id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2311	false	5509329294573207788	243	300	1246	1527	1527	300	فيه الاستحياء من الله حق الحياء ان لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكون- من حلهما غ--------------- الجوف البطن و-الفرج وهما الاجوفان ط اي ليس حق الحياء ما تحسبونه بل ان يحفظ جميع جوارحه عما لا يرضي مف فليحفظ الراس وما وعي اي----------------------- وعاه الراس من العين والاذن واللسان-	2311	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00125	true	7272087827306644375	116	169	631	907	1604	300	فيه الاستحياء من الله حق الحياء ان لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما انتهي وقال بعضهم الجوف البطن و الفرج وهما الاجوفان وبعضهم روي الخبر هكذا---------------------------------------------- فليحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي فقال اي ما وعاه الراس من العين والاذن واللسان	125	-1991811573852583144	212	353.5	171	322	65.83850860595703	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	226	258	1104	1283	1504	300	وفيه الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع تعظيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقه وقيل ا--راد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	322	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00144	true	-4451876996115437765	172	224	861	1142	1537	300	عليه السلام-- لتضع اجنحتها اي--------- لتكون وطا ل-ه اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع تعظيما لحقه او التعطف لطفا له اذ الطاءر يبسط جناحه علي افراخه وقال تعالي واخفض جناحك للمءمنين وقال سبحانه واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقيل المراد------------- نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	144	-1991811573852583144	143	245.0	115	306	46.732025146484375	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2394	false	-9049291224468116355	44	79	220	422	1541	300	فيه اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة وا-لهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة	2394	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00173	true	5886129247364256217	131	167	785	988	1686	300	فيه اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة و الهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة	173	-1991811573852583144	201	399.0	166	203	99.01477813720703	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	118	149	582	747	1536	300	فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور او------- يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فيكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	1348	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00186	true	-3350757440111223801	120	152	627	799	1577	300	فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	186	-1991811573852583144	162	316.0	131	172	94.18604278564453	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0071	false	7833188857205242251	255	289	1268	1425	1474	300	اغد عالما او متعلما ولا تكن ا-------معة بكسر --همزة وتشديد --ميم الذي لا راي له فهو يتابع كل احد علي رايه-------------------- وي----------------------قال للمراة ايضا وقد يحذف الهاء وقيل من--------------------------- يقول لكل احد انا معك	71	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00222	true	8948224571478499250	164	213	798	1035	1484	300	اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة الامعة بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا راي له فهو يتابع كل احد علي رايه والهاء فيه للمبالغة ويقال فيه امع ايضا ولا يقال للمراة امعة وهمزته اصلية لانه لا يكون افعل وصفا و قيل هو الذي يقول لكل احد انا معك	222	-1991811573852583144	134	213.0	104	237	56.54008483886719	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	73	107	357	547	1499	300	ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه الهروي لا تكون الا للعرب---------------ي وفيه نظر شبه الفصيح المنطبق بالفحل الهادر و-لسانه	1096	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00259	true	2025672602104752680	207	244	1083	1283	1578	300	ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا ي------كون الا للعربي كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر و لسانه	259	-1991811573852583144	179	337.5	147	206	86.89320373535156	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	164	198	793	966	1456	300	اخر الزمان-------------- خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة هو---- بوزن --همزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل---------------- الكثير النوم واما الخامل---------------- فهو بالتسكين	2230	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00271	true	3359166368216891322	258	300	1313	1533	1533	300	اخر الزمان والفتن ثم قال خير---- ذلك الزمان كل مءمن نومة النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم فاما الخامل الذي لا يوبه له فهو بالتسكين-	271	-1991811573852583144	165	267.0	133	225	73.33333587646484	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0962	false	-2020871499191478761	108	150	524	737	1481	300	فيه انما البغي من سفه الحق و------------------------------------------------------------------------------------------السفه لغة----- الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل ورو----------ي من سفه الحق او يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن معني---- متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من الرجحان	962	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00340	true	4708167538484675463	202	290	990	1427	1486	300	فيه انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل جهل نفسه ولم يفكر فيها وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق والسفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيها و جهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من الرجحان	340	-1991811573852583144	204	348.0	163	437	46.681922912597656	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	63	112	320	566	1529	300	ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن هو من الاغلال الخيانة ويروي------------- بفتح --ياء من الغل ----الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق و-روي يغل بخفة لام من الوغول الدخول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والخيانة	1563	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00346	true	-5818243985216295066	248	299	1258	1511	1517	300	ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن هو من الاغلال الخيانة في كل شء ويروي يغل بفتح الياء من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق ويروي يغل بالتخفيف من الوغ-------ول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من ------الخيانة	346	-1991811573852583144	222	399.0	176	266	83.45864868164062	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	239	273	1206	1390	1534	300	فيه نضر الله امر-ا سمع مقالتي فوعاها نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلق--ه وقدره ك اي خصه الله ب---البهجة والسرور	2161	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00346	true	-5818243985216295066	161	194	784	974	1517	300	فيه نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خاتمته وقدره انتهي وقيل المراد البهجة والسرور	346	-1991811573852583144	167	306.5	137	190	87.89473724365234	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	183	215	964	1139	1552	300	المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهمن اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	2401	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00347	true	6904609193763397625	209	241	1117	1289	1590	300	المسلمون تتكافء دماءهم وهم يد علي من سواهم- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسع-- التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	347	-1991811573852583144	171	330.5	139	175	97.71428680419922	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1255	false	553872179020210806	11	33	55	162	1484	300	فيه من ترك ضياعا فالي ----هو العيال واصله مصدر ضاع يضيع------ فسمي به العيال------------------------------------------- وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	1255	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00460	true	-1150193872075478456	228	259	1164	1321	1511	300	فيه من ترك ضياعا فالي الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي--- العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	460	-1991811573852583144	102	160.0	81	160	63.75	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	132	238	677	1188	1524	300	تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد او الحجة وقيل اي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه--- ومنه ح--- علي------------ من نكث بيعته لقي----ه و-هو اجذم ليست له يد---- القتيبي -----------هو من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء----- رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه--------------------------------- الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم----- ابن الانباري------------------ لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد والرجم و-----------ا------------------لنار قال------ معن----------اه لقي----ه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده -قوله ليس -------------------يد اي لا حجة له	271	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00464	true	-8996233322948505892	0	122	0	618	1509	300	تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع ا------------------------------------------------------------------------------------------ليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله و هو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له	464	-1991811573852583144	399	607.0	316	708	56.35593032836914	75	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	33	102	182	542	1519	300	خلقت عبادي حنفاء اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلق-----هم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند ----------الميثاق بالست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه وهو جمع حنيف وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل	490	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00790	true	-4691163854399560377	110	178	575	928	1513	300	خلقت عبادي حنفاء اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انه- خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق -الست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به والحنفاء-------- جمع حنيف وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهي------------م واصل الحنف الميل	790	-1991811573852583144	330	608.0	265	375	88.0	59	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	136	202	685	1031	1491	300	-----الحالة يريد انه يولد -علي نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزوم----------------------ها وانما يعدل عنه-------- لافة من ال------تقليد ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم عن مقتضي الفطرة السليمة وقيل يريد كل مولود يولد علي معرفة الله والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له-------- صانعا-- وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	1649	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00790	true	-4691163854399560377	35	95	187	497	1513	300	فقيل المعني----- انه خلقهم علي نوع من الجبلة والطبع المتهيا لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها وانما يعدل عنه من يعدل لافة من الافات وتقليد ا-----------------------------------------لاباء-- والامهات---------------------------------- وقيل كلهم مفطورون ------علي معرفة الله والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان الله تعالي صانع له وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	790	-1991811573852583144	227	351.5	179	398	57.03517532348633	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0675	false	512625752742857393	63	103	308	505	1530	300	بالدنو المعنوي والتقرب والمعرفة واللطف علي ما ياول به ح من تقرب مني شبر-----------------ا وقيل الدنو منه صلي الله عليه وسلم وهو كناية عن عظيم قدره حيث انتهي الي حيث لم ينته اليه احدن والتدلي منه تعالي وهو كناية عن	675	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00825	true	7151489947469272400	204	245	1076	1284	1560	300	بالدنو المعنوي والتقرب والمعرفة واللطف علي ما يءول حديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وقيل الدنو منه صلي الله عليه واله وهو كناية عن عظ-م قدره حيث انتهي الي حيث لم ينته اليه احد -والتدلي منه تعالي---- كناية من	825	-1991811573852583144	180	326.5	143	214	84.11215209960938	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	244	298	1298	1587	1593	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت--- والتجات اليه مستجيرة يدل عليه ح هذا مقام العاءذ من القطيعة وقيل ان اسمه مشتق من الرحمن فكانه متعلق بالاسم كما في اخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعير- للاعتصام	367	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms00874	true	718010097049851907	145	176	766	942	1573	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعاره للاعتصام	874	-1991811573852583144	171	318.0	141	293	58.36177444458008	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0114	false	5867930459336572149	272	299	1385	1518	1521	300	اهل اليمن--- ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها----------------------------------------------------- من بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها	114	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01101	true	3315343709911500354	127	164	683	872	1561	300	اهل اليمن هم ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة قال الزمخشري في الفاءق اي ابلغ طاعة من بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها	1101	-1991811573852583144	133	248.0	106	189	70.37036895751953	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	147	188	787	1012	1562	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمله والحسبة اسم من الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر----------------------------------- طلبا للثواب	409	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01161	true	-7165617846840853964	142	187	729	986	1590	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله و--------------الاحتساب---- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب	1161	-1991811573852583144	207	366.0	170	275	75.2727279663086	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1744	false	-9213897338544119926	5	37	25	207	1484	300	في مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحفرها الرجل يكتن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وهي واسعة الجوف ضيقة الراس وقرمصيقرمص وتقرمص اذا دخ-----------------------لها للاصطياد	1744	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01188	true	-1354596496444514080	166	202	820	1019	1523	300	في مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحفرها الرجل يكتن فيها من البرد -ياوي اليها الصيد وهي واسعة الجوف ضيقة الراس وق-----رمص وتقرمص اذا دخلها وتقرمص السبع اذا دخلها للاصطياد	1188	-1991811573852583144	176	341.0	144	205	85.8536605834961	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	15	51	78	264	1527	300	لا-عدوي ولا هامة هي---- الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول	2390	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01727	true	9012547784522710666	261	300	1267	1461	1461	300	لا عدوي ولا هامة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول-	1727	-1991811573852583144	178	318.5	143	197	90.35533142089844	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1360	false	-7840005961623066698	224	273	1132	1406	1528	300	او نذرا مصدران -عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار --وبمعني العاذر والمنذر فعلي------- الاول منصوبان علي العلية اي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين او البدل-- من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث	1360	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01800	true	3250402040049889774	245	294	1355	1632	1669	300	او نذرا مصدران لعذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين ب---------العلية اي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين او البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث	1800	-1991811573852583144	256	480.5	210	286	89.51049041748047	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	257	300	1248	1492	1492	300	انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر من-- نفذني بصره-اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوماذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهمبلا الف وقيل يقال بالف قيل ا--راد--- ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد بص-------ر الناظر لاستواء الصعيد-	2183	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01878	true	-9011075994948574822	107	137	628	797	1731	300	انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاو-------------------------------------------------------------------------------------------زني وقيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد	1878	-1991811573852583144	144	250.0	119	260	55.38461685180664	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2184	false	-1277416446998782642	2	23	9	122	1504	300	لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	2184	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01878	true	-9011075994948574822	171	192	984	1097	1731	300	لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	1878	-1991811573852583144	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	26	64	132	334	1509	300	ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفا------------- بالسباحة ب--قوله تعالي كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيرانحكاه---- ابو موسي وهو كما تراه	1443	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01941	true	-4887439956557499506	199	242	940	1161	1461	300	ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله تعالي كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران حكي ذلك ابو موسي وهو كما تراه	1941	-1991811573852583144	196	364.5	158	221	88.68778228759766	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2126	false	3320442719009542009	115	152	602	765	1486	300	من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة اي لم يصب منه بشء و-لم ينله منه شء كانه نالته نداوة الدم وبلله يقال ما نديني من فلان شء اكرهه ولا نديت كفي له بشء	2126	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01966	true	-3991765562192633304	134	171	624	788	1421	300	من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة اي لم يصب منه شيءا ولم ينله منه شء كانه نالته نداوة الدم وبلله يقال ما نديني من فلان شء اكرهه ولا نديت كفي له بشء	1966	-1991811573852583144	159	315.0	123	164	96.95121765136719	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0807	false	-3947667158596075771	275	300	1447	1569	1569	300	فلان يرفنا اي يحوطنا ويعطف علينا وفيه لم تر عيني مثله قط يرف رفيفا يقطر نداه يقال للشء اذا كثر ماءه من النعمة والغضاضة حتي-	807	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01993	true	3895097740167067238	259	284	1303	1426	1502	300	فلان يرفنا اي يحوطنا ويعطف علينا وفيه لم تر عيني مثله قط يرف رفيفا يقطر نداه يقال للشء اذا كثر ماءه من النعمة والغضاضة حتي	1993	-1991811573852583144	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	68	98	350	500	1527	300	يزف علي بيني وبين ابراهيم عليه السلام الي الجنة ان كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشيته وازف اذا اسرع وان فتحت فم---ن زففت العروس ا------ذا اهديتها الي زوجها	871	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms01993	true	3895097740167067238	203	235	1015	1173	1502	300	يزف علي بيني وبين ابراهيم عليه السلام الي الجنة ان كسرت الزاء فمعناه يسرع من زف في مشي-ه وازف اذا اسرع وان فتحت فهو من زففت العروس ازفها اذا اهديتها الي زوجها	1993	-1991811573852583144	147	276.5	117	159	92.45282745361328	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1621	false	-8159218525830397202	254	278	1329	1452	1564	300	فيه انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه----- -----فرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية ك	1621	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms02001	true	7618833782597555750	225	251	1108	1241	1485	300	فيه انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه يقال فرط يفرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية 6	2001	-1991811573852583144	122	233.0	98	133	91.72932434082031	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0188	false	8943775760242560001	172	227	831	1110	1487	300	يحشر الناس------------ عراة حفاة بهما جمع بهيم وهو في الاصل --من لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شء من العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا كالعمي والعور والعوج--------- وانما هي اجساد مصححة ل------لابد في الجنة او النار وروي زيادة تفسير--------------------- البهم بمن ليس معهم شء -----من اعراض الدنيا وهذا ---يخالف الاول في---- المعني	188	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms02031	true	-8933619730251939121	0	68	0	341	1551	300	يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما جمع بهيم وهو في الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شء من العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا كالعمي والعور والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة لخلود الابد في الجنة او النار وقال بعضهم روي في تمام الحديث قيل وما البهم قال ليس معهم شء يعني من اعراض الدنيا وهذا لا يخالف الاول من حيث المعني	2031	-1991811573852583144	258	434.0	203	341	75.65982055664062	47	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	80	107	411	561	1574	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا هو---- الزمان---------------------- ما بين الصيف والشتاء والمراد ال------سنة لانه------ لا يكون في السنة الا-------------------------------- مرة فاذا انقضي اربعون خريفا	539	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms02375	true	-4922989753943556951	57	97	255	475	1556	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة ومنه الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا	2375	-1991811573852583144	124	193.0	100	220	56.3636360168457	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2097	false	-4929241565818880064	147	230	746	1192	1562	300	قال لقاءل يا نبء الله----- لا تنبر باسمي فانما انا نبي الله هو-------- بمعني فاعل من ا---------لنبا الخبر لانه انبا عن الله-------- ويجوز ------------------تخفيف همزته وتحقيقها نبا ونبا وانبا---- سيبويه-------- كل العرب -----يقول تنبا مسيلمة-بالهمزة غير انهم خففوا ال---------نبي ك------------الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه------- الثلاثة لا-------- غيرها-------------------------- الجوهري----- نبات عليهم-----اذا طلعت عليهم ونبات من ارض---------اذا خرجت منها واراده------------------------ الاعرابي ل------------------انه خرج من مكة------------ فانكر عليه الهمز لانه ليس من لغة قريش وقيل هو------ مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع	2097	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms03212	true	4520443100660665776	146	272	753	1392	1526	300	قال ل---ه يا نبء الله فقال لا تنبر -اسمي فانما انا نبي الله النبي فعيل بمعني فاعل للمبالغة من النبا الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر ويجوز فيه تحقيق الهمزة وتخفيفه يقال--------- نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز- غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف الثلاثة ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال الجوهري يقال نبات علي القوم اذا طلعت عليهم ونبات من ارض الي ارض اذا خرجت من هذه الي هذه قال وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله لانه خرج من مكة الي المدينة فانكر عليه الهمز لانه ليس من لغة قريش وقيل ان النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع	3212	-1991811573852583144	398	585.5	319	653	60.949462890625	69	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2132	false	2975068282665103561	1	25	5	121	1511	300	نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب وهو تقابل القرنين	2132	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms04014	true	4099680925593033926	195	219	997	1113	1523	300	نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب وهو تقابل القرنين	4014	-1991811573852583144	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	67	202	334	996	1474	300	فيه حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج وهو لغة الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل---------- فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويشهد ل-----لتاويل رواية زيادة في------ه فان فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف --حديثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة --------عدالة راويه وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان اوله قوله--------------------------------- بلغوا عني دل علي الوجوب ثم اتبعه بقوله -حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تبلغوا عنهم	388	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms04718	true	-823189286208129790	120	254	552	1207	1419	300	فيه حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي----------------------------------------------------------- لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فان فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته كما ---سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف الحديث-- عن النبي صلي الله عليه واله لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة راويه وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان----- قوله صلي الله عليه واله في اول الحديث بلغوا عني--- علي الوجوب ثم اتبعه بقوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	4718	-1991811573852583144	566	1012.5	447	727	77.85419464111328	107	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2446	false	-5447389871262037570	261	300	1307	1493	1493	300	فلما بلغ ست سنين خرجت به امه امنة الي اخواله بني عدي بن النجار--------- تزورهم--- ومعه ام ايمن--------------------------------------------- فاقامت--- عندهم شهرا------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجعت--------------- فلما كان-- بالابواء توفيت ا----منة فقبرت- هناك فرجعت به ام ايمن الي مكة وروي انه لما	2446	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms04867	true	-1252506191488800265	114	186	547	898	1459	300	فلما بلغ ست سنين خرجت به ---------الي اخواله بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم به ومعه ام ايمن تحضنه وهم علي بعيرين فنزلت به في دار النابغة فاقامت به عندهم شهرا وكان قوم من اليهود يختلفون وينظرون قالت ام ايمن فسمعت احدهم يقول هو نبي هذه الامة وهذه دار هجرته ثم رجعت به امه الي مكة فلما كانوا بالابواء توفيت امه امنة فقبرها هناك فرجعت به ام ايمن الي مكة ثم لما -----	4867	-1991811573852583144	165	229.0	131	365	45.20547866821289	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0717	false	-4394281717026516432	29	62	149	305	1469	300	اري بعد المطلب في منامه احفر زمزم ولا تنزف ولا تذم اي --------------------------------------------لا تعاب و-لا تلفي مذمومة من اذممته اذا وجدته مذموما وقيل لا يوجد ماءها قليلا من------ بءر ذمة اي ------قليلة الماء	717	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms04869	true	1294081533517603656	202	246	1006	1218	1517	300	اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم -لا تنزف ولا تذم اي لا يفني ماءها علي كثرة الاستسقاء ولا تذم اي لا تعاب اولا تلفي مذموما من اذممته اذا وجدته مذموما وقيل لا يوجد ماءها قليلا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	4869	-1991811573852583144	149	270.0	117	213	69.95304870605469	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0827	false	-734834945707671907	205	261	1042	1342	1535	300	كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره من غمص الع-----------------ين ورمصت من الغمص والرمص وهو --بياض تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان فالرمص الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتصبا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة---- بمعني الدخول في الصباح ومنه	827	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05006	true	3398856504479917939	49	101	246	530	1498	300	كان الصبيان------- غمصا رمصا ويصبح رسول الله------------------- صقيلا دهينا يقال غمصت عينيه مثل رمصت يقال غمصت العين ورمصت من الغمص والرمص وهو البياض الذي يج---------مع في زوايا الاجفان فالرمص الرطب---- والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتصبا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح قاله	5006	-1991811573852583144	231	408.0	188	323	71.51702880859375	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	78	115	388	560	1501	300	كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل واصله ول-----د المعز اذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه والانثي جفرة ومنه ح فخرج الي ابن له جفر	296	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05038	true	-7509157467839384596	144	179	776	937	1527	300	كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل واصله في اولاد المعز اذ- بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل--------------- له جفر	5038	-1991811573852583144	142	253.5	110	177	80.22599029541016	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2447	false	-7237688181680407293	216	289	1092	1465	1521	300	ارجع به ا-------لي بلده واحذر عليه اليهود فانهم ا--ن راوه ليبغنه عنت-------------------ا فان له شانا--------------------- نجده في كتبنا وما روينا عن اباءنا------------------------------- فلما فرغوا من تجارتهم خرج به سريعا فراه رجال من يهود وعر-------------------------------------فوا صفته فارادوا ان يغتالوه فذهبوا الي بحيرا فذاكرو-----ه فنهاهم---------- وقال---- اتجدون صفته --------------فما لكم اليه سبيلن ف------تركوه فرجع به ابو طالب فما خرج به----- بعد وفي الرابعة------------------- عشرة كان------------------------ الفجار الاخر بين هوازن وقريش -حضره----- النبي صلي الله عليه	2447	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05075	true	5457625404677837545	184	300	889	1470	1470	300	ارجع بابن اخيك الي بلده واحذر عليه اليهود فوالله لءن راوه وعرفوا منه ما اعرف ليبلعنه غثا فانه كاءن لابن اخيك هذا شان عظيم نجده في كتبنا وما روينا عن اباءنا واعلم اني قد اديت اليك النصيحة فلما فرغوا من تجارتهم خرج به سريعا وكان رجال من يهود قد راوا رسول الله صلي الله عليه واله وعرفوا صفته فارادوا ان يغتالوه فذهبوا الي بحيرا فذاكروه امره فنهاهم اشد النهي وقال لهم اتجدون صفته قالوا نعم قال فما لكم اليه سبيل فصدقوه وتركوه ورجع به ابو طالب فما خرج به سفرا بعد ذلك خوفا عليه وكان في سنة اربع عشرة من مولده صلي الله عليه واله الفجار الاخر بين هوازن وقريش وحضره رسول ال-له صلي الله عليه-	5075	-1991811573852583144	323	475.5	256	583	55.4030876159668	53	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	224	273	1133	1367	1498	300	انه خطب علي ناقته القصواء هي--------------------------- التي قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو واذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم من قصوته قصوا والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم يكن ناقته قصواء علي الصحيح-------------- وانما هو لقب------ لها	1770	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05167	true	-8480026539784699568	215	263	1094	1321	1530	300	انه خطب علي ناقته القصواء هو لقب ناقته و القصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو فاذا جاوز -فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم----------------------------------------------- ولم تكن ناقته ص------لي الله عليه واله قصواء وانما كان هذا لقبا لها	5167	-1991811573852583144	163	269.5	126	281	58.007118225097656	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0931	false	8618112505672883123	109	152	558	779	1527	300	في ثلاثة اثواب سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة يوي فتح سين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهو قرية باليمن والضمن-------- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي------------- من قطن وقيل اسم القرية بالضم ايضا	931	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05169	true	-6675629418007372851	144	183	770	970	1555	300	في ثلاثة اثواب سحولية يروي بفتح ال--------------------سين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار---------------------- او الي سحول وهي قرية باليمن واما بالضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وقيل اسم القرية بالضم ايضا	5169	-1991811573852583144	162	284.5	130	242	66.94214630126953	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	203	255	1114	1395	1620	300	الموت الاحمر يعني القتل لحمر----------ة الدم او لشدته وم----وت احمر اي شديد ومنه--------------------- كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول ال-------------------له اي---- اشتد- الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثر اطلاقهم---- الحمرة علي الشدة	474	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05175	true	-992103530693330348	160	225	845	1184	1558	300	الموت الاحمر----- القتل لما فيه من حمرة الدم او لشدته يقال موت احمر اي شديد ومنه حديث علي عليه السلام كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله اي اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	5175	-1991811573852583144	264	469.0	214	344	76.74418640136719	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	163	248	789	1200	1472	300	ح--- قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع علي الطريق وقيل اراد- بين طول الارض وعرضها وقيل اراد- بين سمع اهل الارض الطريق وقيل اراد بين طول الارض وعرضها وقيل اراد بين سمع اهل الارض وبصرها------------- ويقال لمن------ غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها----- الزمحشري هو تمثيل اي لا يس-ع كلامهما ولا يبصر هما الا الارض	993	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05175	true	-992103530693330348	227	300	1192	1558	1558	300	حديث قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل---- سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه--- يقع علي الطريق وقيل ارادت بين طول الارض وعرضها وقيل ارادت بين سمع اهل الا------------------------------------------------------------------رض وبصرها فحذفت المضاف ويقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقال الزمخشري هو تمثيل اي لا يسمع كلامهما ولا يبصر-هما الا الارض-	5175	-1991811573852583144	333	597.0	265	441	75.51020050048828	58	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	42	65	216	344	1575	300	فحما مفخما----------------- اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	1608	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05207	true	4901265677793913884	120	146	660	805	1600	300	فخما مفخما قال الجزري وغيره اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	5207	-1991811573852583144	127	240.0	104	145	87.5862045288086	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	224	252	1124	1267	1499	300	عليه وسلم شثن الكفين والقدمين----------- اي انهما يميلان الي الغلظ و-القصر وقيل هو من --في انامله غلط بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1044	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05210	true	3857668957013890927	233	265	1246	1407	1582	300	عبيد قوله شثن الكفين والقدمين قال الجزري اي انهما يميلان الي الغلظ و القصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	5210	-1991811573852583144	133	235.0	106	161	82.60869598388672	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	0	55	0	277	1468	300	القدم --موضع----- لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض----- ابن الاعرابي--------- اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم ف-----المعني ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول	607	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05211	true	-8646778695516278627	43	102	239	540	1552	300	القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطي والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض وسءل ابن الاعرابي عنه فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي و--ارتفع جدا فهو ذم فيكون المعني ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول	5211	-1991811573852583144	272	500.0	218	303	89.76897430419922	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1796	false	-7041878259897898420	175	270	880	1353	1486	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فانه--- من مشي النساء وفيه----------------------- اذا زال زال قلعا يروي بال-ضم والفتح فبالفتح م---صدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وبا---لضم اما مصدر او اسم----- بمعني الفتح وهو عند بعض------------------------------------------------------ بفتح --قاف وكسر --لام ------------------------وهو كحديث-------------- كانما ينحط من صبب والانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة ج جاء يتقلع هو ان يتمايل في---- مشيه الي	1796	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05211	true	-8646778695516278627	141	257	748	1327	1552	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا وت-------قارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به وفي حديث ابي هالة اذا زال زال قلعا يروي بالفتح والضم- فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم اما مصدر او اسم و هو بمعني الفتح وقال الهروي قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري وهو كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحداد من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه---- يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة وقا--------------------ل في صفة مشيه صلي	5211	-1991811573852583144	411	685.0	325	611	67.26677703857422	72	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1128	false	5906123099366764136	9	43	45	223	1458	300	فيه ذكر النار ثم اعرض واشاح المشيخ الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فالمعن------------------------------ي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطابه	1128	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05213	true	-6009527296692880944	226	266	1182	1389	1550	300	انه ذكر النار ثم اعرض واشاح المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او-جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطابه	5213	-1991811573852583144	169	320.5	136	208	81.25	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1423	false	-6308161074885517659	0	42	0	207	1479	300	فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي-- كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال و--ابطال و--افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه------------------ والتعاطي التناول والجراة علي الشء من عطاه---- يعطوه اذا اخذه	1423	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05213	true	-6009527296692880944	112	161	593	828	1550	300	فاذا تعوطي الحق قال الجزري اي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق والتعاطي التناول والجراة علي الشء من عطا الشء يعطوه اذا اخذه	5213	-1991811573852583144	189	334.0	150	235	80.42552947998047	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	229	258	1125	1275	1478	300	مثل حب الغمام اي يتبسم------ حتي يبدو اسنانه من غير قهقهة وهو من فررت الدابة افرها فرا-اذا كشفت شفتها لتعرف سنها وا-----فتر افتعل منه واراد بحب الغمام البرد ومنه	1615	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05214	true	563446761961408392	0	32	0	161	1569	300	مثل حب الغمام اي يتبسم ويكثر حتي تبدو اسنانه من غير قهقهة وهو من فررت الدابة افرها فرا اذا كشف- شفتها لتعرف سنها وافتر يفتر افتعل منه واراد بحب الغمام البرد قوله	5214	-1991811573852583144	145	265.5	116	162	89.50617218017578	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	0	41	0	205	1565	300	انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه فاذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وغلطه ابن الانباري-------- اذ كان احد لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان---------ه رحمة للناس كافة---------------------------------- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام	1887	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05215	true	1070549619437367828	247	300	1346	1604	1604	300	انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبله وقال-- ابن الانباري هذا غلط اذ كان احد لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه واله لان الله بعثه رحمة للناس كافة فلا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام-	5215	-1991811573852583144	195	345.0	156	261	74.712646484375	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	42	79	211	395	1565	300	وانما المعني---- لا يقبل الثناء عليه الا ممن--- يعرف حقيقة اسلامه -لا ممن ينافقون و---------------------يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقيل الا ---------------------من مكافء اي من مقارب يغر مجاوز حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله اليه	1887	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05216	true	2551287264659335551	2	48	7	238	1475	300	وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وقال الازهري فيه قول ثالث الا من مكافء اي--- مقارب غير مجاوز حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله اليه	5216	-1991811573852583144	158	269.5	125	234	67.52136993408203	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0866	false	1976511606924373237	0	45	0	231	1499	300	مثل زر الحجلة هو-- واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل-------- بتقديم --راء---------- ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ- من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ح--------------------------------------------------- كان خاتمه--------------------------------- بين تكفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	866	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05223	true	8145332734980209325	105	171	533	871	1569	300	مثل زر الحجلة الزر واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذا من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة قال كان خاتم رسول الله صلي الله عليه واله الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	5223	-1991811573852583144	225	383.0	180	338	66.56804656982422	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1180	false	7827333565434602561	222	252	1129	1272	1497	300	ولم تزر به صقلة اي دقة ونحو-----ل صقلت الناقة اذا اضمرتها وقيل ارادت ا ه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا ويروي ب--سين ------مبدلة من --صاد ويروي صلعلة	1180	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05225	true	-3478579236253585145	63	94	339	496	1562	300	ولم تزر به صقلة اي دقة ونحول يقال صقلت الناقة اذا اضمرتها وقيل ارادت انه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا ويروي بالسين علي الابدال من الصاد ويروي ص-علة	5225	-1991811573852583144	138	241.5	109	158	87.3417739868164	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	54	85	263	418	1506	300	الاجرد من-- ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو من --علي جميع بدنه شعر	275	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05227	true	-3093661323823011901	28	60	154	316	1539	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	5227	-1991811573852583144	150	281.0	120	162	92.59259033203125	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	12	59	56	266	1435	300	للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له وروي---------------- بوزن كتف بمعني- الحاذق الكامل اي هو ارب------------- ثم سال ما له---- اي ما شانه ومثله قوله لمن ------------------قال دلني علي عمل يدخلني الجنة -----ارب ما-له اي ذو فطن----ة وعلم	35	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05230	true	-5281583498563454130	0	56	0	271	1462	300	للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما-له والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ماله اي ما شانه ومثله الحديث الاخر انه جاءه رجل فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ارب ما له اي انه ذو خبرة وعلم	5230	-1991811573852583144	182	288.5	140	272	66.9117660522461	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	196	255	1085	1395	1620	300	لو تعلمون ما في هذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل لحمر----------ة الدم او لشدته وم----وت احمر اي شديد ومنه--------------------- كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول ال-------------------له اي---- اشتد- الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثر اطلاقهم---- الحمرة علي الشدة	474	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05285	true	-4812015328782675460	144	217	728	1101	1529	300	لو تعلمون ما في هذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل لما فيه من حمرة الدم او لشدته يقال موت احمر اي شديد ومنه حديث علي عليه السلام كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله اي اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	5285	-1991811573852583144	298	544.0	240	373	79.89276123046875	53	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0654	false	-2683313639929591438	191	216	956	1075	1478	300	المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	654	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05286	true	6751286505702722141	151	175	785	894	1626	300	المدري--------- شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الم-لبد ويستعمله من لا مشط له	5286	-1991811573852583144	109	205.0	85	119	91.59664154052734	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0709	false	-4457211598331071056	68	109	339	572	1544	300	كانت عاءشة تتطيب بذكارة الطيب هي----- بالكسر ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر والذكورة مثله ومنه------- كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور-------- والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران	709	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05286	true	6751286505702722141	202	243	1063	1303	1626	300	كان ي-------تطيب بذكارة الطيب الذكارة بالكسر ما يصلح للرج-ل كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر والذكورة مثله ومنه الحديث كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا هو ما لا لون له----- كالعود والكافور والعنبر والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران	5286	-1991811573852583144	216	393.0	178	253	85.37549591064453	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	187	220	943	1095	1487	300	فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد-م والقفار الطعام بلا ادم واقفر------ اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء بها	1786	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05296	true	5613913481912925610	226	261	1071	1239	1428	300	فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام وما عدم اهله الادام والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	5296	-1991811573852583144	151	271.5	118	168	89.88095092773438	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0808	false	-4543623317651353329	177	228	847	1143	1529	300	والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء الساكنين اعلي عليين---------------- فعيل بمعني جم------اعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجميع ومنه----------- وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معناه الحقني------------------ بالله------ يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة ومنه ح----------------------------- بل الرفيق الاعلي وذا حين- خير بين---------- الدنيا وبين ما عند الله	808	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05306	true	-6185889801457774528	68	133	352	715	1485	300	والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء يسكنو--ن اعلي عليين وهو اسم جاء علي فعيل وهو معناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجم-ع ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا-------------------------- وقيل معني- الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة ومنه حديث عايشة سمعته يقول عند موته بل الرفيق الاعلي وذلك انه خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله	5306	-1991811573852583144	248	398.0	203	393	63.10432434082031	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0406	false	3455722070931863520	131	198	674	1019	1528	300	كان- صلي الله عليه وسلم---- يرقص احد الحسنين-------------------- ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن -ذكرها ---علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة بالرفع خبر--------- محذوف اي---- انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او خ----بر مكرر او منادي بحذف حرف نداء ان لم ينون	406	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05321	true	-724600957689289714	229	298	1163	1526	1535	300	-انه صلي الله عليه واله كان يرقص---- الحسن والحسين عليهما السلام ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قديمه علي صدره الحزقة الضعيف الم-قارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر وم----------------------ن لم ينون	5321	-1991811573852583144	296	502.0	236	391	75.70332336425781	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1734	false	5421369966510929849	37	86	185	453	1591	300	رويدك رفقا بالقوارير شبها النساء بها---------------------- لانه يسرع اليهن الكسر وكان انجشة يحدو و-ينشد الفري-ض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فنهاه عنه فان--------------- الغناء رقية الزنا وقيل ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي------- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه ------لضعف النساء------ عن شدة الحركة	1734	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05321	true	-724600957689289714	125	185	619	945	1535	300	رويدك رفقا بالقوارير اراد النساء شبههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو و ينشد القراءض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	5321	-1991811573852583144	245	408.0	197	326	75.15337371826172	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0680	false	-552103083996022647	105	139	511	690	1500	300	ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن الدندنة ان يتكلم بما---------- تسمع نغمته ولا يفهم-------- اي حول--- الجنة والنار ند----------ندن وفي طلبهما	680	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05322	true	1812125617144245603	52	90	279	489	1503	300	ربي الجنة واتعوذ به من النار واما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال صلي الله عليه واله حولهما ندندن الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم والضمير في حولهما للجنة والنار اي حولهما ندندن وفي طلبهما	5322	-1991811573852583144	169	300.5	135	210	80.47618865966797	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	148	198	765	1029	1481	300	فيه لا ت----قبل زيد المشركين هو--- بسكون --باء الرفد و-العطاء زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قيل لعله منسوخ- لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين ك---------------مارية والبغلة وقيل رد----------------------------------------ه ليغيظه------ فيحمله---- علي الاسلام او------- لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز -----ان يميل بقلبه الي مشرك	859	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05381	true	-3889521665133960335	29	93	153	484	1536	300	فيه انا لا نقبل زبد المشركين