id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	82	127	436	665	1497	300	صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة ال---مبايعين نق----يبا علي قومه لياخذ ---------عليهم الاسلام ويعرفهم شراءطه وكانوا اثني عشر م-----------ن الانصار ج وهم سباق الانصار ا---------------------------------لي الاسلام نه ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اومر ان انقب عن قلوب الناس اي افتش واكشف	2198	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms148	true	-2728174645467619398	143	231	885	1336	1734	302	صلي الله عليه واله قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قوم اي رءيسا متقدما عليهم -----------------------وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان سهل بن حنيف من النقباء الذين اختارهم رسول الله صلي الله عليه واله وكان بدريا عقبيا احديا وكان له خمس مناقب وكان عبادة بن الصامت ايضا منهم وقد تكرر ذكره في الخبر والمنقبة الفضيلة والمعجزة والكرامة ونحو ذلك لانها ينقب عنها اي يفتش عنها للعلم بها وفي الخبر لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس اي افتش واكشف	148	-549811333236239681	154	231.0	121	474	32.48945236206055	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	202	255	991	1294	1537	300	-انه كتب لعيينة بن حص-ن كتابا ف---------قال يا-محمد اتراني حاملا الي قومي كت-با كصحيفة المتلمس -الصحيفة الكتاب والمتلمس اسم شاع-------------------------------ر كان قدم هو وطرفة الشاعر علي ملك-------------- فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عامله بالبحرين يامره بقتلهما وقال---- قد كتبت لكما بجاءزة فاجتازا بالحي-ة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها الامر	1146	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms153	true	-9170863303707171759	235	300	1255	1616	1616	300	واله كتب لعيينة بن حصين كتابا فلما اخذه قال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا كصحيفة المتلمس والصحيفة الكتاب والمتلمس---- شاعر معروف واسمه عبد المسيح بن جرير كان قدم هو وطرفة الشاعر علي الملك عمرو بن هند فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عامله بالبحرين يامره بقتلهما وقال اني قد كتبت لكما بجاءزة فاجتازا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها يامر--	153	-549811333236239681	290	506.0	239	367	79.01907348632812	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	14	48	81	250	1440	300	كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل----- كني به ------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر------------------------------- لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	300	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms255	true	8214536864815593029	92	135	519	741	1702	301	كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	255	-549811333236239681	163	283.0	130	222	73.42342376708984	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1981	false	-9075704117478410380	193	249	911	1187	1432	300	الثلاثة الي العشرة او-------- المثل في السن والترب و------------الهاء عوض من --همزة في-------- وسطه وهو فعلة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءمة---- الموافقة ومنه--------- ان شابة زوجت شيخا فقتلته فقال عمر ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء------------------------------ اي شكله وتربه وح------- علي------------ الا -ان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة وح--------- لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة	1981	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms256	true	-4141104244375004545	0	99	0	502	1566	300	الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب وقال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما اخذت عينه ك مذ و سه قالوا اصلها منذ وسته وقد يءخذ لام سته فيقال ست او است بتعويض الهمزة المكسورة عن المحذوف قال واصل لمة فعل من الملاءمة وهي الموافقة ومنه حديث عمر ان شابة زوجت شيخا فقتلته فقال عمر ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال اي شكله وتربه ومنه حديث علي عليه السلام الا وان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة ومنه الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة	256	-549811333236239681	263	430.0	208	502	52.390438079833984	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0436	false	-7970228863499489674	24	69	109	346	1534	300	محفود محشود هو من------- يخدمه اصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته----- حفدت واحفدت فانا حافد ومحفود وحفد جمع حافد كخدم ومنه ح امية بالنعم محفود ومنه------------ واليك نسعي ونحفد اي نسرع في العمل والخدمة وح------- عمر في----- عثمان للخلافة----- اخشي حفده اي اسراعه في مرضاة اقاربه	436	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms257	true	7674270930355211630	59	101	331	565	1708	301	محفود محشود المحفود الذي يخدمه اصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته يقال حفدت واحفدت فانا حافد ومحف--------------------------------------------ود ومنه دعاء القنوت واليك نسعي ونحفد اي نسرع في العمل والخدمة ومنه حديث