء اي كثيرة الشعر وفيه لا تهلبوا اذناب الخيل اي لا تستاصلوها بالجز والقطع	2376	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1722	true	-6240738474106087240	51	130	215	641	1467	300	رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب فسرت الهلوب بالتي تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد من غيره وهي ايضا التي لها خدن تحبه وتطيعه وتعصي زوجها من هلبته بلساني اذا نلت منه نيلا شديدا الا انها تنال اما من زوجها واما من خدنها فالاول-----------------------------------------------------------------------------ي والله اعلم هي المرحومة والثانية الملعونة والهلب ما فوق العانة الي قريب من السرة قولهم فيه هلبات كهلبات الفرس اي شعرات و--خصلات من الشعر جمع هلبة والهلب الشعر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهلبوا اذناب الخيل اي لا تستاصلوها بالجز والقطع	1722	-2309771382633216698	309	555.0	249	758	40.76517105102539	54	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	215	267	1116	1382	1558	300	وهناني الطعام ينهنيءني ويهنءنين وهنء--------------------------------------ت الطعام اي تهنات به وكل ما- ياتيك بلا- تعب ف---هنء ولك المهنا------------------------------------------ والمهنا والجمع المهانء وقد يخفف الهمزة وهو هنا اشبه لاجل مناه وفي ح ابن مسعود في اجابة صاحب الربا لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه	2384	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1729	true	8563413717058842827	80	136	400	687	1562	300	وهناني الطعام يهن--ءني ويهناني ولا نظير له في المهموز هناء وهناء وتقول هنات الطعام اي تهنات به وكل امر ياتيك بغير تعب فهو هنء ومنه اعطني الفرج الهنء والهنء اللذيذ الذي لا افة فيه-------- والمرء السهل المامون الغاءلة وقوله ع----------------------------------------------------- لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تء-خذ به ووزره علي من كسبه	1729	-2309771382633216698	155	203.5	121	351	44.1595458984375	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2392	false	-1126903819828237432	111	213	557	1029	1477	300	بيده اليه اي مدها نحوه وامالها ا----------------------------------ليه -------------------يقال اهوي يده وبيده الي الشء لياخذه---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح بيع الخيار ياخذ كل واحد من البيع ما هوي اي احب من هويبالكسر يهوي هوي ك ومنه ح اي زوجتي هويت وهو بلفظ مثني مضاف اي ايتهما اردت نكاحها نزلت لك اي طلقتها وحلت اي انقضت عدتها ن وح فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال اي احبه ولم يهو ما قلته بفتح واو وروي ولم تهوي وهو لغية ك وفيه يهوي بالتكبير بفتح اوله وضمه وكسر ثالثه اي ينحط او يهبط المصلي وفيه ثم يكبر حين يهوي بفتح اوله وكسر ثالثه اي -----يسقط	2392	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1735	true	6741639175172224629	78	133	416	698	1595	300	بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه ومنه اهويت الي الحجر اي مددت اليه يدي و املتها نحوه ويقال اهوي يده وبيده الي الشء لياخذه وقوله يهوي بها ابعد ما بين المشرق والمغرب ابعد صفة مصدر اي هويا اي سقوطا بعيد المبدا والمنتهي وفي الحديث كان يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بالتكبير بفتح او-----------------------------------------------------------------------له وكسر ثالثه اي يحط ويسقط	1735	-2309771382633216698	117	194.5	94	624	18.75	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	134	201	644	948	1446	300	لا يهيج علي التقوي زرع قوم اي من عمل لهل لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك وفي ح الديات واذا هاجت الابل رخصت من هاج الفحل اذا طلب الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه ج وفيه ما يهيجهم قبل ذلك شء من هاجه العدو حركه وخافه وازعجه ك لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه مكروه نه وفيه ولا ينكل في الهيجاء اي لا	2395	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1737	true	-6540108194842744942	17	49	98	246	1482	300	لا يهيج علي التقوي زرع قوم اي من عمل لله لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع ويهلك و---- الهيجاء بالقصر والمد الحرب ومنه فلان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينكل في الهيجاء اي لا	1737	-2309771382633216698	112	190.5	86	304	36.842105865478516	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0212	false	4912117400874859084	150	179	730	870	1476	300	الاعظم وفيه----- من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة اي نقصا------------------- وقيل --تبعة والهاء---- عوض عن الواو كعدة ويجوز رفعها ونصبها علي انه اسم كان وخبرها	212	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1743	true	2989832918608227976	261	294	1359	1525	1556	300	الواحد وفي الخبر من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة اي نقص ولاءمة والترة النقص وقيل التبعة والهاء فيه عوض عن الواو كعدة ويجوز رفعها ونصبها علي---- اسم كان وخبرها	1743	-2309771382633216698	130	218.5	102	170	76.47058868408203	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	22	74	104	361	1470	300	فوثب له وسادة اي القاها له واقعده عليها والوثاب الفراش ومنه فوثب علي سريري اي قعد عليه واستقر و---------------الوثوب في غير لغة حمير النهوض والقيام ك لما كان ابن زياد بن ابي سفيان ومروان بن الحكم ابن عم عثمان بالشام ومات معاوية بن يزيد بن معاوية وثب ابن الزبير اي نهض عبد	2251	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1744	true	-3023342476905834792	237	268	1177	1326	1489	300	ووثب له وسادة اي القاها له واقعده عليها ووثب------------------------------ اي قام بسرعة وثب في لغة حمير اقعد والوثوب في غير لغة حمير النهوض والقي--------------------------------------------------------------------ام ومنه و-------------------------ثب ابن الزبير اي نهض وفي	1744	-2309771382633216698	109	168.0	84	272	40.07352828979492	17	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	72	114	349	547	1486	300	لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع اي حاجة لازمة من غرامة مثقلة ج او لذي دم موجع-------------------------------- هو ان يتحمل دمه-------- فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول وان لم يءدها قتل المتحمل عنه وهو حميمه فيوجعه قتله نه وح الثمر	1541	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1750	true	5649154396397378138	57	91	276	452	1550	300	لا تحل المسالة الا -----------------------------------------------لذي دم موجع ومعناه علي ما ذكره بعض الشارحين هو ان يتحمل الانسان دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عن----------ه فيوجعه قتله والوجع -----	1750	-2309771382633216698	126	211.5	100	238	52.94117736816406	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2279	false	-5297438314159666451	148	219	712	1062	1450	300	ابراهيم-- اني كنت خليلا من وراء وراء يروي مبنيا علي الفتح اي من خلف حجاب ن اشتهرا بالفتح وروي الضم اي لست بت-----------------------------------------------------------لك الدر----------------------------جة الرفيعة فاني اعطيت المكارم بواسطة جبرءيل فانا وراء موسي الذي حصل له السماع بغير واسطة وهو وراء محمد صلي الله عليه وسلم فانه حصل له السماع بلا واسطة والرءية نه وفيه اشء-------------------------------------------- سمعت-------------------------------ه من النبي صلي الله عليه وسلم او من وراء وراء اي ممن جاء ------بعده	2279	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1766	true	-4660653653568888105	168	250	901	1301	1563	300	ابراهيم ع اني كنت خليلا من وراء وراء يروي مبنيا علي الفتح اي من خلف حجاب ومثله في حديث الاطفال كان امير المءمنين ع يامر بهم فيدفنون من وراء وراء اي من خلف حجاب يريد بذلك الاخفاء والاستتار يعني من غير حاجة ال---------ي اظهارهم والصلاة-------------------------------------------------------------------------------- عليهم ومن كلام الحق تعالي في اهل عرفة ارسلت اليهم رسولا من وراء وراء فسلوني ودعوني اي من خلف حجاب ومنه سمعت من رسول الله صلي الله عليه وال-------------------------------ه من وراء وراء اي ممن جاء خلفه