الزبد بسكون الباء الرفد و العطاء قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث------------------------ منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة اهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل بقلبه الي مشرك	5381	-1991811573852583144	190	260.5	150	355	53.52112579345703	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	113	136	573	698	1553	300	اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به نم جوانبه يريد------ انزل الغيث في مواضع النبات لا مواضع الابنية	502	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05624	true	-6564343814579738812	152	176	785	916	1601	300	اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه يريد اللهم انزل الغيث في مواضع النبات لا مواضع الابنية	5624	-1991811573852583144	123	236.5	100	131	93.89312744140625	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1940	false	-866185608504972266	214	240	1116	1251	1531	300	يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب و-شدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب	1940	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05783	true	8940434919868337440	4	31	20	156	1637	300	يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب و شدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب	5783	-1991811573852583144	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0039	false	-4662449421828350977	66	99	327	490	1473	300	حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي---- استنقع فيه الماء مخ ومنه الروضة نه وقيل------- اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وفيه	39	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05817	true	-5297469972961300139	183	214	919	1074	1497	300	حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء و------------------قيل اراضوا اي ناموا علي الار-ض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وقال	5817	-1991811573852583144	140	248.0	111	174	80.45977020263672	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0842	false	7641623862697497389	35	86	193	439	1485	300	يريض الرهط اي يرويهم بعض الري من اراض الحوض اذا صب فيه من الماء ما يواري ارضه والروض نحو من نصف قربة والمشهور فيه الباء وقد مر وح فشربوا ------------حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل من الروضة وهو موضع ي---------ستنقع فيه الماء وقيل معني اراضوا--------------------------------------- صبوا اللبن علي اللبن ش	842	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05817	true	-5297469972961300139	153	213	770	1069	1497	300	يريض الرهط اي يرويهم بعض الري من اراض الحوض اذا صب فيه من الماء ما يواري ارضه وقال ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا وقال الثمال بالضم الرغوة واحده ثمالة وقال حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقيل----- اراضوا اي ناموا علي الارض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض --	5817	-1991811573852583144	162	241.5	128	306	52.94117736816406	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	268	295	1334	1489	1513	300	فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد-اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	337	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05881	true	3237024904386020826	248	276	1195	1350	1466	300	فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها -يقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	5881	-1991811573852583144	154	298.0	127	156	98.71794891357422	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	172	196	989	1103	1718	300	كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2616	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05886	true	6203459534067543729	1	25	7	122	1479	300	كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	5886	-1991811573852583144	112	217.0	88	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1268	false	-8451461130626546770	108	144	528	716	1489	300	المجان المطرقة--------------- اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء ط هو بفتح ميم ن بسكون طاء وخفة راء علي الفصيح وحكي فتي الطاء وشدة الراء والمراد تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتو وجناتها بالتر-س المطرقة	1268	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05890	true	604528482599857887	201	231	1037	1210	1578	300	المجان المطرقة المجان جمع مجن اي التراس التي البست العقب شيءا بعد شء انتهي والعقب العصب الذي تعمل منه الاوتار------------------------------- والمراد تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتو وجناتها بالتراس المطرقة	5890	-1991811573852583144	114	181.0	93	204	55.882354736328125	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	242	291	1209	1432	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له هي -------------------لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	541	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05891	true	-4825505210806098162	48	100	246	488	1482	300	رسول الله وهو خاثر النفس اي ثقيل النفس غير طيب ولا نشيط وقال الخزيرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج زر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	5891	-1991811573852583144	188	347.0	143	242	77.68595123291016	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	92	138	464	695	1519	300	قديما وغيرها ط------------------------- قيل هو كنز مدفون تحت الكعبة ودعوكم اي تركوكم ك---------- ومنه يخرب الكعبة ذو السويقتين وهو من التخريب وهذا عند قرب الساعة حيث لا يبقي قاءل الله الله وقيل يخرب في زمان عيسي القرطبي بعد رفع القران من الصدور والمصحف بعد موت عيسي	1020	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05905	true	9104760731996749558	0	44	0	230	1548	300	قديما وغيرها وقال الطيبي في شرح المشكاة قيل هو كنز مدفون تحت الكعبة وقال الكرماني في شرح البخاري ومنه يخرب الكعبة ذو السويقتين--------------- وهذا عند قرب الساعة حيث لا يبقي قاءل الله الله وقيل يخرب ---------------------بعد رفع القران من الصدور والمصحف بعد موت عيسي	5905	-1991811573852583144	178	301.0	141	266	66.91728973388672	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	43	81	207	389	1459	300	ابن ابي كبشة -هو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فشبهوه به في المخالفة وقيل انه ----كان جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه اليه غ -	1842	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms05963	true	7886460245065926544	192	226	969	1125	1468	300	الي ابي كبشة وهو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان --------------------شبهوه به------------ وقيل انه كان كان جد النبي صلي الله عليه واله من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه اليه 42	5963	-1991811573852583144	144	247.0	112	188	76.59574127197266	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0682	false	6904160626841845297	125	181	606	873	1453	300	الله عليه- وسمل في هذه الحالة بقدر هذا القدر ومر في التدلي قا اي----------------------------- دنا من النبي صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق به وهو تمثيل لعروجه ب-----ه صلي الله عليه وسلم وقيل--- تدلي من الافق الاعلي فتدني منه صلي الله عليه وسلم فيشعر بانه عرج به غير منفصل عن محل------------------ه فان التدل- استرسال مع تعلق	682	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06028	true	-8448585868158173611	127	186	669	967	1551	300	الله عليها وقيل استولي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو اي جبرءيل بالافق الاعلي افق السماء ثم دنا من النبي------------------- فتدلي فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلي الله عليه واله وقيل ثم تدلي من الافق الاعلي ف-دنا من الرسول فيكون اشعارا------ بانه عرج به غير منفصل عن محله وتقريرا لشدة قوته فان التدلي استرسال مع تعلق	6028	-1991811573852583144	173	246.0	133	324	53.39506149291992	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2453	false	-1699930300772268791	150	252	773	1291	1523	300	بعضهم لبعض------ انه نب-------ي يعدكم به اليهود فلا يسبقنكم اليه ف------------------------------امنوا وكانوا ستة----- اسعد ابن زرارة وعون بن الحارث اي -ابن عفراء ورافع بن مالك ----------وقطبة بن ع-----------------------امر وقطبة بن نابي وجابر نب عبد الله ف----قدموا المدينة------------------------------------------------- ودعوا اهلها الي الاسلام حتي فشا فيهم------ فلم يبق دار من دور الانصار الا وفيها ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم ---AUTO ثانية عشرة وفي الثانية عشرة المعراج لسبعة عشر من رمضان او من ربيع الاول او سبع وعشرين من رجب وفيها كانت بيعة العقبة الاولي حيث---------------------------------------------------------- قدم من الانصار اثنا عشر احدهم------------------------------------------------------------------------ عبادة ب-ن الصامت فبايعهم و----------------------------------------------------------------------بعث معهم مصعب بن عمير ليفقه اهل المدينة	2453	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06169	true	-2900268460698244777	125	279	622	1409	1518	300	بعضهم لبعض والله انه للنبي الذي يعدكم به اليهود فلا يسبقنكم اليه وانصرفوا راجعين الي بلادهم وقد امنوا وكانوا ستة انفس اسعد -بن زرارة وعون بن الحارث وهو ابن عفراء ورافع بن مالك بن عجلان و قطبة بن عامر بن حديدة وعقبة بن عامر-------------- وجابر بن عبد الله فلما قدموا المدينة علي قومهم ذكروا لهم رسول الله صلي الله عليه واله ودعوهم ال-----ي الاسلام حتي فشا فيهم دينهم فلم يبق دار من دور الانصار الا وفيها ذكر رسول ال-له صلي الله عليه واله وفي سنة اثنتي عشرة من نبوته كان---- المعراج وفي هذه السنة------------------------------------------------- كانت بيعة العقبة الاولي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله خرج عامءذ الي الموسم وقد قدم من الانصار اثنا عشر رجلا فلقوه بالعقبة وهي العقبة الاولي فبايعهم رسول الله صلي الله عليه واله قال عبادة ابن الصامت -بايعنا رسول الله ليلة العقبة الاولي ونحن اثنا عشر رجلا انا احدهم فلما انصرفوا بعث معهم مصعب بن عمير------ الي المدينة	6169	-1991811573852583144	374	472.5	294	868	43.08755874633789	63	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2361	false	907099496067549807	225	286	1101	1435	1518	300	والهدم الهدم يروي بسكون --دال وفتحها والهدم بال-حركة القمر ا------ي اقبر حيث تقبرون وقيل--- المنزل اي منزلكم منزلين نحو------------ المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم-بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ان طالب دمكم طالب دمي اي ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا	2361	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06172	true	-4893378539114978342	225	285	1171	1504	1583	300	والهدم الهدم يروي بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي وفي الحديث الاخر المحيي محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون و-الفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني -------------------------ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا	6172	-1991811573852583144	297	529.5	243	359	82.72980499267578	47	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0255	false	8048329400121553981	32	66	162	344	1550	300	حديث بيعة الانصار نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب هي جمع جبجب بالضم وهو المستوي من الارض ليس بحزن وهي ههنا اسماء نمازل بمني------- لان كروش الاضاحي تلقي فيها---------- والجبجبة الكرش مع------- اللحم يتزود في	255	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06173	true	4887480942652682600	0	39	0	206	1618	300	حديث بيعة الانصار نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب هي جمع جبجب بالضم وهو المستوي من الارض ليس بحزن وهي ههنا اسماء منازل سميت به قيل لان كروش الاضاحي تلقي فيها ايام الحج والجبجبة الكرش يجعل فيها اللحم يتزود في	6173	-1991811573852583144	175	317.5	141	206	84.95145416259766	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2457	false	115579185196843351	142	171	726	864	1520	300	بريدة بن الحصيب في سبعين راكبا من اهل بيته ليكبدوا به صلي الله عليه وسلم فتلقي نبي الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------قال يا ابا بكر برد امرنا وصلح	2457	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06183	true	-633634727931642381	200	240	1001	1183	1456	300	بريدة---------- في سبعين راكبا من اهل بيته من بني سه-------------------م فتلقي نبي الله صلي الله عليه واله فقال نبي الله صلي الله عليه واله من انت قال انا بريدة فالتفت الي ابي بكر فقال يا ابا بكر برد امرنا وصلح	6183	-1991811573852583144	99	141.5	77	211	46.919429779052734	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0039	false	-4662449421828350977	66	99	327	490	1473	300	حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي---- استنقع فيه الماء مخ ومنه الروضة نه وقيل------- اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وفيه	39	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06186	true	6328929295424740872	185	216	1015	1170	1594	300	حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء و------------------قيل اراضوا اي ناموا علي الار-ض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض قوله	6186	-1991811573852583144	140	248.0	111	174	80.45977020263672	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2398	false	-1494851891311495116	207	267	1001	1275	1442	300	لا ياس من طول اي لا يءيس من طوله لانه كان علي الطول اقرب منه الي القصر و-----الياس ضد الرجاء وهو مفتوح بلا النافيةن وفي كتاب الانباري لا ياءس من طول وقال معناه لا ميءوس من اجل طوله فاعل بمعني مفعول اي لا يياس---------- مطاوله منه لافراط طوله غ وفي صفته صلي الله عليه وسلم لا يا-س من طول اي	2398	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06187	true	6987270989910449032	167	207	866	1042	1525	300	لا ياس اي -------لا يءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب منه الي القصر وروي لا ياس قي-------------------------------------------------------------------ل معناه لا ميءوس من اجل طوله فاعل بمعني مفعول اي لا يياس مباريه من ----------------------------------------مطاولته وروي لا باين من طول اي	6187	-1991811573852583144	144	237.5	108	290	49.655174255371094	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	211	233	1068	1186	1547	300	اصل اللقي انهم كانوا اذا طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب لقي	1974	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06205	true	3687739624423068735	59	81	301	419	1640	300	اصل اللقي انهم كانوا اذا طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب لقي	6205	-1991811573852583144	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	95	134	453	654	1493	300	فيه ان مسجده كان مربدا ليتيمين ----هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة وهو بكسر --ميم وفتح --باء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه والمربد ايضا --موضع----- يجعل فيه التمر لينشف	739	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06242	true	8255779806887456216	166	205	884	1096	1554	300	فيه ان مسجده كان مربدا ليتيمين المربد الموضع الذي يحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة---- بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حسبه والمربد ايضا الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف	6242	-1991811573852583144	192	342.5	154	216	88.88888549804688	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2458	false	4598517050677040075	245	293	1248	1517	1553	300	ام عاءشة وعبد الرحمن حتي قدموا المدينة وفيها-------- بني----------------------------- بعاءشة في شوال بعد الهجرة بسبعة اشهرن وقيل في السنة الثانية والاول اصح ولم يتزوج بكرا غيرها وفيها--------------------- زيد في صلاة الحضر وكان بعد الهجر-----------------------------------------------------------------------------ة بشهر وفي--------ها اخي بين المهاجرين والانصار وكانوا---------- خمسة واربعين من المهاجرين ومثله من الانصار	2458	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06253	true	6540167493600305748	0	77	0	413	1535	300	ام عاءشة وعبد الرحمن حتي قدموا المدينة وفي هذه السنة بني رسول الله صلي الله عليه واله بعاءشة في شوال بعد الهجرة بسبعة اشهر- وقيل في السنة الثانية والاول اصح وكان تزوجها قبل الهجرة بثلاث سنين وفي هذه السنة زيد في صلاة الحضر وكانت صلاة الحضر والسفر ركعتين غير المغرب وذلك بعد مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر وفي هذه السنة اخي بين المهاجرين والانصار وذلك انه لما قدم المدينة اخي بين المهاجرين و--------الانصار	6253	-1991811573852583144	209	300.0	171	422	49.526065826416016	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	237	285	1183	1425	1494	300	والا لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقيل- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ما-ذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06279	true	3975899437587483642	3	53	12	258	1485	300	-----لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ما ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	6279	-1991811573852583144	230	423.5	183	251	91.63346862792969	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2082	false	3558660818443208811	64	114	306	573	1551	300	وفيه كان شعارنا يا منصور امت -هو امر بالموت والمراد--- التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بنيهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل ط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت امت ---------------قيل-- المخاطر هو الله تعالي اي امت العدو وروي يا منصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين	2082	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06279	true	3975899437587483642	54	125	263	640	1485	300	وفيه كان شعارنا يا منصور امت وهو امر بالموت والمراد به التفا-ل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل انتهي وقال الجوهري يقال اتيته من عل الدار بكسر اللام اي من عال واتيته من عل بضم اللام اقول وفي بعض روايات العامة امت امت بدون يا منصور فقالوا المخاطب هو الله تعالي والظاهر ان المخ---------------------اطب كل واحد من المقاتلين	6279	-1991811573852583144	223	389.0	181	399	55.88972473144531	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	180	245	865	1188	1458	300	فيه انا ابن العواتك من سليم هو----- جمع عاتكة واصله----- المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر وهي ثلاث --------من امهات النبي صلي الله عليه وسل-------م عاتكة بنت هلال--------------------- ام عبد مناف و---------------------بنت مرة بن هلال------------ ام هاشم بن عبد مناف و--------------بنت الاوقص بن مرة------------ ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي----------- عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	1333	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06283	true	-2606558105739359294	192	276	947	1370	1486	300	قال انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل عاتكة المتضمخة بالطيب والعواتك---------------- ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه واله احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه واله فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	6283	-1991811573852583144	289	449.0	228	439	65.83143615722656	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	234	299	1256	1595	1600	300	ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به-- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06354	true	-4473274544918860150	100	165	523	860	1614	300	ست قباءل عبد الد-ر وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما -را-ت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملو-ة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	6354	-1991811573852583144	332	635.5	267	341	97.36070251464844	60	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0137	false	-4171965734224442691	146	178	726	886	1484	300	بازل عامين حديث سني البازل من الابل ما-- تم له ثمان- سنين---------------- وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال--- بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول علي انا مستجمع الشباب مستكمل القوة	137	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06374	true	-984472065382913405	27	62	128	306	1535	300	بازل عامين حديث سني البازل من الابل الذي تم له ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول---- انا مستجمع الشباب مستكمل القوة	6374	-1991811573852583144	154	274.0	123	182	84.61538696289062	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1043	false	6193746741362488035	201	234	986	1146	1481	300	فقلت قريب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة ي--عني ان مفر ق--ريب وسيعود فصار مثلا	1043	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06427	true	6858751436870132182	75	108	381	545	1530	300	فقلت قريب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفرهم قريب وسيعود فصار مثلا	6427	-1991811573852583144	157	306.0	125	164	95.73170471191406	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	188	223	949	1145	1525	300	القضم الاكل باطراف الاسنان ومنه ح تاكلون خضما وناكل قضما وح فاخذت السواك فقضمته وطيبته اي مضغته باسنانها ولينته وح علي------------ كانت قريش اذا راته قالت احذروا الحطم احذروا القضم اي الذي يقضم الناس فيهلكهم	1772	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06480	true	4159750488633506208	113	136	594	724	1703	300	القضم الاكل باطراف الاسنان ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------ علي عليه السلام كانت قريش اذا راته قالت احذروا الحطم احذروا القضم اي الذي يقضم الناس فيهلكهم	6480	-1991811573852583144	115	206.0	94	208	55.28845977783203	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	241	300	1219	1502	1502	300	قول ابي سفيان-------------------------------- اعل هبل فقال عمر الله اعلي واجل فقال لعمر انعمت فعال عنها كان الرجل-------- اذا اراد ابتداء امر عمد الي سهمين -كتب علي احدهما نعم وعلي الاخر لا ثم يتقدم الي الصنم ويجيل سهامه فان خرج سهم نعم اقدم و-ان خرج سهم لا امتنع وكان ابو سفيان لما اراد الخروج-------- استفتي هبل فخرج له سهم الانعام-	1466	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06481	true	148015598432040835	29	98	154	488	1576	300	قال ابو سفيان لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم اعل هبل فقال عمر الله اعلي واجل فقال لعمر انعمت فعال عنها كان الرجل من قريش اذا اراد ابتداء امر عمد الي سهمين فكتب علي احدهما نعم وعلي الاخر لا ثم يتقدم الي الصنم فيجيل سهامه فان خرج سهم نعم اقدم و ان خرج سهم لا امتنع وكان ابو سفيان لما اراد الخروج الي احد استفتي هبل فخرج له سهم الانعام	6481	-1991811573852583144	280	504.5	222	334	83.83233642578125	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2132	false	2975068282665103561	1	25	5	121	1511	300	نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب وهو تقابل القرنين	2132	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06481	true	148015598432040835	235	259	1239	1355	1576	300	نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب وهو تقابل القرنين	6481	-1991811573852583144	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2369	false	-3756358703994594423	23	54	108	253	1512	300	انه عطش يوم احد فجاءه علي بماء من المهراس فعافه وغسل به الدمن هو------------ صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منه حياض للماء وقيل هو هنا--------------- اسم ماء باحد	2369	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06482	true	2063155993370558395	176	211	900	1072	1536	300	انه عطش يوم احد فجاءه علي بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه المهراس صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منه حياض للماء وقيل المهراس في هذا الحديث اسم ماء باحد	6482	-1991811573852583144	137	247.0	108	172	79.65116119384766	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	0	38	0	199	1542	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كال---------------------ضحكة لمن- يكثر	527	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06596	true	1423666026854844854	105	148	569	789	1518	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذ- خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة للذي يكثر	6596	-1991811573852583144	193	357.5	155	221	87.33031463623047	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0744	false	921221348661111338	247	275	1263	1412	1544	300	مربعا اي عاما يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا- او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	744	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06655	true	-4132294372571630904	258	285	1301	1446	1522	300	مريعا اي عاما يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلاء او----- من اربع الغيث اذا انبت الربيع	6655	-1991811573852583144	143	273.0	116	150	95.33333587646484	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	258	294	1272	1478	1502	300	عيبة مكفوفة----------- اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة وقيل----- ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم الي بعض-ويتم في	1505	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06691	true	-2921798010925311150	27	67	131	354	1605	300	عيبة مكفوفة قال الجزري اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم الي بعض وقال في	6691	-1991811573852583144	203	381.0	167	223	91.03138732910156	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	144	197	719	994	1454	300	مكفوفة اي مشرجة علي ما فيها مقفلة ضربها مثلا للصدور وانها نقية من ------الغش والغل فيما اتفقوا عليه من الصلح والهدنة وقيل معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة علي ما فيها من المتاع يريد ان الذحول التي كانت بينهم اصطلحوا علي ان لا ينشروها فكانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا	1898	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06691	true	-2921798010925311150	67	120	354	629	1605	300	مكفوفة اي مشرجة علي ما فيها مقفلة ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش------ فيما اتفقوا عليه من الصلح والهدنة وقيل معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة علي ما فيها من المتاع يريد ان الدخول التي كانت بينهم اصطلحوا علي ان لا ينشروها فكانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا	6691	-1991811573852583144	267	523.0	215	281	95.01779174804688	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0573	false	-3854428550987227181	121	152	608	770	1515	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر من الخفض الدعة والسكون ومنه قول الصديق------ لعاءشة في---- الافك خفضي عليك اي هوني الامر عليك ولا تحزني له	573	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06707	true	-3655028783940322518	102	132	497	650	1499	300	ورسول الله------------------- يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر من الخفض الدعة والسكون ومنه حديث ابي بكر قال لعاءشة في شان الافك خفضي عليك اي هوني الامر عليك ولا تحزني له	6707	-1991811573852583144	133	231.5	107	172	77.3255844116211	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2466	false	-3879210167363772308	186	237	987	1257	1566	300	وكتب--- جوابه قد علمت ان نبيا قد بقي وقد اكرمت رسولك واهدي مارية و------------------------------------------------------------اختها سيرين وحمارا------------------ يعفور وبغلة -----------دلدل ف-------------------------------------------------قال ضن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكهن واصطفي مارية لنفسه ووهب سيرين------- لحسان ابن وهب ونفق الحمار----- منصرفه من ججة الوداع و------------بقيت البغلة الي زم-ن معاوية وبعث دحية الي قيصر الروم--- ملك	2466	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06721	true	4419291577898555201	176	259	896	1317	1517	300	وكتب في جوابه قد علمت ان نبيا قد بقي وقد اكرمت رسولك واهدي الي رسول الله صلي الله عليه واله اربع جوار منهن مارية ام ابراهيم و اختها سيرين وحمارا يقال له عفير وقيل يعفور وبغلة يقال لها الدلدل ولم يسلم فقبل رسول الله صلي الله عليه واله هديته وقال ضن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه- واصطفي مارية لنفسه واما سيرين فوهبها لحسان -بن وهب واما الحمار فنفق منصرفه من حجة الوداع واما البغلة فبقيت -------الي زمان معاوية واما--------- قيصر وهو هرقل ملك	6721	-1991811573852583144	230	341.0	183	439	52.39179992675781	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2467	false	5542473796781889045	3	99	14	494	1496	300	صلي الله عليه وسلم بالغد--- ان ربي ف---تل ربكما ليلة كذا ------------------------------------------------------------------------فقالا هل تدري ما تقول ف-------------------------------------------------نخبر الملك به قال نعم اخبراه-------- وقولا له ان ديني وسلطاني -----------------------ينتهي الي منتهي الخف والحافر وا------------ن اسلمت اعطيتك ما تحت يدي----------------ك ثم اعطي احدهما منطقة----- ذهب وفضة فاخبرا باذان به --------------------------------------------------------فقال والله ما هذا بكلام ملك واني لاراه----- نبيا--------- ولننظرنه----------------------------------------------------------------------------------- فلم يلبث------ ان قدم عليه كتاب شيرويه ابن كسري اما بعد فاني قد قتلت كسري-------------- غضبا لفارس ل-------استحلاله قتل اشرافهم ف-------------------------------------------انظر------ الذي كان كسري كتب اليك فيه فلا تهجه حتي اكتب---------- فلما بلغه- كتابه ا------------------------------------سلم و-اسلم- الابناء من فارس	2467	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06726	true	-4945689447812610494	93	292	461	1396	1436	300	صلي الله عليه واله قال لهما ان ربي قد قتل ربكما ليلة كذا وكذا من شهر كذا وكذا بعد ما مضي من الليل كذا وكذا سلط عليه شيرويه فقتله فقالا هل تدري ما تقول انا قد نقمنا منك ما هو ايسر من هذا فنكتب بها عنك ونخبر الملك ---قال نعم اخبراه ذلك عني وقولا له ان ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ ملك كسري وينتهي الي منتهي الخف -الحافر وقولا له انك ان اسلمت اعطيتك ما تحت يديك وملكتك علي قومك ثم اعطي خرخسك- منطقة فيها ذهب وفضة كان اهداها له بعض الملوك فخرجا من عنده حتي قدما علي باذان واخبراه الخبر فقال والله ما هذا بكلام ملك واني لاري الرجل نبيا كما يقول ولننظر ما قد قال فلءن كان ما قد قال حقا ما فيه كلام انه نبي مرسل وان لم يكن فستري فيه راينا فلم يلبث باذان ان قدم عليه كتاب شيرويه--------- اما بعد فاني قد قتلت كسري ولم اقتله الا غضبا لفارس لما كان استحل من قتل اشرافهم فاذا جاءك كتابي هذا فخذ لي الطاعة ممن قبلك وانظر الرجل الذي كان كسري كتب اليه فيه فلا تهجه حتي ياتيك امري فيه فلما انتهي كتاب شيرويه باذان قال ان هذا الرجل لرسول فاسلم و اسلمت الابناء من فارس	6726	-1991811573852583144	421	581.0	332	949	44.36248779296875	73	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2467	false	5542473796781889045	168	236	854	1186	1496	300	به وقال من ين-زع مني ملكه وانا ساءر اليه-------------------------------------------- حتي -----امر بالخيول تنعل-------------------------- وكتب الي قيصر بخبره----- وما عزم عليه فكتب اليه قيصر ان لا تسر اليه واله عنه ووافني بايليا ف--------------------دعاني----------------------------------------- فامر لي بماءة------ ذهب------------------------------------------------------------------------------- فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال باد ملكه ومات الحارث------------- عام الفتح وبعث سليط بن عمرو الي هوذة بن علي و-----ان من الملوك العقلاء الا ان التوفيق عزيز فقال	2467	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06728	true	-631799721488178490	176	290	878	1436	1486	300	به وقال من ينتزع مني ملكي -انا ساءر اليه ولو كان باليمن جءته علي بالناس فلم يزل يعرض حتي قام وامر بالخيول تنعل ثم قال اخبر صاحبك بما تري وكتب الي قيصر يخبره خبري وما عظم عليه فكتب اليه قيصر ان لا تسر اليه واله عنه ووافني بايليا فلما جاءه جواب كتابه دعاني فقال متي تريد ان تخرج الي صاحبك فقلت غدا فامر لي بماءة مثقال ذهب ووصلني حاجبه بنفقة وكسوة فقال اقرا علي رسول الله صلي الله عليه واله مني السلام فقدمت علي النبي صلي الله عليه واله فاخبرته فقال باد ملكه ومات الحارث بن ابي الشمر عام الفتح واما----------------- هوذة بن علي فانه كان من الملوك العقلاء الا ان التوفيق عزيز -قال	6728	-1991811573852583144	304	473.0	240	577	52.686309814453125	54	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	43	97	207	464	1459	300	ابن ابي كبشة -هو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور ف-----------------------------------------------------شبهوه به في المخالفة وقيل انه كان جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه اليه غ الكبش الفحل الذي يناطح AUTO كبكب نه في ح ال-----اسراء حت----ي مر صلي الله عليه وسلم	1842	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06729	true	-5544659354934878889	170	223	903	1163	1585	300	الي ابي كبشة وهو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه واله في عبادة الاوثان شبهوه به------------ وقيل انه كان جد النبي صلي الله عليه واله من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه ------------------------------------------------اليه وقال في كتاب النبي صلي الله عليه واله	6729	-1991811573852583144	182	305.0	142	320	56.875	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	206	244	1054	1238	1520	300	ح--- ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي هلا تركتنا ننتفع به ن ----------------اي وددنا انك اخرت الدعاء له لنتمتع بمصاحبته ---ك قاله عمر اي وجبت له الجنة ببركة دعاءك وليتك اشركتنا في دعاءه وقيل	2002	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06736	true	-8319746545229171578	168	203	811	990	1507	300	حديث ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي هلا تركتنا ننتفع به انتهي وقال النووي اي وددنا انك اخرت الدعاء له فنتمتع بمصاحبته مدة وقال غيره اي ---------------------------ليتك اشركتنا في دعاءه وقال	6736	-1991811573852583144	146	244.5	116	206	70.87378692626953	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2254	false	-6059891491800570856	213	251	1027	1213	1463	300	اي وجبت له الجنة و-المغفرة التي ترحمت بها عليه وانه يقتل شهيدا ن------------------------ اي ثبتت له الشهادة وستقع قريبا وكنا معلوما عندهم ان- كل من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد	2254	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06736	true	-8319746545229171578	122	165	584	796	1507	300	اي وجبت له الجنة و المغفرة التي ترحمت بها عليه وانه يقتل شهيدا وقال النووي في شرح الصحيح اي ثبتت له الشهادة وستقع قريبا وكان معلوما عندهم انه كل من دعا له النبي صلي الله عليه واله هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد	6736	-1991811573852583144	181	332.0	143	212	85.37735748291016	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0752	false	-2277180600221538478	191	237	927	1182	1507	300	---ان تعمد النخلة الكريمة ببناء من حجارة او خشب اذا خيف عليها لطولها وكثرة حملها ان تقع ورجبتها فهي مرجبة والعذيق تصغير العذق بالفتح النخلة تصغير تعظيم وقد يرجب بجعل الشوك------ حولها---- لءلا يرقي اليها ومن الترجيب ان تعمد بخشبة ذات شعبتين وقيل اراد بالترجيب التعظيم	752	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06762	true	-3584135372006856312	33	72	183	387	1580	300	هو ان تعمد النخلة الكريمة ببناء من حجارة او خشب اذا خيف عليها لطولها وكثرة حملها ان تقع---------------------------------------------------------------- وقد يكون ترجيبها بان يجعل حولها شوك لءلا يرقي اليها ومن الترجيب ان تعمد بخشبة ذات شعبتين وقيل اراد بالترجيب التعظيم	6762	-1991811573852583144	178	326.0	143	268	66.41790771484375	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1714	false	-2454327054486139901	59	109	300	556	1482	300	واصل القدع الكف والمنع ومنه ح فذهبت اقبل بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني يقال قدعته واقدعته وح قال ورقة-------- محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بنحو الرمح-------- حتي يرتدع------ ويروي بالراء	1714	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06771	true	1414012274811752086	92	135	467	688	1510	300	وقال القدع الكف والمنع ومنه حديث زواجه بخديجة----------------------------------------------------- قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه ب----الرمح او غيره حتي يرتدع وينكف ويروي بالراء	6771	-1991811573852583144	182	309.0	146	278	65.4676284790039	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0434	false	7422721114660039506	127	213	632	1070	1508	300	الموضع الذي حطم منه اي ثلم فبقي منقطعا قال ويحتمل ان يري----د مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا وروي بخاء ------------------------------م---------------------------------------------عجمة فوسر بالانف النادر منه والذي في--------- البخاري عندنا ----------------------------------------------------حطم الخيل ------------فان صحت ف-----------------------------------------معنا---------------ه يحبسه في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا ويزحم بعضها بعضا فيراها جميع-ا وتكثر في عينه وكذا----------------------------- اراد يحبسه عند خطم الجبل --------------------فان الانف النادر منه----- يضيق الموضع الذي يخرج منه غ حطاما يابسا متحطما AUTO حطا نه في ح ابن عباس اخذ النبي صلي الله عليه وسلم	434	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06824	true	7941151918406759646	0	126	0	660	1611	300	الموضع الذي حطم منه اي ثلم فبقي منقطعا قال ويحتمل ان يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا ورواه ابو نصر الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة وفسرها في غريبه فقال الخطم والخطمة رعن الجبل -وهو -الانف النادر منه والذي جاء في كتاب البخاري وهو الذي اخرج الحديث فيما قراناه ورايناه من نسخ كتابه عند حطم الخيل هكذا مضبوطا فان صحت الرواية به ولم يكن تحريفا من الكتبة فيكون معناه والله اعلم انه يحبسه في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا ويزحم بعضها بعضا فيراها جميعها وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق وكذلك اراد بحبسه عند خطم الجبل علي ما شرحه الحميدي فان الانف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج فيه وقال مر رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه واله	6824	-1991811573852583144	353	543.0	280	701	50.356632232666016	59	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	224	274	1075	1316	1424	300	الوطيس هو شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب و-قيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقيل----------- حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد--- يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	2308	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06870	true	5646646245926877308	32	69	160	338	1563	300	الوطيس--- شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب و قيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد ان يطاها--------------------------------------------------------------------------- عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	6870	-1991811573852583144	161	273.5	128	256	62.890625	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0843	false	2962532278670083132	136	159	625	728	1419	300	فلم يرعني الا رجل اخذ -منكبي اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة ف----------افزعه	843	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06881	true	8746665506418171309	133	158	672	786	1518	300	فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه	6881	-1991811573852583144	103	191.5	80	114	90.35087585449219	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	138	168	695	831	1494	300	فينظر في نضيه وهو-- نصل السهم وقيل هو --سهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا وهو اولي لانه-------------- ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من السهم ما بين الريش والنصل	2163	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06882	true	-4016514834480932979	128	160	660	810	1498	300	فينظر في نضيه النضي نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا وهو اولي لانه جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي و----هو من السهم ما بين الريش والنصل	6882	-1991811573852583144	129	226.0	100	154	83.7662353515625	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	191	228	969	1152	1532	300	الغدوة نه وفيه كانت ضربات علي مبتكرات لا عو-نا اي ان ضربته كانت بكرا يقتل بواحدة منها لا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا يقال ضربة بكرة اذا كانت قاطعة لا يثني --------والعو-ن جمع عوان وهي الكهلة من	168	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06885	true	-6231583177386360885	52	89	288	472	1513	300	الحديث ك--------انت ضربات علي مبتكرات لا عوانا اي ان ضربته كانت بكرا يقتل بواحدة منها لا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا يقال ضربة بكر- اذا كانت قاطعة لا تثني 15 امالي الطوسي جماعة عن ابي المفضل عن	6885	-1991811573852583144	154	262.0	120	193	79.7927474975586	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	39	98	189	499	1523	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الريح- والضح ضوء الشمس اذا ا-تمكن من الارض وهو كالقمراء للقمر هكذا هو اصل الحديث ومعناه و-----الهروي -قال اراد كثرة الخيل والجيش يقال جاء----- بالضح والريح اي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح اي--- المال الكثير والاول اشبه ب----الحديث	1222	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06909	true	4836993313202678644	110	165	588	880	1563	300	يكون رسول الله ف-------------------ي الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح والضح ضوء الشمس اذا استمكن من الارض------------------- هكذا هو اصل الحديث ومعناه وذكره الهروي فقال اراد كثرة الخيل والجيش يقال جاء فلان بالضح والريح اي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح يغنون المال الكثير والاول اشبه بهذا الحديث	6909	-1991811573852583144	268	475.5	216	330	81.21212005615234	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1396	false	2392850208955607775	254	283	1247	1396	1478	300	عوازمها اي فراءضها التي عزم الله------ عليك بفعلها ا-----ي ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك و-عزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه	1396	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06917	true	6726492956420602602	0	31	0	161	1601	300	عوازمها اي فراءضها التي عزم الله تعالي عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك و عزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر وقال	6917	-1991811573852583144	145	266.5	116	161	90.0621109008789	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	237	270	1161	1332	1494	300	ومن الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر فكان قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له ومنه------- ولا يسمعون القران الا هجرا يردي الترك له والاعراض عنه	2355	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06917	true	6726492956420602602	90	123	487	662	1601	300	ومن الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر فكان قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له ومنه الحديث ولا يسمعون القران الا هجرا يريد الترك--- والاعراض عنه	6917	-1991811573852583144	166	316.0	134	178	93.25843048095703	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0346	false	-1178613077575959147	13	55	80	294	1554	300	الخضراء وهي البطم نه وفي ح------------------ احد هو جبل يحبنا ونحبه اي يح-------------------------------بنا اهله ونحبهم او ا---------------------------------------------------نا نحب-----------ه لانه في ارض من نحبه ط وال---------------اولي انه علي ظاهره ولا ينكر حب الجمادات للانبياء والاولياء كما حنت الاسطوانة علي مفارقته و----يسلم الحجر عليه	346	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06942	true	476077878215591939	237	300	1241	1571	1571	300	المدينة------------- وفي النهاية في حديث جبل احد هو جبل يحبنا ونحبه هذا محمول علي المجاز اراد انه جبل يحبنا اهله ونحب اهله وهم الانصار ويجوز ان يكون من باب المجاز الصريح اي اننا نحب الجبل بعينه لانه في ارض من نحب انتهي وقال الطيبي والاولي انه علي ظاهره ولا ينكر حب الجمادات للانبياء والاولياء كما حنت الاسطوانة علي مفارقته وكان يسلم الحجر عليه-	6942	-1991811573852583144	176	271.5	142	344	51.16279220581055	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2472	false	-5913715858241535001	99	135	516	699	1599	300	وبعث هرقل رجلا من غسان----------------------------- ينظر الي صفته وغ---------لي حمرة في عينيه والي خاتم النبوة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا----- قومه الي --تصديق--ه فابوا عليه حتي خافهم علي ملكه فاسلم--- سرا----- وامتنع من القتال فشاور صلي الله عليه وسلم	2472	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms06945	true	-311909493828970571	15	82	84	413	1561	300	وبعث هرقل رجلا من غسان الي النبي صلي الله عليه واله ينظر الي صفته وعلاماته والي حمرة في عينيه والي خاتم النبوة وسال فاذا هو لا يقبل الصدقة فوعي اشياء من صفات النبي صلي الله عليه واله ثم انصرف الي هرقل فذكرها له فدعا هرقل قومه الي التصديق به فابوا عليه حتي خافهم علي ملكه واسلم هو سرا منهم وامتنع من --قتال النبي صلي الله عليه واله	6945	-1991811573852583144	167	259.5	131	331	50.45317077636719	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0721	false	3602088324382859948	138	199	696	969	1478	300	المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو اي ليس نسبه نسب اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين وهو قرشي النسب يماني المنشا ومنه ح--- جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك قي----------------------ل ذي هنا-------- زاءدة باب الذال مع الهاء AUTO ذهب حتي رايت وجه----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	721	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07050	true	-4243794435307498050	27	102	137	492	1506	300	المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو اي ليس في-ه نسب اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين---------------------------- ومنه حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك كذا اورده عمر الزاهد وقال ذي ههنا صلة اي زاءدة -----وقال ذو الخلصة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه واله	7050	-1991811573852583144	202	317.0	152	389	51.92802047729492	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	0	62	0	311	1516	300	يوم خلق----- السماوات من--------- دار يدور واستدار------------- اذا طاف حول الشء واذا عاد الي --موضع----- ابتدا منه يعني-------- ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها	684	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07056	true	7893436139879382851	127	190	608	937	1512	300	يوم خلق الله السماوات والارض يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه------------------------ فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها	7056	-1991811573852583144	280	505.0	223	353	79.32011413574219	52	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2474	false	6383030629661163571	66	179	336	908	1544	300	لاربع ليال بقين من صفر و------------------------------------------------قال سر الي موضع مقتل ابيك بهذا الجيش فاوطءهم الخيل-------------------------------------------- وحرق عليهم وفي يو------------------------------------------------------------------------------م الاربعاء -----------حم صلي الله عليه وسل----م وصدع فلما اصبح يوم الخميس عقد------------ بيده لواء وقال اغز--------- في سب-ل ال-------------------له فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق احد من وجوه المهاجرين والانصار الا انتدب في تلك الغزاة فيهم ابو بكر وعمرو وسعد ابن ابي وقاص --------------ابو عبيدة------------------ فتكلم بعض في ان- يستعمل---- الغلام علي المهاجرين الاولين فغضب---------- صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------صعد المنبر فحمد وخطب بطوله----------------------------------------------------------------------- ولءن طعنتم في تاميري اسامة فلقد طعنتم في تاميري اباه و------ايم الله ان كان ل-------خليقا بها وان ابنه--- بعده -خليق بها فنزل ودخل في------------------------------------------------------------- بيته و-ذلك يوم السبت لعاشر------- ربيع الاول	2474	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07082	true	2254992737188190540	19	226	95	1127	1498	300	لاربع ليال بقين من صفر سنة احدي عشرة فلما كان من الغد دعا اسامة بن زيد فقال سر الي موضع مقتل ابيك و-----------اوطءهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فاغر صباحا علي اهل ابني وحرق عليهم فان اظفرك الله بهم فاقلل اللبث فيهم خذ معك الاداء والعيون والطلاءع امامك فلما كان يوم الاربعاء بدا رسول الله صلي الله عليه واله فحم وصدع فلما اصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواء بيده ثم ق---ال اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق احد من وجوه المهاجرين والانصار الا انتدب في تلك الغزاة فيهم ابو بكر وعمر- وسعد -بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو عبيدة وقتادة بن النعمان فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام علي المهاجرين الاولين فغضب رسول الله صلي الله عليه واله غضبا شديدا فخرج وقد عصب علي راسه عصابة وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ايها الناس فما مقالة بلغني عن بعضكم في تامير اسامة ولءن طعنتم في تاميري اسامة ف-قد طعنتم في تاميري اباه قبله و ايم الله ان كان للامارة خليق----ا وان ابنه من بعده لخليق للامارة وان كان لمن احب الناس الي فاستوصوا به خيرا فانه من خياركم ثم نزل فدخل بيته و ذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الاول	7082	-1991811573852583144	498	705.0	393	1053	47.2934455871582	83	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2474	false	6383030629661163571	202	300	1032	1544	1544	300	الاسود------- فاسمه عيهلة بن كعب ويقال له ذو الخمار وكان كاهنا يشعبذ ويربهم العجاءب و--------------------------كان اول خروجه بعد حجة الوداع---------------------- فسار الي صنعاء------- فكتب فروة --عامله صلي----- الله عليه وسلم بخبره------------------------------------------------ وخرج معاذ وابو-------------------- موسي هاربين الي حضر----------------موت ورجع عمرو بن الخالد الي المدينة واستطار امر الاسود استطارة الحرق وقتل شهر بن باذان وتزوج امراته وكانت ابنة عم فيروز وهو ابن اخت النجاشي فارسل---------- صلي الله عليه وسلم الي نفر من الابناء -----------------ان يحاولوا الاسود -ما غيلة واما مصادمة---------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا علي زوجته فقالوا هو قاتل ---------زوجك وابيك فما عندك قالت هو ابغض خلق الله الي وهو مجرد والحرس-	2474	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07083	true	7995582307893867000	85	226	439	1156	1552	300	الاسود العنسي فاسمه عهيلة بن كعب و-------------------كان كاهنا يشعبذ ويريهم الاعاجيب ويسمي منطقه قلب من يسمعه وكان اول خروجه بعد حجة رسول الله صلي الله عليه واله فسار الي صنعاء فاخذها فكتب فروة بن مسيك الي رسول الله عليه واله بخبره وكان عامل رسول الله صلي الله عليه واله علي مراد وخرج معاذ بن جبل هاربا حتي مر بابي موسي الاشعري وهو بمارت فاقتحما حضر موت ورجع عمرو بن --خالد الي المدينة--------------------------------- وقتل شهر بن باذام وتزوج امراته وكانت ابنة عم فيروز-------------------- فارسل رسول الله صلي الله عليه واله الي نفر من الابناء رسولا وكتب اليهم ان يحاولوا الاسود اما غيلة واما مصادمة و امرهم ان يستنجدوا رجالا سماهم لهم ممن حولهم من حمير وهمدان وارسل الي اولءك النفر ان ينجدوهم فدخلوا علي زوجته فقالوا هذا قد قتل اباك وزوج------ك فما عندك قالت هو ابغض خلق الله الي وهو مجرد والحرس	7083	-1991811573852583144	382	558.5	304	797	47.92973709106445	63	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2475	false	268158605575504052	172	233	926	1234	1586	300	من مسيلمة رسول الله الي محمد -صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الارض لنا نصف ولقريش نصف ولكن قريشا قوم يع------------------------------------تدون فكتب صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وغلب علي----- -------------------------------------------------حجر اليمامة واخرج ثمامة