عمر وذكر له عثمان للخلافة فقال اخشي حفده اي اسراعه في مرضات اقاربه	257	-549811333236239681	184	309.5	149	278	66.18704986572266	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2353	false	1133642383067603917	2	120	12	635	1560	300	والهجرة-------------- هجرتان احداهما ما-- وعد -----عليها الجنة --بقوله ا---------------------------------------------------------------------------------ن الله اشتري من المءمنين------------------------------- فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع ف- شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان------ صلي الله عليه وسلم يكره ا--لموت بارض هاج-------------ر منها وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار --اسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة و-------الثانية من هاجر من- الاعراب وعزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجر--------ة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فبهذا ي-----جمع بينهما------ واذا اطلق---------- ذكر الهجرتين في الحديث فاملراد به-- هجرة الحبشة وهجرة المدينة ط لم يرد بحديث لا ينقطع الهجرة---- الهجرة	2353	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms259	true	-6486684338813827210	106	238	608	1375	1708	302	والهجرة بوجه اخر ايضا هجرتان احداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم9111 target_blank titleالتوبة 111ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنةa فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه واله ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان النبي صلي الله عليه واله يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر من-------------------------------------------ها فلما فتحت مكة صارت دار الاسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر الي الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة السابقة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة -وهذا وجه الجمع بين الحديثين واذا اطلق في الحديث ذكر الهجرتين فانهما ير------اد بهما هجرة الحبشة وهجرة المدينة ومنه ---الحديث ستكون----- هجرة بعد الهجرة	259	-549811333236239681	523	841.0	421	825	63.39393997192383	84	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2144	false	-8353813370133881118	30	60	157	305	1533	300	النشيج صوت معه توجع وبكاء كما يرجع الصبي بكاءه نشج ينشج ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------- قرا سورة يوسف في الصلاة فبكي حتي سمع نشيجه خلف الصفوف وح ف--------------نشج حتي اختلفت اضلاعه وصفة	2144	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms267	true	-1874290219374780693	24	72	132	374	1543	300	النشيج صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي بكاءه في صدره وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه واله فنشج الناس يبكون قال في النهاية ومنه حديث عمر انه قرا سورة يوسف في الصلاة فبكي حتي سمع نشيجه خلف الصفوف ومنه حديثه الاخر فنشج حتي اختلفت اضلاعه وفي -	267	-549811333236239681	124	219.5	99	243	51.028804779052734	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0428	false	6703712255856170190	18	123	89	630	1525	300	--------------تعالي من-------- احصي كل شء بعلمه واحاط به فلا يفوته دقيق منها ولا جليل والاحصاء العد والحفظ ومنه ح من احص-------اها دخل الجنة اي احص-------اها علما بها وايمانا او------- حفظها علي قلبه او م-------ن استخرجها من كتاب الله والاحاديث فانه----------- صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا في رواية تكلموا فيها او من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذا في باقي الاسماء او -------من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا لذاته -------معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا وبالجملة ففي كل اسم يجريه علي لسانه يخطر بباله الوصف الدال	428	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms274	true	-1805251784466160021	151	264	908	1488	1721	302	من اسماء الله تعالي بمعني الذي احصي كل شء بعلمه واحاط به فلا يفوته دقيق منها ولا جليل وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة قيل اي من احصاها علما بها دخل الجنة وقيل اي حفظها علي قلبه وقيل اراد من استخرجها من كتاب الله و--احاديث رسوله لان النبي صلي الله عليه واله لم يعدها مجتمعة وقيل --------------------من اطاق العمل ب-----ها مثل من يعلم انه----- بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذلك ف----ي الاسماء وقيل اراد من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا لذاته تعالي ومعتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا وبالجملة ففي كل اسم يجريه علي لسانه يخطر بباله الوصف الدال	274	-549811333236239681	429	751.0	343	616	69.64286041259766	72	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2123	false	5872715596541383301	138	181	645	869	1444	300	الله لمن خرج في سبيله اي اجابه الي غفرانهن ندبته فانتدب اي دعوته وبعثته فاجاب ط مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجاهد بمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو الله لنصرته فاجابه ووعده احدي الحسنيين ج ومنه فانتدب منهم اربعون اي بادروا الي اجابته