وبعده	1766	-2309771382633216698	135	138.0	100	520	25.961538314819336	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2286	false	-1009378654035435406	147	204	748	1036	1523	300	ومنه سلوا الله لي الوسيلة طلب------------ من امته الدعاء له افتقارا الي الله هضما لنفسه او لينتفع به امته ويثاب عليه او للارشاد ليكل كل صاحبه الدعاء له ن وارجو هذا الرجاء والسءال قبل علمه انه صاحب المقام المحمود ومع هذا فانه يزيده رفعة بدعاء امته كما يزيدهم بصلاته- عليهم AUTO وسم نه في صفته صلي الله	2286	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1772	true	7256446873151089624	106	140	538	711	1537	300	واله سلوا الله لي الوسيلة طلب عليه السلام من امته الدعاء -----------------له هضما لنفسه او لتنتفع به امته ويثاب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فانه يزيده رفعة بدعاء امته كما يزيده- بصلاتهم عليه------ و---------وسلت الي الله	1772	-2309771382633216698	152	228.0	120	301	50.49834060668945	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2323	false	5216614108179869195	14	114	73	586	1519	300	من وقع في الشبهات وقع في الحرام يعني لكثرة تعاطي الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وياثم به لتقصيره او يعتاد- التساهل ويتمرن به حتي يقع في شبهة اغلظ ثم اغلظ الي ان يقع في الحرام ط قيل لم يقل يوشك ان يقع فيه تحقيقا لمداناة الوقوع------------------------------------- والسر فيه ان حمي الاملاك حدود محسوسة يدركها كل ذي بصر فيحترز عنه الا الغافل او الجموح واما حمي ملك الاملاك فمعقول صرف لا يدركه الا الحذاق ويدخل فيه معاملة من في ماله شبهة او خالطه ربا- وجواءز السلطان والتجارة في اسواق بنوها بغير حق واجتناب ربط ومدارس وقناطير بنوها بالاموال المغصوبة غ	2323	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1796	true	-6255513448912470311	131	226	662	1157	1531	300	من وقع في الشبهات وقع في الحرام يعني لكثرة تعاطي الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وياثم به لتقصيره او يغتاله التساهل ويتمرن به حتي يقع في شبهة اغلظ ثم اغلظ الي ان يق-----------------------------------ع فيه تحقيقا لمداناة الوقوع كما يقال لمن اتبع نفسه هواها فقد هلك والسر فيه ان حمي الاملاك حدود محسوسة يدركها كل ذي بصر ال-----------ا الغافل او الجوع- واما حمي ملك الاملاك فمعقول صرف لا يدركه الا الحذاق ويدخل فيه------- من في ماله شبهة او خالطه رياء وجواءز السلطان والتجارة في اسواق بنوها بغير حق واجتناب ربط ومدارس وقناط-ر بنوها بالاموال المغصوبة --	1796	-2309771382633216698	449	842.5	362	552	81.340576171875	80	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2329	false	-9128566936543357313	175	270	912	1364	1525	300	وقيل ترك السعي فيما لا يسعه قدرة البشر فياتي بالسبب ولا يحسب ان المسبب منه لحديث اعقل وتوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبس يوم احد درعين وحرم ترك السعي في طلب الغذاء حتي لو قعد ينظر طعاما ينزل من السماء حتي هلك كان قاتل نفسه ط------------------------------------- لو توكلتم علي الله حق توكله --------------بان يعلم يقينا ان- لا فاعل الا الله وان كل موجود من رزق وعطاء ومنع وغير ذلك من الله ثم يسعي في الطلب علي الوجه الجميل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد له تشبيهه بالطير المتردد في طلب الرزق الغزالي قد يظن ان التوكل هو ترك ال-كسب وهو ظن الجهال فانه-- حرام	2329	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1805	true	8865481305525234747	3	187	19	936	1496	300	وقيل ترك السعي فيما لا يسعه قدرة البشر فياتي بالسبب ولا يحسب ان المسبب منه كحديث اعقل وتوكل قوله قل لست عليكم بوكيل 6 الوكيل علي الشء هو القاءم بحفظه والذي يدفع الضرر عنه قال المفسر ومعناه لست بحافظ اعمالكم ولا اجازيكم بها انما انا منذر والله تعالي هو المجازي والتوكيل هو ان تعتمد علي الرجل وتجعله ناءبا عنك ومنه قوله تعالي وكفي بالله وكيلا 4 اي اكتف به يتولي امرك ويتوكل لك قوله وعلي الله فليتوكل المتوكلون 14 قال الزارعون والوكي--------------------------------------------------------------------------ل من ا-سماءه تعالي قيل هو الكافي وقيل