عامل النبي صلي الله عليه وسلم فكتب ثمامة الي	2475	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07084	true	5364593559659206452	115	216	559	1055	1473	300	من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله---------- اما بعد فان الارض لنا نصف ولقريش نصف ولكن قريش- قوم يعتدون وبعث الكتاب مع رجلين فقال لهما رسول الله صلي الله عليه واله اتشهدان اني رسول الله قالا نعم قال اتشهدان ان مسيلمة رسول الله قالا نعم انه قد اشرك معك فقال لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما ثم كتب اليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وقد اهلكت اهل حجر ابادك الله ومن صوب معك وادعي مسيلمة انه قد اشترك مع محم-----------------------د صلي الله عليه واله في ------------	7084	-1991811573852583144	232	350.5	181	542	42.80442810058594	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2475	false	268158605575504052	220	277	1165	1478	1586	300	حجر اليمامة و-اخرج ثمامة عامل النبي صلي الله عليه وسلم فكتب ثمامة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو توفي فكتب الي الصديق فوجه------------------------------------------------------------------------------ خالدا فقات-------------------------------------لوا وكان عدد بني حنيفة------ اربعين الفا----- فقتل من المسلمين الف وماءتان ومن المشركين نحو عشرين الفا فلما راواه-------------- خذلانها قالت لمسيلمة اين ما---- تعدنا فيقول قاتلوا عن احسابكم و--------------------------------قتله الوحشي وابو	2475	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07085	true	-2387701934818851530	0	92	0	470	1566	300	حجر اليمامة و اخرج ثمامة بن اثال و----------------------كتب ثمامة الي رسول ال-له صلي الله عليه واله بخبره وكان عامل رسول الله صلي الله عليه واله علي اليمامة فلما مات رسول الله صلي الله عليه واله ارسل ابو بكر خالد بن الوليد الي مسيلمة فلما بلغ اليمامة تقاتلوا وكان عدد بني حنيفة يومءذ اربعين الف مقاتل فقتل من المسلمين الف وماءتان ومن المشركين نحو عشرين الفا و كانت بنو حنيفة حين رات خذلانها تقول لمسيلمة اين ما كنت تعدنا فيقول قاتلوا عن احسابكم وقتل الله عز وجل مسيلمة اشترك في قتله --وحشي وابو	7085	-1991811573852583144	230	328.5	186	495	46.46464538574219	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	138	177	728	930	1514	300	فيه انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها------------ كهاتين السفع-----------ة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو س--واد مع لون اخر اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها ط اي	959	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07143	true	-5996849971910076148	249	291	1281	1508	1554	300	فيه انا وسعفاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين وضم اصبعيه السعفة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو السواد مع لون اخر اراد انها بذلت نفسها وتركت الزنية والترفه حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها وقال	7143	-1991811573852583144	189	352.0	151	227	83.2599105834961	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0179	false	-6242901558646362921	233	262	1151	1307	1498	300	اذا قعدت تبنت اي فرجت رجليها لضخم ركبها كانه- شبهها بالقبة من الادم وهي المبناة لسمن------------ها وقيل لان----ها اذا ضربت وطنبت انفرجت وكذا- هذه اذا قعدت تربعت وفرشت رجليها	179	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07169	true	5788056192449547640	224	256	1204	1376	1600	300	اذا قعدت تبنت اي فرجت رجليها لضخم ركبها كانها شبهها بالقبة من الادم وهي --مبناة لسمنها وكثرة لحمها وقيل شبهها بها اذا ضربت وطنبت انفرجت وكذلك هذه اذا قعدت تربعت وفرشت رجليها	7169	-1991811573852583144	150	271.0	121	174	86.20689392089844	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	233	286	1188	1475	1534	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يديها وثدييها ورجليها ا----------ي انها لعظم ثدييها ويد-يها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان-------- التي قيل فيها تقبل باربع و-تدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف	919	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07170	true	1851992560745240695	99	154	546	844	1634	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يدي--------ها ورجليها وثدييها يعني انها لعظم يد-يها وثدييها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع و تدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف	7170	-1991811573852583144	275	506.5	223	307	89.57654571533203	49	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0645	false	7181942072497828381	101	173	493	843	1500	300	بالحركة- مصدر دخنت النار----- اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصله كدرة في لون الدابة الي سواد ج اي اصل ظهورها من اثارته ويتم في الهدنة نه ومنه ح هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان------------- لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وفسر فيه----------------------------------------------------------------- انه لا يرجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة	645	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07184	true	3447605048620013831	178	243	870	1202	1504	300	بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا الفي عليها حطب رطب فكثر دخانها------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب والرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد وجاء تفسيره في الحديث انه لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة	7184	-1991811573852583144	236	419.0	187	434	54.37788009643555	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	0	25	0	114	1523	300	قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم	1721	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07184	true	3447605048620013831	248	273	1230	1344	1504	300	قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم	7184	-1991811573852583144	113	225.0	88	114	99.12281036376953	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	202	242	1032	1262	1548	300	كم من عذق مذلل لابي الدحداح تذليل العذوق انها اذا -خرجت من كوافير------------------------------ها يعمد الابر فيسمحها ويبسرها حتي تندلي خارجة من بين الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان فتحت العين------- فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرها وادناءها من قاطفها	714	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07211	true	-9197703951880226360	243	289	1213	1481	1527	300	كم من عذق مذلل لابي الدحداح تذليل العذوق انها اذا اخرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر فيمسخها ويبسرها حتي تتدلي خارجة من بين الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان كانت العين مفتوحة فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرها وادناءها من قاطفها	7211	-1991811573852583144	223	420.0	183	268	83.20895385742188	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	108	159	557	846	1575	300	ان الجفاء والقسوة في الفدادين هو----------------- بالتشديد م---ن تعلو- اصواتهم في حروثهم ومواشيهم جمع فداد قد يفد----------اذا اشتد صو-ته و-قيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون و-الرعيان وقيل انما هو الفدادين-مخففا جمع--- فدان مشددا وهي --بقرة---- يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة ك الفدان الة الحرث ويريد اهل	1608	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07214	true	256916659855644821	200	255	1052	1362	1606	300	------------------في الفدادين قال الجزري الفدادون بالتشديد الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم يقال يفد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صورته و قيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون و الرعيان وقيل انما هم الفدادين مخففا واحدها فدان مشددا وهو البقر الذي يحرث بها واهلها اهل جفاء وقسوة قوله اصحاب الوبر اي اهل -----	7214	-1991811573852583144	217	331.5	177	333	65.16516876220703	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2448	false	-2130302925551635272	206	275	1056	1417	1549	300	صلي الله عليه وسلم قبلها ولا بعدها حتي ماتت سير ولدت له زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة والقاسم والطاه-------------ر والطيب وهلك هءلاء ف-------ي الجاهلية وادرك- الاناث الاسلام فاسلمن وهاجرن وق----يل الطيب والطاهر لقبان لعبد الله وولد في الاسلام واول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات القاسم ----ابن س--------------------------------------------نتين او سنة ثم مات عبد الله بمكة بعد النبوة بسنة و----ابراهيم -ولد سنة ثمان من الهجرة ومات وله سنة وعشرة اشهر و-------------قيل كان بين كل	2448	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07242	true	-7487084745194142035	72	223	344	1104	1495	300	صلي الله عليه واله ز-------------------------------------ينب ورقية وام كلثوم وفاطمة والقاسم وبه كان يكني والطاهر والطيب وهلك هءلاء الذكور في الجاهلية وادركت الاناث الاسلام فاسلمن وهاجرن معه وقيل الطيب والطاهر لقبان لعبد الله وولد في الاسلام وقال ابن عباس اول من ولد لرسول الله صلي الله عليه واله بمكة قبل النبوة القاسم يكني به ثم ولد له زينب ثم رقية ثم فاطمة ثم ام كلثوم ثم ولد له في الاسلام عبد الله فسمي الطيب والطاهر وامهم جميعا خديجة بنت خويلد وكان اول من مات من ولده القاسم ثم مات عبد الله بمكة فقال العاص بن واءل السهمي قد انقطع ولده فهو ابتر فانزل الله تعالي ان شانءك هو الابتر وعن جبير ابن مطعم قال مات القاسم وهو ابن سنتين وقيل سنة وقيل ان القاسم والطيب عاشا سبع ليال و--------مات عبد الله----- بعد النبوة بسنة واما ابراهيم فولد سنة ثمان من الهجرة ومات وله سنة وعشرة اشهر وثمانية ايام وقيل كان بين كل	7242	-1991811573852583144	293	492.0	237	810	36.1728401184082	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2449	false	3210306246004251095	9	175	44	894	1528	300	وكانت قد اوصته به وتو-----------فيت زينب سنة ثمان من الهجرة----- انها ولدت من ابي العاص ابنا اسمه علي ومات في ولاية عمرن ومات ابو العاص في ولاية عثمان وتوفيت امامة سنة خمسين ورقية كانت زوجة عتبة بن ابي لهب فطلقها قبل الدخول بامر ابيه لما نزلت تبت يدا وتزوجها عثمان في الجاهلية فولدت ل----------ه عبد الله------------- وهاجرت مع عثمان علي الحبشة ثم هاجرت معه علي المدينة وتوفيت سنة اثنتين من الهجرة وقع-----------------------------ة بدر وتوفي س------نة اربع وله ست سنين وام كل------------------------------ثوم تزوجها عتيبة بن ابي لهب وفارقها قبل الدخول لما نزلت وتزوجها عثمان بعد رقية سنة ثلاث وتوفيت ---------سنة سبع وفاطمة ولدت وقريش بني البيت قبل النبوة بخمس سنين وهي اصغر بناته في قول وتزوجها علي------------ سنة اثنتين---------- ودخل بها منصرفه من بدر وولدت له حسنا وحسينا ومحسنا وزينب الكبري وام كلثوم الكبري وانتشر نور النبوة والعصمة ------نسبا وحسبا من ذري-تها وتوفيت بعد وفاة النبي صل--ي الله عليه وسلم بماءة يوم وقيل------ لثلاث خلون من---- رمضان سنة احدي عشرة وقيل غير ذلك وتزوج بعد وفاة خديجة	2449	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07243	true	-4996728827187450090	1	176	7	912	1540	300	وكانت--- اوصت بذلك قبل فوتها وتوفيت زينب سنة ثمان من الهجرة وقيل انها ولدت من ابي العاص ابنا اسمه علي ومات في ولاية عمر و-مات ابو العاص في ولاية عثمان وتوفيت امامة سنة خمسين ورقية كانت زوجة عتبة بن ابي لهب فطلقها قبل الدخول بامر -----------------ابيه وتزوجها عثمان في الجاهلية فولدت له ابنا سماه عبد الله وبه كان يكني وهاجرت مع عثمان الي الحبشة ثم هاجرت معه الي المدينة وتوفيت سنة اثنتين من الهجرة والنبي صلي الله عليه واله في غزوة بدر وتوفي ابنها سنة اربع وله ست سنين ويقال نقره ديك علي عينيه فمات وام كلثوم تزوجها عتيبة بن ابي لهب وفارقها قبل الدخول--------- وتزوجها عثمان بعد رقية سنة ثلاث وتوفيت في شعبان سنة سبع وفاطمة صلوات الله عليها تزوج------------------------------------------------ها علي عليه السلام سنة اثنتين من الهجرة ودخل بها منصرفه من بدر وولدت له حسنا وحسي-------نا وزينب الكبري وام كلثوم الكبري وانتشر نور النبوة والعصمة حسبا ون------سبا من ذرياتها وتوفيت بعد وفاة ابيها صلوات الله عليهما--- بماءة يوم وقيل توفيت لثلاث خلون من شهر رمضان سنة احدي عشرة وقيل غير ذلك واما منزل----- خديجة	7243	-1991811573852583144	695	1190.0	557	1004	69.22310638427734	120	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	239	293	1218	1499	1531	300	يداك----- ترب ا------ذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كلله درك و--------------------قاتله الله و--------------------قيل اراد به المثل ليري المامور به-- الجد و-انه ان خالفه فقد اساء وقيل------ هو دعاء علي الحقيقة فانه--- قاله لعاءشة----------- لانه راي الحاجة خيرا لها والاول ا-وجه	206	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07293	true	2407677677235738586	6	75	30	384	1457	300	يداك يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السن- العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد و انه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال- لعايشة تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه	7293	-1991811573852583144	268	445.5	215	356	75.28089904785156	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0841	false	8551536224892224234	25	61	133	310	1550	300	انجشة------ رفقا بالقوارير اي امهل وتان وهو مصغ-ر رود من ارود به اروادا اي رفق ويقال رويد زيد ورويدك زيدا وهي فيه مصدر مضاف وقد تكون صفة نحو ساروا سيرا رويدا وحالا نحو ساروا رويدا وهي	841	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07328	true	7710441837192398742	41	74	218	391	1531	300	انجشة رويدك رفقا بالقوارير اي امهل وتان وهو تصغير رود يقال رودبه اروادا------- ويقال رويد زيد ورويدك زيدا وهي---- مصدر مضاف وقد يكون صفة نحو ساروا سيرا رويدا وحالا نحو ساروا رويدا وهي	7328	-1991811573852583144	156	275.0	125	184	84.78260803222656	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1734	false	5421369966510929849	39	86	196	453	1591	300	بالقوارير شبها النساء بها لانه يسرع اليهن الكسر وكان انجشة يحدو وينشد الفريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فنهاه عنه فان--------------- الغناء رقية الزنا وقيل----- ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي------- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه ------لضعف النساء------ عن شدة الحركة	1734	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07328	true	7710441837192398742	82	136	446	736	1531	300	بالقوارير من الزجاج------ لانه يسرع اليها الكسر وكان ابخشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يءمن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتبعته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	7328	-1991811573852583144	223	373.0	179	296	75.33783721923828	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	132	162	667	815	1533	300	هو جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت ب--نطق ي-----شد بها اوساط الناس ضرب---ه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته	2165	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07349	true	-9067002285270471628	270	300	1376	1526	1526	300	---جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها- شبهت بالنطق التي تشد بها اوساط الناس ضربه له مثلا--- في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته-	7349	-1991811573852583144	139	236.5	112	158	87.97468566894531	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1013	false	1863019764225244098	67	116	326	572	1489	300	لا ابكي جزعا من الموت او حزنا علي الدنيا ولكن لحديث ليكف-------------------------------------- احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي وما حوله الا مطهرة واجانة وجفنة يريد -----------شخوصا من --متاع--------- عنده وكل شخص من انسان او متاع او غيره سواد------ او يريد بها----- الحيات جمع اسود شبهها بها لاستقراره بمكانها	1013	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07433	true	-8960203251823774904	195	256	953	1269	1475	300	لا ابكي جزعا من الموت او حزنا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه واله عهد الينا ليكن بلغة احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي وما حوله الا مطهرة واجانة وجفنة يريد بالاساود الشخوص- من المتاع الذي كان عنده وكل شخص من انسان او متاع او غيره سواد ويجوز ان يريد بالاساود الحيات جمع اسود شبهها بها لاستضراره بمكانها	7433	-1991811573852583144	232	398.0	184	317	73.18611907958984	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1976	false	-6731187928042438029	213	244	1054	1218	1486	300	ياتي---------- زمان يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع هو لغة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ثم استعمل في الحمق والذم والمراة لكاع كقطام واكثر مجيءه في- النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ و---يطلق علي الصغير	1976	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07498	true	-5794201259007752082	21	102	96	515	1579	300	ياتي علي الناس زمان يكون اسعد الناس بالدنيا لكع -بن لكع خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اللكع العبد واللءيم وقد قيل ان اللكع الصغير وقد قيل انه الردي ومءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين كريمين وقد قيل بين الحج و الجهاد وقد قيل بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس بيان قال الجزري اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذ-------------------م واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير	7498	-1991811573852583144	129	220.5	104	439	29.384965896606445	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	244	298	1298	1587	1593	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحم-ن اي اعتصمت--- والتجات اليه مستجيرة يدل عليه ح هذا مقام العاءذ من القطيعة وقيل ان اسمه مشتق من الرحمن فكانه متعلق بالاسم كما في اخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعير للاعتصام	367	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07689	true	377466455559202619	96	127	485	661	1587	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمان اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعان للاعتصام	7689	-1991811573852583144	170	315.0	140	293	58.020477294921875	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1331	false	-4145116230097741241	54	144	257	727	1505	300	كتاب الله وعترتي عترة الرجل اخص اقاربه وهم-------- بنو عبد المطلب وقيل اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم ومنه ح الصديق نحن عترة رسول الله وبيضته التي تفقات عنهم لانهم كلهم من قريش ومنه قوله له حين شاور في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور-------- ان عترته م------------ن حرمت عليهم الزكاة وفي----ه اهدي اليه صلي الله عليه وسلم عتر هو--- نبت ينبت متفرقا فاذا طال وقطع اصله خرج منه شبه اللبن وقيل هو المرزنجوش	1331	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07705	true	3209295195273989527	42	97	208	515	1534	300	كتاب الله وعترتي عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي بنو عبد المطلب وقيل اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته الذين حرمت عليهم الزكاة وفيه انه اهدي اليه------------------- عتر العتر نبت ينبت متفرقا فاذا طال وقطع اصله خرج منه شبه اللبن وقيل هو المرزنجوش	7705	-1991811573852583144	267	473.0	217	505	52.87128829956055	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2140	false	-6319667485378128122	278	300	1391	1497	1497	300	النسناس قيل هم ياجوج وماجوج وقيل خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم-	2140	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07968	true	-814705255306714311	142	164	722	829	1532	300	النسناس قيل هم ياجوج وماجوج وقيل خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم	7968	-1991811573852583144	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2141	false	-2525911598664812717	0	30	0	152	1515	300	بنو ادم ومنه------- ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كنقز---- الطاءر و-يرعون ك----رعي البهاءم ونونها مكسورة وقد تفتح	2141	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms07968	true	-814705255306714311	165	199	832	1000	1532	300	بني ادم ومنه الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون كما ينقر الطاءر و يرعون كما ترعي البهاءم ونونها مكسورة وقد تفتح	7968	-1991811573852583144	147	269.0	117	168	87.5	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	59	88	304	449	1493	300	ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي------------ فاستعدي عليه عمر فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله اراد خاصة من خواصه و------------وليا من اولياءه	1511	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms08048	true	-9034653105096407974	124	158	649	814	1539	300	ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي عليه السلام فاستعدي عليه---- فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله اراد خاصة من خواص الله عز وجل و وليا من اولياءه	8048	-1991811573852583144	138	249.0	111	169	81.65680694580078	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	148	170	699	816	1425	300	من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال فسر فيه ب----------------------------------عصارة اهل النار وهو في---- الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول	520	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms08216	true	-3211478308541042138	180	208	930	1085	1555	300	من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء تفسيره في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول	8216	-1991811573852583144	104	191.5	84	155	67.09677124023438	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	3	48	16	250	1440	300	و--رداء وقيل ------مقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل----- كني به ------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر------------------------------- لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	300	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms08222	true	7765079668986289034	160	215	803	1098	1527	300	والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	8222	-1991811573852583144	228	402.5	184	295	77.28813934326172	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	109	152	566	770	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا------------ كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلمه وما اكرمه وم--------------------------------ا اشجعه--------- فكانت رءيته تحملهم علي----- التوحيد وفيه	2167	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms08461	true	-850018194195808041	236	290	1223	1473	1522	300	الله- صلي الله عليه واله النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا عليه السلام كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ----------ما اكرم هذا الفتي اي اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكان- رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد قوله	8461	-1991811573852583144	180	295.5	140	262	68.7022933959961	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	3	48	16	250	1440	300	و--رداء وقيل ------مقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه- جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل----- كني به ------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر------------------------------- لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	300	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms08609	true	-2042113426051678775	148	203	749	1045	1542	300	والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعها جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغنا من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	8609	-1991811573852583144	227	394.5	183	296	76.6891860961914	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	155	184	808	949	1556	300	انا قسيم النار اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم----- بمعني مفاعل ك--جليس	1754	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms08617	true	-2341257532859224022	11	41	54	200	1533	300	انا قسيم النار اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال- فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم فعيل بمعني -فاعل كالجليس	8617	-1991811573852583144	139	255.5	110	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2689	false	8204288596415454561	226	250	1134	1238	1469	300	قيل معناه انه---- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي	2689	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms08701	true	-8517601570905536327	173	198	830	938	1438	300	قيل معناه ان عليا كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي	8701	-1991811573852583144	103	198.5	79	108	95.37036895751953	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	131	238	674	1188	1524	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد او الحجة وقيل اي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه--- ومنه ح--- علي------------ من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد---- القتيبي -----------هو من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء----- رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه-------------------------------- الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم----- ابن الانباري------------------ لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد و-الرجم و-----------ا-----------------لنار قال------ معن----------اه لقي----ه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده -قوله ليس -------------------يد اي لا حجة له	271	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms08856	true	-3340262910168252396	36	159	200	819	1566	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع ا------------------------------------------------------------------------------------------ليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد و الرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة قال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له	8856	-1991811573852583144	402	613.0	318	709	56.69957733154297	76	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	176	224	882	1160	1556	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعافية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض كالثاغية بمعني الثغاء والمعافاة ا---ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل م----------ن العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا--- عنه	1429	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms08871	true	-1889009122974630963	193	239	1057	1309	1636	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعافية ان يسلم من الاسقام والبل------------------------------------------ايا والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	8871	-1991811573852583144	225	423.5	184	294	76.53060913085938	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1621	false	-8159218525830397202	254	277	1329	1450	1564	300	فيه انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه----- -----فرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية	1621	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09077	true	3150630735312881939	222	247	1131	1262	1499	300	فيه انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه يقال فرط يفرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية	9077	-1991811573852583144	121	232.0	98	131	92.36640930175781	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2365	false	-4405465102475765970	113	143	596	744	1526	300	انه خرج من مرض موته يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشي-ها اذا تمايلت وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	2365	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09149	true	-7556190218780246440	215	244	1183	1329	1638	300	انه خرج في مرضه يت---هادي بين رجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشيتها اذا تمايلت وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	9149	-1991811573852583144	140	265.5	112	149	93.95973205566406	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	223	285	1112	1425	1494	300	فقولوا حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون و-يريد به الخبر لا الدعاء والا------------ لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقيل- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09150	true	-4341741102589249182	0	68	0	334	1538	300	فقولوا حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون و يريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	9150	-1991811573852583144	303	563.0	241	334	90.71855926513672	60	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0341	false	5944681285840110800	72	110	370	546	1466	300	ح--- عمر انه كان مجهرا اي صاحب جهر ورفع لصوته ج-----هر بالقول اذا رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت----- الجوهري رجل مجهر بكسر --ميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه ومنه	341	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09163	true	-2334470389799150199	81	121	420	610	1577	300	حديث عمر انه كان مجهرا اي صاحب جهر ورفع لصوته يقال جهر بالقول اذا رفع به صوته فهو جه-ر واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت وقال الجوهري رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه اقول	9163	-1991811573852583144	170	310.5	132	191	89.00523376464844	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0752	false	-2277180600221538478	190	224	920	1107	1507	300	الرجبة ---ان تعمد النخلة الكريمة ببناء من حجارة او خشب اذا خيف عليها لطولها و--كثرة حملها ان تقع ورجبتها فهي مرجبة والعذيق تصغير العذق بالفتح النخلة تصغير تعظيم وقد يرجب بجعل الشوك------ حولها---- لءلا	752	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09188	true	-4637719091624281700	262	300	1378	1576	1576	300	الرجبة هو ان تعمد النخلة الكريمة ببناء من حجارة او خشب اذا خيف عليها لطولها او كثرة حملها ان تقع ورجبتها فهي مرجبة والعذيق تصغير العذق بالفتح وهو تص---غير تعظيم وقد يكون ترجيبها بان يجعل حولها شوك لءلا-	9188	-1991811573852583144	163	284.5	132	202	80.69306945800781	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	68	97	327	461	1485	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك هو بالسكون-- العرج من- ظلع---------- فهو ظالع ا-----ي لا يقيم عليك--- حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامر------ك ويحزنه امرك	1309	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09208	true	8090740619047255474	23	56	115	276	1480	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالكسر العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع والمعني لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك	9208	-1991811573852583144	121	205.0	93	161	75.15528106689453	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1672	false	3509012555384121214	208	300	1045	1495	1495	300	يقال تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه وعدي بعلي لتصرف معني التغلب ومعناه ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة ماله فاتي الاب النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك وليس يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه ومنه ح--- عبد الرحمن------------ امثلي يفتات عليه في بناته هو افتعل من الفوت السبق يقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك فقد	1672	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09299	true	-5224795768559456913	153	201	775	1005	1544	300	يقال تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه ولما ضمن------- معني التغليب عدي بعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث عبد الرحمن ابن ابي بكر امثلي يفتات عليه في بناته هو افتعل من الفوت السبق يقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك قد	9299	-1991811573852583144	195	341.0	153	465	41.935482025146484	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	254	280	1293	1447	1559	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو-في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا	2099	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09370	true	8720541939935751328	32	58	181	329	1542	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق------- مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا	9370	-1991811573852583144	147	286.0	122	155	94.83870697021484	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	137	211	733	1122	1562	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه م----------ن الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمله والحسبة اسم من الاحتساب وهو-------------------- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب------------ ومنه ح احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجره واجر حسبته وح من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره	409	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09416	true	4729148310085501724	94	170	517	937	1586	300	من صام------ ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان لا حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ومنه الحديث------------------------------------------------------- من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره	9416	-1991811573852583144	294	498.0	235	481	61.12266159057617	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	28	56	155	296	1525	300	في ح--- علي------------ فقام اليه بنو امية يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع هو--- الاكل باقصي الاضراس والقضم بادناها ومنه ح--- ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما	561	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09605	true	4997998764906592923	130	160	726	887	1655	300	في حديث علي عليه السلام فقام مع-ه بنو ابيه يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع الخضم الاكل باقصي الاضراس والقضم بادناها ومنه حديث ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما	9605	-1991811573852583144	134	230.5	106	162	82.71604919433594	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0170	false	-3023823523776833341	206	233	1040	1202	1555	300	دنت الزلازل والبلابل هي الهموم والاحزان وبلبلة الصد-ر وسواسه ومنه ح----- انما عذابها في الدنيا البلابل والفتن يعني هذه الامة ومنه خطبة علي-- لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة	170	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09630	true	6395258923642608730	27	55	143	313	1683	300	دنت الزلازل والبلابل هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدور وسواسه ومنه الحديث انما عذابها في الدنيا البلابل والفتن يعني هذه الامة ومنه خطبة علي ع لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة	9630	-1991811573852583144	161	303.5	134	170	94.70587921142578	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1340	false	-1497835453074919594	1	90	6	463	1511	300	الركوب علي اعجاز الابل شاق اي ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقيل ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخره عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره عليه وانه يصبر علي---ه وان طال امده اي ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرنا صبرنا علي الاثرة وان طال- الايام وقيل يجوز ان يريد وان ن-منعه نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في ابتغاء طلبته اكباد الابل ولا يبالي باحتمال طول السري والاولان الوجه لانه سلم وصبر علي التاخر ولم يقاتل وانما قاتل بعد انعقاد الامامة له	1340	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09648	true	8583992061264884451	162	250	814	1265	1517	300	الركوب علي اعجاز الابل شاق اي--- منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقال ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخره عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره عليه وانه يصبر علي ذلك وان طال امده اي ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرنا صبرنا علي الاثرة وان طالت الايام وقيل يجوز ان يريدوا ان تمنعه ببذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في------- طلبته اكباد الابل ولا يبالي باحتمال طول السري والاولان ا-وجه لانه سلم وصبر علي التاخر ولم يقاتل وانما قاتل بعد انعقاد الامامة له	9648	-1991811573852583144	437	839.0	352	462	94.5887451171875	78	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	191	270	1018	1436	1595	300	عمر ان بيعة الصديق- كانت فلتة وقي الله شرها اراد ----------فجاة ابتدرها عمر من تابعه ولم ينتظروا عامة الصحابة ومثل هذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله منه--- ووقي والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ---الامام------------ة مالت الي توليها الانفس ولذا- كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل الفلتة اخر ليلة من --اشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل	1662	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09726	true	-8368359027647260472	224	300	1064	1461	1461	300	عمر ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها اراد بالفلتة الفجا----------------------------------------------ة ومثل هذه البيعة جدير- بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله عن ذلك ووقي والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما يورد بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الي توليها الانفس ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون----- امن الحل-	9726	-1991811573852583144	354	628.0	285	450	78.66666412353516	60	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	270	300	1436	1595	1595	300	هي ام من الحر-م في-سارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد-	1662	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09727	true	-3830902873295695531	0	30	0	162	1461	300	هي ام من الحرام فيتسارع الموتود الي درك الثار فيكثر الفساد ويسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه واله بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد	9727	-1991811573852583144	155	291.0	126	162	95.67901611328125	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1663	false	-5020789279212748626	0	21	0	106	1517	300	العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	1663	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09727	true	-3830902873295695531	30	51	162	268	1461	300	العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	9727	-1991811573852583144	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	80	111	416	584	1502	300	انما هو الفجر او ال------بجر بالفتح والضم الداهية-------------- اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر ب--حاء يريد غمرات الدنيا شبهت- بالبحر	111	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09733	true	6459447125803599702	227	261	1170	1361	1560	300	انما هو الفجر او البجر البجر بالفتح والضم الداهية والامر العظيم اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر	9733	-1991811573852583144	167	310.5	136	191	87.43455505371094	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2474	false	6383030629661163571	66	179	336	908	1544	300	لاربع ليال بقين من صفر وقال--------------------------------------------------- سر الي موضع مقتل ابيك بهذا الجيش فاوطءهم--- الخيل وحرق عليهم وفي يو--------------م الاربعاء -----------حم صلي الله عليه وسل----م وصدع فلما اصبح يوم الخميس عقد------------ بيده لواء وقال اغز--------- في سب-ل ال-------------------له فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق احد من وجوه المهاجرين والانصار الا انتدب في تلك الغزاة فيهم ابو بكر وعمرو وسعد ابن ابي وقاص --------------ابو عبيدة------------------ فتكلم بعض في ان- يستعمل---- الغلام علي المهاجرين الاولين فغضب---------- صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------صعد المنبر فحمد وخطب بطوله------------------------------------------------------------------------ ولءن طعنتم في تاميري اسامة فلقد طعنتم في تاميري ابا--------ه وايم الله ان- كان ل--------خليقا بها وان ابنه--- بعده -خليق بها فنزل ودخل في------------------------------------------------------------- بيته وذلك يوم السبت لعاشر------- ربيع الاول	2474	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09911	true	-2827804301133654587	93	281	464	1398	1504	300	لاربع ليال بقين من صفر سنة احدي عشرة فلما كان من الغد دعا اسامة بن زيد فقال له سر الي موضع مقتل ابيك----------- فاوطءهم مد الخيل فقد وليتك هذا الجيش فلما كان يوم الاربعاء بدا رسول الله صلي الله عليه واله فحم وصدع فلما اصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواء بيده ثم ق---ال اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق احد من وجوه المهاجرين والانصار الا انتدب في تلك الغزاة فيهم ابو بكر وعمر- وسعد -بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو عبيدة وقتادة بن النعمان فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام علي المهاجرين الاولين فغضب رسول الله صلي الله عليه واله غضبا شديدا فخرج وقد عصب علي راسه عصابة وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ايها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تامير اسامة ولءن طعنتم في تاميري اسامة ف-قد طعنتم في تاميري اباه من قبله وايم الله انه كان للامارة لخليق----ا وان ابنه من بعده لخليق للامارة وان كان لمن احب الناس الي فاستوصوا به خيرا فانه من خياركم ثم نزل فدخل بيته وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الاول	9911	-1991811573852583144	485	687.0	383	955	50.78533935546875	78	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	259	300	1378	1595	1595	300	وقيل الفلتة اخر ليلة من --اشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحر-م فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد-	1662	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09935	true	-7439766195616724738	238	277	1118	1326	1440	300	وقيل الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرام فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد ويسفك الدماء فشبه ايام رسول----- الله ص-------- بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد	9935	-1991811573852583144	198	359.0	160	221	89.59275817871094	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1663	false	-5020789279212748626	0	21	0	106	1517	300	العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	1663	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms09935	true	-7439766195616724738	277	298	1326	1432	1440	300	العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	9935	-1991811573852583144	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	250	280	1214	1345	1440	300	نهيه عنها ما احتاج الي الزنا الا شفي اي الا قليل من الناس وقي------------------------------------------------------------------------------ل الا شفا اي الا ان يشفي ا--ي يشرف علي الزنا ولا يواقعه----------------------------------------------------- وحرف كل شء شفاه	1094	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10014	true	4648671789699476182	102	157	472	736	1449	300	نهيه عنها ما احتاج الي الزنا الا شفا اي الا قليل من الناس من قولهم غابت الشمس الا شفا اي الا قليلا من ضوءها عند غروبها قال وقال الازهري قوله الا شفا اي الا ان يشفي يعني يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شء شفاه	10014	-1991811573852583144	125	226.5	95	264	47.34848403930664	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1045	false	-3897669201542043535	63	91	328	478	1537	300	ح--- جابر----- وثوبه علي المشجب هو بكسر --ميم عيدان تضم رءسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء---- من تشاجب الامر اذا اختلط	1045	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10017	true	399115296636356808	181	211	888	1052	1495	300	حديث جابر فقام وثوبه علي المشجب هو بكسر الميم عيدان تضم رءسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد يعلق عليها الاسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الامر اذا اختلط	10017	-1991811573852583144	149	275.0	121	164	90.8536605834961	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0708	false	-4504375558845825105	22	50	108	249	1498	300	قيل له اربع خصال عاتبتك عليها رعيتك فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال هات يقال ذقن علي يده وعلي عصاه بالتشديد والتخفيف -ذا وضعه تحت ذقنه واتكا	708	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10023	true	4801026851055933697	165	193	877	1019	1549	300	قال له اربع خصال عاتبتك عليها رعيتك فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال هات يقال ذقن علي يده وعلي عصاه بالتشديد والتخفيف اذا وضعه تحت ذقنه واتكا	10023	-1991811573852583144	140	274.0	112	142	98.591552734375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	31	111	141	543	1459	300	عليها السير نه و--منه ح -------ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حج-كم فكانت قاءبة من قوب عامها ضرب---- مثلا لحلو مكة من المعتمرين في باقي السنة من-- قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها فالقاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة بمعني ----ذات قوب اي---- فرخ يريد ---ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في الاشهر الحرم لم يعودوا الي مكة AUTO قوت في	1811	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10023	true	4801026851055933697	193	264	1019	1366	1549	300	عليها وقال في قوب منه حديث عمر ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزية من حجتكم فكانت قاءبة ---قوب عامها ضرب هذا مثلا لخلو مكة من المعتمرين في باقي السنة يقال قيبت الب------------------------------------------------------------------------يضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات قوب اي ذات فرخ والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في --اشهر الحج ل-م يعودوا الي مكة ----وقال في	10023	-1991811573852583144	289	494.0	229	429	67.365966796875	51	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0965	false	879728259484391893	0	63	0	311	1493	300	سقط في نفسي ما لم يسقط مثله في الاسلام ولا في الجاهلية لانه كان في الجاهلية غافلا او متشككا وكان من اكابر الصحابة وما وقع له ف---من نزغة الشيطان وزال ببركة يد النبي صلي الله عليه وسلم ن----------------------------- اي وقع في نفسي من تصويب قراءة الرجلين اشد مما كنت في الجاهلية لانه كان فيها جاهلا او مشك-كا ووسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب وفيه	965	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10161	true	7220834996657928649	216	285	1104	1447	1533	300	سقط في نفسي ما لم يسقط مثله في الاسلام ولا في الجاهلية لانه كان في الجاهلية غافلا او متشككا وكان من اكابر الصحابة وما وقع له فهو من نزغة الشيطان وزال ببركة يد النبي صلي الله عليه واله وقال النووي في شرح الصحيح مسلم اي وقع في نفسي من تصويب قراءة الرجلين اشد مما كنت في الجاهلية لانه كان ام-ا جاهلا او متشككا ووسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب قوله	10161	-1991811573852583144	300	570.5	237	344	87.20930480957031	58	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0454	false	-979971070752916631	28	103	143	520	1527	300	في حديث الفتن عد منها فتنة الاحلاس هي جمع حلس وهو --كساء----- يلي ظهر البعير تحت القتب شبهت- به للزومها ودوامها ويتم قريبا شم ومنه وجبريل ساقط كالحلس البالي من خشية الله وهو بكسر حاء وسكون لام وروي حلس لاطء ويجء في لام نه ومنه كونوا احلاس بيوتكم اي الزموها ومنه كن حلس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية وح قالوااي بنو فزارة يا خليفة رسول الله نحن احلاس الخيل يريدون لزومهم لظهورها	454	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10235	true	6443553951662346233	68	103	340	533	1480	300	في حديث الفتن عد منها فتنة الاحلاس--- جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونوا احلاس بيوتكم اي الزموها ومن-------------------------------------------------------------------------------------ه نحن احلاس الخيل يريدون لزومهم -ظهورها	10235	-1991811573852583144	175	287.5	141	385	45.45454406738281	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1916	false	4477937769726613378	11	47	56	227	1481	300	ح--- عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع ان فيه نخوة هو---------- الاشل---- كنعت اصابعه كنعا-اذا تشنجت ويبست وقد كان- يد-ه اصيبت يوم احد لما وقي بها النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فشلت	1916	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10241	true	-512813922259953704	162	203	763	963	1449	300	حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع ان فيه نخوة وكبرا الاكنع الاشل وقد كنعت اصابعه كنعا اذا تشنجت ويبست وقد كانت يداه اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فشلت	10241	-1991811573852583144	164	276.0	128	200	82.0	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	121	205	600	1072	1592	300	التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب -الوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو وقال------------- شعبة------------------------------ انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي--- سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه------ لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان ثم نفضها	208	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10307	true	5044920884777747159	176	271	910	1432	1594	300	التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو -قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكرو- كلها تسمي تربة لانها تحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم من- الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان ثم نفضها	10307	-1991811573852583144	464	866.5	380	525	88.38095092773438	78	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	247	288	1296	1504	1565	300	ح--- عثمان اما بعد فقد بلغ السيل الزبي--------------------- هي جمع زبية وهي الرابية التي لا يعلوها الماء وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للسبع------------- في مكان عال--------- لءلا يبلغها السيل فتنطم وهو مثل يضرب -لامر يتفاقم ويتجاوز الحد	861	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10311	true	4560041230423222469	62	109	334	579	1590	300	حديث عثمان اما بعد فقد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين هي جمع زبية وهي الرابية التي لا يعلوها الماء وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة---------- للسبع ولا تحفر الا في مكان عال من الارض لءلا يبلغها السيل فتنظم وهو مثل يضرب للامر يتفاقم ويتجاوز الحد	10311	-1991811573852583144	197	349.5	158	255	77.2549057006836	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1263	false	6709018994838691566	0	40	0	205	1554	300	كما يقال في ذوات الخف والظلف خلف وضرع ومنه ح قد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي الي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه	1263	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10311	true	4560041230423222469	124	159	671	850	1590	300	كما يقال في ذوات الخف والظلف خلف وضرع و قوله ج--------------------اوز الحزام الطبيين---- كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي الي -بعد غاي-ته فكيف اذا جاوزه	10311	-1991811573852583144	173	313.0	139	205	84.39024353027344	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2172	false	-4327914386698389413	19	66	93	337	1519	300	في مقتل عثمان لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا كان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل----------- طويل اللحية في مصر اسمه نعثل وقيل هو---- الشيخ الاحمق وذكر الضباع ومنه ح--- عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا-تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت الي مكة	2172	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10315	true	2599838559919877785	101	150	515	770	1502	300	في مقتل عثمان لا يمنع-ك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا كان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر كان طويل اللحية------- اسمه نعثل وقيل النعثل الشيخ الاحمق وذكر الضباع ومنه حديث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت الي مكة	10315	-1991811573852583144	234	425.5	189	263	88.97338104248047	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1453	false	9150803723628350523	74	157	360	790	1474	300	بعث رجلين