نه ومنه------- كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد	2123	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms276	true	-4215411453402111853	225	299	1235	1639	1651	301	الله لمن خرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه او ضمن او تكفل او سارع بثوابه والندب بالتحريك كالخطر لفظا ومعني وهو عوض الاجابة فالمندوب الشرعي بمعني المندوب اليه لكن حذفت الصلة لفهم المعني كما يقال المشترك بمعني المشترك فيه والظرف المستقر بمعني المستقر فيه علي وجه ومن الندب المذكور ندب الميت بمعني بكي عليه وعد محاسنه كان النادب يذكر محاسنه ويدعو الناس ---------------------------------------------------------------------الي البكاء عليه وفي الخبر كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد	276	-549811333236239681	98	93.5	75	473	20.71881675720215	15	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	178	281	899	1386	1494	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني و-----لا يلزم العاقلة و--------كذا ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذا اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده ---بل جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء بل في--------- ماله خاصة وهو اوفق لغة اذ --------------------------------------------علي الاول --حق الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد	1445	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms296	true	-4458837948925917116	14	193	78	931	1461	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا قال ابو حنيفة هو ان يجني العبد علي حر وقال ابن ابي ليلي هو ان يجني الحر علي عبد وصوبه الاصمعي وقال لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولا يعقل عبدا وقال كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته قال في النهاية في معني الحديث اي ان كل جناية عمد فهي من-- مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذا ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذا اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انه- خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما العبد فهي ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان المعني علي الاول لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد	296	-549811333236239681	457	842.5	358	856	53.38785171508789	90	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1287	false	4495240901641542181	8	49	50	270	1523	300	--------وفي-----ه لا طاعة في معصية الله يريد طاعة الولاة ------اذا امروا بمع-------صية كالقتل والقطع ونحوه وقيل ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بمع--صية وانما يصح ويخلص- مع اجتنابها------ والاول اشبه لحديث لا طا---------عة لمخلوق في معصية الخالق	1287	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms317	true	-8767684121306926014	87	138	494	755	1736	303	اسم منه وفي الخبر لا طاعة في معصية الله يريد طاعة --ولاة الامر اذا امروا بما فيه معصية كالقتل والقطع او المراد- ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بالمعصية وانما تصح الطاعة مع اجتناب المعاصي والاول اشبه لما في خبر اخر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	317	-549811333236239681	187	312.5	149	264	70.83333587646484	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0618	false	2023591964179784794	95	147	473	737	1521	300	الله لك--- اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم منه ------وبفتح--ها الاسم من----- اختاره الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه بال-----فتح والسكون والاستخارة طلب الخيرة في الشء---------------- تقول استخر الله يخر لك ومنه ---------------اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل ا---لخير فيه	618	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms330	true	-6061300245988951936	195	256	1163	1472	1719	301	الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم منه فاما بالفتح فهي الاسم من قولك اختاره الله ومحمد---------- صلي الله عليه واله خيرة الله من خلقه يقال بالفتح والسكون والاستخارة طلب الخيرة في الشء وهي استفعال منه تقول استخر الله يخر لك ومنه دعاء الاستخارة اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخير فيه	330	-549811333236239681	245	421.0	195	319	76.80250549316406	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0150	false	2453907832585016137	224	271	1075	1317	1461	300	وفي ح------- علي-------- يصف-----ه صلي الله عليه وسلم -----------------بعيثك نعمة اي مبعوثك الذي بعثته الي الخلق اي ارسلته وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفتنة بعثات اي اثارات جمع بعثة وكل شء اثرته فقد بعثته ومنه فبعثنا البعير ومنه اتاني------- اتيان فابتعثاني اي ايقظاني من نومي وفيه ابعث بعث النار ا-----ي المبعوث	150	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms332	true	7686325529642369116	11	90	57	499	1573	301	وفي حديث علي عليه السلام يصف النبي صلي الله عليه واله شهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة اي مبعوثك الذي بعثته الي الخلق اي ارسلته فعيل بمعني مفعول ومنه قوله صلي الله عليه واله والذي بعثني بالحق نبيا