هو الكفيل بارزاق العباد وفي الحديث لو توكلتم علي الله حق توكله لكان كذا وذلك بان يعلم يقينا انه لا فاعل الا الله و---كل موجود من رزق وعطاء ومنع وغير ذلك من الله ثم يسعي في الطلب علي الوجه الجميل وفي معاني الاخبار التوكل علي الله العلم بان المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع واستعمال الياس من الناس فاذا كان العبد كذلك لم يعمل لاحد سوي الله ولم يرج ولم يخف سوي الله ولم يطمع في احد سوي الله و---------------------------------------------------قد يظن ان التوكل هو ترك التكسب وهو ظن --جهالة بل هو حرام	1805	-2309771382633216698	294	172.5	232	1048	28.053434371948242	55	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	144	197	743	1034	1545	300	وفيه الولاء لحمة كلحمة النسب وروي كلحمة الثوب وهي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل بالفتح وحده وقيل فيهما بالفتح واما الضم فهو ما يصد به ومعناه لامخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما يخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصير كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة ومنه	1949	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1815	true	6721527024959955816	122	168	632	894	1625	300	وفيه الولاء لحمة كلحمة النسب وروي كلحمة الثوب قيل في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل بالفتح وحده وقيل فيهما بالفتح------------------------ ومعناه المخالطة في الولاء وانها ت-----جري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي تصير كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة وفيه	1815	-2309771382633216698	253	477.5	207	291	86.94158172607422	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	221	255	1104	1306	1543	300	الولي---------- تعالي ه-و الناصر-------------------- وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق القاءم ب-------------------------------------------------------------ها و-الوالي تعالي ---------------------مالك جميع الاشياء --------------المتصرف فيها وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع----- ذلك فيها لم ينطلق عليه- اسم الوالي	2335	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1815	true	6721527024959955816	216	274	1176	1498	1625	300	الولي من اسماءه تعالي وهو الناصر ينصر عباده المءمنين وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق القاءم بها واصل الكلمة من الولي وهو القرب يقال تباعد بعد ولي اي بعد قرب و الوالي ايضا من اسماءه تعالي وهو المالك ل-----لاشياء المتولي امرها المتصرف فيها و ---الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع فيها ذلك----- لم ي-طلق عليها اسم الوالي	1815	-2309771382633216698	177	276.0	147	336	52.67856979370117	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2348	false	-2192506502534031029	0	28	0	155	1438	300	العلوم الجم-ة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيان وقيل-وي كلمة مفردة للتفجع والتعجب ولامه مفردة وحذف- همزة امه والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	2348	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1821	true	2325550504944484045	45	72	210	354	1465	300	العلوم الخمسة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا- وقيل وي مف-----ردة ل--------لتعجب ولامه مفردة وحذفت همزة امه والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	1821	-2309771382633216698	138	243.5	112	158	87.3417739868164	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	181	215	955	1139	1552	300	علي وفيه---- المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهمن ا-ي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	2401	6619619199916614257	Shia003961Vols-ara1.ms1824	true	1993584078120126700	6	39	35	209	1570	300	عليه واله في المسلمين ه---------------م يد علي من سواهم يعني هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1824	-2309771382633216698	159	292.0	129	189	84.12698364257812	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia003961Vols-ara1