في وجه وقال انكما علجان فعالجا عن دينكم-------------------------------ا اي مارسا العمل الذي ندبتكما اليه واعملا به و----العلج القوي الضخم ط هو بكسر عين وسكون لام فجيم الكافر الغليظ ك ومنه فطار العلج اي اسرع المشي وقوله قتلني الكلب اي ابو لءلءة فيروز غلام المغيرة ظنه كلبا عضه حتي طعن الثالثة نه وفيه ونفي معتلج الريب من الناس وهو من اعتلجت الامواج اذا التطمت او الارض اذا طال نباتها وفيه فاتي باربعة اعلاج من العدو ويريد بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم	1453	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10340	true	6129156914680399203	169	199	859	1022	1552	300	بعث رجلين في وجه وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما العلج الرجل القوي الضخم وعالجا اي مارسا العمل الذي ندبتكما اليه واعملا به وقال العلج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من كفار العجم وغيرهم	10340	-1991811573852583144	128	230.0	104	465	27.52688217163086	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1643	false	4131228985050959335	177	220	825	1050	1421	300	عاءشة----- لمروان-------- لعن النبي صلي الله عليه وسلم اباك وانت فضض من لعنة الله اي قطع-------ة منها وروي------- فظاظة--------------بظاءين من الفظيظ --هو ماء الكرش-------------------- الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانه- عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة	1643	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10346	true	1580461362622842937	53	103	257	521	1525	300	عاءشة قالت لمروان ان الله لعن------------------------- اباك وانت فضض من لعنة الله اي قطعة وطاءفة منها ورواه بعضهم فظاظة من لعنة الله بظاءين من الفظيظة وهو ماء الكرش وانكره الخطابي وقال الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانها عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة	10346	-1991811573852583144	198	317.0	161	289	68.5121078491211	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1743	false	-3188218118974043901	150	183	736	912	1500	300	انا ابو حسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم ك------الفحل في الاب----ل الخطابي الاكثر --رواية- القوم بالواو ولا معني له وانما هو بال---راء المقدم في المعرفة وتجارب الامور	1743	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10472	true	-3880396340739389684	119	155	600	791	1511	300	انا ابو حسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي و-اكثر الروايات القوم بالواو ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	10472	-1991811573852583144	170	305.5	137	192	88.54166412353516	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0936	false	-472020469124627495	206	242	991	1167	1451	300	سدة بين رسول الله و--------------------------------------------امته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله------------------------ في حريمه وحوزته واستفتح ما حماه فلا تكوني انت سببه--- بالخروج الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس---- ان يفعلوا	936	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10566	true	626911721672499943	180	231	901	1145	1499	300	سدة بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي انك باب بينه وبين امته------- فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حريمه وحوزته فاستبيح ما حماه فلا تكوني انت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس الي ان يفعلوا	10566	-1991811573852583144	164	259.5	130	251	65.3386459350586	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1442	false	-6861704076933300970	212	249	1054	1230	1481	300	كانها تصغير العقر-----ي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا------ من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته و-----------------------ارادت به نفسها اي سكني نفسك التي--------- حقها ان تلزم مكانها	1442	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10568	true	3445844039157758790	255	300	1359	1574	1574	300	كانها تصغير العقري فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح ارادت--- نفسها اي سكني نفسك التي صفتها او حقها ان تلزم مكانها-	10568	-1991811573852583144	171	292.0	136	219	78.08219146728516	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0723	false	-717190202154254172	109	154	557	768	1468	300	راب الصدع اذا شعبه وراب الشء اذا جمعه وسده برفق ومنه ح في وصفه يراب شعبها وح راب الثاي اي اصلح الفاسد وجبر الوهن وح لا يراب بهن ان صدع قيل-------- الرواية صدع فان صحت ف-------انه يقال صدعت الزجاجة فصدعت------------------------- والا فانه صدع او انصدع	723	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10569	true	503328535502954227	154	195	757	958	1491	300	راب الصدع اذا شعبه وراب الشء اذا جمعه وشده برفق ومنه حديث ام سلمة-------------------------------------------------- لا يراب بهن ان صدع قال القتيبي الرواية صدع فان كان محفوظا فانه يقال صدعت الزجاجة فصدعت كما يقال جبرت العظم فجبر والا فانه صدع او انصدع	10569	-1991811573852583144	145	236.5	112	251	57.768924713134766	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	147	208	752	1044	1515	300	ح--- ام سلمة قالت لعاءشة لو اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعهد اليك علت اي عدلت عن الطريق وملت--------- القتيبي وسمعت مني رويه بكسر --عين فان صح فمن----------- عال في البلاد ويعيل-اذا ذهب ويجوز ----كونه من عاله يعوله-اذا غلبه اي غلبت علي رايك ومنه------ عيل صبرك وقيل جواب لو محذوف اي لو اراد فعل و-------------------------------قولها علت كلاما مستانفا	1499	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10569	true	503328535502954227	38	112	182	540	1491	300	حديث ام سلمة قالت لعاءشة لو اراد رسول الله صلي الله عليه واله ان يعهد اليك علت اي عدلت عن الطريق وملت قال وقال القتيبي وسمعت من يرويه بكسر العين فان كان محفوظا فهو من عال في البلاد -يعيل اذا ذهب ويجوز ان يكون- من عاله يعوله اذا غلبه اي غلبت علي رايك ومنه قولهم عيل صبرك وقيل جواب لو محذوف اي لو اراد فعل فتركته لدلالة الكلام عليه ويكون قولها علت كلاما مستانفا	10569	-1991811573852583144	280	481.0	221	360	77.77777862548828	55	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	91	123	458	635	1494	300	الاعراض اي الحياء من كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه فاضافت الخفر الي الاعراض اي الذي نستعمله لاجل الاعراض ويروي الاعراض بالفتح جمع --عرض اي انهن يستحيين ويستترن لاجل اعراضهن وصونها	572	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10570	true	-6219895441593891051	37	69	199	377	1665	300	الاعراض اي الحياء من كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه فاضافت الخفر الي الاعراض اي الذي تستعمل- لاجل الاعراض ويروي الاعراض بالفتح جمع العرض اي انهن يستحيين ويتسترن لاجل اعراضهن وصونها	10570	-1991811573852583144	173	332.5	141	179	96.6480484008789	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0812	false	8979146753326811829	72	100	373	531	1568	300	قالت لعاءشة لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت به لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وق------الت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	812	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10571	true	-7399147637714388159	0	30	0	163	1580	300	قالت لعاءشة لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشته- نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت به لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط و انما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	10571	-1991811573852583144	155	298.5	127	164	94.51219177246094	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0721	false	3602088324382859948	137	162	694	802	1478	300	ح--- المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو اي ليس--- نسبه نسب اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين وهو-- قرشي	721	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10726	true	7362199486674699986	274	300	1332	1447	1447	300	حديث المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو اي ليس في نسبه نسب اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين وقوله قرشي-	10726	-1991811573852583144	106	191.5	82	116	91.37931060791016	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2192	false	4992865098373707628	28	61	140	315	1574	300	انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا من-- نفضت المكان واستنفضته وتنفضته-اذا------ نظرت جميع ما فيه والنفضةبفتح فاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا ك قال	2192	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10747	true	1715701253848879466	82	114	448	615	1654	300	انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان واستنفضته وتنفضته اذا اظهرت نظرت جميع ما فيه والنفضة و----------------النفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا -وقال	10747	-1991811573852583144	153	271.5	124	184	83.15217590332031	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2281	false	-8997456480115687132	221	264	1133	1343	1499	300	اقيد من وزعة الله هي---- جمع وازع وهو من --يكف الناس ويحبس اولهم علي اخرهم يريد اقيد من-الذين يكفون الناس عن الاقدام علي الشر وح------- الحسن لما ولي القضاء قال لابد للناس من وزعة اي من يكف بعضهم عن بعض يعني السلطان واصحابه	2281	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10750	true	7442296996570921657	203	248	1043	1267	1505	300	اقيد من وزعة الله الوزعة جمع وازع وهو الذي يكف الناس ويحبس اولهم علي اخرهم اراد اقيد من الذين يكفون الناس عن الاقدام علي الشر ومنه حديث الحسن لما ولي القضاء قال لابد للناس من وزعة اي من يكف بعضهم عن بعض يعني السلطان واصحابه	10750	-1991811573852583144	202	374.0	160	224	90.17857360839844	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	0	21	0	107	1493	300	الحسن احمر يعني ان الحسن في الحمرة----------------------------------------------------- وقيل كني بالاحمر عن المشقة والشدة اي من اراد الحسن صبر علي اشياء يكرهها	475	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10827	true	-1844337767625333426	190	221	996	1156	1606	300	الحسن احمر يعني ان الحسن في الحمرة ومنه قول الشاعر واذا ظهرت تقنعي بالحمر ان الحسن احمر وقيل كني بالاحمر عن المشقة والشدة اي من اراد الحسن صبر علي اشياء يكرهها	10827	-1991811573852583144	107	207.0	86	160	66.875	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0934	false	1081967407989272604	271	300	1344	1487	1487	300	جاءت النبي صلي الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة اي طعام حار وقيل طعام يتخذ من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة وكانت قريش-	934	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10828	true	5883269565740946892	136	165	767	911	1561	300	جاءت النبي صلي الله عليه واله ببرمة فيها سخينة اي طعام حار وقيل طعام يتخد من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة وكانت قريش	10828	-1991811573852583144	140	272.0	112	144	97.22222137451172	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	101	139	507	723	1506	300	للناقة اربعة اخلاف كل خلفين منها شطر وجعل الاشطر موضع الشطرين ك--------الحواجب موضع الحاجبين يقال حلب فلان الدهر اشطره اي اختبر ضروبه من خيره وشره تشبيها بحلب جميع الاخلاف------------------- حفلا وغير حفل ودارا وغير دار واراد بالرجلين الحكمين	1078	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10848	true	3622347450224879653	0	43	0	232	1639	300	للناقة اربعة اخلاف كل خلفين منها شطر وجعل الاشطر موضع الشطرين كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين يقال حلب فلان الدهر اشطره اي اختبر ضروبه من خيره وشره تشب-ها بحلب جميع --اخلاف الناقة ما كان منها حفلا وغير حفل ودارا وغير دار والمد-------ية السك-ين	10848	-1991811573852583144	201	352.0	164	243	82.71604919433594	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	224	256	1199	1351	1578	300	لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نيطه اي في جنازته ومن ابتدا ب--شء او دخله فقد طعن فيه ويروي طعنمجهولا-------------- والنيط نياط القلب وهو علاقته	1273	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10879	true	-1277359405334514359	211	274	1110	1417	1538	300	لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في ينطه الضرمة بالتحريك النار وهذا يقال عند المبالغة في الهلاك لان النار ينفخها الصغير والكبير والذكر والانثي اي ما بقي احد منهم ويقال طعن في نيطه اي في جنازته ومن ابتدا في شء او دخله فقد طعن فيه ويروي طعن علي ما لم يسم فاعله والنيط نياط القلب وهو علاقته	10879	-1991811573852583144	145	266.0	113	307	47.23126983642578	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2242	false	-6334608317144042415	0	32	0	142	1489	300	انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطه اي مات يقال طعن في نيطه وفي جناز-----------------------------------------------------------------------------------------------ته وقياسه--------------------------------------------------- النوط----- من ناط ينوط-------- غير ان الواو تعاقب الياء في حروف	2242	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10879	true	-1277359405334514359	213	300	1121	1538	1538	300	انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في ينطه الضرمة بالتحريك النار وهذا يقال عند المبالغة في الهلاك لان النار ينفخها الصغير والكبير والذكر والانثي اي ما بقي احد منهم ويقال طعن في نيطه اي ----------------------في جنازته ومن ابتدا في شء او دخله فقد طعن فيه ويروي طعن علي ما لم يسم فاعله والنيط نياط القلب وهو علاقته وقال في مادة نيط يقال طعن في نيطه وجنازته اذا مات والقياس النوط لانه من ناط ينوط اذا علق غير ان الواو تعاقب الياء في حروف-	10879	-1991811573852583144	114	180.5	88	440	25.909090042114258	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	221	285	1103	1425	1494	300	اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء والا------------ لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقيل- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10887	true	-5673489951167078769	226	295	1246	1588	1617	300	اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء وانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10887	-1991811573852583144	313	590.5	249	342	91.52046966552734	61	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0236	false	677392515975549363	67	100	321	492	1493	300	الفتن دق الرحا بثفالها هو---- بالكسر جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق ويسمي الحجر الاسفل ثفالا بها ي---عني انها تدقهم دق الرحا للحب اذا كانت مثفلة ولا تثفل الا عند الطحن	236	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10888	true	-8515624734110541938	18	51	97	275	1620	300	الفتن دق الرحا بثفالها الثفال بالكسر جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق ويسمي الحجر الاسفل ثفالا بها والمعني انها تدقهم دق الرحا للحب اذا كانت مثفلة ولا تثفل الا عند الطحن	10888	-1991811573852583144	168	320.5	135	178	94.38201904296875	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0491	false	4419286650485859537	78	139	432	711	1516	300	ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها ومنه ح لما قال الوليد بن عقبة اقتل من بين قريش فقال عمر---- حن قدح ليس منها هو مثل يضرب الي رجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جوهر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها فعرف به	491	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10944	true	6107319438748604869	202	261	1005	1285	1476	300	ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها ومنه كتاب علي عليه السلام الي معاوية واما قولك كيت وكيت فقد حن قدح ليس منها هو مثل يضرب ل---رجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جوهر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها يعرف به	10944	-1991811573852583144	228	418.0	176	283	80.56536865234375	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	232	299	1239	1595	1600	300	الاحلاف والاحلاف--------------------- ست قباءل عبد الدار----- وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10948	true	-2016447827799080793	79	143	431	766	1595	300	التناصر والاحلاف قوم من ثقيف وفي قريش ست قباءل عبد الدار وكعب وجمح وسهم ومخزوم وعدي------------------ لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة----------------- والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم---------- عند الكعبة --فغمسوا ----ايديهم فيها وتعاهدوا	10948	-1991811573852583144	293	504.5	237	387	75.7105941772461	49	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0292	false	2422739008890129542	234	263	1192	1346	1534	300	جعجع القوم اذا اناخوا بالجعجاع وهي الارض و--------ايضا الموضع الضيق الخشن ومنه كتاب ا---------بن زياد الي عمر بن سعد ان جعجع بحسين عليه السلام واصحابه اي ضيق عليهم المكان	292	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms10995	true	-7056126263060670715	21	46	111	253	1608	300	جعجع القوم اذا اناخوا بالجعجاع وهي الارض والجعجاع ايضا الموضع الضيق الخشن ومنه كتاب عبيد الله بن زياد وج-----------------عجع بحسين------------ واصحابه اي ضيق عليهم المكان	10995	-1991811573852583144	122	203.0	100	171	71.34503173828125	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	161	206	839	1042	1474	300	الشيطان اجابت وخرجت-- منه مكانها نه--------------- ومنه ح--- ابن مسعود قال لرجل---- ان بهذا سفعة من الشيطان فقال--- الرجل لم اسمع -ما قلت فقال -نشدتك----- هل تري احدا خيرا منك قال لا قال فلهذا قات ما قلت جعل ما به من العجب مسا من الجنون	960	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11149	true	-771296023765043086	6	58	30	267	1513	300	الشيطان او ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع الاخذ ومنه حديث ابن مسعود قال لرجل راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع فما قلت فقال انشدتك الله هل تري احدا خيرا منك قال لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب مسا من الجنون	11149	-1991811573852583144	183	306.0	140	237	77.2151870727539	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	138	168	695	831	1494	300	فينظر في نضيه وهو-- نصل السهم وقيل هو --سهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا وهو اولي لانه----------------- ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من السهم ما بين الريش والنصل	2163	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11155	true	4123475032483537270	5	39	27	184	1537	300	فينظر في نضيه النضي نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من السهم ما بين الريش والنصل	11155	-1991811573852583144	133	240.0	103	157	84.71337890625	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	222	274	1066	1316	1424	300	الان حمي الوطيس هو---- شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقيل----------- حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	2308	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11239	true	755221316221103651	98	152	503	768	1502	300	الان حمي الوطيس الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه واله وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	11239	-1991811573852583144	245	468.5	193	265	92.45282745361328	49	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1496	false	6337586569339128931	56	82	283	408	1512	300	--والانقطاع وكل عيب وخلل في شء فهو عورة ومنه ح لا تجهزوا علي جريح------- ولا تصيبوا معورا اعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب وفيه --	1496	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11249	true	-931246883587616642	138	165	708	834	1596	300	في النهاية --كل عيب وخلل في شء فهو عورة ومنه حديث------- علي عليه السلام ولا تصيبوا معورا اعور الفارس اذ- بدا فيه موضع خلل للضرب وان في	11249	-1991811573852583144	98	155.0	76	136	72.05882263183594	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	4	41	20	237	1519	300	الشيطان المسلحة --قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لء--لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه	975	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11255	true	4559593316040811850	251	292	1223	1462	1496	300	النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لان لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح قوله	11255	-1991811573852583144	205	378.0	168	239	85.77405548095703	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0876	false	-6005570683141267629	12	53	54	263	1512	300	عليه من اموال الامة اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل من--------- زل زليلا اذا عدا وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	876	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11281	true	-7680428903044335814	127	166	652	849	1497	300	عليه السلام-------- اختطاف الذءب الازل ال-------------ازل في الاصل الصغير الفجر وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل هو من قولهم زل زليلا اذا عدي وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	11281	-1991811573852583144	175	322.0	138	218	80.27523040771484	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2202	false	-5262200382715384099	223	287	1166	1477	1540	300	فيه من نوقش الح---ساب عذب اي من استقصي في محاسبته ك اي من ناقشه الله عذب اما بنفس المناقشة اذ هو توبيخ او التوقيف علي الذنوب ن او مفض الي العذاب اذ التقصير غالب في العباد فمن لم يسامح عذب لكنه يغفر لمن يشاء نه ومنه ح------------------- يوم يجمع الله الاولين والاخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه واصله ---------من نقش الشوكة-اذا استخرجها من جسمه	2202	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11282	true	-1560607820149193254	10	46	51	240	1532	300	فيه من نوقش في الحساب عذب اي من استقصي في محاسبته وحوقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي عليه السلام يوم يجمع الله الاولين والاخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه واصله المناقشة من نقش الشوكة اذا استخرجها من جسمه	11282	-1991811573852583144	149	251.5	119	343	43.44023513793945	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	147	211	787	1122	1562	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد -عمل--------------------------------------ه والحسبة اسم من الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر ب---------------التسليم والصبر او باستعمال انواع البر----------------------------------- طلبا للثواب------------ ومنه ح احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجره واجر حسبته وح من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره	409	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11356	true	4890621515800668902	232	298	1180	1543	1553	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحتساب---- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم------- او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ومنه الحديث------------------------------------------------------- من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره	11356	-1991811573852583144	248	392.0	201	443	55.98194122314453	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1244	false	-5366386822698520932	87	127	425	636	1487	300	اعوذ--- من ضل--------ع الدين هو بفتحتين ثقله نه والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل------ عن الاستواء والاعتد-----ال ضلع بالكسر----- ضلعا بالحركة- وضلع بالفتح----- ضلعا بالسكون- اي مال ومن الاول ح------------------- واردد الي الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب اي يثقلك	1244	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11379	true	-7922658526578967795	135	183	696	949	1572	300	اعوذ بك من الكسل و ضلع الدين اي-------- ثقل---ه والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال يقال ضلع بالكسر يضلع ضلعا بالتحريك وضلع بالفتح يضلع ضلعا بالتسكين اي مال ومن الاول حديث علي عليه السلام واردد الي الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب اي يثقلك	11379	-1991811573852583144	189	306.5	151	264	71.59091186523438	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	154	188	751	912	1457	300	-هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11381	true	-8651427290328306646	140	179	783	968	1631	300	وهو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	11381	-1991811573852583144	160	293.5	126	185	86.48648834228516	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	222	259	1153	1351	1545	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة لحن في كلامهاذا مال عن صحيح المنطق اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره لحنت لفلان-اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	1949	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11389	true	7377562754674091431	71	93	386	506	1610	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال------------------------------------------------------------------------------- لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	11389	-1991811573852583144	113	206.0	92	199	56.78392028808594	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	61	104	322	538	1539	300	فيه اياكم والقعود بالصعدات هي الطرق جمع---- صعد وهو جم-ع صعيد------------------ وقيل جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ن ومنه اجتنبوا مجالس الصعدات بضم صاد وعين نه وح ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله ط اي لخرجتم الي	1167	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11455	true	949169176419953848	128	166	698	898	1645	300	فيه اياكم والقعود بالصعدات هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه-- ومنه الحديث---------------------------------- ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله وقال ابن ابي ---	11455	-1991811573852583144	153	268.5	122	239	64.01673889160156	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2348	false	-2192506502534031029	0	28	0	155	1438	300	العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيان وقيل-وي كلمة مفردة لل-----------------------------تفجع والتعجب ولامه مفردة وحذف ---همزة--- امه------- والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	2348	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11464	true	-5357880209999023394	140	175	727	910	1506	300	العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا- وقيل وي كلمة مفردة ولامه ايضا كلمة مفردة وهي كلمة تفجع و--تعجب------------ وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	11464	-1991811573852583144	138	212.5	113	198	69.69696807861328	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1400	false	2475509008725786709	146	184	732	928	1528	300	اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق اهل الفتنة وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه واتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب وقيل--------- الضرب بالذنب------ مثل للاقامة والثبات ا--ي يثبت هو ومن -تبعه علي الدين	1400	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11480	true	-1196561894048351616	149	189	815	1029	1619	300	اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق اهل الفتنة وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه واتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب وقال الزمخشري الضرب بالذنب هاهنا مثل للاقامة والثبات يعني يثبت هو ومن يتبعه علي الدين	11480	-1991811573852583144	194	359.0	156	214	90.65420532226562	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1088	false	1353804887140280451	29	57	145	285	1483	300	الشغر البعد وقيل الاتساع ومنه فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وح قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها وح---------- فالارض لكم شاغرة اي واسعة	1088	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11556	true	-3928112289510142557	156	180	861	989	1669	300	الشغر البعد وقيل الاتساع ومنه حديث علي عليه السلام---------------------- قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها وحديثه الاخر فالارض لكم شاغرة اي واسعة	11556	-1991811573852583144	101	166.0	79	150	67.33333587646484	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	105	129	536	659	1531	300	لا تكونوا كقيض بيض في اداح --------------------------------------------------الاداحي جمع الادحي وهو --موضع----- تبيض فيه النعامة وتفرخ وهو افعول من دحي- لانها تدحوه برجلها اي تبسطه	641	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11575	true	-1705697050322258602	228	262	1226	1407	1594	300	لا تكونوا كقيض بيض في اداح يكون كسرها وزرا ويخرج حضانها شرا القيض قشر البيض والاداحي جمع الادحي وهو الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ وهو افعول من دحوت لانها تدحوه برجلها اي تبسطه	11575	-1991811573852583144	122	210.5	98	181	67.40331268310547	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	220	252	1107	1267	1499	300	في صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو م-----ن في انامله غلط بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1044	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11697	true	5790357998791415218	180	210	1012	1162	1630	300	في صفته------------------- شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو ان يكون في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	11697	-1991811573852583144	138	250.5	110	169	81.65680694580078	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2130	false	-2893581471460120661	224	261	1203	1387	1580	300	هو من ينحسر شعر مقدم راسه مما فوق الجبين والنزعتان عن جانبي الراس مما لا شعر عليه وفي صفة علي الانزع البطين كان انزع الشعر له بطن وقيل اي ا-----نزع من الشرك المملوء البطن من العلم والايمان	2130	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11738	true	-5312258307149500207	8	36	48	195	1505	300	الذي- ينحسر شعر مقدم راسه مما فوق الجبين----------------------------------------- وفي صفة علي الانزع البطين كان انزع الشعر له بطن وقيل معناه الانزع من الشرك المملوء البطن من العلم والايمان	11738	-1991811573852583144	135	251.5	108	189	71.42857360839844	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0137	false	-4171965734224442691	211	245	1058	1220	1484	300	في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في امره----- صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل يبزي اي ----------------لا يبزي بحذف لا اي ------------------------لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع	137	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11755	true	7292872477057714174	141	184	679	886	1436	300	في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في امر النبي صلي الله عليه واله كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل يبزي اي يقهر ويغلب اراد لا يبزي فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة اي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع	11755	-1991811573852583144	156	284.0	122	207	75.36231994628906	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0674	false	-963390610188642958	262	286	1367	1482	1555	300	فيه اميركم رجل طوال ادلم اي ------اسود --طويل ومنه------- فجاء رجل ادلم فاستاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم قيل هو عمر بن الخطاب	674	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms11971	true	-107996984403062812	102	127	581	711	1579	300	فيه اميركم رجل طوال ادلم الادلم الاسود الطويل ومنه الحديث فجاء رجل ادلم فاستاذن علي النبي صلي الله عليه واله قيل هو عمر بن الخطاب	11971	-1991811573852583144	111	197.0	88	130	85.38461303710938	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2208	false	-2487168488837337340	27	50	137	253	1493	300	اعدد اثني عشر من بني كعب بن لءي ثم يكون النقف والنقاف اي القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم	2208	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12248	true	7040517074207172755	61	84	273	389	1376	300	اعدد اثني عشر من بني كعب بن لءي ثم يكون النقف والنقاف اي القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم	12248	-1991811573852583144	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	31	83	150	436	1508	300	ح--- العباس---- يا رسول الله ان قريشا جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض قال شمر لم نسمع الكبو- ولكنا سمعنا الكبا وال-كبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس--------- وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوةبالضم كقل---------------------ة ويقال للربوة كبوة-بالضم------ الزمخشري جمعها-------------- اكباء---------------------------------------- وعلي الاصل جاء الحديث لكن لم يضبط المحدث	1843	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12284	true	-4799362891637405535	226	299	1104	1485	1487	300	حديث العباس قال يا رسول الله ان قريشا جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا و الكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة وثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم و قال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه اكباء والكبة بوزن قلة وظبة نحوها و اصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث الا ان----- المحدث	12284	-1991811573852583144	261	439.5	211	386	67.6165771484375	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0406	false	3455722070931863520	136	200	697	1028	1528	300	يرقص احد الحسن--------ين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن -ذكرها ---علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة بالرفع خبر--------- محذوف اي---- انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او خ----بر مكرر او منادي بحذف حرف نداء ان لم ينون---------------------------------- كعين بقة	406	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12317	true	-6599873336708486776	41	112	205	572	1464	300	يرقص ----الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف الم-قارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدء محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر وم----------------------ن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء كعين بقة	12317	-1991811573852583144	289	496.5	232	394	73.35025024414062	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0496	false	5696236270710350443	274	300	1454	1582	1582	300	نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها و-قيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم-	496	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12355	true	-2500683727657326029	176	203	911	1041	1544	300	نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها و قيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم	12355	-1991811573852583144	128	246.0	103	130	98.46154022216797	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1716	false	-1113479151581404685	78	116	383	587	1568	300	سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكتابة اي------ عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكير في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	1716	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12408	true	-4154209064030191812	213	252	1080	1288	1547	300	سلم عليه وهو يصلي ولم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والك-ابة يريد انه عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفك-ر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	12408	-1991811573852583144	199	377.5	161	210	94.76190185546875	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	29	131	121	624	1436	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا له -------علي ما احسن الينا واولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر ن هذا م----------------------------عني سمع بكسر --ميم وروي بفتحها مشددة بمعني بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثله تنبيها علي شرف الذكر والدعاء في السحر ط اذا كان في سفر واسحر يقول سمع اي دخل في وقت السحر او سار الي وقت السحر تو الذهاب الي الخير اولي اي من كان له سمع فقد سمع بحمدنا لله وافضاله علينا فان كليهما قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع ط	992	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12444	true	3078167635276622433	40	130	211	681	1557	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا لله تعالي علي ما احسن الينا واولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر انتهي وقال بعض شراح صحيح مسلم هذا يعني سمع بكسر الميم وروي بفتحها مشددة ي-عني بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثله تنبيها علي---- الذكر والدعاء في السحر وقال بعضهم----------------------------------------------------------------- الذهاب الي الخبر اولي اي من كان له سمع فقد سمع بحمدنا لله وافضاله علينا فان كليهما قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع 4	12444	-1991811573852583144	413	775.0	332	540	76.48148345947266	73	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	69	123	347	616	1529	300	هو من الاغلال الخيانة--------- ويروي---- بفتح --ياء من الغل ----الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي يغل بخفة لام من الوغول الدخول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من ال----------غل والخيانة والشر و-عليهن حال اي --------------لا يغل كاءنا عليهن قلب مءمن ج	1563	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12515	true	-894817790934165992	130	189	674	969	1582	300	هو من الاغلال الخيانة في كل شء ويروي يغل بفتح الياء من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي يغل بالتخفيف من الوغ-------ول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل ---------والشر و عليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن قلب مءمن --	12515	-1991811573852583144	237	402.5	189	313	75.7188491821289	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	239	269	1206	1365	1534	300	فيه نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره ك اي	2161	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12515	true	-894817790934165992	98	127	503	662	1582	300	فيه نضر الله امرء سمع مقالتي فوعاها نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره وقال	12515	-1991811573852583144	155	306.0	126	159	97.4842758178711	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	187	217	991	1144	1552	300	يد علي من سواهمن اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا ش اي	2401	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12516	true	8222038863386159245	60	89	306	456	1462	300	يد علي من سواهم- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسع-- التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا وقال	12516	-1991811573852583144	147	280.5	118	153	96.07843017578125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	121	245	628	1307	1582	300	المولي------------------ يقع علي---------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها جاء في الحديث وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادرها فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق وبالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اك-ر الاسماء المذكورة وقال الشافعي اراد ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سببه ان اسامة قال لعلي لست مولاي غنما مولاي رسولا لله صلي الله عليه وسلم غ اي من احبني وتولاني فليتوله نه ومنه ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها------------- وروي وليها اي متولي امرها	2336	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12630	true	-5635993161823933694	113	177	573	939	1646	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه---------------------- وكل من ولي امرا و--قام به فهو مولاه ووليه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وروي وليها اي متولي امرها	12630	-1991811573852583144	300	508.5	246	727	41.26547622680664	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0738	false	5851179716532696157	97	123	478	638	1519	300	من الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او-الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم	738	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12685	true	595586125808498017	153	180	786	947	1500	300	من الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم	12685	-1991811573852583144	160	315.0	134	161	99.3788833618164	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	109	151	566	765	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اعلمه وما اكرمه وم---------------ا اشجعه--------- فكانت رءيته تحملهم علي----- التوحيد	2167	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12903	true	7492040585094672731	99	156	492	752	1440	300	الله- صلي الله عليه واله النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم- هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد	12903	-1991811573852583144	184	319.0	142	262	70.22900390625	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2689	false	8204288596415454561	220	254	1106	1264	1469	300	النظر الي وجه علي عبادة سيد قيل معناه انه---- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اعلم هذا ال----------------------------------فتي ف-----رءيته تحملهم علي----- التوحيد	2689	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12903	true	7492040585094672731	104	156	516	752	1440	300	النظر الي وجه علي عبادة---- قيل معناه ان عليا كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد	12903	-1991811573852583144	153	269.0	120	240	63.75	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2360	false	-2652238817817320540	238	271	1161	1319	1456	300	ان ابا لهب قال لهد ما سحر-م صاحبكم لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده ويقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذلك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد	2360	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms12928	true	861246252110071629	79	112	419	578	1509	300	ان ابا لهب قال لهد ما سحركم صاحبكم لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده ويقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذلك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد	12928	-1991811573852583144	158	311.0	125	159	99.3710708618164	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	88	116	435	584	1504	300	ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل--- حلل جياد تحمل من البحرين م------------------------------------------ن قرية تسمي قطرا--- واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسر -القاف للنسبة	1776	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms13063	true	-6689758068724214791	25	60	133	320	1492	300	ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل----------- من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسر والقاف للنسبة	13063	-1991811573852583144	130	230.5	104	198	65.65656280517578	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1745	false	5464532497637042017	144	190	709	941	1462	300	وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها---- ابو عبيد----- احسب انه اراد ذو قرني الامة------ وقيل اراد الحسن والحسين----------------------- ومنه ح--- علي------------ وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم مثله فنري انه----- عني نفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربه ابن ملجم	1745	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms13087	true	-352544989775433797	212	267	1079	1369	1528	300	وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها قال ابو عبيد وانا احسب انه اراد ذو قرني الامة فاضمر وقيل اراد الحسن والحسين عليهما السلام وارضاهما ومنه حديث علي عليه السلام وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم مثله فيري انه انما عني نفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربة ابن ملجم	13087	-1991811573852583144	230	401.5	184	290	79.31034851074219	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	155	183	808	943	1556	300	انا قسيم النار اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم----- بمعني مفاعل	1754	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms13222	true	3109523130458515498	192	221	1000	1139	1526	300	انا قسيم النار اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال- فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم فعيل بمعني مفاعل	13222	-1991811573852583144	134	256.0	106	140	95.71428680419922	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	59	89	304	454	1493	300	ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي------------ فاستعدي عليه عمر فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله اراد خاصة من خواص----ه ووليا من اولياء----ه وفيه -----	1511	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms13334	true	702549077023141799	23	57	118	289	1539	300	ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي عليه السلام فاستعدي عليه---- فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله اراد خاصة من خواص الله ووليا من اولياء الله وشبه عليه	13334	-1991811573852583144	144	255.5	115	175	82.28571319580078	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2369	false	-3756358703994594423	22	54	104	253	1512	300	فيه انه عطش يوم احد فجاءه علي بماء من المهراس فعافه وغسل به الدمن هو------------ صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منه حياض للماء وقيل هو هنا--------------- اسم ماء باحد	2369	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms13351	true	-5862987231793336687	251	287	1227	1403	1462	300	فيه انه عطش يوم احد فجاءه علي بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه المهراس صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منه حياض للماء وقيل المهراس في هذا الحديث اسم ماء باحد	13351	-1991811573852583144	141	255.0	111	176	80.11363983154297	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1065	false	8230047552812000297	0	82	0	429	1490	300	ناقته اي ادخلها في شريعة الماء شرعت الدواب في الماس شرعا وشروعا اذا دخلت فيه وشرعتها تشريعا واشرعتها وشرع في الحديث والامر خاص بهما ومنه--------------------- ان اهون السقي التشريع هو ايراد اصحاب الابل ابلهم شريعة لا يحتاج معها الي الاستقاء من البءر وقيل معناه ان سقي الابل هو ان تورد شريعة الماء اولا ثم تس-قي لها يقول فاذا اقتصر علي ان يوصلها الي الشريعة ويتركها فلا يستقي لها فان هذا اهون السقي واسهله مقدور عليه لكل احد وانما السقي التام ان ترويها	1065	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms13548	true	-4098011422237940871	162	229	824	1171	1544	300	ناقته--- ادخلها في شريعة الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي عليه السلام ان اهون السقي التشريع هو ايراد اصحاب الابل ابلهم شريعة لا يحتاج معها الي الاستقاء من البءر وقيل معناه ان سقي الابل هو ان تورد شريعة الماء اولا ثم يستقي لها يقول فاذا اقتصر علي ان يوصلها الي الشريعة فيتركها ولا يستقي لها فان هذا اهون السقي واسهله مقدور عليه لكل احد وانما السقي التام ان ترويها	13548	-1991811573852583144	322	584.0	259	451	71.39689636230469	58	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1743	false	-3188218118974043901	150	183	736	912	1500	300	انا ابو حسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم ك------الفحل في الاب----ل الخطابي الاكثر --رواية- القوم بالواو ولا معني له وانما هو بال---راء المقدم في المعرفة وتجارب الامور	1743	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms13738	true	6732845277469637671	137	173	734	924	1530	300	انا ابو حسن القرم اي المقدم في الراي ال-قرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي و-اكثر الروايات القوم بالواو ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	13738	-1991811573852583144	167	298.5	134	192	86.97916412353516	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2028	false	-1829071736080941167	147	174	765	914	1532	300	فيه ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة اي يتلعب ب---ه ويعبث ك---ما يعبث البعير بالشجرة ويتحكك بها والتمرس شدة الالتواء وقيل	2028	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms13891	true	7927249173905982474	182	210	925	1080	1569	300	فيه ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة اي يتلعب بدينه ويعبث به كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكك بها والتمرس شدة الالتواء اقول	13891	-1991811573852583144	146	280.0	119	155	94.19355010986328	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0876	false	-6005570683141267629	20	53	99	263	1512	300	المعزي الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل من--------- زل زليلا اذا عدا وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	876	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14099	true	8777766929771293518	129	164	666	839	1489	300	الجزري الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل هو من قولهم زل زليلا اذا عدا وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	14099	-1991811573852583144	159	305.5	126	173	91.90751647949219	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	14	117	67	579	1489	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من---- المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق ثم اتسع فقيل لكل من اكل وقت الضحي يتضحي اي ياكل في هذا الوقت والضحاء بالفتح والمد هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده ط وقيل معني نتضحي نصلي الضحي نه ومنه ح يتروحون في الضحاء اي قريبا من نصف النهار فاما الضحوة فهو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاته ومنه ح عمر اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ارتفاع الضحي ومن الاول كتاب علي ا------------لي ابن عباس الا ضح رويدا فقد بلغت المدي اي اصبر قليلا	1224	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14100	true	-674441245308899137	29	59	171	316	1524	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنه----- كتاب علي عليه السلام الي ابن عباس الا ضح رويدا فقد بلغت المدي اي اصبر قليلا	14100	-1991811573852583144	127	224.0	100	528	24.053030014038086	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2270	false	3570727348054041388	162	204	767	980	1449	300	فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حرب شديدة وهو من الودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح و-قيل هو من الودق------ يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين وفيه في	2270	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14147	true	-6722152453600419619	54	180	278	904	1510	300	فان بقيت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر وان هلكت فاني سوف اوترهم ذل الممات فقد خانوا وقد غدروا وامر الحسن عليه السلام ان يصلي الغداة بالناس وروي انه دفع في ظهره جعدة فصلي بالناس الغداة الاصبغ في خبر ان عليا عليه السلام قال لقد ضربت في الليلة التي قبض فيها يوشع بن نون ولاقبض في الليلة التي رفع فيها عيسي بن مريم الحسن بن علي عليه السلام في خبر ولقد صعد بروحه في الليلة التي صعد فيها بروح يحيي بن زكريا توضيح قال الجزري في قوله عليه السلام بذات ودقين اي حرب شديد- وهو من الودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح و قيل--- من الودق المطر يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين اقول في	14147	-1991811573852583144	202	361.5	161	630	32.06349182128906	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	127	156	648	795	1545	300	يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل ش ومنه من يحشرنا في الرعيل الاولي بفتح راء وكسر عين نه ومنه سراعا علي امره رعيلا اي ركابا علي الخيل	796	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14287	true	5663178315056773218	211	232	1132	1245	1574	300	يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل-- ومنه حديث علي عليه السلام-------------------------------- سراعا الي امره رعيلا اي ركابا علي الخيل	14287	-1991811573852583144	93	152.0	75	147	63.26530456542969	15	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0855	false	3024059944511532661	124	156	635	813	1545	300	الرياش علي الخصب والمعاش والمال المستفاد وح صفة الصديق لفك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويغنيه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض به ك--مقصوص الجناح----- راشه يريشه