ويستعمل البعث بمعني الاثارة ايضا مثل بعث الله الموتي من قبورهم اي اثارهم واخرجهم والحالة البعثة بالكسر والمرة بالفتح وفي حديث حذيفة ان للفتنة بعثات وتهيجات وفي الحديث----------------------------------------------- اتاني الليلة اتيان فابتعثاني اي ايقظاني من نومي وهو ايضا راجع بالاعتبار الي المعني -	332	-549811333236239681	149	200.0	118	490	30.40816307067871	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	147	267	745	1383	1547	300	قد تكرر ذكر المعروف ----------وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف----- النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك------ ومنه -----ح اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي------------ في معناه---- ياتي اصحاب المعروف---------- يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته--------------------- فيجتمع لهم الاحسان---------- في الدنيا والاخرة	1378	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms342	true	4915329909352580800	106	245	571	1307	1643	300	قد تكرر ذكر المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف ايضا النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك جميعه ومنه الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جملة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	342	-549811333236239681	631	1157.0	512	740	85.27027130126953	115	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1397	false	-795267201339284416	92	170	453	804	1458	300	خير في عزم بغير حزم فان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه و---واجب من واجباته -------------------------------------------------------------------------------------------ج وفي ح مانعها انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا هو خبر ذلك محذوفومر في شطر نه ومنه ليست سجدة ص من عزاءم السجود ك اي مما امر بها لكن كان صلي الله عليه وسلم يسجد موافقة لداود وح يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه	1397	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms344	true	3973584104315865815	3	111	13	583	1670	302	خير في عزم بغير حزم فان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم20115 target_blank titleطه 115ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزماa اي رايا معزوما عليه من عزمت عزما وعزيمة اذا اردت فعلا وقطعت عليه وعن الباقر عليه السلام قال عهد الله اليه في محمد والاءمة من بعده فترك ولم يكن له عزم انهم هكذا وفي الحديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه فهو واجب من واجباته عزم عليها فهي بمعني المعزوم عليها وكذلك العزيمة فعيلة بمعني مفعولة كما في حديث ابن مسعود ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله------------------------------- يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه	344	-549811333236239681	168	176.5	130	747	22.489959716796875	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0015	false	2272835343106723259	255	300	1247	1459	1459	300	من سره ان -------------------ينسا في اثره فليصل رحمه ال----اثر الاجل ل-------انه يتبع العم-------------------------------------------------------------------ر واصله من اثر مشيه في الارض فم----ن مات ------------------------------------------لا يبقي له اثرويتم في نسء---------- ومنه قوله لمن------------- مر بين يديه وهو يصلي -----قطع صلاتنا قطع الله اثره دعا عليه بالزمانة لي------------نقطع مشيه-	15	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms364	true	-3160772355992233699	147	230	965	1361	1731	304	من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه قيل الاثر الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فانه ان مات لا يري لاقدامه تاثير في الارض لعدم المشي فلا يبقي له اثر حينءذ قال في النهاية ومنه قوله عليه السلام للذي مر بين يديه وهو في الصلاة قطع صلاتنا قطع الله اثره دعا عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه	364	-549811333236239681	188	285.0	147	396	47.47474670410156	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	227	259	1109	1292	1504	300	الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم---------- لتكون وطاء ل---ه اذا مشي و---------------------------قيل هو بمعني التواضع تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك-- الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها والجوانح ---	322	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms367	true	1065015745902779982	127	167	727	954	1760	301	الملاءكة -تضع اجنحتها لطالب العلم اي تفرشها لتكون تحت اقدامه اذا مشي وهو متفرع من المعني السابق وقيل هو بمعني التواضع تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وتركهم الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها ومنه الحديث	367	-549811333236239681	170	290.0	140	228	74.5614013671875	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1188	false	6464050544502847468	234	291	1111	1390	1421	300	في كما صليت ليس من باب الحاق الناقص بالكامل بل -بيان حال ما لا يعرف بما يعرف ش وقيل التشبيه ------------------------------------------------------------------------في