اذا احسن اليه	855	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14287	true	5663178315056773218	165	196	875	1051	1574	300	الرياش علي الخصب والمعاش والمال المستفاد ومنه حديث عاءشة--------- ويريش مملقها اي يكسوه ويعينه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص الجناح يقال راشه يريشه اذا احسن اليه	14287	-1991811573852583144	152	271.5	124	185	82.16216278076172	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	204	276	1053	1441	1576	300	عاج الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو---------------------------------- ابو موسي لعله العصب--------------------------بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز----- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب سكين------ ويكون ابيض وفيه العصبي م-----ن يعين	1410	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14318	true	-670139710856182941	1	107	4	552	1499	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ ------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض --11 الكافي محمد بن يحيي	14318	-1991811573852583144	338	519.0	271	562	60.14234924316406	52	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0425	false	6652895306118610034	236	276	1200	1394	1522	300	ح--- زواج فاطمة رضي الله عنها فلما رات عليا جالسا الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم حصرت وبكت اي استحيت وانقطعت كان الامر ضاق بها كما يضيق الحبس علي المحبوس وفي ح القبطي الذي امر صلي الله عليه وسلم	425	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14350	true	8410553808816288346	200	237	991	1180	1483	300	حديث زواج فاطمة عليها السلام- فلما رات عليا جالسا الي جنب النبي صلي الله عليه واله حصرت وبكت اي استحيت وانقطعت كان الامر ضاق بها كما يضيق الحبس علي المحبوس و----قال قال ال---نبي صلي الله عليه واله	14350	-1991811573852583144	164	287.0	129	197	83.24873352050781	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	41	67	219	348	1527	300	في ح--- تزويج فاطمة------------- انه صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي طاءفة يعد طاءف---------------ة سميت به-- لزفيفها في مشيها واقبالها بسرعة ومنه	871	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14350	true	8410553808816288346	150	181	741	903	1483	300	في حديث تزويج فاطمة عليها السلام انه صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي طاءفة بعد طاءفة وزمرة بعد زمرة سميت بذلك لزفيفها في مشيها واقبالها بسرعة قوله	14350	-1991811573852583144	124	208.5	98	162	76.543212890625	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	78	116	388	584	1504	300	فيه كان صلي الله عليه وسلم------ متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل--- حلل جياد تحمل من البحرين م------------------------------------------ن قرية تسمي قطرا--- واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسر-- القاف للنسبة	1776	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14369	true	-8589168838366474802	171	215	887	1119	1541	300	فيه ان---------ه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل----------- من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة	14369	-1991811573852583144	162	274.5	128	252	64.28571319580078	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	70	99	361	495	1459	300	في ح--- ولادة الحسن بن علي والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا -في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته	1934	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14475	true	6370948814342184656	132	161	680	818	1526	300	في حديث ولادة الحسن بن علي والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللباء في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته	14475	-1991811573852583144	133	257.0	105	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0406	false	3455722070931863520	136	195	697	1008	1528	300	يرقص احد الحسن--------ين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن -ذكرها ---علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة بالرفع خبر------------- محذوف اي---- انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او خ----بر مكرر او منادي ب--------حذف حرف --نداء	406	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14505	true	-6172725249598268918	39	106	199	548	1571	300	يرقص ----الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف الم-قارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكر هاله علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة فحذف حرف النداء	14505	-1991811573852583144	281	489.0	227	354	79.37853240966797	47	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	136	163	695	843	1531	300	والقي ومنه ح--- ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين-------------- بالمداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الاحجار فان وقع الحجر فيها فقد غلب	641	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14515	true	4855240418834992805	0	28	0	160	1552	300	والقي ومنه حديث ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين عليهما السلام بالمداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الاحجار فان وقع الحجر----- فقد غلب	14515	-1991811573852583144	143	261.5	117	165	86.66666412353516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	24	64	130	354	1597	300	فيه يا صاحب السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت----- شعر------------ها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما -----------------------النعلان المتخذان من السبت توسعا نحو---------------- يلبس الصوف----------------- اي الثو-ب المتخذ -	904	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14536	true	6940428217753664261	67	120	378	673	1605	300	فيه يا صاحب السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت -يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنعل-- المتخذة- من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة	14536	-1991811573852583144	194	305.0	157	299	64.88294219970703	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	137	211	733	1122	1562	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه م----------ن الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمله والحسبة اسم من الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات البدار الي طلب الاجر بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طلبا للثواب ومنه ح احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجره واجر حسبته وح من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره	409	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14552	true	3242307653526496	22	71	130	381	1590	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث------------------------------------------------------- من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره	14552	-1991811573852583144	196	319.0	153	403	48.63523483276367	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	188	236	939	1172	1472	300	الجاهلين الخلف----------------- كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما القرن من الناس وهو هنا بالفتح ومن السكون ح سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة ومنه ثم انها تخلف من بعده خلوف هي جمع خلف	585	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14552	true	3242307653526496	99	130	557	707	1590	300	الجزري-- الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر وفي حديث ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه- تخلف من بعده خلوف هي جمع خلف	14552	-1991811573852583144	114	177.0	86	250	45.599998474121094	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0287	false	-3370450912616612565	40	80	198	405	1491	300	ابشر بجزرة سمينة اي شاة صالحة لان تجزر اي تذبح للاكل من اجزرتهم اذا اعطيتهم شاة يذبحونها وح الضحية فانما هي جزرة اطعمها اهله وتجمع علي جزر بالفتح ومنه ح -----------سحرة فرون حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم	287	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14575	true	-341898585921063124	28	63	167	351	1585	300	ابشر بجزرة سمينة اي شاة صالحة لان تجزر اي تذبح للاكل ومنه حديث----------------------------- الضحية فانما هي زجرة اطعمها اهله وتجمع علي جزر بالفتح ومنه حديث موسي والسحرة----- حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم	14575	-1991811573852583144	161	283.0	129	218	73.85321044921875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	223	300	1056	1425	1425	300	ح--- مانع الزكاة انا اخذوها وشطر ماله عزمة من ع----------------------------------------زمات ربنا الحربي هو غلط الراوي--------------- انما هو وشطر ماله اي يجعل ما-له شطرين------------------- فياخذ المصدق- من خير النصفين عقوبة لمنعه------- فا---ما لا يلزمه فلا وبعد وقيل----------------------------------------------- ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كم-----ن له الف شاة مثلا فتلفت----------- الا عشرين فانه يءخذ منه عشر شياه------------ وهو--------------------- ايضا بعيد ل----قوله انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذ-و شطر ماله وقيل انه كان-	1077	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14591	true	-8090862252294715214	21	135	127	679	1571	300	حديث مانع الزكاة انا اخذ-ها وشطر ماله عزمة من عزمات الله اي حق من حقوق الله وواجب من واجباته قال الحربي--- غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو -شطر ماله اي يجعل ما له شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ ال-صدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطابي في قوله الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان ترك شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياة لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال- انا اخذ-ها وشطر ماله ولم يقل انا اخذ واشطر ماله وقيل انه كان	14591	-1991811573852583144	340	519.5	267	560	60.71428680419922	61	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	0	55	0	276	1506	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة-------------------------------------------------- وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها واخذ احمد بشء من-----------ه وقال الشافعي في القديم من منع زكات----ه اخذ- منه----- شطر ماله مع زكاته عقوبة وفي	1078	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14591	true	-8090862252294715214	135	191	679	959	1571	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء فل------ه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به وقد ----------------------------------------------------اخذ احمد بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر مال---------ه عقوبة علي	14591	-1991811573852583144	200	328.0	158	347	57.63688659667969	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1135	false	-2832250228288697709	91	116	412	547	1446	300	وفيه لتعودن فيها اساود صبا الاساود الحيات والصب جمع صبو----------------ب كرسول ورسل واصله صبب-- فادغم و------------------------------------الاسود اذا اراد ان ينهش ارتفع ثم انصب علي الملدوغ	1135	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14756	true	-7670513701728550167	170	208	891	1080	1550	300	وفيه لتعودن فيها اساود صبا الاساود الحيات والصب جمع صبوب علي ان اصله صبب كرسول ورسل ثم خفف كرسل فادغم وهو غريب من حيث الادغام قال النضر ان الاسود اذا اراد ان ينهش ارتفع ثم انصب علي الملدوغ	14756	-1991811573852583144	126	215.5	102	189	66.66666412353516	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1987	false	7428195245420658210	222	243	1085	1188	1490	300	فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد اي لا يلتفت ولا يعطف عليه والوي براسه ولواه-اذا اماله من جانب الي جانب	1987	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14968	true	-987658720718661741	208	230	1059	1163	1573	300	فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد اي لا يلتفت ولا يعطف عليه والوي براسه ولواه اذا اماله من جانب الي جانب	14968	-1991811573852583144	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0117	false	4703060323937569870	215	243	1045	1193	1478	300	واقتلهم بددا ر-وي بكسر --باء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه وبفتحها----- اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد	117	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms14973	true	1222302477664864229	5	34	29	185	1640	300	واقتلهم بددا يروي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد	14973	-1991811573852583144	141	265.0	113	156	90.38461303710938	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2022	false	-5558915835172340953	66	100	339	511	1538	300	---ح الحسن ما تشاء ان تري احدهم ينفض مذرويه هما------ جانبا الاليتين-------------- وقيل---- طرفا كل شء واراد فرعي----------- المنكبين ج-----اء فلان ينفض مذرويه-اذا جاء باغيا يتهدد او ج-------اء فارغا في غير شغل و--ميمه زاءدة	2022	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15045	true	-7280483529908802282	242	286	1357	1581	1668	300	حديث الحسن ما تشاء ان تري احدهم ينفض مذرويه المذر وان جانبا الاليتين ولا واحد لهما وقيل هما طرفا كل شء واراد بهما الحسن فرعا المنكبين يقال جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا يتهدد وكذلك اذا جاء فارغا في غير شغل والميم- زاءدة	15045	-1991811573852583144	158	257.5	125	225	70.22222137451172	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	274	300	1393	1525	1525	300	ومنه ح----- انه ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من-	2252	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15164	true	-5661939748454935270	103	127	493	622	1449	300	ومنه الحديث انه ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم--------- موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من	15164	-1991811573852583144	122	222.0	99	138	88.40579986572266	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2082	false	3558660818443208811	65	94	311	476	1551	300	كان شعارنا يا منصور امت هو امر بالموت والمراد--- التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بنيهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	2082	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15241	true	-5678238670944163846	250	279	1327	1492	1614	300	كان شعارنا يا منصور امت--- امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	15241	-1991811573852583144	160	306.0	132	168	95.23809814453125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	147	211	787	1122	1562	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمله والحسبة اسم من الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات البدار الي طلب الاجر بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طلبا للثواب ومنه ح احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجره واجر حسبته وح من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره	409	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15395	true	-644960940152649446	108	146	572	759	1581	300	من الحسب كالاعتداد من العدد انما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث------------------------------------------------------- من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره	15395	-1991811573852583144	141	214.5	109	339	41.59292221069336	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1236	false	-8293897757897526936	252	292	1241	1421	1458	300	فيه ان قيسا ضراء الله هو بالكسر جمع ضرو وهو من السباع ما ضري بالصيد ولهج به اي انهم ش---------------------------------------جعان ضري به --------ضري وضراوة فهو ضار اذا اعتاده ومنه ح----- ان للاسلام ضراوة اي عادة ولهجا به لا يصبر عنه	1236	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15412	true	-2186127308479172012	201	248	992	1224	1506	300	فيه ان قيسا ضراء الله هو بالكسر جمع ضرو وهو من السباع ما ضري بالصيد ولهج به اي انهم شجعان تشبيها بالسباع الضارية في شجاعتها يقال ضري بالشء يضري ضري وضراوة فهو ضار اذا اعتاده ومنه الحديث ان للاسلام ضراوة اي عادة ولهجا به لا يصبر عنه	15412	-1991811573852583144	174	329.5	135	232	75.0	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	150	178	710	876	1484	300	فيه نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا-اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل-اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثل-----بالتشديد---- للمبالغة	2004	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15459	true	2862662556279519849	185	219	910	1093	1489	300	انه نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	15459	-1991811573852583144	157	274.0	130	185	84.8648681640625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1415	false	215861205596714555	32	173	158	869	1462	300	فيه لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا و-لكن-----ه مثل- وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد توسط فان قيل هو ينافي ح لا تضرب ظعينتك ضرب اميتك قلت ليس المراد بالعصا المعروفة بل اراد الادب وذا حاصل بغير الضرب ولان ح العصا نمقطع وليس فيه جواز ضرب الامة وانما هذا علي طريق الذم لافعالهم فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ضرب الاماء الا في الحدود وامر بالبيع ان لم يوافق ويباح ضرب الدواب ويحتمل ان يقال ان الامة يجب عليها الامتثال فتضرب اذا امتنعت بخلاف الزوجة فنبه عليه ردا عن عادة العرب من الزام الزوجات بالخدمة نه ومنه ان الخوارج شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم وح ا---------ياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	1415	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15471	true	3011097299307480679	65	127	353	665	1557	300	فيه لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله ي------قال شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا و لكنه جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم عن الفساد ومنه الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوارج شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم ومنه الحديث اياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	15471	-1991811573852583144	279	518.5	222	727	38.37689208984375	51	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1496	false	6337586569339128931	88	136	434	661	1512	300	اعترض-------- علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة---------------- يا اعور ما انت وهذا ولم يكن اعو--------ر ولكنه يقال لمن------ ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل------------ للردء من كل شء من الامور والاخلاق----- وللمءنث منه عوراء ومنه ح يتوضا احدكم من الطعام ولا يتوضا من -	1496	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15540	true	8962057253529251507	188	244	991	1257	1532	300	اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه واله عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا -لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل انهم يقولون للردي من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللمءنث---- عوراء قوله عليه السل------------ام وليس باعور من	15540	-1991811573852583144	175	270.0	136	283	61.83745574951172	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	3	48	16	250	1440	300	و--رداء وقيل -------------------مقنعة تغطي به- المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل----- كني به ------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر------------------------------- لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	300	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15555	true	-2068195608856073416	236	293	1199	1508	1545	300	والرداء وقيل الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي بها المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	15555	-1991811573852583144	228	394.5	184	309	73.78640747070312	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	14	55	70	273	1526	300	اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا هو---- الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع بين يدي الانسان فان حمل في الحضن فهو خبنة ثبنت الثوب اثبنه ثبنا وثبانا وهو ان تعطف ذيل قميصك فتحمل فيه شيءا تحمله جمع---- ثبنة	229	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15600	true	2364416552918817738	242	278	1282	1472	1585	300	اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا تتخذ ثبانا الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع بين يدي الانسان يقال--------------------- ثبنت الثوب اثبنه ثبنا وثبانا وهو ان تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيءا تحمله الواحدة ثبنة	15600	-1991811573852583144	170	304.5	134	211	80.56871795654297	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0546	false	7866981575090655433	255	294	1258	1450	1483	300	الرواية والقياس وفي ح--- ابن عمر---- كان يصلي خلف الخشبية هم اصحاب المختار بن ابي عبيد ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل لانهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب والوجه الاول -لان صلب زيد بعد ابن عمر بكثير	546	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms15911	true	-2048781433356328206	118	157	601	792	1476	300	---------النهاية في حديث ابن عمر انه كان يصلي خلف الخشبية هم اصحاب المختار بن ابي عبيد ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل لانهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب والوجه الاول ولان صلب زيد بعد ابن عمر بكثير	15911	-1991811573852583144	178	333.5	141	200	89.0	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	191	236	1018	1248	1595	300	عمر ان بيعة الصديق كانت فلتة وقي الله شرها اراد ----------فجاة ابتدرها عمر من تابعه ولم ينتظروا عامة الصحابة ومثل هذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله منه ووقي والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر	1662	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms16307	true	1857871219499046199	193	219	1008	1130	1544	300	عمر ان بيعة ابي بكر---- فلتة وقي الله شرها اراد بالفلتة الفجاة و الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر	16307	-1991811573852583144	101	172.5	78	240	42.08333206176758	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2132	false	2975068282665103561	1	25	5	121	1511	300	نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب وهو تقابل القرنين	2132	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms16655	true	9105499771278289458	186	210	963	1079	1527	300	نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب وهو تقابل القرنين	16655	-1991811573852583144	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	205	230	1096	1233	1580	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وخصه----------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع ومنه	1751	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms16773	true	-5544438575577742706	120	147	570	718	1469	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه	16773	-1991811573852583144	131	247.5	106	148	88.51351165771484	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	164	218	793	1052	1456	300	اخر الزمان-------------- خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة هو---- بوزن --همزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل---------------- الكثير النوم واما الخامل---------------- فهو بالتسكين ومن الاول ح--- ابن عباس انه قال لعلي------------ ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء ج	2230	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms16832	true	1125344458890846151	226	291	1146	1472	1517	300	اخر الزمان والفتن ثم قال خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم فاما الخامل الذي لا يءبه له فهو بالتسكين ومن الاول حديث ابن عباس انه قال لعلي عليه السلام ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء 9	16832	-1991811573852583144	255	441.0	201	326	78.22085571289062	49	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	205	230	1096	1233	1580	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وخصه----------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع ومنه	1751	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms16845	true	-1462439730432985021	261	288	1438	1586	1647	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه	16845	-1991811573852583144	131	247.5	106	148	88.51351165771484	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	199	229	1015	1170	1497	300	لا تسبوا الابل فان فيها رقوه الدم يقال رقا الدمع والدم والعرق رقواء----- بالضم اذا سكن وانقطع فالاسم------- بالفتح اي----- تعطي في الديات بدلا من القود فيسكن بها الدم ومنه	810	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms16974	true	-2742781843371521209	211	244	1104	1276	1566	300	لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم يقال رقا الدمع والدم والعرق يرقا رقوءا بالضم اذا سكن وانقطع والاسم الرقوء بالفتح اي انها تعطي في الديات بدلا من القود ويسكن بها الدم قوله	16974	-1991811573852583144	145	264.0	115	172	84.30232238769531	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0997	false	-2527053466124539529	91	203	454	1039	1512	300	فيه يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب ط اي يجمعون المال ويغفلون عن الدين فان السمين غالبا لا يهتم بالرياضة والظاهر انه حقيقة في معناه فه ومنه ح----------- ويظهر فيهم السمن ج كانه استعار السمن في الاحوال من السمن في الابدان نه يحبون السمانة بفتح سين هي السمن والمراد كثرة اللحم والمذموم منه ما يستكسبه بالتوسع في الاكل لا من فيه ذلك خلقة وقيل اراد جمع المال ط السمانون بياعون السمن نه وفيه ويل المسمنات يوم القيامة من فترة في العظام اي اللاتي يستعملن السمنة وهو دواء يتسمن به النساء وفيه	997	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms17315	true	8685021358306936856	230	286	1234	1535	1610	300	فيه يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن----------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الاخر ويظهر فيهم السمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام اي اللاتي يستعملن السمنة وهي دواء يتسمن به النساء قوله	17315	-1991811573852583144	268	492.5	215	596	44.9664421081543	47	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1400	false	2475509008725786709	137	184	682	928	1528	300	هو السيد والرءيس والمقدم واصله فحل النحل وح الفتن----------------------------------- اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق اهل الفتنة وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه واتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب وقيل--------- الضرب بالذنب----- مثل للاقامة والثبات اي------ يثبت هو ومن تبعه علي الدين	1400	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms17377	true	2216608253091265511	79	135	418	715	1530	300	---السيد والرءيس والمقدم -اصله فحل النحل ومنه حديث علي عليه السلام انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق اهل الفتنة وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه واتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب وقال الزمخشري الضرب بالذنب ههنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن تبعه علي الدين	17377	-1991811573852583144	232	408.5	187	301	77.07640838623047	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	207	232	1042	1179	1534	300	يحملها الاخضر المثعنجر هو اكثر موضع في البحر ماء----------------------- ومنه ح--- ابن عباس فاذا علمي بالقران في علم علي كالقرارة في المثعنجر القرارة الغدير الصغير	233	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms17725	true	-7675952865411698753	34	63	177	340	1593	300	يحملها الاخضر المثعنجر هو اكثر موضع في البحر ماء والميم و النون زاءدتان ومنه حديث ابن عباس فاذا علمي بالقران في علم علي كالقرارة في المثعنجر القرارة الغدير الصغير	17725	-1991811573852583144	137	262.0	112	163	84.04907989501953	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	119	152	599	762	1533	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق هو--- جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت ب--نطق ي-----شد بها اوساط الناس	2165	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms17959	true	4931808113023592543	178	212	895	1067	1502	300	صلي الله عليه واله حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق النطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها- شبهت بالنطق التي تشد بها اوساط الناس	17959	-1991811573852583144	157	285.5	124	173	90.7514419555664	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	147	279	816	1487	1581	300	سبعون حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجهه هي جل-------------------------------------------------------------------------------------اله وعظمته واصلها------ جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل------------ محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه له اي سبحان- وجهه وقيل في رواية لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره انه معترض بين --فعل و--مفعوله بمعني سبحان الله اي لاحرقت سبحان الله كل شء ابصره نحو -----لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه والاقرب ان معناه ------------لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي صعقا ن سب------------------------------------------------------------------------حات بضم --سين و--باء اي نوره واراد بالوجه الذات وبما انتهي اليه بصره جميع المخلوقات لان بصره محيط بجميعها ومن خلقه للبيان لا للتبعيض اي لو ازال المانع من رءيته المسمي نورا ونارا لاحرق جلاله جميعهم	905	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18032	true	8112319321714762974	18	173	88	869	1597	300	سبعون حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجهه وفي حديث اخر حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره سبحات الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه له اي سبحانه وجهه وقيل -------------ان سبحات وجهه كلام---------------- معترض بين الفعل والمفعول------- اي لو كشفه--ا لاحرقت----------- كل شء -بصره كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل -العياذ بالله كل من فيه و -اقرب من هذا كله ان المعني لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي صعقا وتقطع الجبال دكا لما تجلي الله سبحانه وتعالي وقال النووي في شرح صحيح مسلم سبحات بضم السين والباء اي نوره واراد بالوجه الذات وبما انتهي اليه بصره جميع المخلوقات لان بصره محيط بجميعها اي ---------------------------لو ازال المانع من رءية انواره ل------------احرق جلاله جميعهم	18032	-1991811573852583144	529	884.0	420	872	60.665138244628906	90	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	113	158	578	835	1502	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما تراءون الكوكب هو ا-----------------------سم للسماء السابعة وقيل ا---سم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله ------في------ الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين--------- علي انه- جمع او واحد	1466	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18036	true	182060644122000184	93	145	462	761	1564	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما تر--ون الكوكب الدري في افق السماء عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله تعالي في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات ك----قنسرين واشباهها علي انها جمع او واحد	18036	-1991811573852583144	245	433.0	202	305	80.32786560058594	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	26	64	132	334	1509	300	ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفا------------- بالسباحة ب--قوله تعالي كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيرانحكاه---- ابو موسي وهو كما تراه	1443	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18118	true	3984449370558448576	43	85	214	429	1549	300	ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله------ كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران حكي ذلك ابو موسي وهو كما تراه	18118	-1991811573852583144	190	345.0	153	221	85.97284698486328	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1380	false	7020474504915581114	121	150	617	759	1483	300	من اتي عرافا او كاهنا ------العراف هنا المنجم او الحازي الذي يدعي علم الغيب ط-------------------------------------------------- هو قسم من الكهان يستدل علي معرفة المسروق والضالة بكلام او فعل او حالة	1380	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18178	true	-1924458780540394601	89	127	392	586	1397	300	من اتي عرافا او كاهنا اراد بالعراف---- المنجم او الحازي الذي يدعي علم الغيب وقد استاثر الله به انتهي وقال الطيبي في شرح المشكاة هو قسم من الكهان يستدل علي معرفة المسروق والضالة بكلام او فعل او حالة	18178	-1991811573852583144	137	247.0	109	198	69.1919174194336	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	263	300	1344	1528	1528	300	كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18206	true	4445031200132108325	86	124	434	624	1626	300	كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من يزع----م ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	18206	-1991811573852583144	168	309.5	134	194	86.59793853759766	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	228	273	1122	1359	1501	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر--- كل ليلة في منزلة منها ومنه----------- والقمر قدرناه منازل ويسقط في ال-غرب كل ثلاث عشر----ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابل-ها ذلك الوقت في ال-شرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع	2220	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18257	true	-8954393938942974594	251	300	1274	1530	1530	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر في كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل -يسقط في المغرب كل ثلاث عشر ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلتها ذلك الوقت في المشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع-	18257	-1991811573852583144	235	422.5	191	258	91.08527374267578	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2221	false	-2351054283559661768	110	161	540	781	1469	300	من ال--وقت الذي جرت العادة انه اذا تم انزل الله المطر------------- ابن العربي من انتظر المطر منها علي انها فاعلة من دون الله او بجعل الله------ فيها فهو كافر لان الخلق من الله وحده ومن انتظر- منها علي اجراء العادة فلا شء عليه ن---------- لكنه يكره لانه شعار الكفر وموهم له	2221	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18258	true	6420485695040710765	89	139	448	694	1524	300	ان الله قد ا----جري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات انتهي وقال ابن العربي من انتظر المطر منها علي انها فاعلة من دون الله او يجعل الله شريكا فيها فهو كافر----------------------- ومن انتظره منها علي اجراء العادة فلا شء عليه وقال النووي لكنه يكره لانه شعار الكفر وموهم له	18258	-1991811573852583144	190	299.0	148	273	69.5970687866211	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1352	false	977254121677462215	0	43	0	219	1517	300	ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي------ ما به من الجرب اليها و----------------------------------------يظنون انه----- بنفسه يتعدي فابطله الاسلام واعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم بان الله----------------------------------- يمرض و-ينزل الداء ول-ذا قال---------------- فمن اعدي------- الاول اي من اين صار فيه الجرب	1352	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18261	true	727994319387313839	236	298	1153	1468	1479	300	ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي اليها ما به من الجرب فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي ف---------------اعلمهم النبي صلي الله عليه واله انه ليس الامر كذلك وانما الله تعالي هو الذي يمرض و ينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب	18261	-1991811573852583144	186	281.5	146	330	56.3636360168457	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	262	300	1327	1533	1533	300	طيرة هي بكسر --طاء وفتح --ياء وقد تسكن--- التشاءم ب--شء وهو مصدر ت----------طير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه-	1302	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18262	true	-1367831732602210373	239	282	1313	1551	1627	300	--------بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التش-ءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما فكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	18262	-1991811573852583144	196	323.0	161	247	79.35222625732422	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1352	false	977254121677462215	63	153	319	816	1517	300	وقيل انه--- مستثن-----------------ي من لا عدوي ط الع-------------------------دوي مجاوزة العلة او الخلق الي الغير وهو بزعم الطب في سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية فابطله الشرع اي لا تسري علة -الي شخص وقيل بل نفي استقلال تاثيره بل هو متعلق بمشيءة الله------ ولذا منع من مقاربته كمقاربة الجدار الماءل والسفينة المعيبة واجاب الاولون بان النهي عنها للشفقة خشية ان يعتقد حقيته ان اتفق اصابة عامة واري---- القول الثاني اولي لما فيه من التوفيق بين الاحاديث والاصول الطبية التي ورد الشرع باعتبارها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد	1352	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18262	true	-1367831732602210373	74	172	407	952	1627	300	وقيل الجذام مستثني من هذه الكلية اي عدم العدوي وقال الطيبي في شرح المشكاة العدوي مجاوزة العلة او الخلق الي الغير وهو بزعم الطب في سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية فابطله الشرع اي لا تسري علته الي شخص وقيل بل نفي استقلال تاثيره بل هو متعلق بمشي-ة الله تعالي ولذا منع من مقاربته كمقاربة الجدار الماءل والسفينة المعيبة واجاب الاولون بان النهي عنها للشفقة خشية ان يعتقد حقيته ان اتفق اصابة عاهته واي هذا القول------- اولي لما فيه من التوفيق بين الاحاديث والاصول الطبية التي ورد الشرع باعتبارها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد	18262	-1991811573852583144	471	879.5	387	553	85.17179107666016	77	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	80	241	384	1212	1511	300	ان كان الشوم ------ففي ثلاث المراة والدار والفرس اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث وخصها ك يريد مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة نه لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء-------- قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع و-------------------قيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها ك وسوء خلقها فلا ينافي كون الخير معقودا في نواصيها لانه بالغزو ولانه فسر الخير بالاجر والغنيمة فلا ينافي التشاءم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل شوم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها وخصها لانها اعم ما يقتني وقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وانه قد يحصل الشوم بقضاء الله فيها الخطابي ----------هو مستثني من الطيرة اي هي منهية الا في الثلاثة فليفارقها ط وقيل----- ليس هو من باب التطير بل ارشاد بان من يكره واحدا من الثلاثة يفارقها ولذا جعل منه فرضا بقوله ان يكن الطيرة	1118	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18263	true	2833007150799230871	115	263	587	1358	1539	300	ان كان الشءم في شء ففي ثلاث المراة والدار والفرس اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث وتخصيصه لها ل---------------------------------------انه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي علي---------------------------------------------------ها والواو --------------------------------------------في الشءم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة والشوم ضد اليمن يقال تشامت بالشء وتيمنت به انتهي وقيل شوم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها وقال------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي من العامة هو مستثني من الطيرة اي هي منهية الا في الثلاثة فليفارقها وقال الطيبي ليس هو من باب التطير بل ارشاد بان من يكره واحدا من الثلاثة يفارقها ولذا جعل منه فرضا يقول- ان يكن الطيرة	18263	-1991811573852583144	552	958.0	440	991	55.70131301879883	98	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	16	99	85	516	1527	300	ولا هامة هي---- الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و-ذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الجوهري في هي ط وقيل هي البومة اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية له او لبعض اهله وهو بتخفف ---ميم علي المشهور وقيل بتشديدها	2390	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18263	true	2833007150799230871	21	103	102	529	1539	300	ولا هامة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و ذلك انهم كانوا يتشا-مون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة------ ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه-------------- انتهي-- وقيل هي البومة اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية له او لبعض اهله وهو بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها	18263	-1991811573852583144	396	717.5	319	452	87.6106185913086	70	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	11	48	42	227	1471	300	ومنه الط-------يرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل----------------------------------------- اي الا---- يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة قوله وما منا قيل انه من قول ابن مسعود و-------------------------------كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع ضرا ----	1303	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18264	true	-8407471166329551196	249	300	1272	1543	1543	300	ومنه الحديث الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه -التوكل هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا وقد يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع و انما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا	18264	-1991811573852583144	143	227.0	114	272	52.57352828979492	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1679	false	4663722498713146242	127	184	618	894	1462	300	فيه شدة الحر من فيح جهنم الفيح سطوح الحر-------- ويقال بالواو ومر وفاحت القدر ------تفيح وتفوح اذا غلت شبه ب-----------------------------------نار جهنم في الحر ط قوله----------- فاذن ب------نفسين يبين ان المراد به الحقيقة لا المجاز ك و--------------------------هو علة لشرعية الابراد فان شدته بسلب الخشوع او لانه وقت غضب الله لا ينجح فيه الطلب بالمناجاة الا ممن اذن له	1679	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18318	true	3480071597035579546	70	140	336	693	1561	300	فيه شدة الحر من فيح جهنم الفيح سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو---- وفاحت القدر تفوح وتفي------ح اذا غلت وقد اخرجه مخرج التشبيه والتمثيل اي كانه نار جهنم في حرها انتهي وقال الطيبي فاذن لها في نفسين يبين ان المراد به الحقيقة لا المجاز وقال الكرماني في شرح البخاري هو علة لشرعية الابراد فان شدته يسلب الخشوع او لانه وقت غضب الله لا ينجع فيه الطلب بالمناجاة الا -من اذن له	18318	-1991811573852583144	244	396.0	191	368	66.3043441772461	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1360	false	-7840005961623066698	224	274	1132	1412	1528	300	او نذرا مصدران -عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار --وبمعني العاذر والمنذر فعلي------- الاول منصوبان علي العلية اي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين او البدل-- من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث حالان ---	1360	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18456	true	9222513278426329749	161	211	878	1162	1641	300	او نذرا مصدران لعذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان لعذ-ر بمعني المعذرة ونذ-ر بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين ب---------العلية اي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين او البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث بالحالية	18456	-1991811573852583144	256	466.5	210	295	86.7796630859375	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	65	118	349	623	1539	300	هي الطرق جمع صعد وهو جم-ع صعيد------------------ وقيل جمع--- صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار و-ممر الناس بين يديه ن ومنه اجتنبوا مجالس الصعدات بضم صاد وعين نه وح ولخرجتم الي الصعدات --تجارو--ن ال--------------ي الله ط اي لخرجتم الي الطرقات والصحاري وممر الناس كفعل المحزون الذي يضيق به المنزل فيطلب الفضاء لبث الشكوي	1167	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18482	true	-2883129023582083707	159	206	789	1036	1497	300	---الطرق جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار و ممر الناس----------------------------------------------------------------- بين الاندية انتهي وقال الطيبي في شرح هذا الحديث اي فخرجتم الي الطرقات والصحاري وممر الناس كفعل المحزون الذي يضيق به المنزل فيطلب الفضاء لبث الشكوي	18482	-1991811573852583144	181	304.5	144	315	57.4603157043457	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	157	199	784	994	1491	300	انه وقع ميتا وفي ح-------------- علي ال------------برق مخاريق الملاءكة هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه- الة تزجر---- الملاءكة السحاب به وتسوقه ويفسره ح--- ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به- الملاءكة السحاب	540	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18641	true	232809547481710322	22	68	104	346	1492	300	الي مكة منها وفي النهاية في حديث علي عليه السلام البرق مخاريق الملاءكة هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انها الة تزجر بها الملاءكة السحاب--- وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر بها الملاءكة السحاب	18641	-1991811573852583144	198	344.0	157	245	80.81632995605469	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1032	false	5199455080476550677	188	250	960	1306	1601	300	الجنة سيحان وجيجان غير سيحون وجيحون وهما نهران عظيمان جدا وسيحون قيل نهر سند وخص الاربع-------ة ماءها وكثرة منافعها كانها من انهار الجنة او يراد انها اربعة انهار هي اصول------ الجنة سناها باسامي الانهار العظام من اعذب انهار الدنيا وافيدها علي التشبيه فان ما في الدنيا من المنافع فنموزذجات لما في الاخرة وكذا مضارها----- القاضي معني كونها من انهار الجنة ان الايمان	1032	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18683	true	6851514754142034967	239	300	1218	1560	1560	300	الخبر سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون وهما نهران عظيمان جدا------------------- وخص الاربعة لعذوبة ماءها وكثرة منافعها كانها من انهار الجنة او يراد انها اربعة انهار هي اصول انهار الجنة سماها باسامي الانهار العظام من اعذب انهار الدنيا وافيدها علي التشبيه فان ما في الدنيا من المنافع فنموذ--ات لما في الاخرة وكذا مضارها وقال القاضي معني كونها من انهار الجنة ان الايمان-	18683	-1991811573852583144	318	588.0	261	364	87.36264038085938	51	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1032	false	5199455080476550677	250	300	1306	1601	1601	300	تعم بلادها وان شاربيها صاءرة اليها والاصح انه علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة -في معا-م التنزيل انزلها الله تعالي من الجنة واستودعها الجبال كقوله تعالي فاسكناه في الارض اقول المشبه في الوجه الاول انهار الدنيا ووجه الشبه العذوبة والهضم والبركة وفي الثاني انهار الجنة ووجهه الشهرة والفاءدة والعذوبة-	1032	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18684	true	18787597381029201	0	48	0	289	1596	300	يعم بلادها وان شاربيها صاءرة اليها والاصح انه علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة وفي معالم التنزيل انزلها الله تعالي من الجنة واستودعها الجبال لقوله تعالي فاسكناه--------- اقول المشبه في الوجه الاول انهار الدنيا ووجه الشبه العذوبة والهضم والبركة وفي الثاني انهار الجنة ووجهه الشهرة والفاءدة والعذوبة	18684	-1991811573852583144	284	542.0	237	298	95.30201721191406	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	15	73	78	389	1527	300	لا-عدوي ولا هامة هي---- الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت و-قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2390	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18690	true	5700387693568389864	175	238	922	1249	1551	300	لا عدوي ولا هامة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشا-مون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت و قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	18690	-1991811573852583144	303	560.5	245	330	91.81818389892578	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	107	153	553	817	1575	300	فيه ان الجفاء والقسوة في الفدادين هو------ بالتشديد م------ن تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم جمع--- فداد قد يفد------------------اذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين-مخففا جمع--- فدان مشددا وهي --بقرة---- يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة	1608	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18859	true	-7348264380871803197	123	176	663	970	1615	300	فيه ان الجفاء والقسوة في الفدادين الفدادون بالتشديد هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين مخففا واحدها فدان مشددا وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وقسوة	18859	-1991811573852583144	245	421.0	200	307	79.80455780029297	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	84	109	453	584	1518	300	المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو في-ما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك العاتية	1746	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18860	true	8531598830715285115	7	33	36	168	1574	300	المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو في ما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك العاتية	18860	-1991811573852583144	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1860	false	-5634205257940325989	27	91	147	472	1585	300	الكدية قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفاس واكدي الحافر-اذا بلغها ومنه ح صفة الصديق سبق اذ ونيتم ونجح اذ اكديتم اي ظفر اذا خبتم اصله من حافر البءر ينتهي الي كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه وفيه ان فاطمة خرجت في التعزية ف-----------------------قال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدي اراد المقابر لان------------ مقابرهم كانت في مواضع صلبة وهي جمع كدية	1860	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms18936	true	-7137411626561367575	49	95	230	469	1589	300	الكدية قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفاس واكدي الحافر اذا بلغها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان فاطمة خرجت في --تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدي اراد المقابر وذلك لانها كانت مقابرهم----- في مواضع صلبة وهي جمع كدية	18936	-1991811573852583144	190	318.5	152	365	52.05479431152344	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1351	false	4531787952469782428	141	197	741	1069	1584	300	عن التفاوت اي الناس متفاوتون في النسب بالشرف والضعة كتفاوت المعادن في الذهب والفضة وما دونهما وتفاوتهم في الاسلام بالقبول لفيض الله بحسب العلم والحكمة علي مراتب وعدم قبوله وقيد اذا فقهوا يفيد ان الايمان يرفع تفاوت الجاهلية فاذا تحلي بالعلم استجلب النسب الاصلي فيجتمع شرف النسب والحسب وفيه ان الوضيع العالم ارفع من الشريف العاطل	1351	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19059	true	7026975694167811190	0	56	0	327	1643	300	عن التفاوت اي الناس متفاوتون في النسب بالشرف والضعة كتفاوت المع-دن في الذهب والفضة وما دونهما وتفاوتهم في الاسلام بالقبول لفيض الله بحسب العلم والحكمة علي مراتب وعدم قبوله وقيد اذا فقهوا يفيد ان الايمان يرفع تفاوت الجاهلية فاذا تحلي بالعلم استجلب النسب الاصلي فيجتمع شرف النسب والحسب وفيه ان الوضيع العالم ارفع من الشريف الجاهل	19059	-1991811573852583144	325	643.0	269	328	99.08536529541016	54	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0765	false	4141500561488587312	26	57	150	299	1535	300	وقيل اي الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كابل لا راحلة فيها وهي التي ترحل لتركب اي كلها تصلح للحمل لا للركوب	765	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19060	true	4265653928522938246	195	226	1061	1210	1620	300	وقيل اي الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كابل لا راحلة فيها وهي التي ترحل لتركب اي كلها تصلح للحمل لا للركوب	19060	-1991811573852583144	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	3	49	16	252	1440	300	و--رداء وقيل ------مقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه ي------------------ستر الفقر كستره البدن وقيل----- كني به ------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر-------------------------------- لان الغني- من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت ك	300	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19122	true	7728508426136551462	141	198	710	1012	1492	300	والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر عن الفقر كما يستر الجلباب---- البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشتمله لان الغناء من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت 8	19122	-1991811573852583144	223	380.0	179	306	72.87581634521484	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	149	219	757	1154	1565	300	فيه الارواح جنود مجندة فما تعارف -----اء---------------------تلف مجندة اي مجموع-----------------------------------ة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها---- الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا ع-----ليه من السعادة والشقاوة----------------------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ول-ذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم ----ك وقيل خ---------------------------لقت مجتمعة	323	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19126	true	-2003129228558756112	204	300	984	1530	1530	300	فيه الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها علي الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم انتهي وقال الكرماني في شرح البخاري اي خلقت مجتمعة-	19126	-1991811573852583144	389	671.5	320	548	70.98540496826172	59	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	219	300	1154	1565	1565	300	ثم فرقت في اجسامها فمن وافق الصفة الفه ومن باعد نافره----- الخطابي خلقت قبلها فكانت تلتقي فلما التبست بها تعارفت بالذكر الاول فصار كل انما يعرف وينكر علي ما سبق له من العهد ن---------- مجندة اي جموع مجتمعة وانواع مختلفة وتعارفها لامر جعلها الله عليه وقيل موافقة صفاتها وتناسبها في شيمها ط ------------فاء--- فما تعارف تدل علي تقدم اشتباك في الازل ثم تفرق فميا لا يزال ازمنة متطاولة ثم اءتلاف بعد تناكر كمن فقد انيسه ثم اتصل به فلزمه وانس وان----	323	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19127	true	-1005288501740942521	0	86	0	445	1567	300	ثم فرقت في اجسامها فمن وافق الصفة الفه ومن باعد نافره وقال الخطابي خلقت قبلها فكانت تلتقي فلما التبست بها تعارفت بالذكر الاول فصار كل انما يعرف وينكر علي ما سبق له من العهد وقال النووي مجندة اي جموع مجتمعة وانواع مختلفة وتعارفها لامر جعلها الله عليه وقيل موافقة صفاتها وتناسبها في شيمها وقال الطيبي الفاء في فما تعارف تدل علي تقدم اشتباك في الازل ثم تفرق فيما لا يزال ازمنة متطاولة ثم اءتلاف بعد تناكر كمن فقد انيسه ثم اتصل به فلزمه وانس به وان	19127	-1991811573852583144	403	763.0	324	445	90.56179809570312	76	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0324	false	4088321583347567250	1	45	3	228	1533	300	لم يسبق له اختلاط معه اثماز منه ودل التشبيه بالجنود علي ان ذلك الاجتماع في الازل كان لامر عظيم من فتح بلاد وقهر اعداء ودل علي ان احد الحزبين حزب الله والاخر حزب الشيطان وهذا التعارف الهامات من الله من غير اشعار منهم بالسابقة	324	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19127	true	-1005288501740942521	86	130	445	670	1567	300	لم يسبق له اختلاط معه اشماز منه ودل التشبيه بالجنود علي ان ذلك الاجتماع في الازل كان لامر عظيم من فتح بلاد وقهر اعداء ودل علي ان احد الحزبين حزب الله والاخر حزب الشيطان وهذا التعارف الهامات من الله من غير اشعار منهم بالسابقة	19127	-1991811573852583144	224	447.0	180	225	99.55555725097656	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	184	255	916	1270	1492	300	فيه ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت رايت كان جاءز بيتي انكسر فقال يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرته--- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل--- الجاءز الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض في سقف البيت والجمع اجوزة	332	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19148	true	-4777581682166006458	107	180	550	909	1468	300	فيه ان امراة اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت رايت كان جاءز بيتي انكسر فقال يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه واله فلم تجده ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال هل قصصتها علي احد ق-لت نعم قال هو كما قيل لك الجاءز الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض في سقف البيت والجمع اجوزة	19148	-1991811573852583144	346	668.0	275	360	96.11111450195312	67	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0731	false	481643547970418281	220	253	1104	1301	1519	300	رءيا اصدقكم حديثا------------ ظاهره الاطلاق وقيده القاضي باخر الزمان عند انقطاع العلم بموت العلماء والصالحين فجعله الله جابرا ومنبها لهم والاول اظهر لان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه وحكايته اياها	731	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19155	true	2854500840128993994	227	263	1201	1409	1586	300	رءيا قال النووي في شرح الصحيح ظاهره الاطلاق وقيد- القاضي باخر الزمان عند انقطاع العلم بموت العلماء والصالحين فجعله الله جابرا ومنبها لهم والاول اظهر لان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه وحكايته اياها	19155	-1991811573852583144	185	343.5	153	209	88.5167465209961	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1325	false	-7144130743665729360	153	227	756	1182	1540	300	لاول عابر من-- عبرت------------ها عبرا وعبرتها تعبيرا اذا اولتها وفسرتها وخبرت باخر ما يءل اليه امرها-------------------------------------------------------------------------------- والعابر الناظر في الشء والمعتبر المستدل بالشء علي الشء ومنه ح للر-----ءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وح------- ابن سيرين--------- اني اعتبر الحديث --يعني-------- يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب ب------الفاسق والضلع بالمراة لانه----- صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحوه--- من الكني والاسماء	1325	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19156	true	8606502977128439672	0	98	0	564	1554	300	لاول عابر يقال عبرت الرءيا اعبرها عبرا وعبرتها تعبيرا اذا اولتها وفسرتها وخبرت باخر ما يءل اليه امرها يقال هو عابر الرءيا وعابر للرءيا وهذه اللام تسمي لام التعقيب لانها عقبت الاضافة والعابر الناظر في الشء والمعب-ر المستدل بالشء علي الشء ومنه الحديث للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها ومنه حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث المعني فيه انه يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه واله سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذلك من الكني والاسماء	19156	-1991811573852583144	411	732.0	338	565	72.74336242675781	67	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	68	142	329	671	1448	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر اي----- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله------ لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء تجري لك -هو طاءر يعني--- ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقط------ت حيث عبرت -ما يسقط ما-- يكون علي رجل ط--اءر بادني حركة وسيتم في	759	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19158	true	3413956662578224858	40	141	187	671	1448	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر لاول عابر اي اذا عبرها بر صادق عالم باصولها وفروعها واجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده وهي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة 35 غوالي	19158	-1991811573852583144	325	579.5	252	484	67.14875793457031	64	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0730	false	-609967833291495302	83	132	438	671	1531	300	الرءيا جزء من النبوة اي في حق الانبياء فانهم يوحون ف-----ي المنام وقيل اي الرءيا تاتي علي وفق النبوة ل--انها جزء باق منها وقيل هي من الانباء اي انباء وصدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فان اجزاء النبوة لا تكون نبوة فلا ينافي ح ----	730	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19162	true	8164937480416682649	249	299	1257	1497	1501	300	الرءيا جزء من النبوة اي في حق الانبياء فانهم يوحي اليهم في المنام وقيل--- الرءيا تاتي علي وفق النبوة لا انها جزء باق منها وقيل هي من الانباء اي انباء -صدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فان اجزاء النبوة لا تكون نبوة فلا ينافي حينءذ	19162	-1991811573852583144	224	422.0	178	244	91.80327606201172	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0730	false	-609967833291495302	133	230	675	1169	1531	300	النبوة ثم رءيا الكافر قد تصدق لكن لا تكون جزءا منها اذ المراد الرءيا الصالحة من المءمن الصالح جزء منها ن----------------------------- وجه الطبري اختلاف الروايات في عدد ما هي جزء منها باختلاف حال الراءي بالصلاح والفسق وقيل باعتبار الخفي والجلي من الرءيا وقيل كان مدة النبوة ثلاثا وعشرين ومدة الرءيا قبلها ستة اشهر فهي جزء من ستة واربعين وفيه نظر اذ لم يثبت ان مدتها قبلها ستة اشهر ولانه راي بعدها منامات كثيرة بي ولانه لا يطرد في جميع الروايات ولو تكلف وقيل ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين	730	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19163	true	-2012234671283957171	0	62	0	322	1521	300	النبوة ثم رءيا الكافر قد يصدق لكن لا يكون جزء م-نها اذ المراد الرءيا الصالحة من المءمن الصالح جزء منها وقال النووي في شرح صحيح المسلم وجه الطبري اختلاف الراويات في عدد ما هو جزء منه- باختلاف حال الراءي بالصلاح والفسق وقيل باعتبار الخفي والجلي من الرءيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان للمنامات شبها بما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين	19163	-1991811573852583144	284	533.0	228	523	54.30210494995117	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2615	false	8808169934741667938	135	200	694	1018	1506	300	قوله والقيد ثبات في الدين لان-----ه يمنعه من الت--------قلب وكذا-- الورع يمنع من التقلب في المشتهيات وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او في عمل الخيرات وسبل الطاعات فان راه مسافر فهو اقامة من السفر وان ر--------------------------اه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه والغل كفر لقوله تعالي غلت ايديهم ولعنو--------------------------------------ا وقد يكون بخلا--------------------------------------- ولا يكون ع----ن المعاصي------------------------------------ بان يري---- لرجل صالح	2615	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19164	true	6392880920833224322	2	97	7	472	1406	300	قوله والقيد ثبات في الدين لان القيد يمنع- عن النهوض والتقلب و كذلك الورع يمنعه مما لا يوافق الدين--- وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او سبي--ل الخير وان ر---------------اه مسافر فهو اقامة عن السفر وكذلك اذا راي دابته مقيدة وان راه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه والغل كفر لقوله تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وقد يكون بخلا قال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وقد يكون كفا عن المعاصي اذا كان في الرءيا ما يدل علي الصلاح بان يري ذلك لرجل صالح	19164	-1991811573852583144	261	426.5	206	486	53.703704833984375	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2615	false	8808169934741667938	31	134	143	689	1506	300	الصحيح ما كان من الله عز وجل ياتي- به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سواه--- اضغاث احلام------------- وهي علي انواع منها---------------------------------------- ما يكون ------------------------------------------------------------------------------------من لعب الشيطان ليحزنه ومنها الاح----------------------------------تلام وقد يكون من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوق------ه وقد يكون من مزاج الطبيعة كمن غلب عليه الدم يري الفصد و------------------الرعاف والحمرة والرياحين والمزامير والنشاط------ ومن غلب-------------------------------------------------------------------------------------------ه السوداء يري الظلمة والسوا---------------د وصيد الوحوش والاهوال والاموات او القبور او المواضع الخربة وكونه في مضيق لا منفذ له او تحت ثقل-----ن ومن غلب----ه البلغم يري البياض والمياه والانداء والثلج والوحل ونحوها ولا تاويل لشء	2615	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19194	true	-1705599818384287676	144	300	734	1562	1562	300	الصحيح ما كان من الله------- ياتيك به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع قد تكون من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكاءد يحزن بها نبي ادم كما قال تعالي انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا ومن لعب الشيطان به---------- الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون له تاويل وقد يكون من حديث النفس كما يكون في امر او حرقة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه ونحوه وقد يكون من مزاج الطبيعة كمن غلب عليه الدم يري الفصد والحجامة والحمرة و الرعاف --------والرياحين والمزامير والنشاط ونحوه ومن غلب عليه الصفراء يري النار و الشمع والسراج والاشياء الصفر والطيران في الهواء ونحوه ومن غلب عليه السوداء يري الظلمة والسواد والاشياء السود وصيد الوح-ش والاحوال والاموات و--القبور و--المواضع الخربة وكونه في مضيق لا منفذ له او تحت ثقل ونحوه ومن غلب عليه البلغم يري البياض والمياه والانداء والثلج والوحل------- فلا تاويل لشء-	19194	-1991811573852583144	486	808.0	392	866	56.12009048461914	76	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2615	false	8808169934741667938	257	297	1309	1490	1506	300	حكمة فمن ركب السحاب ولم يهله علا في الحكمة فان اصاب منها شيءا اصاب حكمة ------------------------------------فان كان---------- سواد او ظلمة او رياح او شء من هيءة ع---ذاب فهو عذاب وان كان فيه غيث فهو رحمة والسمن والعسل قد يكون مالا	2615	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19200	true	8931264404953263972	158	204	844	1059	1519	300	حكمة فمن ركب---------------ه علا في الحكمة وان اصاب منها شيءا اصاب حكمة وان خالطه ولم يصب شيءا خالط الحكماء فان كان في السحاب سواد او ظلمة او رياح او شء من هيءته العذاب فهو عذاب وان كان فيه غيث فهو رحمة والسمن والعسل قد يكون مالا	19200	-1991811573852583144	162	284.5	126	230	70.43478393554688	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	169	300	975	1718	1718	300	رايت ذات ليلة---------------- كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب وا-------------------------------------------لسفرجل بالسفر --------------------------------------والسوسن بالسوء ونوي التمر نية السفر و---------------------------------------------الاترنج ----بالنفاق لمخالفة باطنه ظاهره ا-ن لم يكن---------- ما يدل علي المال و-الورد-------- بقلة البقاء----------------------- لسرعة ذهابه والاس بالبقاء لانه يدوم وروي ان امراة سالت معبرا رايت في المنام ان زوجي- ناولني نرجسا وناول ضرة لي اسا فقال------- يطلقك ويتمسك بضرتك وقد يعبر------------------------------------------------------- بالضد فيعبر-- الخوف في النوم بالامن------ وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا والامن فيه بالخوف والبكاء بالفزع اذا لم يكن معه رنة ويعبر الضحك بالخوف الا ان يكون تبسما ويعبر الطاعون بالحرب والحرب بالطاعون والعجلة بالامر بالندم والندم بالعجلة ويعبر العشق بالجنون والجنون بالعشق والنكاح بالتجارة والتجارة بالنكاح والحجامة بكتبة الصك وكتبة الصك بالحجامة-	2616	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19202	true	-3475196413395729206	2	173	10	959	1614	300	رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا ب-------رطب ابن طاب فاولت الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب وقال ابن سيرين نوي التمر نية السفر وقد يعبر السفرجل بالسفر اذا لم يكن في الرءيا ما يدل علي المرض والسوسن بالسوء لان اوله سوء اذا عدل به مما ينسب اليه في التاويل والتاويل بالمعني كالاترج يعبر بالنفاق لمخالفة باطنه ظاهره اذا لم يكن في الرءيا ما يدل علي المال وكالورد والنرجس بقلة البقاء ان عدل به عما نسب اليه لسرعة ذهابه والاس بالبقاء لانه يدوم -روي ان امراة بالاهواز رات ك------------ان زوجها ناولها نرجسا وناول ضرتها- اسا فقال المعبر يطلقك ويتمسك بضرتك اما سمعت قول الشاعر ليس للنرجس عهد انما العهد للاس واما التاويل بالضد فكما ان الخوف ----يعبر بالامن لقوله وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا والامن بال----خوف والبكاء بالفرح اذا لم يكن معه رنة و-----الضحك بالحزن الا ان يكون تبسما و-----الطاعون بالحرب والحرب بالطاعون والعجلة -------بالندم والندم بالعجلة وال-----عشق بالجنون والجنون بالعشق والنكاح بالتجارة والتجارة بالنكاح والحجامة بكتبة الصك وا-----لصك بالحجامة	19202	-1991811573852583144	619	987.0	508	1005	61.592041015625	89	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2617	false	4714570053815819530	0	115	0	595	1510	300	والتحول عن المنزل بالسفر والسفر بالتحول و--------------------العطش في النوم خير من الرين والفقر خير من---------------------------------------------- ال-غني وقد يتغير حكم التاويل بالزيادة والنقصان فالبكاء---- فرح فان كان معه صوت ورنة فمصيبة و---الضحك---- حزن فان كان تبسما فصالح و---الجوز مال مكنون فان سمعت له قعقعة ف---خصومة والدهن في الراس زينة فان سال علي الوجه فهو غمرن والزعفران ثناء حسن فان ظهر له لون حسن او جسد فمرض او همن والمريض يخرج من منزله ولا يتكلم فهو موته وان تكلم برا والفار نساء ما لم يختلف- الوانها فان اختلف الي --بيض و---سود فهي الايام والليالي والسمك نساء -اذا عرف عددها فان كثر فغنيمة وقد ي-غير التاويل من اصله باختلاف حال الراءي كالغل يكره و-------------في حق------ الصالح قبض اليد	2617	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19202	true	-3475196413395729206	173	300	959	1614	1614	300	والتحول عن المنزل بالسفر والسفر بالتحول عن المنزل ومن هنا ان العطش خير م---------ن الري -والفقر م----ن الغنا والمضروب والمجروح والمقذوف احسن حالا من الفاعل وقد يتغير------------ بالزيادة والنقصان كالبكاء انه فرح وان كان معه صوت ورنة فمصيبة وفي الضحك انه حزن فان كان تبسما فصالح وفي الجوز مال مكنون فان سمعت له قعقعة فهو خصومة والدهن في الراس زينة فان سال عن- الوجه فهو غم-- والزعفران ثناء حسن فان ظهر له لون فهو --------مرض او هم -والمريض يخرج من منزله ولا يتكلم فهو موته فان تكلم برا والفار نساء فا--ن اختلفت الوانها---------- الي البيض و السود فهي الايام والليالي والسمك نساء فاذا عرف عددها فان كثر فغنيمة وقد يتغير التاويل عن اصله باختلاف حال الراءي كالغل في النوم مكروه وهو في حق الرجل الصالح قبض اليد-	19202	-1991811573852583144	516	862.0	416	706	73.08782196044922	82	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2617	false	4714570053815819530	115	204	595	1012	1510	300	عن الشر ق-ال ابن سيرين----- في الرجل يخطب علي المنبر يصيب سلطانا فان لم يكن من اهله يصلب وقال فيمن اذن انه يحج لانه راه علي ش--------------------------------------------------يماء حسنة من قوله واذن في الناس بالحج وقال في اخر نه يقطع يده بالسرقة من قوله تعالي ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون لانه لم يره علي هيءة الاول وقد يري------- عين ما يصيبه---- من ولاية ا--------------------------و --حج كما را------ي صلي الله عليه وسل----م الفتح بعينه وقد يري الرجل ---------------------رءيا ويكون التاوي--------------------ل لقريبه او سمي---------ه فقد -----------راي صلي الله عليه وسلم	2617	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19203	true	-1002843576930556719	0	111	0	532	1460	300	عن الشر وقال ابن سيرين نقول في الرجل يخطب علي المنبر يصيب سلطانا فان لم يكن من اهله يصلب وسال رجل ابن سيرين عن الاذان فقال الحج وساله اخر فاول بقطع السرقة وقال رايت الاول في سيماء حسنة فتاولت- واذن في الناس بالحج ولم ارض هيءة الثاني فاولت ف----------------------اذن مءذن ايتها العير انكم لسا---------------------------رقون وقد يري فيصيبه عين ما راي حقيقة من ولاية او حج او قدوم غاءب او خير او نكبة وقد راي النبي صلي الله عليه واله عام الفتح فكان كذلك قال تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا و-روي الزهري عن ابن خزيمة بن ثابت عن عمه ان خزيمة راي انه سجد علي جبهة النبي صلي الله عليه واله	19203	-1991811573852583144	256	315.5	190	583	43.910804748535156	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	5	50	27	245	1523	300	الغزالي لا يريد انه راي جسمي بل راي مثالا صار التي يتادي بها معني في نفسي الي-----------------------------------------ه بل البدن في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والحق ان ما يراه حقيقة روحه المقدس صلي الله عليه وسلم ويعلم الراءي كونه النبي صلي الله عليه وسلم	729	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19216	true	6129953808559849987	249	300	1191	1437	1437	300	الغزالي لا يريد انه را-----ي بل راي مثالا صار الة- يتادي بها معني في نفسي اليه وصار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه بل البدن في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والحق ان ما يراه حقيقة روحه المقدس صلي الله عليه وسلم ويعلم الراءي كونه------ صلي الله عليه وسلم-	19216	-1991811573852583144	204	376.5	162	259	78.76448059082031	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0728	false	9123391312105545805	228	300	1130	1485	1485	300	فقد راني اي رءيته ليست اضغاث احلام ولا تخ-يلات الشيطان كما روي فقد راي الحق ثم الرءية بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة ولا مقابلة فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف صفته ويراه شخصان في حالة في مكانين قلت ذلك ظن الراءي انه كذلك و---يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال فيه ولا ظن فان قلت الجزاء هو الشرط قلت اراد-	728	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19217	true	4851408804642733272	9	82	45	405	1524	300	فقد راني اي رءيته ليست اضغاث احلام ولا تخييلات الشيطان كما روي فقد راي الحق ثم الرءية بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة ولا مقابلة فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف صفته ويراه شخصان في حالة في مكانين قلت ذلك ظن الراءي انه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال فيه ولا ظن فان قلت الجزاء هو الشرط قلت اراد	19217	-1991811573852583144	355	694.0	284	360	98.61111450195312	71	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	18	63	85	321	1509	300	يبشره فهو شرف في الدنيا وشهادة في العاقبة وكذا رءية الانبياء كرءية الملاءكة ورءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم في مكان سعة لاهله من--------- ضيق وفرج من كرب ونصرة من--------- ظلم وكذا رءية الصحابة والتابعي-----------ن ورءية اهل الدين بركة وخير علي قدر منازلهم في الدين	2618	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19219	true	2020911678811860471	0	68	0	365	1469	300	يبشره فهو شرف في الدنيا وشهادة في العاقبة و----رءية الانبياء ك-----الملاءكة الا في الشهادة لان الانبياء كانوا يخالطون الناس كما قال ان الذين عند ربك لا يستكبرون الاية وقال في الشهداء والشهداء عند ربهم ورءية النبي صلي الله عليه واله في مكان سعة لاهله ان كانوا في ضيق------------ ونصرة ان كانوا في ظلم وكذلك---- الصحابة والتابعين لهم باحسان ورءية اهل الدين بركة وخير علي قدر منازلهم في الدين	19219	-1991811573852583144	201	336.0	162	390	51.53845977783203	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	223	298	1120	1515	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ----------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها	816	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19357	true	7469422459654729231	212	263	1097	1375	1567	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها	19357	-1991811573852583144	223	375.0	180	427	52.224822998046875	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	27	131	129	656	1519	300	ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما ----ح لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ك---------------------لا فتي الا -------------------------------------------------------------------------------------علي-- واما ح --------------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	817	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19358	true	8321514035513476030	9	164	41	841	1515	300	واله قال- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله فاما قوله الا رقية الي من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من احدهما هذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر صلي الله عليه واله غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا لا يلتفتون الي شء من --علايقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	19358	-1991811573852583144	503	854.5	402	805	62.48447036743164	89	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	80	130	394	645	1525	300	نهي عن -كل دواة خبيث هو من جهة---------- النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال---------------- وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعض-- وروث ما يء-ل لحمه عند اخرين ومن جهة-------------- الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها	516	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19372	true	4535402509742783968	24	80	118	413	1446	300	نهي عن اكل دواء خبيث هو من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها	19372	-1991811573852583144	243	433.5	194	295	82.37287902832031	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0197	false	5265638364873501872	269	295	1385	1518	1537	300	فيه لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله التبيغ غلبة الدم تب-----------------يغ به الدم اذا تردد فيه وت----بيغ الماء اذا تردد وتحير في مجراه ويقال فيه تبوغ بالماء	197	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19396	true	-4576703325864171597	135	165	683	833	1517	300	فيه لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله اي---- غلبة الدم علي الانسان يقال تبيغ به الدم اذا تردد فيه ومنه تبيغ الماء اذا تردد وتحير في مجراه ويقال فيه تبوغ بالواو	19396	-1991811573852583144	123	223.0	97	154	79.87013244628906	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2346	false	-374708575941543894	90	125	433	592	1426	300	في راي ويروي بياء وفيه ان فلانا دخل ع-يه وفي عضده حلقة من صفر و-----------------------------------------قال هذا من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا هي----- عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها	2346	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19397	true	-2980621596680693318	255	300	1281	1485	1485	300	في حديث عمران بن حصين- ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر وفي رواية وفي يده خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها-	19397	-1991811573852583144	138	235.5	107	206	66.99028778076172	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2346	false	-374708575941543894	125	159	592	765	1426	300	وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نه-ي عنه- لانه----- اتخذها علي انها تعصمه من الالم------------------ التماءم المنهي عنها	2346	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19398	true	1115161042500175626	0	39	0	198	1549	300	وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نهاه عنها لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكان عنده في معني التماءم المنهي عنها	19398	-1991811573852583144	172	314.0	138	198	86.86869049072266	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1924	false	-475993286167796446	180	274	867	1345	1465	300	الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء النه----------------ي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو-------------------------------------- واباحه لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو ------------------يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن----------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وهو- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة او النهي--------------- من قبيل التوكلن كقوله هم الذين لا يسترقونالخ وهو------------------------------ درجة اخري غير الجواز	1924	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19409	true	6812119981440334666	128	255	715	1360	1565	300	الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله تعالي هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح للتداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل- كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	19409	-1991811573852583144	417	693.0	332	656	63.567073822021484	72	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0265	false	3856861364508902419	196	261	985	1295	1490	300	بانه من المن ا---ي مما من الله به علي عباده --او شبهها بالمن وهو العسل ال------ذي ينزل من السماء اذ يحصل بلا علاج واحتياج الي ----------------بذر و---سقي اي ليست بفضلات بل من فضل الله ومنه اوليست مضرة بل شفاء كالمن النازل ويتم الشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكماة نه شبهها به---------------------------- لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها ومنه اتينا عبد الله	265	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19421	true	4812686098718325914	46	160	226	786	1476	300	واله من المن اي هي مما من الله به علي عباده وقيل شبهها بالمن وهو العسل الحلو الذي ينزل من السماء عفوا--- بلا علاج و كذلك الكماة لا مءنة فيها ببذر ولا سقي وقال الكماة واحدها كموء علي غير قياس وهي م-----------------ن النوادر فان القياس العكس وفي القاموس الكموء نبات معروف والجمع اكموء وكماة او هي اسم للجمع او هي للواحد والكموء للجمع او هي تكون واحدة وجمعا انتهي وقيل هو شء ابيض مثل شحم ينبت من الارض يقال له شحم الارض وقال النوري في شرح حديث ابي هريرة شبه الكماة بالجدري وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واريد--- ذمها فم----دحها صلي الله	19421	-1991811573852583144	190	236.5	146	587	32.36797332763672	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1911	false	5375167936015279404	230	299	1132	1462	1464	300	من المن حقيقة وقيل مما م---ن الله به ---------علي عباده بانعامه ن شبهت به في حصوله------------------------------------------------- بلا كلفة ولا علاج ولا زرع---- بذر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماءه يربي------------------------------------------------------------------ به الكحل والتوتيا ونحوه مما يكتحل به لا ان يكحل به بحتا لانه يءذي العين والصواب ان ماءها شفاء مطلقا ن وقيل عن كان------- ما في العين من حرارة فماءها مجردا شف-------------------------------اء والا فبالتركيب والصواب ان-----ه مجردا شفاء------ مطلقا------------------------------- وقد رايت انا وغيري	1911	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19421	true	4812686098718325914	163	274	802	1347	1476	300	من المن ومعناه انه---ا من من الله تعالي وفضله علي عباده وقيل----- شبهت بالمن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج ولا زرع ولا بذر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه واله وماءها شفاء للعين قيل هو نفس الماء مجردا قيل معناه ان يخلط ماءها بدواء يعالج به ال---------------------------------------------------------------عي------------------------------ن وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان غير ذلك فمركبا مع غيره وال-----صحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري	19421	-1991811573852583144	181	197.0	139	651	27.80337905883789	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1117	false	4938231702620047417	17	38	87	199	1469	300	من سبق العاطس بالحمد ا---من الشوص واللوص و-العلوص الشوص وجع الضرس وقيل الشوصة وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الاضلاع	1117	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19526	true	4730290212241259731	174	197	923	1039	1585	300	من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص واللوص و العلوص الشوص وجع الضرس وقيل الشوصة وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الاضلاع	19526	-1991811573852583144	112	213.0	91	116	96.55172729492188	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0781	false	-9173530002371261469	44	92	197	452	1493	300	اذا ا-لتم فراز------------------------------موا اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله المرازمة المخالطة او اخلطوا اكلم ف-كلوا لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل هي--------------- المعاقبة ب---ان تاكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا يقال للابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا قد رازمت	781	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19527	true	-2580375544943346796	67	120	356	650	1681	300	اذا اكلتم فرازموا المرازمة الملازمة والمخالطة اراد اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل اراد اخلط-----------وا اكلكم وكلوا لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة وهو ان تاكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا يقال للابل اذا رعت يوما خلة ويوما خمصا قد رازمت	19527	-1991811573852583144	218	399.0	175	305	71.47541046142578	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	10	40	50	210	1545	300	البءر هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حضرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس------ المنقي عليها وقيل--- حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي ب------المثلثة	796	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19579	true	-6583421680515385265	120	151	590	753	1523	300	------هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس عليها المنقي------ وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة	19579	-1991811573852583144	147	257.0	119	175	84.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	0	59	0	289	1487	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم و--رجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء و-----التفاء---ل ان------------------------- ي--------------سمع المريض او طالب الضالة يا سالم او	1590	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19582	true	-7214885879537145951	168	235	829	1151	1487	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة ال---له ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم او رجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفال مثل ان يكون رجل مريض فيتفال بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول------------- يا سالم او	19582	-1991811573852583144	262	462.5	207	339	77.2861328125	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0518	false	8606178189306934758	40	63	221	344	1608	300	اذا اقيمت الصلاة ولي الشيطان وله خبج هو بالحركة---- الضراط ويروي ب--------مهملة وفيه-------- من قرا اية الكرسي خرج الشيطان وله خبج كجبج الحمار	518	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19662	true	-3308977331852857906	12	38	58	201	1507	300	اذا اقيمت الصلاة ولي الشيطان وله خبج الخبج بالتحريك الضراط ويروي بالحاء المهملة وفي حديث اخر من قرا اية الكرسي خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار	19662	-1991811573852583144	112	200.0	90	143	78.3216781616211	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0954	false	5017892469892485982	175	206	897	1041	1489	300	فيه --------لا صفر ولا غول ولكن السعالي هي جمع سعلاة وهم سحرة الجن اي--- الغول لا تقدر---- ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	954	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19662	true	-3308977331852857906	70	103	377	528	1507	300	فيه لا غول ولا صفر و--------لكن السعالي هي جمع سعلاة وهم سحرة الجن اي ان الغول لا تقدر علي ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	19662	-1991811573852583144	136	250.5	107	159	85.53459167480469	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0461	false	3547604274605537055	49	127	233	587	1454	300	احل بمن احل بك اي من ترك احرامه واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به وقاتله وان كنت محرما وقيل اي--- اذا احل رجل ما حرم الله عليه منك فادفعه انت من نفسك بما قدرت عليه وفي اخرة من حل بك فاحلل به اي من صار بسببك حلالا فصر انت به ايضا حلالا والذي في كتاب ابي عبيد انه------ في المحرم يعدو عليه السبع و--اللص وفي ح دريد لابن عوف انت محل بقومك اي------- ابحت حريمهم وحرضتهم للهلاك	461	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19663	true	-7307315107261337155	172	233	870	1152	1507	300	احل بمن احل بك اي من ترك احرامه واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به وقاتله-------------- وقيل معناه اذا احل رجل ما حرم الله عليه منك فادفعه انت من نفسك بما قدرت عليه و----------------------------------------------------------------------------في كتاب ابي عبيد عن النخعي في المحرم يعدو عليه السبع او اللص احل بمن احل بك وفيه انت محل بقومك اي انك قد ابحت حريمهم وعرضتهم للهلاك	19663	-1991811573852583144	240	415.5	186	372	64.51612854003906	47	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	147	213	677	1012	1412	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي -يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء -------------يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك و-------كانه نادي الويل ان يحضر لعروض الندم له علي ترك السجود لادم عليه السلام وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي الي الغيبة نظرا للمعني كراهة ان يضيفه -----الي نفسه	2347	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19733	true	6483062232577592074	136	201	648	974	1423	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا ويلي ويا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع والشدة------------ وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويل-----------------------ي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	19733	-1991811573852583144	268	463.0	214	361	74.23822784423828	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0185	false	5515604309912358935	73	121	353	578	1414	300	فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه اي------- سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله ط وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لتثاقل نومه وعدم تنبهه بصوت المءذن بحال من بول في اذنه وفسد حسه ن-------------- القاضي لا يبعد كونه علي ظاهره وخص الاذن لانها ح-اسة الانتباه	185	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19766	true	-7645995274254648625	120	230	567	1111	1443	300	فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله كقول الشاعر بال سهيل في الفضيح ففسد اي لما كان الفضيح يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره عليه مفسدا له وفي حديث اخر عن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه واله قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وحديث ابن مسعود كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه وكل هذا علي سبيل المجاز والتمثيل انتهي وقال الطيبي فيه تمثيل لتثاقل نومه وعدم تنبهه بصوت المءذن بحال من بول في اذنه وفسد حسه وقال النووي قال القاضي لا يبعد حمله علي ظاهره وخص الاذن لانها حساسة الانتباه	19766	-1991811573852583144	215	382.5	168	544	39.52206039428711	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	1	101	3	520	1530	300	فيه لا غول ولا صفر الغول واحد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانوا يزعمون ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله علي-----ه وسلم وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال ز-عم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي------------------------ انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له -----------ح لا غول ولكن السعالي وه----ي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس------- ومنه ح----- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل---- انه لم يرد بنفيها عدمها	1581	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19770	true	5944341692432413069	83	194	446	1034	1566	300	فيه لا غول ولا صفر الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين وكانت العرب تزعم-- ان الغول---------- تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال مزعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله ولا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا------- يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	19770	-1991811573852583144	460	743.5	365	617	74.5542984008789	80	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0235	false	9099444131283441636	139	161	698	812	1503	300	في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	235	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19809	true	-8888324559467933196	166	188	842	956	1502	300	في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	19809	-1991811573852583144	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0266	false	1601945232706735345	241	294	1235	1479	1503	300	ح--- عمر---- سال رجلا استهوته الجن----- ما كان طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه وقال ما----- شرابهم قال الجدف وهو-------------------- بالتحريك نبات يكون باليمن لا يحتاج اكل----ه الي شرب ماء وقيل هو كل ما لا يغطي من الشراب وغيره وقيل------- اصله من الجدف القطع اراد به ما يرمي به عن	266	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19809	true	-8888324559467933196	240	300	1215	1502	1502	300	حديث عمر انه سال رجلا استهوته الجن فقال ما كان طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه -قال فما كان شرابهم قال الجذف الفول هو الباقلي والجذف بالتحريك نبات يكون باليمن لا يحتاج اكله معه الي شرب ماء وقيل هو كل ما لا يغطي من الشراب وغيره قال القتيبي اصله من الجدف القطع اراد--- ما يرمي به عن-	19809	-1991811573852583144	229	385.5	178	292	78.4246597290039	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	196	230	984	1170	1533	300	مستطير اي منتشر متفرق كانه طا-ر في نواحيها ومنه--------------- فقدنا النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد والاستطارة والتطاير التفرق والذهاب	1302	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19809	true	-8888324559467933196	65	98	324	508	1502	300	مستطير اي منتشر متفرق كانه طاءر في نواحيها ومنه حديث ابن مسعود فقدنا رسول----- الله---------- ليلة فقلنا اغتيل--- استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد والاستطارة والتطاير التفرق والذهاب	19809	-1991811573852583144	164	285.0	134	202	81.18811798095703	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2314	false	4489999905204682117	171	219	816	1053	1433	300	الاظهر انه مما يبقي عليه بعد الاكل ويحتمل انه تعالي يخلق ذلك عليها وا-نظر------- هل يستحب ان لا يستقصي العظام بتقشير ما عليها وهل يثاب من ترك مثله له والاظهر ان انتفاعهم انما هو بالشم لانه لا يبقي ع-ليه ما يقوت-- الا ان يكونوا في القوت بخلاف الانس	2314	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19809	true	-8888324559467933196	114	163	583	824	1502	300	الاظهر انه مما يبقي عليه بدع الاكل ويحتمل انه تعالي يخلق ذلك عليها والنظر في انه هل يستحب ان لا يستقصي العظام بتقشير ما عليها وهل يثاب------- مثله له والاظهر ان انتفاعهم انما هو بالشم لانه لا يبقي ع ليه ما يقولون الا ان يكونوا في القوت بخلاف الانس	19809	-1991811573852583144	227	419.5	181	248	91.53225708007812	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	120	193	603	959	1450	300	ولكن الله اعانني عليه فاس-------------------لم اي انقاد وكف عن وسوستي ط فاسلم بضم ميم اي اسلم انا نه او فتحها اي استسلم والشيطان لا يسلم وهما روايتان مشهورتان قوله الشيطان لا يسلم ضعيف فان الله تعالي علي كل شء قدير فلا يبعد تخصيصه من فضله باسلام قرينه نه وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل بضم ميم------------------------ فعل مستقبل اي اسلم من ش---------ره ويشهد للاول ح----------- كان شيطان ادم كافرا وش----يطاني مسلما	982	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19810	true	-3240615868854152350	76	124	386	624	1554	300	ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وكان شيطاني مسلما	19810	-1991811573852583144	159	267.0	126	423	37.588653564453125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0033	false	-1933476522677927282	85	176	433	900	1528	300	فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد فاقتلوه فانما هو شيطان- فانه اذا لم يذهب بالايذان علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا علي الانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر وصفة الايذان ان يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان ان لا تءذونا ولا ان تظهروا لنا قالوا لا تقتل حيات المدينة الا بالايذان وفي غيرها يقتل بغيره بسبب ان طاءفة من الجنس اسلم بها وقيل النهي عن حيات البيوت في جميع البلاد وما ليس في البيوت يقتل بدونه	33	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19833	true	880973614277521052	202	290	1100	1561	1617	300	فاذنوه ثلاثة ايام اي فاعلموه واتموا الحجة عليه قال النووي فانه اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا الي الانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر وصفة الانذار ان يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان ان--- تءذونا و---ان تظهروا لنا قالوا لا تقتل حياة المدينة الا بالانذار وفي غيرها يقتل بغيره بسبب ان طاءفة من الجن ا-سلم بها وقيل النهي في حياة البيوت في جميع البلاد وما ليس في البيوت يقتل بدونه	19833	-1991811573852583144	411	773.5	328	468	87.82051086425781	71	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	204	254	1004	1253	1474	300	الحية- فليحرج عليها ب--ان يقول---- انت في حرج-اي ضيق-ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل ط وروي انه يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود ان --------------لا تءذونا ولا تظهروا لنا فان لم يذهب او عاد بعده فاقتلوه فانه اما جني كافر او حية	388	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19834	true	5416204584988238313	5	58	24	282	1490	300	الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان -ضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل انتهي وقال النووي احرج عليك بالله واليوم الاخر------------- ان لا تبدوا لنا ولا تءذونا ولا تظهروا لنا فان لم يذهب او عاد بعده فاقتلوه فانه اما جني كافر او حية	19834	-1991811573852583144	191	321.0	150	272	70.22058868408203	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1035	false	-4844833140756507601	204	233	1019	1175	1488	300	----وفي صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الا شام يعني الشمال ومنه------ لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وت-كب من الجانب الايسر	1035	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19928	true	-7429684411733426047	271	300	1443	1605	1605	300	وقال في النهاية ---لا ياتي خيرها الا من جانبها الاش-ام يعني الشمال ومنه قولهم لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر-	19928	-1991811573852583144	142	252.0	117	167	85.02993774414062	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2339	false	-1984421313000662371	183	220	874	1073	1449	300	الاب-----ل اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شانها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون غدبارها ذهابا وفناء -مستاصلا	2339	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19928	true	-7429684411733426047	48	125	257	656	1605	300	الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام الاعنان النواحي جمع عنن وعن يقال اخذنا كل عن وسن وفن اخذ من عن كما اخذ العرض من عرض وفي الحديث انهم كرهوا الصلاة في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين قال الجاحظ يزعم بعض الناس ان الابل لكثرة افاتها ان من شانها اذا اقبلت -----------ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء ومستاصلا	19928	-1991811573852583144	186	340.0	151	410	45.36585235595703	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	3	45	16	230	1501	300	ومنه ما انا حملتكم ولكن الله حملكم اراد افراد الله تعالي بالمن عليهم او اراد لما ساق الله اليه هذه الابل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل كان ناسيا ليمينه ف---------------------------------قال ما انا حملت----------------كم كما قال للصاءم الاكل نا----سيا----- اطعمك	479	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19939	true	4154749005980213104	159	211	822	1087	1530	300	واله ما انا حملتكم ولكن الله حملكم اراد افراد----ه تعالي بالمن عليهم وقيل--- لما ساق الله اليه هذه الابل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل كان ناسيا ليمينه انه لا يحملهم فلما امر لهم بالابل قال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم كما قال للصاءم الذي افطر ناسيا الله اطعمك	19939	-1991811573852583144	194	330.5	155	272	71.32353210449219	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0800	false	-6296295724603930744	222	253	1110	1273	1498	300	صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها بغين -------------------معجمة في رواية بعض وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور رواية اهمالها------------- ويجوز ان يري-----د مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	800	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19947	true	2441229177560340120	187	221	974	1161	1534	300	صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها كذا رواه بعضهم بالغين المعجمة------------- وقال انه ما يسيل من الانف بالمشهور فيه والمروي بالعين المهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	19947	-1991811573852583144	129	218.0	103	200	64.5	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	false	503097157250447214	20	61	117	338	1595	300	العرب الذين لا يقيمون في الامصار والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له و-------سواء اقام بالبادية او المدن والنسب------- اعرابي وعربي وفيه--------- يقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب ------------------------قالوا في الناس عرب واعراب وفي الخيل عراب	1363	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19949	true	-1566007435208305769	103	151	517	772	1495	300	العرب قال في النهاية الع-------------رب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن والنسب اليهما اعرابي وعربي وفي حديث سطيح يقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب فرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس عرب واعراب وفي الخيل عراب	19949	-1991811573852583144	189	330.5	153	268	70.52238464355469	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0369	false	-1615366206928670081	265	299	1349	1542	1546	300	الاقرح المحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارس-غ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع ا-لاحجار وهو الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان	369	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19953	true	3008199343703110903	117	151	641	836	1561	300	الغرة والمحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع اللاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان	19953	-1991811573852583144	186	355.0	153	195	95.38461303710938	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0504	false	-4268936387176922504	231	271	1133	1327	1462	300	---الناقع وفيه ولدت جديا اسفع احوي اي اسود ليس شديد السواد مد غثاء احوي اسود ش حواء رضي الله عنها بالمد نه وفيه خير الخيل الحو هي-- جمع احوي وهو الكميت الذي يعلوه سواد والحوة الكمتة وقد حوي فهو احوي	504	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19961	true	2524775565441174	89	119	456	607	1528	300	في النهاية فيه ولدت جديا اسفع احوي اي اسود ليس شديد البياض و------------------------------------------------فيه خير الخيل الحو الحو جمع احوي وهو الكميت الذي يعلوه سواد والحوة الكمتة وقد حوي فهو احوي	19961	-1991811573852583144	135	242.0	107	199	67.83919525146484	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	251	300	1253	1510	1510	300	قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل--------- هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة و----------------------------------------قيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و--------كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19967	true	41039802256954630	0	61	0	312	1537	300	قوايم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقال ابن دريد هو ان يكون-------- محجلا في شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف وقيل الشكال بياض الرجلين وقيل بياض اليدين قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان ي------كون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة	19967	-1991811573852583144	158	206.5	123	330	47.878787994384766	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	93	137	466	687	1476	300	ان الله تعالي يحب الرجل القوي المبدء المعيد علي الفرس المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد فغزا مرة -----بعد مرة و--جرب الامور طورا بعد طور والفرس المبدء المعيد الذي غزي علي------ه مرة بعد اخري وقيل ا---لذي قد ريض وادب فهو- طوع راكبه	1490	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19969	true	4782181898157257110	38	85	196	428	1488	300	ان الله------ يحب الرجل القوي المبدء المعيد علي الفرس المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوة واعاد فغزا مرة اخري بعد مرة اي جرب الامور طورا بعد طور والفرس المبدء المعيد الذي غذا عليه صاحبه مرة بعد اخري وقيل هو الذي قد ريض وادب فصار طوع راكبه	19969	-1991811573852583144	208	373.5	165	238	87.39495849609375	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	119	159	577	791	1511	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع وقيل ا----------------------ن شوم الدار ضيقها وسوء جار--ها وشوم المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	1118	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19971	true	3736625232400763554	19	67	114	372	1583	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم------ فليفارق الجميع ب-------------البيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	19971	-1991811573852583144	138	199.5	110	277	49.819496154785156	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	243	300	1217	1510	1510	300	كره الشكال في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل هو ان يكون ثلاث- قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال----- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل--- ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و-----كرهه لانه كالمشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19979	true	-7179741147251392120	86	207	447	1049	1537	300	كره الشكال في الخيل يعني ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي بشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قوايم او ان تكون الثلاثة مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد بيان قد مر كلام في ذلك من الدميري وقال في النهاية فيه انه كره الشكال في الخيل هو ان تكون ثلاثة قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثل-ث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	19979	-1991811573852583144	288	531.5	232	603	47.761192321777344	49	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	79	159	380	791	1511	300	فيه ان كان الشوم ------ففي ثلاث المراة والدار والفرس اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث وخصها ك يريد مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة نه لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء-------- قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع------------------- وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	1118	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19980	true	-8457912835805198582	77	155	414	819	1542	300	فيه ان كان الشءم في شء ففي ثلاث المراة والدار والفرس اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثل-ث وتخصيصه لها--------------------------------------- لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	19980	-1991811573852583144	341	619.0	272	445	76.62921142578125	61	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1963	false	-255465731682217331	0	36	0	200	1586	300	لعنت ناقتها في السفر فقال ضعوا عنها فانها ملعونة و---انما فعله--- لانه استجيب- دعاءها فيها وقيل فعله عقوبة ل-----ها لءلا تعود الي مثلها وليعتبر بها غيرها واصل اللعن الطرد والابعاد من الله------ ومن الخلق والسب والدعاء	1963	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms19992	true	1185718929343781793	186	225	931	1148	1554	300	لعنت ناقتها في السفر فقال ضعوا عنها فانها ملعونة قيل انما فعل ذلك لانه استجيبت دعاءها فيها وقيل فعله عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثلها وليعتبر بها غيرها واصل اللعن الطرد والابعاد من الله تعالي ومن الخلق -السب والدعاء	19992	-1991811573852583144	197	355.5	161	218	90.36697387695312	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	0	47	0	259	1503	300	في الليل- وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله و-انه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار ك-----المءمن له افات تفتره عن عمله----- ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	2119	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20012	true	1136606155903816419	208	257	1100	1368	1598	300	في النهار وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله و انه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره و---للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله منها ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	20012	-1991811573852583144	252	470.0	206	271	92.98892974853516	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1158	false	-5088439481558542111	171	260	826	1314	1518	300	نهي المحرم عن قتل الصرد -هو طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود ------------------ومنه نهي عن قتل ا---------------لنملة والنحلة والهدهد والصرد---- الخطابي اراد با----------لنمل-------------------------- ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من نفع-------- العسل والشمع و----الهدهد والصرد -لتحريم لحمهما لان النهي-- اذا -------------لم يكن ل---لاحترام--- والضرر---- كان لحرمة -لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل----- كرهوه من اسمه لان التصريد---- التقليل	1158	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20032	true	-7918758456944779008	124	240	644	1252	1582	300	نهي المحرم عن قتل الصرد وهو طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود ومنه حديث ابن عباس انه نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او الضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكله ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشا-م به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه م-ن التصريد وهو التقليل	20032	-1991811573852583144	464	791.0	377	610	76.0655746459961	75	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0547	false	-7751475643563850398	101	174	507	869	1495	300	ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض اي هوامها وحشراتها وروي --------خشيشها---- بمعناه ويروي ب--حاء --مهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش ب-----------معجمة مصغ-ر خشاش علي الحذف او خشيش بتركه ن فتح خاء خشاش اشهر الثلاثة واعجامه اصوب وهي الهوام وقيل ضعاف الطير ك وفيه ان بعضهم معذبون في جهنم اليوم نه فيه ح العصفور لم ينتفع لي ولم يدعني اختش من الارض اي اكل من خشاشها	547	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20035	true	6586615491438064277	115	173	605	896	1548	300	ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض اي هوامها وحشراتها وفي رواية من خشيشها وهي بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بضم الخاء المعجمة تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- العصفور لم ينتفع بي ولم يدعني اختش من الارض اي اكل من خشاشها	20035	-1991811573852583144	238	405.0	189	390	61.02564239501953	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	93	123	416	566	1435	300	الحيات من -----خشي اربهن وهو----------- بكسر --همزة وسكون --راء الدهاء اي من خشي غاءلتها وجبن عن قتلها لما- قيل في الجاهلية انها لتءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا	35	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20036	true	-8454996445626915127	115	148	606	776	1514	300	الحيات فقال من خشي اربهن فليس منا الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء اي من خشي غاءلتها وجبن عن قتلها للذي قيل في الجاهلية انها -تءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا	20036	-1991811573852583144	141	245.0	112	171	82.45613861083984	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2430	false	7670611070697913016	187	221	1050	1213	1597	300	اذا اذاك البراغيث فخذ قدحا من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا الا نتوكل علي الله---------------- الاية ثم ق--ل ان كنتم مءمنين فكفوا شركم واذاكم عنا ثم -رشه حول فراشكم فانك تبيت امنا	2430	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20074	true	7447070996229117049	138	175	715	895	1511	300	اذا اذاك البرغو-ث فخذ قدحا من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا الاية ثم يقول ان كنتم مءمنين فكفوا شركم واذاكم عنا ثم ترشه حول فراشك- فانك تبيت امنا	20074	-1991811573852583144	158	286.5	124	182	86.81318664550781	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0638	false	7573990083349265253	181	207	923	1059	1513	300	فيه لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم ---------------دجنت الشاة تدجن دجونا والمداجنة حسن المخالطة وقد يقع علي	638	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20086	true	-1197934841139789961	272	300	1376	1520	1520	300	فيه لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهو الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم يقال شاة داجن ودجنت------ تدجن دجونا والمداجنة حسن المخالطة وقد يقع علي-	20086	-1991811573852583144	128	230.5	104	151	84.7682113647461	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	179	226	879	1096	1470	300	الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب وفي----- شعيب وموسي عليهما السلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون -فس--ر ف------يه انه- جاءت به علي غير الوان امهاتها كان لونها--- انقلب وح-------------------------- صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	1792	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20109	true	7719605532369360475	156	207	835	1077	1571	300	علي غير لون امها---------------- وفي حديث شعيب وموسي عليهما السلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت--- علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب ومنه حديث علي عليه السلام في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	20109	-1991811573852583144	187	299.5	145	261	71.64750671386719	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2223	false	6515268044209242318	51	73	269	387	1517	300	النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر من- نات ينوت نوتا-اذا تمايل من النعاس كان النوتي يميل السفينة من جانب الي جانب	2223	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20110	true	-7246843731111592991	118	141	591	711	1539	300	النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر وقد نات ينوت نوتا اذا تمايل من النعاس كان النوتي يميل السفينة من جانب الي جانب	20110	-1991811573852583144	116	220.0	94	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0654	false	-2683313639929591438	191	216	956	1075	1478	300	المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	654	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20111	true	-402974209232406530	221	245	1186	1300	1598	300	المدري والمدراة شء----- من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	20111	-1991811573852583144	114	221.0	90	119	95.7983169555664	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1455	false	-2240197213976217793	14	54	71	262	1493	300	ح--- حليمة ركبت اتانا--- فخرجت امام الركب حتي ما يعلق بها احد -----اي ما يتصل بها ويلحقها وفيه كان---------------------------- يسلم تسليمتين فقال اني علقها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعلها اي من اين تعلمها وممن اخذها ن	1455	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20138	true	5861935975652961828	236	284	1132	1361	1428	300	حديث حليمة ركبت اتانا لي فخرجت اما- الركب حتي ما يعلق بها احد منهم اي ما يتصل بها ويلحقها وفي حديث ابن مسعود ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال اني علقها فان رسول الله صلي الله عليه واله كان يفعلها اي من اين تعلمها وممن اخذها 4	20138	-1991811573852583144	182	326.0	143	230	79.13043212890625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	26	56	129	273	1501	300	الي اضمحلال نه ومنه ح----- متي تحل لنا الميتة قال ما لم تجتفءوا بقلا اي تقتلعوه وترموا به من جفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ	296	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20201	true	3154601271354665974	195	225	996	1145	1532	300	الجيم مع الفاء ومنه الحديث متي تحل لنا الميتة قال ما لم تجتفءوا بقلا اي تقتلعوه وترموا به من جفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ	20201	-1991811573852583144	134	251.0	106	149	89.9328842163086	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	166	276	869	1420	1532	300	صوابه------ تحتفو----ا بغير همز من احفاء الشعر ومن -------------هم-زه من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقو-----ل ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور و-هو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد --فاء من احتففته ا----ذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر وروي بجيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاء معجمة وهما في محلهما ويجء في صبح ط بها----------------------------------------------------------------------- اي بالارض فشانكم بها اي الزموا بالميتة و-او بمعني الواو فيجب الجمع بين الخلال الثلاثة حتي يحل لنا الميتة و-ما للمدة اي يحل لكم مدة عدم اصطباحكم	441	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20201	true	3154601271354665974	126	277	656	1409	1532	300	صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احف-ي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا من الحفا وهو البرري فباطل لان البرري ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور و هو اصل البرر--------------------------------------------------------------ي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر وقال في باب الجيم مع الفاء ومنه الحديث متي تحل لنا الميتة قال ما لم تجتفءوا بقلا اي تقتلعوه وترموا به من جفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ وقال في باب الخاء مع الفاء او تختفوا بقلا اي تظهرونه يقال اختفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته انتهي وقال الطيبي تحتفوا بها اي بالارض فشانكم بها اي الزموا -الميتة و او بمعني الواو فيجب نفي------ الخلال الثلاث- حتي تحل لنا الميتة و ما للمدة اي يحل لكم مدة عدم اصطباحكم	20201	-1991811573852583144	423	704.0	336	824	51.33495330810547	74	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1135	false	-2832250228288697709	204	258	978	1266	1446	300	متي تحل الم----يتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا الاصطباح -هنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة و-----------قد انكر هذا------------- وفسر--------- اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا----------------------- بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة	1135	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20201	true	3154601271354665974	46	112	241	590	1532	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءا بها بقلا الاصطباح ههنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال الازهري قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد اذا لم تجدوا لبنية تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد عدم الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة	20201	-1991811573852583144	281	516.5	227	349	80.51576232910156	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	101	139	494	707	1525	300	فيه السلطان ظل الله ورمحه استوعب بهما----------- نوعي ما علي الوالي للرعية-------- الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة وارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا م-------ن الشر و-----------الرمح تجعل كناية عن الدفع	826	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20220	true	-7638627769461257835	210	246	1116	1330	1597	300	فيه السلطان ظل الله ورمحه استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احداهما الانتصار من الظالم والاعان------------------------------ة والاخر -ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم ويامنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح----- كناية عن الدفع	20220	-1991811573852583144	170	282.5	139	250	68.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1636	false	-5137951886264559256	204	269	1056	1405	1549	300	فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اصله------ الخروج عن الاستقامة و---------------------------------سميت بها عل----------------ي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن مجال ط خمس فواسق بتنوين الاول وتركه وفسقهن خبثهن وكثرة ضررهنويتم في وزغة نه ومنه ح انه سمي الفارة فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس وافسادها ومنه ح الغراب------ ومن ياكله بعد قوله فاسق------------- اراد بتفسيقها تحريم اكلها	1636	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20228	true	3549475377341569527	48	104	229	538	1622	300	فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال ومنه حديث عاءشة وسالت عن اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغراب فقالت ومن ياكله بعد قوله فاسق وقال الخطابي اراد بتفسيقها تحريم اكلها	20228	-1991811573852583144	201	327.0	161	423	47.517730712890625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	163	192	798	934	1447	300	فيه انه دخل علي سعد وهو يكيد -نفسه اي يجود بها يريد النزع والكيد السوق ومنه ح--- عمر تخرج المراة الي ابيها يكيد بنفسه اي عند نزع روحه وموته	1928	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20230	true	888447127609370844	213	242	1043	1183	1468	300	فيه انه دخل علي سعد وهو يكيد بنفسه اي يجود بها يريد النزع والكيد السوق ومنه حديث عمر تخرج المراة الي ابيها يكيد بنفسه اي عند نزع روحه وموته	20230	-1991811573852583144	136	261.0	107	140	97.14286041259766	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0970	false	3567696323682963797	152	178	773	902	1546	300	فيه لا اكل في سكرجة--- بضم --سين و--كاف و--راء و--تشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه- الكوام-خ ونحوها	970	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20248	true	5787007425029297455	77	104	373	515	1455	300	فيه لا اكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء والتشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيها الكواميخ ونحوها	20248	-1991811573852583144	129	220.0	103	142	90.8450698852539	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0671	false	-4955876717569450969	180	226	935	1176	1540	300	لا تشربوا اللبن بالماء فان رجلا م-----من كان قبلكم يبيع اللبن ويشوب اللبن بالماء فاشتري قردا وركب البحر حتي اذا ل-ج فيه الهم الله------ القرد فاخذ صرة الدينار-------- وصعد الدقل ف------------------------------اخذ دينارا فرمي به في البحر ودينارا في السفينة حتي قسمها نصفين فالقي ثمن الماء في	671	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20270	true	-6673746499799837567	72	125	355	636	1525	300	لا تشوبوا اللبن بالماء فان رجلا كان فيمن كان قبلكم يبيع اللبن ويشو-----به بالماء فاشتري قردا وركب البحر حتي اذا لحج فيه الهم الله تعالي القرد----- صرة الدنانير فاخذها وصعد الدقل ففتح الصرة و صاحبها ينظر اليه فاخذ دينارا ورمي به في البحر ودينارا في السفينة حتي قسمها نصفين فالقي ثمن الماء في	20270	-1991811573852583144	223	388.5	179	291	76.6323013305664	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0304	false	-7483935828652446242	270	292	1322	1446	1485	300	نهي عن اكل الجلالة وركوبها هو----- من الحيوان ما-- تاكل العذرة والجلة البعر---------------------- جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها	304	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20278	true	1039364334583317967	10	36	48	200	1677	300	نهي عن اكل الجلالة وركوبها الجلالة من الحيوان التي تاكل العذرة والجلة البعر فوضع موضع العذرة يقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقط-ها	20278	-1991811573852583144	119	204.5	97	153	77.77777862548828	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0305	false	8850557109428731303	49	82	239	428	1456	300	فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما تكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس-------- فيتنجس	305	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20278	true	1039364334583317967	36	70	200	396	1677	300	فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر- وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة والبعر فيتنجس	20278	-1991811573852583144	183	347.5	150	197	92.89340209960938	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	195	257	949	1250	1466	300	فيه كل ما اصميت ودع ما انميت الاصماء ان يقتل الصيد مكانه بمعني- سرعة ازهاق الروح من صميان للمسرع------ والانماء ان تصيب اصابة غير قاءلة في الحال --من انميت الرمية ونمت بنفسها يعني-- اذا صدت بكلب او نحوه ف---------مات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعده--- فدعه لانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر	1198	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20300	true	-7788717569758551264	118	184	629	952	1505	300	فيه كل ما اصميت ودع ما انميت الاصماء ان تقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة ازهاق الروح من قولهم للمسرع صميان والانماء ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال يقال انميت الرمية ونمت بنفسها ومعناه اذا صدت بكلب او سهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فدعه لانك لا تدري امات بصيدك ام بع-رض اخر	20300	-1991811573852583144	278	501.5	217	324	85.8024673461914	53	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1556	false	-4771932014313709910	158	187	760	903	1464	300	من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة ط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتاده للهو والطرب غفل لانهما يصدران من القلب الميت ومن اصطاد للقوت جاز	1556	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20303	true	-5900090065768583293	176	249	850	1220	1469	300	من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة وفي الفاءق بدوت ابدو اذا اتيت البدو جفا اي صار فيه جفاء الاعراب لتوحشه وانفراده عن الناس غفل اي شغل الصيد قلبه والهاه حتي صارت فيه غفلة وليس الغرض ما تزعمه جهلة الناس ان الوحش نعم الجن فمن تعرض لها خبلته وغفلته انتهي وقال الطيبي من اعتاده للهو والطرب غفل لانهما يصدران من القلب الميت ومن اصطاد للقوت جاز	20303	-1991811573852583144	141	253.0	113	370	38.10810852050781	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	150	247	710	1214	1484	300	فيه نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا-اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيلاذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثلبالتشديد للمبالغة ن لكنه لم يرو منه وقد مثل بهبضم ميم وكسر مثلثه ك بكسر مثلثة مشددة ومنه ستجدون في القوم مثلة هي بفتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر يريد انهم جدعوا انوفهم وشقوا بطونهم كحمزة ولم تسءني لانكم اعداءي وقد كانوا قتلوا ابنه يوم بدر نه ومنه نهي ان يمثل بالدواب اي تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية وروي----------- وان تءكل الممثول بها	2004	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20340	true	-6644851510621598710	238	276	1138	1334	1433	300	انه نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت ب----------------------------------------------------------------ه والاسم المثل----------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يمثل بالدواب اي تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية وزاد في الرواية وان يءكل الممثول بها	20340	-1991811573852583144	165	278.0	132	524	31.488550186157227	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	143	180	718	884	1482	300	فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ويروي--------- بنصبهما------ اي ذكوا الجنين ذكاة امه ج---------------------------- قيل لم يرد عن احد من الصحابة ومن بعدهم انه يحتاج الي ذبح مستانف غير ما روي عن ابي حنيفة	713	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20368	true	-2613069554939750190	0	43	0	205	1529	300	فلا-بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكاة الجنين ذكاة امه انتهي وقال في شرح جامع الاصول قيل لم يرو--- احد من الصحابة ومن بعدهم انه يحتاج الي ذبح مستانف غير ما روي عن ابي حنيفة	20368	-1991811573852583144	151	258.0	116	209	72.2488021850586	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2025	false	-6921388415837873972	219	256	1110	1296	1514	300	انه كره من الشاء -----------المرارالخ هو----------- جمع --مرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء اخضر مر قيل هي لكل حيوان الا الجم-----ل القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرار وليس بشء	2025	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20369	true	-1556934439554336386	75	116	404	614	1555	300	انه كره من الشاة سبعا الدم والمرار وكذا وكذا المرار جمع المرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها----- فيها ماء اخضر مر قيل هي لكل حيوان الا الجمل وقال القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرار وليس بشء	20369	-1991811573852583144	174	307.5	139	215	80.93022918701172	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1948	false	-6154214022557518159	57	122	274	613	1526	300	ان الله------ ليبغض اهل البيت اللحمين و---رو--ي البيت اللحم---------- هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس بالغيبة او ------------------------------يدمنون اكل اللحم وهو اشبه ج رجل لحم وبيت لحم اعتاد اكل اللحم وادامته نه ومنه-------- اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر رجل ل---------------------------------------------------حم وملحم ولاحم ولحيم فاللحم من ي--كثر اكله والملحم من ي--كثر عنده اللحم او يطعمه واللاحم من-- يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم	1948	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20387	true	5081889952134762741	78	151	393	787	1549	300	ان الله تعالي ليبغض اهل البيت اللحمين وفي رواية البيت اللحم واهله قيل هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحوم ويدمنونه--------- وهو اشب----------------------------------------------ه ومنه قول عمر اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر وقوله الاخر ان للحم ضراوة كضراوة الخمر يقال رجل لحم ولا حم وملح------م ولحيم فاللحم الذي يكثر اكله والملحم الذي يكثر عنده اللحم او يطعمه واللاحم الذي يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم	20387	-1991811573852583144	260	412.5	212	455	57.14285659790039	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0477	false	-117431477990610869	26	155	128	791	1513	300	في ح--- ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض من النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان لما خالف----- الملال عليهم احب ان يريحهم فامرهم بالاخذ في ملح الكلام والحكايات ومنه ح--- الزهري الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه ومع ذلك فلها شهوة في السماع وح صفة مكة وابقل حمضها اي نبت وظهر من الارض وح جرير بين سلم واراك وحموض وعناك الحموض جمع حمض وهو كل نبت في طعمه حموضة والتحميض ان ياتي امراته في دبرها يقال احمضته----- عن الامر اي حولته --------من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهي الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت اليه	477	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20391	true	4824199814586113909	34	127	183	674	1449	300	في حديث ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض من النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان لما خاف عليهم الملال------ احب ان يريحهم فامرهم بالاخذ في ملح الكلام والحكايات ومنه حديث الزهري الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مض وهو كل نبت في طعمه ح---------------------------------موضة يقال احمضت الرجل عن الامر اي حولته عنه وهو من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهو الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت اليه	20391	-1991811573852583144	459	856.0	370	687	66.81222534179688	82	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	0	46	0	235	1508	300	ينزع اليها كعادة الخمر----- الازهري اي ع--------ادة طلابة لاكله كعادة الخمر مع شاربها ومن اعتادها---- وشربها اسرف في النفقة ولم يتركها وكذا- من اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه فيدخل في داب المسرف ك اياكم واللحم فان له اي له ع-----ادة نزاعة الي الخمر يفعل كفعلها	1237	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20397	true	-7981781982790661190	172	221	829	1086	1495	300	ينزع اليها كعادة الخمر وقال الازهري اراد ان له عادة طلابة لاكله كعادة الخمر مع شاربها ومن اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة ولم يتركها وكذلك من اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه ف-دخل في داب المسرف في النفقة انتهي وقال الكرماني اي عادة نزاعة الي الخمر يفعل كفعلها	20397	-1991811573852583144	201	358.5	163	258	77.90697479248047	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0970	false	3567696323682963797	152	178	773	902	1546	300	فيه لا اكل في سكرجة--- بضم --سين و--كاف و--راء و--تشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه الكوام-خ ونحوها	970	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20418	true	3726373857558308886	6	33	30	171	1560	300	فيه لا اكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء والتشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه الكواميخ ونحوها	20418	-1991811573852583144	129	225.0	103	141	91.48936462402344	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	57	89	283	428	1480	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قال ابو داود --------------------------------------------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ومنه وصوب	1201	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20431	true	-3283492377565983991	195	232	990	1165	1520	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء--------ل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ------صوب	20431	-1991811573852583144	129	225.0	100	189	68.25396728515625	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	264	300	1342	1518	1518	300	نهي عن القران الا ان يستاذن------------ ويروي الاقران والاول اصح وهو ان يقرن بين التمرتين في الاكل وذلك لان ---------فيه شرها----- يزري بفاعله او لان فيه غبنا بصاحبه وقيل------------- لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة-	1746	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20437	true	-5049154882213274863	8	52	38	254	1529	300	نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه ويروي الاقران والاول اصح وهو ان يقرن بين التمرتين في الاكل وانما نهي عنه لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة	20437	-1991811573852583144	164	288.5	131	216	75.9259262084961	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1747	false	1203110920812255189	0	94	0	475	1537	300	الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل ف-----------------------------------------------قد يكون في الجمع من--- اشتد جوعه فربما قر-------------ن او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن---- لتطيب--- انفس الباقين ك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي للتحريم او الكراه-ة بحسب الاحوال والاذن اي لفظ الا ان يستاذن موقوف علي ابن عمر ن يقال قرن بين الشيءين يقرن بالضم والكسر ولا يقال اقرن ك لكن المروي الاقران ن ومنه و يقرن بين اصبعين والضم افصح ط ولا حاجة الي الاذن عند الاتساع وكذا اذا كان الطعام كثيرا يشبع الجميع لكن الادب حسن -نه وفيه ك-ان ابن --الزبير يرزقنا التمر وابن عمر ---يقول لا تقارنوا	1747	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20437	true	-5049154882213274863	52	179	254	901	1529	300	الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين ومنه حديث جبله قال كنا في المدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه هذا لاجل ما فيه من الغبن ولان ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة انتهي وقال الكرماني النهي للتحريم او الكراهية بحسب الاحوال والاذن وقال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة الي الاذن عند الاتساع وكذا اذا كان الطعام كثيرا يشبع الجميع لكن الادب حسن وقال في اكمال الا كمال في- رواية مسلم عن ابن عمر انه قال لا تقارنوا	20437	-1991811573852583144	290	445.0	234	789	36.75538635253906	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	249	300	1290	1551	1551	300	في النبوة وفيه لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لها منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به و----رجل كرم-------------------- كرجل عد----------ل الزمخشري اراد ان يقرر------------ قوله------ ان اكرمكم عند الله-	1872	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20460	true	7290505524021211881	62	123	286	594	1558	300	في النهاية---- لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ -منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له -منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف وقال الزمخشري اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله	20460	-1991811573852583144	248	431.0	201	314	78.98088836669922	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1873	false	9121905378190281389	0	152	0	809	1563	300	اتقاكم بطريقة انيقة----------- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية------ كرما -لكن الاشارة الي ان المءمن التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به اي ------------------------------------المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم -----ك فان الكرم قلب المءمن كقوله لا ملك الا لله فوصفه بانتهاء الملك اي انقطاعه الي الله بطريق الحصر وغرض البخاري ان مقتضاه ان لا يطلق علي غيره لكن قد يطلق عليه بقوله انالملوك اذا دخلوا قرية فهو حصر ادعاءي كان الكرم الحقيقي هو القلب والملك الحقيقي هو الله نفيا لتسميتهم العنب كرما اذ الخمر المتخذة منه يحث علي الكرم فجعل المءمن المتقي من شربها احق به قوله يقولون الكرم اي شجر العنب الكرم ن يوصف به المءمن تسمية بالمصدر لا الكرم لءلا يتذكروا به الخمر التي تسمي كرما ط---------- سموه به لان الخمر المتخذة منه يحث علي السخاء فكرهه الشارع اسقاطا لها عن هذه الرتبة وتاكيدا لحرمتها والفرق بين الجود والكرم ان الجود بذل المق-نيات وكرم الانسان اخلاقه وافعاله المحمودة	1873	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20460	true	7290505524021211881	123	236	594	1224	1558	300	اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم انتهي وقال الكرماني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حصر ادعاءي-------------------------------------------------- نفيا لتسميتهم العنب كرما اذ الخمر المتخذ- منه يحث علي الكرم فجعل المءمن المتقي من شربها احق وقال النووي------------------------------ يوصف به المءمن تسمية بالمصدر لا الكرم لءلا يتذكروا به الخمر التي تسمي كرما وقال الطيبي سموه به لان الخمر المتخذ- منه تحث علي السخاء فكرهه الشارع اسقاطا لها عن هذه الرتبة وتاكيدا لحرمتها والفرق بين الجود والكرم ان الجود بذل المقتنيات وكرم الانسان اخلاقه -افعاله المحمودة	20460	-1991811573852583144	527	891.0	429	885	59.54802322387695	86	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0318	false	-8952893781637711149	233	259	1175	1325	1534	300	دونكهااي السفرجلةفانها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه ح فانهاا----ي التلبينة ------تجم فءاد المريض وح فا-----------نها مجمة له اي مظنة للاستراحة ن	318	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20473	true	1630069058689558506	113	142	537	698	1483	300	دونكها---------- فانها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه حديث عاءشة في التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها الاخر فانها مجمة له اي مظنة للاستراحة 3	20473	-1991811573852583144	129	222.5	106	171	75.4385986328125	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	187	220	943	1095	1487	300	فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر------ اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية لا ----ماء بها	1786	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20483	true	-2436112912977274753	50	84	254	420	1472	300	فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لاماء بها	20483	-1991811573852583144	149	272.5	117	166	89.759033203125	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	21	61	108	307	1517	300	من اراد ان يرق قلبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليدم اكل البلس--- بفتح --باء و--لام التين ا----و شء يشبهه ا-----------------و العدساقوال وقيل العدس مضموم الباء واللام ومنه في ح-------------------------- صدقة الحب -قال في- كله الصدقة فذكر الذرة والدخن والبلس---------- وقد يقال فيه------- بزيادة --نون	172	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20488	true	-1860341506878924076	123	228	640	1194	1588	300	من اراد ان يرق قلبه فليدمن اكل البلس وهو التين وعن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله كلوا التين الرطب واليابس فانه يزيد في الجماع ويقطع البواسير وينفع من النقرس والابردة بيان قال الجوهري البلس بالتحريك شء يشبه التين يكثر باليمن وفي القاموس ثمر كالتين والتين نفسه وفي النهاية فيه من احب ان يرق قلبه فليدم اكل البلس هو بفتح الباء واللام التين قيل هو شء باليمن يشبه التين وقيل هو العدس و-----قيل البلس مضموم الباء واللام ومنه حديث ابن جريج قال سالت عطاء عن صدقة الحب فقال فيه كله الصدقة فذكر الذرة والدخن والبلس والجلجلان وقد يقال فيه البلسن بزيادة النون	20488	-1991811573852583144	178	263.5	141	559	31.84257698059082	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	217	248	1125	1277	1524	300	ح--- عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته	989	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20500	true	8205517428647265393	257	288	1325	1480	1536	300	حديث عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته	20500	-1991811573852583144	152	301.0	121	155	98.06451416015625	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	44	99	209	493	1557	300	لزهده في الدنيا ولحرص الكافر ولا يعني--------------- كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا ول-ذا قيل الرغب شءم لانه يحمل علي------------- النار وقيل هو تخصيص للمءمن-------------- وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في معين----- كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله	2056	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20597	true	-1800036253906989724	237	300	1213	1539	1539	300	وزهده في الدنيا والك-----افر وحرصه عليها و ليس معناه كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا ولهذا قيل الرغب شءم لانه يحمل صاحبه علي اقتحام النار وقيل هو تحضيض للمءمن علي قلة الاكل وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله-	20597	-1991811573852583144	257	459.5	205	332	77.40963745117188	45	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1244	false	-5366386822698520932	0	44	0	207	1487	300	يشبع من نخبز ولحم الا علي ضفف هو--- الضيق والشدة اي لم يشبع منهما الا عن ضيق وقلة وقيل ال----اجتماع----------- ضف القوم علي الماء------ ضفا وضففا اي لم ياكله--------ما وحده ولكن----- مع الناس وقيل هو--- ان تكون الاكلة اكثر من قد--ر الطعام والحفف ان	1244	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20618	true	2909249191852821814	27	78	122	370	1518	300	يشبع من -خبز ولحم الا علي ضفف الضفف الضيق والشدة اي لم يشبع منهما الا عن ضيق وقلة وقيل الضفف اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع الناس وقيل الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والخفف ان	20618	-1991811573852583144	198	328.5	154	249	79.51807403564453	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	0	28	0	139	1550	300	ويحتمل ان يريد بما لاك ما بقي من اثار الطعام علي لحم الاسنان وسقف الحلق واخرجه بادارة لسانه ويرمي ما بين الاسنان مطلقا لانه حصل له تغير ما	1986	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20696	true	-8984952847413582588	107	134	546	683	1565	300	ويحتمل ان يريد بما لاك ما بقي من اثار الطعام علي لحم الاسنان وسقف الحلق واخرجه بادارة لسانه ويرمي ما بين الاسنان مطلقا لانه حصل تغي--ير ما	20696	-1991811573852583144	134	261.0	107	139	96.40287780761719	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	160	226	812	1163	1542	300	نهي عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقب-ته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي -----انه ينتنها ب---ادامة الشرب او حذر من ال----------------------------------هامة او-- لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء ورد---------------- اباحته ولعل ال----------نهي خاص- بالسقاء الكبير دون الاداوة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختناث ان يكسر اي يقلب شفة القربة ويشرب وورد اباحته وذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد او ناسخ للاول	608	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20719	true	4806366184887371581	37	144	192	758	1485	300	نهي عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل -وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة وفي حديث ابن عمر انه كان يشرب من الاداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة سماها بالمرة من النفع ولم يصرفها للعلمية والتانيث انتهي وقال في شرح جامع الاصول الاختناث ان يكسر اي يقلب شفة القربة ويشرب وورد اباحته وذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد او ناسخ للاول	20719	-1991811573852583144	323	540.5	262	567	56.96649169921875	54	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2033	false	2903233319451430740	161	196	799	970	1520	300	ان بها شرابا يقال له المزر هو--------------------- بالكسر نبيذ يتخذ من الذرة او من------------ الحنطة او الشعير ن هو بكسر ميم نه وفيه ا--------------لمزرة الواحدة تحرم اي المصة الواحدة والمزر والتمزر الذوق شيءا بعد شء	2033	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20751	true	-8533109721045792697	98	135	489	680	1580	300	ان بها شرابا يقال له المزر فقال كل مسكر حرام المزر بالكسر نبيذ يتخذ من الذرة وقيل من الشعير او الحنطة--------------------------- وفيه واظنه عن طاوس المزرة الواحدة تحرم اي المصة الواحدة والمزر والتمزر الذوق شيءا بعد شء	20751	-1991811573852583144	136	225.5	109	218	62.38532257080078	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	163	199	812	1018	1559	300	----ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا----------------------- وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	2099	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20751	true	-8533109721045792697	142	193	714	985	1580	300	وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	20751	-1991811573852583144	203	347.0	167	272	74.63235473632812	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1283	false	-4803814058830196102	3	77	10	386	1506	300	كان يرزقهم الطلاء هو---- بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ج هو ان يطبخ حتي يذهب ثلثاه ويسمي البعض الخمر طلاء نه ومنه ح----- ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء وهو كحديث----------- سيشرب -ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه ط-لاء تحرجا من ان يسموه خمرا وما------ في ح--- علي	1283	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20756	true	-8295586335065777437	177	242	862	1215	1478	300	كان يرزقهم الطلاء الطلاء بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل------------------------------------------------------ ومنه الحديث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء هذا نحو الحديث الاخر سيشرب اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونها طلاء تحرجا عن ان يسموه خمرا فاما الذي في حديث علي	20756	-1991811573852583144	306	549.5	245	407	75.18427276611328	51	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0674	false	-963390610188642958	262	286	1367	1482	1555	300	فيه اميركم رجل طوال ادلم اي ------اسود --طويل ومنه------- فجاء رجل ادلم فاستاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم قيل هو عمر بن الخطاب	674	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20845	true	7677391381121578717	152	177	815	945	1636	300	فيه اميركم رجل طوال ادلم الادلم الاسود الطويل ومنه الحديث فجاء رجل ادلم فاستاذن علي النبي صلي الله عليه واله قيل هو عمر بن الخطاب	20845	-1991811573852583144	111	197.0	88	130	85.38461303710938	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	3	48	15	277	1559	300	فيه اتقوا فراسة المءمن هو---------------------- بمعنيين احدهما ما دل ظاهر---- الحديث عليه وهو ما يوقعه الله------ في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض-- بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة	1616	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20846	true	4157633908726142451	76	126	434	724	1572	300	فيه اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر هذا الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف------ قديمة وحديثة	20846	-1991811573852583144	250	452.0	206	296	84.45945739746094	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	123	158	631	835	1502	300	اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله------ في------ الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين--------- علي انه- جمع او واحد	1466	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20858	true	-566357112226872032	251	288	1264	1486	1550	300	اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله تعالي في الدار الاخرة وتعرب بالحروف والحركات ك----قنسرين واشباهها علي انها جمع او واحد	20858	-1991811573852583144	198	360.0	164	226	87.6106185913086	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	126	202	623	1031	1491	300	فيه كل مولود يولد علي الفطرة الفطر الابتداء والاختراع والفطرة---- الحالة يريد------------------- انه يولد علي نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزوم----------------------ها وانما يعدل عنه-------- لافة من ------------التقليد ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم عن مقتضي الفطرة السليمة وقيل -يريد كل مولود يولد علي معرفة الله والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان --له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	1649	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20902	true	-8045716476265324909	63	150	310	786	1592	300	فيه كل مولود يولد علي الفطرة الفطر الابتداء والاختراع والفطرة منه الحالة كالجلسة والركبة والمعني انه يولد علي نوع من الجبلة والطبع المتهيا لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها وانما يعدل عنه من يعدل لافة من افات البشر والتقليد ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم عن مقتضي الفطرة السليمة وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان الله صانعه وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	20902	-1991811573852583144	398	734.5	322	476	83.61344909667969	69	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	29	83	160	437	1519	300	---المهملة AUTO حنف وفيه خلقت عبادي حنفاء اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلق-----هم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند---------- الميثاق بالست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه وهو----- جمع حنيف	490	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20904	true	-7161380606545386374	244	300	1238	1525	1525	300	في النهاية ----------فيه خلقت عبادي حنفاء اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انه- خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق -الست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه والحنفاء جمع حنيف-	20904	-1991811573852583144	256	456.0	205	300	85.33333587646484	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	83	120	412	623	1582	300	الزكاة مولي القوم منهم الظاهر من المذاهب-------- ان موالي بني هاشم والمطلب لا يحرم عليهم---- الزكاة----------------------------------------------- وفي وجه ل-لشافعي حرمته و---------------------------------------------الجمع بين الحديث ونفي التحريم انه بعث---------------------- لهم علي------ التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب------------------- اوساخ الناس	2336	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20931	true	-3205729904756582575	231	297	1157	1520	1536	300	الزكاة مولي القوم منهم الظاهر من المذهب والمشهور ان موالي بني هاشم والمطلب لا يحرم عليهم اخذ الزكاة لانتفاء النسب الذي به حرم علي بني هاشم والمطلب وفي مذهب الشافعي علي وجه انه يحرم علي الموالي اخذها لهذا الحديث ووجه الجمع بين الحديث ونفي التحريم انه انما قال هذا القول تنزيها لهم وبعثا علي التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس	20931	-1991811573852583144	191	296.5	156	363	52.61708068847656	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1343	false	-4921743011417534653	145	257	746	1309	1509	300	من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ط اي اذا لم يكن معها ساءق ولا قاءد فجرحها هدرومر في جيم نه ومنه ح بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد ادميا وبهيمة ج الاعجمي كل لغة خالفت العربية والعجمي منسوب الي العجم وهم الفرس ومنه وفينا العربي والعجمي غ الاعجم والاعجمي من لا يفصح ولو عربيا والعجمي منسوب الي العجم ولو فصيحا واعجمي وعربي اي قران عجمي ونبي عربي والعجمة المشرف من الرمل ش وتكليم الجمادات والعجمبضم عين وسكون جيم جمع اعجم من لا يقدر علي الكلام واراد به الحيوان نه ومنه اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	1343	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20935	true	2503065812224933536	81	110	437	581	1518	300	من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث ف--------اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرء كانه صار--- عجمة	20935	-1991811573852583144	135	228.0	107	563	23.97868537902832	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2488	false	-2193103291588044212	214	262	920	1147	1335	300	النضر بن كنانة وهو اسم اقوي دواب بن النضر------------ جاء الي قومه فقالوا كانه جمل قريش اقوي دواب البحر يصرف ويمنع مجمع من ك بن كنانة اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي وقيل بنو فهر خا بن خزيمة او لانهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها	2488	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20935	true	2503065812224933536	5	39	34	202	1518	300	النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الي قومه فقالوا كانه جمل قريش---------------------------------------------- اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي او -------------------------لانهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها	20935	-1991811573852583144	130	222.0	104	239	54.393306732177734	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	31	202	154	1054	1569	300	الناس واصله من نبط الماء------اذا نبع وانبط الحفار بلغ الماء في البءر والاستنباط الاستخراج ومنه ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وروي يستبطنها اي يطلب ما في بطنها وفي صفة رجل ذاك قريب الثري بعيد النبط هو ماء يخرج من قعر البءر اذا --حفرت يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز وفيه تمعددوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط النبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين ومنه ------------لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وح------------ نحن معاشر قريش من النبط اي من اهل كوثي قيل لان