اصل الصلاة لا في قدرها وقيل اراد- اجعل لمحمد و--------------اله صلاة بمقدار الصلاة لابراهيم واله وفي ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبي----------اء وليس في اله نبي فطلب الحاق جملة فيها نبي واحد بما فيه انبياء	1188	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms379	true	-9140187395996221634	93	164	530	891	1615	301	----------------من باب الحاق الناقص بالكامل بل لبيان حال من لا يعرف عند عامة الناس بمن هو معروف مشهور عندهم وان كان الاول بالنسبة الي الاخر اكمل في الحقيقة وقيل هو في اصل الصلاة لا في قدرها وقيل معناه اجعل لمحمد صلي الله عليه واله صلاة بمقدار الصلاة لابراهيم واله وفي ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء والاولياء وليس في اله نبي فطلب الحاق جملة فيها نبي واحد بما فيه انبياء	379	-549811333236239681	235	404.5	185	377	62.3342170715332	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	78	185	402	957	1503	300	ايوب عليه السلام كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لاجل حلفهما وقيل اي------------------ يتحادثان بالزعمات وهي مالا يوثق به من الاحاديث قوله فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار ومنه ح----- بءس مطية الرجل زعموا معناه ان من يري-------د المسير الي بلد--------------- ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا -----كذا بالمطية المذكور-----------------ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قري---------ب من الظن	869	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms389	true	-7264152626339270607	26	141	116	717	1585	301	ايوب فقال -------كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لاجل حلفهما -قال الزمخشري معناه انهما يتحادثان بالزعمات وهي مالا يوثق به من الاحاديث قوله فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار ومنه الحديث بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن---------------- فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم ب------الفتح والضم ما يقرب من الظن	389	-549811333236239681	501	889.0	400	632	79.27214813232422	88	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	131	166	677	862	1550	300	يقر-ءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده و---اذا قرا القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا- عليه	1722	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms394	true	8207503247632885458	132	168	698	887	1627	301	-قراءة السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده كما اذا قرا القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقراه عليه	394	-549811333236239681	182	346.0	147	190	95.78947448730469	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	11	87	50	436	1542	300	المتحابون في جلالي لهم مناب-------ر يغبطهم النبيون-------------------- كل ما يتحلي به احد-- من علم وعمل فله عند الله منزلة لا يشاركه فيها غيره وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا فيغبطه بان يكون له مثله مضموما الي ما له فالانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي منه من دعوة الخلق وارشادهم واشتغلوا به عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم	1518	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms400	true	6677439320862327466	50	127	270	664	1660	301	المتحابون في حلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون قال بعض شراح الحديث كل ما يتحلي به الرجل من علم وعمل فله عند الله منزلة لا يشاركه----- غيره وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا فيغبطه بان يكون له مثله مضموما الي ما-له فالانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي---- من دعوة الخلق وارشادهم واشتغلوا به عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها فاذا راوهم يوم القيامة----------- ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم	400	-549811333236239681	362	667.5	291	415	87.22891235351562	64	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0201	false	-5598496723643275838	100	129	538	707	1561	300	اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراء-----كم وقيل------ لا يطلبنكم لتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة	201	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms403	true	-5403005514749614841	195	226	1079	1259	1768	302	اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراء ظهوركم وقيل معناه لا يطلبنكم لتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة	403	-549811333236239681	169	323.5	140	180	93.88888549804688	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	114	282	578	1482	1586	300	كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والصاع والمد فهو---------------- كي-ل وكل ما لزمه اسم الارطال والامناء والاواقي فهو وزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل التمر الكيل فلا يجوز ان يباع وزنا بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل لم يءمن فيه التفاضل فكل ما كان في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع الا بالكيل وكل ما كان بهما موزونا فلا يباع الا بالوزن لءلا يدخله الربا بالتفاضل وهذا في كل--م اتتعلق به--------------- حقوق الله ------دون ما يتعاملون----- في بياعاتهم واما المكيال فهو --صاع----- يتعلق به وجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغيرها وهذا- مقدر بكيل اهل المدينة وام-----------------------------------------------------------------ا الوزن فيريد به الذهب والفضة خاصة لان حق الزكاة يتعلق بهما ودر-هم اهل مكة ستة دوان-ق ودراهم الاسلام المعدلة- كل عشرة سبعة مثاقيل وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير وام-------------ا الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان فهم معاملون بها ومجرون عليها	1931	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms442	true	-4627853067705051810	0	215	0	1148	1634	301	كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والصاع والمد فهو كيل اي مكيل بالمكيال وكل ما لزمه اسم الارطال والامناء والاواقي فهو وزن اي موزون بالميزان وفي الحديث النبوي صلي الله عليه واله المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال واصل التمر الكيل فلا يجوز ان يباع وزنا بوزن لانه اذا رد بعد الوزن ا-ي الكيل لم يءمن فيه التفاضل وكل ما كان في عهد النبي صلي الله عليه واله بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع الا بالكيل وكل ما كان بهما موزونا فلا يباع الا بالوزن لءلا يدخله الربا بالتفاضل وهذا في كل نوع يتعلق به احكام الشرع من حقوق الله تعالي دون ما يتعامله الناس في بياعاتهم فاما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغير ذلك وهو مقدر بكيل اهل المدينة دون غيرها من البلدان لهذا الحديث وهو مفعال من الكيل والميم للالة واما الوزن فيريد به الذهب والفضة خاصة لان حق الزكاة يتعلق به-ا ودراهم اهل مكة ستة دوانيق ودراهم الاسلام المعد له كل عشرة سبع- مثاقيل وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم رسول ال-له صلي الله عليه واله بالعدد فارشدهم الي وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان في ايامه دراهم معلومة واما الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان فهم معاملون---- ومجرون عليها	442	-549811333236239681	857	1539.0	693	1156	74.13494873046875	148	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0361	false	4689126784790846786	259	300	1317	1525	1525	300	توارت بالحجاب الحجاب هنا الافق يريد حين-- غابت الشمس في الافق ومنه حتي توارت بالحجاب وفيه ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت--------- عن الايمان-	361	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms447	true	-2988287109752022349	103	145	585	793	1672	302	توارت بالحجابa وكذا في حديث الصلاة اي حتي غابت الشمس في الافق واستترت به------------ وفيه ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت مع الشرك عن الايمان	447	-549811333236239681	163	281.0	131	220	74.09091186523438	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0362	false	-2656152813304488435	241	300	1229	1519	1519	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي اذا مات الانسان واقع ما خفي عليه من امر الاخرة نه اي واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب مد -------------------وبينهما----- اي بين الجنة والنار حجاب--------- يعني السور غ ومن بيننا وبينك حجاب اي حاجز-	362	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms447	true	-2988287109752022349	181	230	1024	1275	1672	302	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي اذا مات الا-------------------------------------نسان را-ي ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار--------------- وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب وهو الستر وقوله تعالي وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار او بين اهلهما يعني --سور او حجاب------------------ حاجز	447	-549811333236239681	200	322.5	160	324	61.7283935546875	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	149	182	709	880	1535	300	اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة -للعن-------- وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	1962	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms448	true	-2372750052791252909	169	203	1056	1233	1896	305	اتقوا الملاعن الثلاث--- جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة اللعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	448	-549811333236239681	168	316.5	136	180	93.33333587646484	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	79	175	391	871	1476	300	المعيد تعال---ي يعيد الخلق----------- الي الممات في الدنيا وبعد الممات الي الحيا------------ة ومنه ح----- ان الله تعالي يحب الرجل القوي المبدء المعيد علي الفرس المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد فغزا مرة بعد مرة و--جرب الامور طورا بعد طور والفرس المبدء المعيد ا---لذي غزي علي------ه مرة بعد اخري وقيل ا---لذي قد ريض وادب فهو طوع راكبه وح اصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي ما يعود اليه يوم القيامة وهو اما مصدر او ظرف وح علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيام---------------ة اي المعاد----- جاء عل-------ي الاصل والقياس قلبه الفا مفعل من عاد يعود	1490	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms451	true	9132634864552580759	208	296	1087	1530	1551	301	المعيد وهو الذي يعيد الخلق بعد الحياة الي الممات في الدنيا وبعد الممات الي الحياة يوم القيامة ومنه الحديث ان الله------ يحب الرجل القوي المبدء المع------------------------يد اي الذي ابدا في غزوة واعاد فغزا مرة بعد مرة او جرب الامور طورا بعد طور والفرس المبدء المعيد هو الذي غزا عليه صاحبه مرة بعد مرة- وقيل هو الذي قد ريض وادب فهو طوع راكبه وفي حديث علي عليه السلام--------------------------------------------------------------- والحكم -لله والمعود اليه يوم القيامة قال في النهاية اي المعاد هكذا جاء المعود علي الاصل وهو-------------- مفعل من عاد يعود	451	-549811333236239681	333	521.0	263	552	60.326087951660156	54	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	9	79	52	410	1515	300	والعزوة اسم- لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا ل--------لانصار ومنه ح من -----------لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام او يا للمسلمين او يا لله وح سيكون للعرب دعوي قباءل فالسيف السيف حتي يقولوا يا للمسلمين وقيل اراد بالتعزي- في هذا الحديث التاسي وا------------------------------لتصبر عند المصيبة وان ي----------------------------------------------قول انا لله وانا اليه راجعون------------- ومعني----- بعزاء الله--- بتعزية الله اياه	1399	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms454	true	469358839354989494	53	127	282	674	1570	300	والعزوة اسما لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا-لفلان او للمهاجرين والانصار ومنه الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------- حتي يقولوا يا للمسلمين --او هو من التعزية في المصيبة واصلها نسبة الحكم الي امر الله وهي موجبة للتصبر عند المصيبة والتسلي عنها فيكون المراد من التعزي بعزاء الله ان يقول انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه	454	-549811333236239681	234	338.5	189	476	49.159664154052734	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	34	63	167	306	1550	300	لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هو جمع كظمبالحركة وهو مخرج النفس من الحلق-------------------------------------------------------------------------- ومنه ح----- له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه	1885	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms458	true	-7253187494960886527	97	133	572	761	1787	302	لعل الله يحدث امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها والمراد------------------------- من الاخذ بالاكظام تضييق الامر عليهم كما يضيق الامر علي الانسان عند الاذ بمخرج نفسه ومنه الحديث له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي---- خروج نفسه	458	-549811333236239681	96	139.5	73	218	44.03669738769531	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	75	121	366	618	1499	300	من الخطب من شقاشق الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه الهروي لا تكون الا للعرب---------------ي وفيه نظر شبه الفصيح المنطبق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقة- ونسبها الي الشيطان لما يدخل فيه من الكذب-------- وكونه لا يبالي بما قال	1096	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms464	true	333632891714415239	0	48	0	267	1755	302	من الخطب من شقاشق الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه و------لا تكون الا للعربي كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها الي الشيطان لما يدخل---ه من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال	464	-549811333236239681	240	441.0	196	276	86.9565200805664	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1676	false	-3527550198644307752	231	300	1109	1447	1447	300	فلما تفوه البقيع اي دخل في اول الفم فشبهه بالفم لانه اول ما يدخل-------- الجوف منه ويقال لاول الزقاق والنهر فوهة بضم --فاء وتشديد --واو كسكر عروف دقاق طوال حمر يصبغ بها نافع للكبد والطحال وثوب مفوه صبغ به وفيه خشيت ان يكون مفوها اي بليغ --منطقا----------- من الفوه وهو----------- سعة الفم وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرانيها النبي---- صلي الله عليه وسلم فاه الي في اي مشافهة وتلقينا وهو ----------حال بتاويل --مشتق-	1676	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms466	true	-1359359601237192312	114	200	615	1070	1643	301	ولما تفوه البقيع اي دخل في اوله---- فشبهه بالفم لانه اول ما يدخل منه الي الجوف---- ويقال لاول الزقاق والنهر فوهة بضم الفاء وتشديد الواو وال------------------------------------------------------مفوه بفتح الواو ال---------------------بليغ المنطيق كانه ماخوذ من الفوه بالتحريك بمعني سعة الفم وفي حديث علي عليه السلام ان جامعت ليلة الجمعة وكان بينكما ولد فانه يكون خطيبا قوالا مفوها ورجل افوه اي واسع الفم وامراة فوهاء كذلك وفي حديث ابن مسعود اقرانيها رسول الله صلي الله عليه واله فاه الي في اي مشافهة وتلقينا وهو نصب علي الحال بتقدير المشتق	466	-549811333236239681	222	289.5	175	538	41.263938903808594	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	101	137	508	696	1468	300	كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف وح ---------------خماص البطون خفاف الظهور اي----- اعفة عن اموال الناس فهم ضامرو- البطون من اكلها خفاف-- الظهور من ثقل وزرها وفيه	607	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms467	true	4726449578971182790	165	204	925	1136	1640	302	كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف ومنه الحديث الاخر خماص البطون خفاف الظهور اي انهم اعفة عن اموال الناس فهم ضامروا البطون من اكلها خفيفوا الظهور من ثقل وزرها ومنه	467	-549811333236239681	183	334.5	148	211	86.7298583984375	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	15	136	76	675	1497	300	نهي عن الارفاه -هو ---------------كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في --------المطعم والمشرب وهو من الرفه--- ورد الابل وذلك ان ترد الماء متي شاءت ا-------------------------------------------------------راد ترك التنعم والدعة ولين العيش لانه من زي العجم وارباب الدنيا ط هو بكسر همزة مصدر ارفه من رفهت الابل لان كثرته يوجب التكبر والغفلة ولانه يشق عليه ان افتقر نه ومنه فلما رفه عنه اي ازيح وازيل عنه الضيق والتعب ومنه ح اراد ان يرفه عنه اي ينفس---- ويخفف وح ----------------ان الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه -بعد ما بين السماء والارض الرفاهية السعة والتنعم اي ينطق بكلمة علي حسبان ان سخط الله لا يلحقه ان نطق بها وانه في سعة منها---------------------- وربما اوقعته في مهلكة مدي عظمها عند الله -ما بين السماء	810	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms480	true	-8186485000231423754	177	287	941	1491	1555	300	نهي عن الارفاه وهو التوسعة للنفس بكثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في المشرب والمطعم --------وهو من الرفه في ورد الابل وهو- ان ترد الماء متي شاءت كما يقال رفهت الابل اذا وردت الماء كل يوم شاءت وحاصل المراد ترك التنعم والدعة ولين العيش لانه من زي العجم وارباب الدنيا وفي حديث جابر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يرفه عنه اي ينفس عنه ويخفف وفي حديث ابن مسعود ان الرجل -يتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه ابعد ما بين السماء والارض ا-----------------------ي ينطق بكلمة علي حسبان ان سخط الله لا يلحقه ان نطق بها فهو في الرفاهية من سخط الله علي حسبانه وربما اوقعته في مهلكة عظيمة---- عند الله و العيش الحياة	480	-549811333236239681	377	609.5	298	725	52.0	65	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0476	false	6178788539416745438	269	292	1383	1512	1551	300	يحمش اصحابه اي يحرضهم علي القتال ويغضبهم------------------ حمش الشر اشتد واحمشته ا-نا- واحمشت النار الهبتها وح------------------------------------------- رايت انسانا يحمش الناس اي يسوقهم بغضب	476	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms486	true	1938734271888153242	242	275	1280	1472	1610	300	يحمش اصحابه اي يحرضهم علي القتال ويغضبهم علي الاعداء ويقال حمش الشر اشتد واحمشته النار واحمشت النار الهبتها واحمشت القدر اشبعت وقودها ومنه حديث ابي دجانة رايت انسانا يحمش الناس اي يسوقهم بغضب	486	-549811333236239681	128	218.0	105	192	66.66666412353516	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1320	false	-7162774735959842763	0	49	0	251	1480	300	وظهر -وراءه فهو مكنوف---- من جانبيه وب--جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ن هو بفتح ظاء وسكون هاء وفتح نون نه اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات-------------- اي جعلتموه وراء ظه-ركم وهو منسوب الي ظ--هر وكسر --ظاءه من تغييرات النسب	1320	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms491	true	-3448170362436674128	70	120	389	654	1718	301	وظهرا وراءه فهو مكنوف بهم من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وفي حديث علي عليه السلام----------- اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات هو بكسر الظاء اي جعلتموه وراء ظهوركم وهو منسوب الي الظهر وكسر الظاء- من تغييرات النسب	491	-549811333236239681	212	355.0	172	277	76.53429412841797	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	89	140	462	761	1579	300	اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار وروي وا-------------جعله الوارث مني وحده رجعا الي الامتاع ----ج وحده	2273	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms497	true	-6325647818209255748	153	207	803	1118	1612	300	اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وفي رواية واجعله الوارث مني فرد الهاء الي التمت-ع فلذلك وحده	497	-549811333236239681	281	534.5	232	316	88.9240493774414	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	167	207	861	1046	1494	300	وخطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد الب---عير ثم يثني علي مخطمه واما ما-- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام ن	569	6619619199916614257	Shia003757-ara1.ms501	true	-5056769333683711279	165	206	914	1104	1623	301	وخطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد به البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام و	501	-549811333236239681	179	349.5	139	190	94.21052551269531	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia003757-ara1