ابراهيم عليه السلام----------- ولد بها وكان النبط سكانها ومنه في------------------------------- سعد بن ابي وقاص اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارض-- كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها غ في علمه بامر الخراج وعمارة الارضين نه وح كنا نسلف نبيط اهل الشام وروي انباطا من انباط الشام وح من قال يا نبطي لا ---حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وفيه ود السراة	2101	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20938	true	4234123029581833856	132	270	699	1448	1609	300	-------النهاية نبط الماء ينبط اذا نبع وانبط الحفار بلغ الماء في البءر والاستنباط الاستخراج والنبط والنبيط الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يخرج من قعر البءر اذا احتفرت وفي حديث عمر-------------------------- تمع-دوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط النبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطايح بين العراقين ومنه حديثه الاخر لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وحديث ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط ---من اهل كوثي قيل لان ابراهيم الخليل صلوات الله عليه ولد بها وكان النبط سكانها ومنه حديث عمرو بن معد يكرب ساله عمر عن سعد فقال------- اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر----------------------------------------------------------------------- يا نبطي قال لاحد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وفي---- الصحاح	20938	-1991811573852583144	587	992.5	475	979	59.95914077758789	96	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1520	false	3141871899040360828	145	176	712	865	1447	300	يغتهم الله في العذاب ا----ي يغمسهم فيه غمسا متتابعا وح-------------- يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره وفي ح--- الحوض يغت فيه ميزابان -----------------اي يدفقان فيه الماء دفقا داءما	1520	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20961	true	7962407661608145215	207	244	988	1179	1445	300	يغتهم الله في العذاب غتا اي يغمسهم فيه غمسا متتابعا ومنه حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره وفي حديث الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة اي يدفقان فيه الماء دفقا داءما	20961	-1991811573852583144	151	268.0	120	191	79.0575942993164	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	3	48	16	250	1440	300	و--رداء وقيل ------مقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل----- كني به ------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر-------------------------------- لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	300	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20977	true	2148845664341651357	104	158	523	814	1489	300	والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس----- الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشتمله لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	20977	-1991811573852583144	223	385.0	180	296	75.33783721923828	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2214	false	-8187489624405520282	185	219	895	1062	1451	300	تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وقيل ل--------ابن مسعود---------- فلان- يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب هو ان يقرا من	2214	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20993	true	2231670417472293604	117	155	656	841	1578	300	تعس عبد الدنيا- وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وفي حديث ابن مسعود قيل له ان فلانا يقرء القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب فالله يعلم ما	20993	-1991811573852583144	150	256.0	117	186	80.6451644897461	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	3	48	16	250	1440	300	و--رداء وقيل ------مقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل----- كني به ------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر-------------------------------- لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	300	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms20994	true	-4881012077674425360	191	247	987	1283	1544	300	والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر و يكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغنا من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت	20994	-1991811573852583144	227	399.0	183	296	76.6891860961914	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	68	108	365	609	1615	300	فيه ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه هي----------------------------- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له واصلها------------- الخلوص نصحته ونصحت له والنصيحة للهصحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتابهالتصد--------يق به والعمل بما فيه و-----لرسولهالتصد--------------------يق بنبوته واطاعته	2153	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21015	true	-7229709358392944688	239	294	1205	1522	1551	300	فيه ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له واصل النصح في اللغة الخلوص ومعني نصيحة الله ----------صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله صلي الله عليه واله التصديق بنبوته ورسالته	21015	-1991811573852583144	204	341.5	166	327	62.38532257080078	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	253	283	1263	1414	1485	300	المءمن غر كريم------------------- اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب من---------------------- غررت تغر غرارة اي----- المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه	1533	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21023	true	5529662019086602376	260	300	1407	1603	1603	300	المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم غر اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المعهود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه-	21023	-1991811573852583144	143	243.0	114	197	72.58882904052734	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	26	62	129	315	1534	300	ومنه ح--- الجنة يدخلني غرتهم---- اي البله الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده -نبذ امور الدنيا فليس غرا ل-ما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	1534	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21024	true	5656955411566367951	8	45	37	232	1522	300	ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	21024	-1991811573852583144	182	337.5	146	195	93.33333587646484	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	73	111	354	546	1475	300	الريب الشك وقيل-------- مع التهمة را-----بني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ومنه ح----- دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح --ياء وضمها	852	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21077	true	9187189809113798242	152	193	760	972	1515	300	الريب الشك وقيل هو الشك مع التهمة يقال رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ومنه الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح الياء وضمها	21077	-1991811573852583144	189	353.0	151	212	89.15093994140625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0086	false	5614535840945569803	205	248	1052	1288	1579	300	انف فيه المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه ف---لا يمتنع علي قاءده -لوجع----- به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير ----------فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش والقياس----------- مانوف كال---------------------------مبطون لمن- يشتكي ------بطنه------------------- ويروي كالجمل الانف بالمد	86	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21083	true	5892502560012561186	43	104	234	553	1627	300	انف فيه المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد	21083	-1991811573852583144	227	372.0	184	319	71.15987396240234	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2353	false	1133642383067603917	0	87	0	452	1560	300	هاجر مهاجرة والهجرة هجرتان احداهما ما-- وعد -----عليها الجنة ب--قوله ان الله اشتري من المءمنين------------------------------ فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع ف- شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان صلي الله عليه وسلم يكره الموت بارض هاجر منها وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة و-------الثانية من هاجر من الاعراب وعزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك	2353	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21085	true	4553064402683073339	224	300	1176	1581	1581	300	هاجر مهاجرة والهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه واله ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره--------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك-	21085	-1991811573852583144	352	639.0	285	499	70.54108428955078	62	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	0	56	0	282	1585	300	مرتين فانه بالاولي يعتبر----- الخطابي يروي بضم العين وكسرها خبرا ونهيا فالضم بمعني--------------- ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا يشعر --------------به و-------------------------------------------------الكسر بمعني ------------لا يخدع-----------------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن----- حذرا فطنا وهذا-------- يصلح-------- لامر الدنيا	1957	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21088	true	84591161139587140	185	264	978	1369	1553	300	مرتين فانه بالاولي يعتبر وقال الخطابي يروي بضم العين وكسره-----------ا فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع ---------مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذر-----ا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين -	21088	-1991811573852583144	236	355.0	187	418	56.45933151245117	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	137	188	733	1012	1562	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه م----------ن الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمله والحسبة اسم من الاحتساب وهو-------------------- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب	409	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21090	true	4864808898178157433	28	91	172	525	1540	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي------ وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب	21090	-1991811573852583144	246	432.5	198	359	68.52367401123047	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1745	false	5464532497637042017	144	214	709	1057	1462	300	وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها---- ابو عبيد----- احسب انه اراد ذو قرني الامة و------قيل اراد الحسن والحسين ومنه ح--- علي------------ وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم مثله فنري انه----- عني نفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربه ابن ملجم---------- وذو القرنين--- الاسكندر سمي به ل-----------------------------انه كان في راسه شبه قرنين او لانه ملك الشرق والغرب او راي في النون انه اخذ بقرني الشمس	1745	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21114	true	1628439527373712566	47	126	217	619	1496	300	وانت ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها قال ابو عبيد وانا احسب انه اراد ذو قرني الامة فاضمر وقيل اراد الحسن والحسين ومنه حديث علي عليه السلام وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم مثله فيري انه انما عني نفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربة ابن ملجم لعنه الله وذو القرنين هو الاسكندر سمي بذلك لانه ملك الشرق والغرب وقيل لانه كان في راسه شبه قرنين وقيل----------------------- راي في النوم انه اخذ بقرني الشمس	21114	-1991811573852583144	314	535.5	250	425	73.88235473632812	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0369	false	-1615366206928670081	264	300	1343	1546	1546	300	الخيل الاقرح المحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارس-غ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع ا-لاحجار وهو الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان ومنه-	369	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21129	true	-1398145743356480203	70	106	366	572	1581	300	القيامة وقال المحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع اللاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان ومنه	21129	-1991811573852583144	193	361.0	159	206	93.68932342529297	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	244	298	1298	1587	1593	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت--- والتجات اليه مستجيرة يدل عليه ح هذا مقام العاءذ من القطيعة وقيل ان اسمه مشتق من الرحمن فكانه متعلق بالاسم كما في اخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعير- للاعتصام	367	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21133	true	-2787508365428410668	62	93	310	486	1513	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعاره للاعتصام	21133	-1991811573852583144	171	318.0	141	293	58.36177444458008	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0849	false	3351634767312105112	167	207	855	1045	1469	300	رجل فيه رهق اذا كان يخف الي الشر ويغشاه والرهق السفه وغشيان المحارم ومنه ح------------ انه صلي علي امراة كانت ترهق اي تتهم بشر وح سلك رجلان مفازة احدهما عابد الاخر به رهق وح فلان مرهق اي متهم بسوء وسفه	849	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21218	true	6271611992946713153	169	204	829	1002	1483	300	رجل فيه رهق اذا كان يخف الي الشر ويغشاه والرهق السفه وغشيان المحارم ومنه حديث ابي واءل انه صلي علي امراة كانت ترهق اي تتهم بشر ومنه الحديث------------------- الاخر---------- فلان مرهق اي متهم بسوء وصفه	21218	-1991811573852583144	150	263.0	118	202	74.2574234008789	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0454	false	-979971070752916631	28	78	143	392	1527	300	في حديث الفتن عد منها فتنة الاحلاس هي----- جمع حلس وهو --كساء----- يلي ظهر البعير تحت القتب شبهت به للزومها ودوامها ويتم قريبا شم ومنه وجبريل ساقط كالحلس البالي من خشية الله وهو بكسر حاء وسكون لام وروي حلس لاطء ويجء في لام نه ومنه كونوا احلاس بيوتكم اي الزموها	454	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21265	true	-4262144488575219157	229	253	1220	1347	1607	300	في حديث الفتن عد منها فتنة الاحلاس الاحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كونوا احلاس بيوتكم اي الزموها	21265	-1991811573852583144	110	186.5	87	261	42.14559555053711	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1260	false	7465667679211941262	65	129	330	654	1531	300	بالسكون الختم وبال-حركة الدنس واصله من -------الوسخ والدنس يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الان-----------------------ام وغيره-ا من القباءح ومنه------- اعوذ ------من طمع يهدي الي طبع اي ---------شين وعيب ويرون ان الطبع هو الرين مجاهد الرين ايسر منه وهو ايسر من الاقفال ط اي طمع يسوقني الي شين في الدين وازراء بالمروءة نه ومنه لا يتزوج من العرب في الموالي الا الطمع الطبع	1260	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21284	true	-4861289511265121897	48	95	227	473	1502	300	---------------بالتحريك الدنس واصله من الدنس والوسخ------- يغشيان ال-------------سيف ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح ومنه الحديث اعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع اي يءدي الي شين وعيب ومنه حديث ابن عبد العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتزوج من العرب في الموالي الا الطمع الطبع	21284	-1991811573852583144	163	232.0	129	378	43.1216926574707	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	149	193	757	1012	1565	300	فيه الارواح جنود مجندة فما تعارف -----اء---------------------تلف مجندة اي مجموع-----------------------------------ة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها---- الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا----- عليه من السعادة والشقاوة----------------------- يقول ان الاجساد التي	323	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21290	true	-6170494566717959242	237	300	1171	1531	1531	300	فيه الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وفناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدء كون الارواح وتقدمها علي الاجساد اي انها حلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدء الخلق يقول ان الاجساد التي-	21290	-1991811573852583144	249	423.0	206	362	68.78453063964844	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	193	241	1012	1275	1565	300	فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ول-ذا تري الخير يحب الاخيار------------ والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم ك وقيل خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسامها فمن وافق الصفة الفه ومن باعد نافره الخطابي خلقت قبلها فكانت تلتقي فلما التبست بها----- تعارفت بالذكر الاول	323	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21291	true	-9196072079525317882	0	36	0	213	1570	300	فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم انتهي وقال-------------------------------------------------------------- الخطابي خلقت قبلها تلت------قي فلما التبست بالابدان تعارفت بالذكر الاول	21291	-1991811573852583144	181	300.5	148	281	64.41281127929688	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	7	41	26	218	1553	300	لا رهبانية في الاسلام كان--------- النصاري---------------------------- يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذ-------------ها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها -------------------------عن الاسلام	847	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21390	true	8302062534185099880	200	252	1108	1385	1647	300	لا رهبانية في الاسلام وهي من رهبنة النصاري واصله من الرهبة الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها و الزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه واله عن الاسلام	21390	-1991811573852583144	188	325.0	154	277	67.87003326416016	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1032	false	5199455080476550677	55	147	267	750	1601	300	فيه لا سياحة في الاسلام من-- ساح في الارض يسيح------ اذا ذهب فيها م------ن السيح---- الماء الجاري المنبسط علي الارض اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك----- الجمعة والجماعات وقيل م--------ن يسيحون في الارض بالنمي------مة والافساد بين الناس ومنه ح علي ليسوا بالمسايح البذر اي الذين يسعون بالشر والنميمة وقيل من التسبيح في الثوب وهو ان يكون خطوط مختلفة ومن الاول سي-------احة هذه الامة الصيام قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد ل-ه ولا ماء فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره لا ياكل ولا يشرب شيءا فشبه به	1032	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21392	true	-7016132450707261230	71	149	361	778	1615	300	فيه لا سياحة في الاسلام يقال ساح في الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها واصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط علي الارض اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك شهود الجمعة والجماعات وقيل اراد الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاول الحديث سياحة هذه الامة الصيام قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد معه ولا ماء فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره لا ياكل ولا يشرب شيءا فشبه به	21392	-1991811573852583144	362	667.5	291	528	68.56060791015625	64	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	55	156	250	821	1620	300	فيه بعثت الي الاحمر والاسود اي العجم والعرب لان الغالب علي ال------عجم الحمرة والبياض وعلي العر------ب الادمة والسمرة وقيل اراد الجن والانس وقيل اراد بالاحمر الابيض مطلقا يقا----------ل امراة حمراء اي بيضاء قال ثعلب خص الاحمر دون الابيض لانه عند العرب الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا الاحمر وفيه نظر فانهم استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم ومنه ح----- اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر ال----------------------ذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم والابيض الفضة كنوز ال-كاسرة لانها الغالب- علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته	474	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21396	true	-5020287562879964000	168	246	870	1318	1614	300	فيه بعثت الي الاحمر والاسود اي العجم والعرب لان الغالب علي الوان العجم الحمرة والبياض وعلي الوان العرب الادمة والسمرة وقيل----- الجن والانس وقيل اراد بالاحمر الابيض مطلقا فان العرب تقول امراة حمراء اي بيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر الذهب والابيض الفضة و الذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم وال-------فضة كنوز الاكاسرة لانها الغالبة علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته	21396	-1991811573852583144	391	716.5	321	622	62.86173629760742	60	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	198	232	1020	1174	1533	300	ما من مءمن يءمن بالله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغل -ولا يسرق وح الصديق وسءل عن الازار----- سدد وقارب اي اعمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره	935	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21451	true	6534039027081403445	214	248	1128	1283	1530	300	ما من مءمن يءمن بالله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف ومنه----- وسءل عن الازار فقال سدد وقارب اي اعمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره	21451	-1991811573852583144	144	267.0	112	160	90.0	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	266	300	1325	1483	1483	300	فيه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي----- اخر لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة الهجرة ف- الاصل الاسم من الهجر ضد الوصل---------------------- ثم غلب علي الخروج من ارض الي ارض-------------------- يقال منه-	2352	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21662	true	7758431255338495605	74	116	412	617	1574	300	فيه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي حديث اخر لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة الهجرة في الاصل --اسم من الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا ثم غلب علي الخروج من ارض الي ارض وترك الاولي للثانية يقال منه	21662	-1991811573852583144	156	263.0	123	207	75.36231994628906	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2353	false	1133642383067603917	0	112	0	597	1560	300	هاجر مهاجرة والهجرة هجرتان احداهما ما-- وعد -----عليها الجنة بق--وله ان الله اشتري من المءمنين------------------------------ فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع ف- شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان------ صلي الله عليه وسلم يكره ا--لموت بارض هاج-------------ر منها------------------------------------------------------ وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة و-------الثانية من هاجر من الاعراب وعزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فبهذا ي-----جمع بينهما------ واذا اطلق---------- ذكر الهجرتين في الحديث فاملراد به-- هجرة الحبشة وهجرة المدينة	2353	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21662	true	7758431255338495605	116	256	617	1351	1574	300	هاجر مهاجرة والهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه واله ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان النبي صلي الله عليه واله يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له ان مات بمكة وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ف-هذا وجه الجمع بين الحديثين واذا اطلق في الحديث ذكر الهجرتين فانما ير-------اد بهما هجرة الحبشة وهجرة المدينة	21662	-1991811573852583144	561	995.0	452	742	75.6064682006836	97	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	108	169	512	805	1406	300	الله ف------ي ظل عرشه حقيقة ن وق----يل الظل عبارة عن الراحة والنعيم نحو هو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة لا ظل الشمس لانها وساءر العالم تحت العرش --------بي ومن جواب شيخنا انه يحتمل جعل جزء من العرش حاءلا تحت فلك الشمس ن وقيل اي كنه من المكاره---------------------------- ووهج الموقف وظاهره انه في ظله من الحر والوهج وانفاس الخل--ق وهو قول --	1310	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21673	true	5641261803315783670	191	251	990	1298	1548	300	النهاية اي في ظل رحمته وقال النووي قيل الظل عبارة عن الراحة والنعيم نحو هو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة لا ظل الشمس لانها وساءر العالم تحت العرش وقال الابي ومن جواب شيخنا انه يحتمل جعل جزء من العرش حاءلا تحت فلك الشمس-- وقال عياض ظاهره انه سبحانه يظلهم حقيقة من حر الشمس ووهج الموقف--------------------------------- وانفاس الخلاءق وهو تاويل	21673	-1991811573852583144	220	371.5	174	343	64.13993835449219	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	164	196	793	953	1456	300	اخر الزمان-------------- خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة هو---- بوزن --همزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل---------------- الكثير النوم واما الخامل	2230	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21696	true	1332076677555900143	259	296	1314	1510	1525	300	اخر الزمان والفتن ثم قال خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نءمة النءمة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم واما الخامل	21696	-1991811573852583144	157	275.0	125	196	80.10204315185547	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	171	215	845	1058	1513	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه ح----------------- ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل وح -----------------------كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في	837	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21723	true	2187688775364454933	124	176	697	950	1629	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل ومنه حديث بكر بن عبد الله كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في	21723	-1991811573852583144	211	395.0	168	253	83.39920806884766	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1028	false	-1386375898203502931	39	63	181	288	1462	300	الاصل-------- واحد --سهام----- يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما	1028	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21729	true	-2365792487825161461	125	151	693	815	1578	300	النهاية واصله واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفاتح سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما	21729	-1991811573852583144	102	184.5	78	122	83.60655975341797	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1255	false	553872179020210806	122	156	560	743	1484	300	اخاف علي الاعناب الضيعة اي انها تضيع وتتلف والضيعة--------- المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغيرها-- ومنه ح----- افشي الل-----ه ضيعته اي اكثر عليه معاشه	1255	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21875	true	-6166293894278846049	195	233	1023	1227	1584	300	اخاف علي الاعقاب الضيعة اي انها تضيع وتتلف والضيعة في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ومنه الحديث افشي الله عليه ضيعته اي اكثر عليه معاشه	21875	-1991811573852583144	179	326.5	145	204	87.7450942993164	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	14	98	78	506	1454	300	امرت ان لا اكف شعرا ولا ثوبا-يعني في الصلاة هو اما بمعن-------ي المنع اي لا امنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض او بمعن------------ي الجمع اي لا يضمهما ولا يجمعهما ج اي لا نقيها من التراب صيانة لها بل نرسلها فتقع علي الارض اذا سجدنا مع الاعضاءومر في كفت ك ولا يكف شعرا ولا ثوبا بالرفع استءناف وبالنصب عطف وهو معترض بين المجمل وهو سبعة اعضاء وتفسيره وهو الجبهةالخ نه ومنه الم-------ءمن اخو المءمن يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها اليه	1898	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21875	true	-6166293894278846049	142	190	752	1002	1584	300	امرت ان لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة يحتمل ان يكون بمعني المنع اي لا امنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض ويحتمل ان يكون بمعني الجمع اي -----------لا يجمعهما ويضمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث المءمن اخو المءمن يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها اليه	21875	-1991811573852583144	199	355.5	159	455	43.736263275146484	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0425	false	6652895306118610034	111	144	569	739	1522	300	وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم اي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه جمع---- حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع ط-------------------------------------------------------------------- اي كلامهم القبيح كالكفر والقذف والغيبة	425	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21879	true	9166797275551698231	123	168	718	959	1657	300	وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم اي ما يق-طعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع وتشبيها للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به وقال الطيبي اي كلامهم القبيح كالكفر والقذف والغيبة	21879	-1991811573852583144	165	299.5	132	242	68.18181610107422	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2180	false	7556214136072466063	170	198	883	1013	1510	300	فيه ان روح القدس نفث في روعي------------ اي اوحي جبرءيل والقي من النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان مع التفل شيءا من الريق ومنه	2180	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms21887	true	-8950872292375105227	12	40	65	195	1528	300	فيه ان روح القدس نفث في روعي يعني جبرءيل اي اوحي------- والقي من النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان--- التفل لا يكون ال--ا ومعه	21887	-1991811573852583144	110	183.5	85	142	77.46479034423828	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	147	245	677	1158	1412	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء -------------يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك و-------كانه نادي الويل ان يحضر لعروض --------------------------الندم له علي ترك السجود لادم عليه السلام-------------------------------------------- وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي الي الغيبة نظرا للمعني كراهة ان يضيف-----ه الي نفسه صلي الله عليه وسلم ن وهو من ادب الكلام انه اذا اعرض ف- الحكاية عن الغير ما فيه سوء صرف الحاكي عن نفسه الي الغيبة صونا عن صورة اضافة السوء الي نفسه	2347	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22047	true	-4397679697505280948	136	245	738	1283	1556	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا ويلي ويا حزني ويا-هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم ---علي ترك السجود لادم عليه السلام واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويل-----------------------ي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه انتهي وقال النووي ----هو من ادب الكلام انه اذا -عرض في الحكاية عن الغير ما فيه سوء صرف الحاكي عن نفسه الي الغيبة صونا عن صورة اضافة السوء الي نفسه	22047	-1991811573852583144	424	741.5	339	577	73.48353576660156	77	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1328	false	-4578847165972008312	253	300	1339	1574	1574	300	الموجدة واعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي واستعتب طلب ان يرضي عنه-------------------------- والمعتب المرضي ك المعتبة بفتح ميم وتاء نه ومنه ح نهي تمني الموت------- واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا وح--------- ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعده----- من استرضاء لان-	1328	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22096	true	-7172001573922325244	202	254	1098	1380	1597	300	النهاية -اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي واستعتب طلب ان يرضي عنه كما يقول استرضيته فارضاني والمعتب المرضي ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان	22096	-1991811573852583144	184	303.5	145	283	65.01766967773438	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	51	87	242	449	1559	300	وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا --------------------------وصل رحمه يصلها وصلا وصل----------------------------------ة فكانه بالاحسان ------وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	2292	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22101	true	4674255096882224280	110	158	607	878	1644	300	وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا --واساءا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	22101	-1991811573852583144	201	363.0	167	273	73.62637329101562	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0646	false	7153989823673241422	211	238	1068	1206	1502	300	كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز ويروي بغير همز ليزاوج يماري فاما المداراة في حسن الخلق والصحبة فغير مهموز وقد يهمز	646	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22105	true	-4006883467795947890	233	255	1291	1401	1662	300	كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز---------------------------- فاما المداراة في حسن الخلق والصحبة فغير مهموز وقد يهمز	22105	-1991811573852583144	110	202.0	88	138	79.71014404296875	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2222	false	-1307144042388313522	182	262	965	1386	1556	300	في ح--- خيبر قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجاته هي---------------- جمع --ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث---- نابه ينوبه نوبا وانتابهاذا قصده مرة بعد مرة ومنه ح يا ارحم من انتابه المسترحمون وح كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ك هو بفتح تحتية اي يحضرونها نوبا وفيه انه لا يجب الجمعة علي من هو خارج المصر والا يخرجون جميعا لو تطهرتمللتمني او للشرط حذف جوابه نه وح احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي --اضياف ------ينوبونهم	2222	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22184	true	4077909933939562691	117	156	607	834	1570	300	في حديث خيبر قسمها نصفين نصفا لنواءبه ونصفا بين المسلمين النواءب جمع الناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث وقد نابه ينوبه نوبا---------------------------- ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي الاضياف الذين ينوبونهم	22184	-1991811573852583144	180	278.0	146	454	39.64757537841797	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2313	false	2847771728976552815	116	161	587	816	1536	300	فيه عن هذا الدين متين فاوغل فيه برفق من----------------------- اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهمن---------------------- وقد وغل يغل وغولان يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت -الخرق و--------------لا تكلف نفسك ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل و----فيه	2313	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22296	true	-3317837228047822614	36	89	184	471	1535	300	فيه ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق الايغال السير الشديد يقال اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهم والوغول الدخول في الشء وقد وعل يغل وغولا- يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا-علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل نفسك ولا تكلفها ما----لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وقال فيه	22296	-1991811573852583144	213	358.5	172	293	72.69624328613281	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	137	194	684	958	1492	300	فيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها نم الشبعان قيل اراد ان شق التمرة--------- لا يتبين له كبير موقع من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته	2321	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22305	true	-5898729712629258035	62	120	291	571	1471	300	فيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قيل اراد--- شق التمرة اي نصفها لا يتبين له كبير موقع من الجايع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته	22305	-1991811573852583144	268	518.0	212	283	94.69964599609375	53	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0336	false	-4723510135192808216	8	59	39	279	1479	300	من-- له جوف ومنه ح كان عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف عظيمها وح لا تنسوا الجوف وما وعي اي ما يدخل اليه من الطعام والشراب ويجمع فيه وقيل اراد به---- القلب وما حفظه---- من معرفة الله تعالي وقيل اراد به---- البطن والفرج معا ومنه ح-------- اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان	336	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22333	true	-7963435642531610667	8	53	39	266	1419	300	الذي له جوف ومنه الحديث ان----------------------------------- لا تنسوا الجوف وما وعا اي ما يدخل اليه من الطعام والشراب ويجمع فيه وقيل اراد بالجوف القلب وما وعي وحفظ من معرفة الله تعالي وقيل اراد بالجوف البطن والفرج معا ومنه الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان	22333	-1991811573852583144	186	318.5	144	262	70.99236297607422	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	159	186	820	959	1516	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	1895	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22357	true	-4507656924420754693	114	141	574	713	1549	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	22357	-1991811573852583144	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0425	false	6652895306118610034	111	137	569	698	1522	300	وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه جمع---- حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع	425	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22358	true	-5912811868213811160	68	165	320	811	1492	300	وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم تبيان جاء رجل في روايات العامة ان الرجل كان معاذ بن جبل وويح كانه منصوب علي النداء كما يصرح به كثيرا ورد للتعجب من حاله كيف استصغر ما اوصاه به ولم يكتف وطلب غيره بتكرار السءال وفي النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقال في الحديث وهل يكب الناس علي مناخر هم في النار الا حصاءد السنتهم اي ما يق-طعونه من الكلام الذي لا-خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع	22358	-1991811573852583144	124	228.5	99	493	25.152130126953125	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	173	200	877	1036	1578	300	الخلاءق وفيه ليس شء في الميزان اثقل من حسن الخلق هو--- بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه- واوصافها ومعانيها المختصة	594	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22406	true	6307635994528556023	273	300	1406	1568	1568	300	النهاية -فيه ليس شء في الميزان اثقل من حسن الخلق الخلق بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسها واوصافها ومعانيها المختصة-	22406	-1991811573852583144	150	262.5	124	165	90.90908813476562	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	200	228	1036	1219	1578	300	بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق	594	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22407	true	-2333858122418698498	0	30	0	197	1636	300	بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	22407	-1991811573852583144	183	350.0	155	197	92.89340209960938	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	195	255	1080	1395	1620	300	وفيه لو تعلمون ما في هذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل لحمر----------ة الدم او لشدته وم----وت احمر اي شديد ومنه--------------------- كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول ال-------------------له اي---- اشتد- الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثر اطلاقهم---- الحمرة علي الشدة	474	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22456	true	-7409255117912524415	24	97	128	503	1502	300	وفيه--- تعلمون ما في هذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل لما فيه من حمرة الدم او لشدته يقال موت احمر اي شديد ومنه حديث علي عليه السلام كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله اي اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بجمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	22456	-1991811573852583144	299	539.0	241	378	79.10053253173828	51	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	77	111	395	580	1574	300	الاجابة نه وفيه فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا هو---- الزمان---------------------- ما بين الصيف والشتاء والمراد ال------سنة لانه------ لا يكون في السنة الا مر------ة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	539	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22457	true	-6873990104957973754	31	72	154	379	1588	300	النهاية ----فيه فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	22457	-1991811573852583144	166	274.0	134	229	72.48908233642578	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2189	false	263007966325512675	188	225	922	1117	1507	300	هو من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست فيه-------------------اذا رغبت فيه----- بالضم-نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونفست به-بالكسر--- بخلت به ونفست عليه الشء نفاسة-اذا لم تره له اهلا	2189	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22461	true	-8219926615124285549	244	288	1288	1507	1587	300	---من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه ونفس بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونفست به بالكسر اي بخلت ون---فست عليه الشء نفاسة اذا لم تره له اهلا	22461	-1991811573852583144	186	329.0	151	225	82.66666412353516	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1239	false	-5105521115549228429	0	36	0	195	1555	300	الاجر يقال ان اعطيتني درهما فلك ضعفه اي درهمان وربما قالوا فلك ضعفاه وقيل ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه----- الازهري الضعف-------------- المثل فما زاد وليس بمقصور علي مثلين فاقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور	1239	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22462	true	4021106610167516633	10	50	56	270	1561	300	الاجر يقال ان اعطيتني درهما فلك ضعفه اي درهمان وربما قالوا تلك ضعفاه وقيل ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل فما زاد وليس بمقصور علي مثلين فاقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور	22462	-1991811573852583144	194	368.5	158	214	90.65420532226562	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0971	false	8648787780488843590	205	283	1061	1466	1553	300	قد تكرر---------- ذكر المس-------------------كنة والمسكين ومدار كل عل---------ي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه -----------------بالمسكين وهو من-- لا شء له وقيل من----- له بعض --شء وقد يقع-------- علي الضعيف ومنه في ح قيلة صدقت المسكينة --اي الضعيف ولم يرد الفقير وفيه------ احبني مسكينا وامتني مسكينا ا-------------------------راد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين ويتم في م وح المصلي تباس وتمسكن اي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون	971	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22466	true	-7282036255133992735	18	109	110	615	1581	300	قد تكرر في الحديث ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن وكلها يدور معناها علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه بالمساكين وهو جمع المسكين وهو الذي لا شء له وقيل هو الذي له بعض الشء وقد تقع المسكنة علي الضع-ف ومنه حديث قيلة صدقت المسك-نة اراد الضع-ف ولم يرد الفق-ر وفيه اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين وفيه انه قال للمصلي تباس وتمسكن اي تذ-ل وتخضع وهو تمفعل من السكون	22466	-1991811573852583144	363	596.5	289	510	71.17646789550781	54	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	176	201	895	1021	1539	300	للفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذاران له------ كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي سير---------- يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	1359	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22476	true	-5515959459366235751	99	127	514	656	1555	300	الفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي به السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	22476	-1991811573852583144	120	221.5	95	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1656	false	6798289486406509903	0	91	0	472	1503	300	علي تفضيل الغني وبقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وبانه صلي الله عليه وسلم توفي علي اكمل حالاته وهو موسر بما افاء الل-----ه وبان الغني وصف للحق وح--- اكثر اهل الجنة الفقراء اخبار عن الواقع كما يقال اكثر اهل الدنيا الفقراء واما تركه الطيبات فلانه لم يرض ان يستعجل من الطيبات واجاب الاخرون بانه انماء الي ان علة الدخول الفقر وتركه الطيبات يدل علي فضل الفقر واستعاذته من الفقر معارض باستعاذته من الغني ولا نزاع في كون المال خيرا بل في الافضل و--------وفاته كان و--------------درعه مرهون- وغني الله -------معني اخر	1656	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22480	true	-5945231791608400058	42	140	219	729	1516	300	علي تفضيل الغنا وبقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وبانه صلي الله عليه واله توفي علي اكمل حالاته وهو موسر بما افاء الله عليه وبان الغني وصف للحق وحديث اكثر اهل الجنة الفقراء اخبار عن الواقع كما يقال اكثر اهل الدنيا الفقراء واما تركه الطيبات فلانه لم يرض ان يستعجل من الطيبات واجاب الاخرون بانه ايماء الي ان علة الدخول الفقر وتركه الطيبات يدل علي فضل الفقر واستعاذته من الفقر معارض باستعاذته من الغنا ولا نزاع في كون المال خيرا بل من الافضل وكان عند وفاته صلي الله عليه واله درعه مرهونا وغني الله تعالي بمعني اخر	22480	-1991811573852583144	461	867.5	370	510	90.39215850830078	81	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0670	false	-7330691234130476032	178	216	908	1093	1493	300	فيه قال للنساء انكن اذا جعتن دفعتن الدقع الخضوع في طلب الحاجة------ من الدقعاء وهو التراب اي لصقتن به ومنه ح----- لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد يفضي-------- الي الدقعاء وقيل هو سوء احتمال الفقر	670	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22484	true	-8628962957314861791	43	83	205	409	1538	300	فيه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن الدقع الخضوع في طلب الحاجة ماخوذ من الدقعاء وهو التراب اي لصقتن به ومنه الحديث لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد يفضين بصاحبه الي الدقعاء وقيل هو سوء احتمال الفقر	22484	-1991811573852583144	183	341.0	145	204	89.70587921142578	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0438	false	-6262792535479626400	213	273	1027	1316	1439	300	صلي الله عليه وسلم-------- من طعام الا علي حفف هو--- الضيق وقلة المعيشة يقال اصابه حفف وحفوف وحفت الارض اذا يبس نباتها اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب غ وقيل الحفف ان يكون الاكلة علي قدر الطعام والضفف ان يكونوا اكثر من ذلك وحفف قل ماله نه وهو حاف المطعم اي يابس------ه ومنه رايت حفوفا---------- اي ضيق	438	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22501	true	-9206876222454899618	243	300	1233	1513	1513	300	صلي الله عليه واله لم يشبع من طعام الا علي حفف الحفف الضيق وقلة المعيشة يقال اصابه حفف وحفوف وحفت الارض اذا يبس نباتها اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب ومنه حديث قال له وفد العراق ان امير المءمنين بلغ منا----------------------------------- وهو حاف المطعم اي يابسه وقحله ومنه رايت ابا عبيدة حفوقا اي ضيق-	22501	-1991811573852583144	200	321.5	156	316	63.2911376953125	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	213	289	1062	1403	1454	300	الكفاف ما -----لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب بالحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل اي لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ك قاله هضما لنفسه او راي ان الانسان لا يخلو عن تقصير ط ومنه فقضي بالعدل فبالحري ان ينقلب كفافا نه ومنه ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف اي اذا لم يكن عندك كفاف لم تلم علي ان لا تعطي احدا ط هو----------------- بالفتح	1898	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22502	true	-3708078476615949069	137	171	693	849	1513	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه ---------------لا تلام علي كفاف اي اذا لم يكن عندك كفاف لم تلم علي ان لا تعطي احدا وفي المصباح قوته كفاف بالفتح	22502	-1991811573852583144	125	198.5	95	363	34.43526077270508	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	148	213	705	1049	1535	300	فيه اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن--------- وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله- ومنه اتقو-------ا اللاعنين اي الامرين الجالبين اللعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس كل ظل وانما هو ظل------- يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا	1962	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22540	true	6226153478817714499	16	85	77	444	1658	300	فيه اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحصل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعلها ومنه الحديث اتقوا اللاعنين اي الامرين الجالبين ل-لعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس كل ظل وانما هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا	22540	-1991811573852583144	338	648.0	273	368	91.84782409667969	61	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	75	188	389	965	1503	300	كفيل وفي صفة ايوب عليه السلام -كان اذا---- مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لاجل حلفهما وقيل اي يتحادثان بالزعمات وهي ما-لا يوثق به من الاحاديث قوله فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار ومنه ح----- بءس مطية الرجل زعموا معناه ان من يري-------د المسير الي بلد--------------- ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا -----كذا بالمطية المذكور-----------------ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن ك اي من	869	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22642	true	-1281900415191137513	170	269	856	1357	1521	300	-فيه انه ذكر ايوب عليه السلام فقال اذا كان مر برجلين يتزاعمان وقال الزمخشري معناه انهما--------------------------------------------------------------------------- يتحادثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الاحاديث--------------------------------------- ومنه الحديث بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية----- حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوسل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي----- البلاغ فذم من الحديث ما---- هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن وقال في	22642	-1991811573852583144	395	654.5	311	631	62.59904861450195	69	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1360	false	-7840005961623066698	191	223	965	1126	1528	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة---------------- حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة مجازا -------------------------------------------------ولو القي معاذيره ---ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر جمع--- معذار وهو العذر او جمع معذرة	1360	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22679	true	-4168981267749440599	101	148	491	723	1531	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة قال البيضاوي اي حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي سبيل المجاز او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة	22679	-1991811573852583144	152	271.0	121	232	65.51724243164062	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	4	31	23	170	1539	300	ومنه ح--- بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهوهم تعذيرا اي نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا و---المصدر بمعني--- الفاعل وح---------------------------- الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	1359	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22685	true	5268452504934512465	258	291	1344	1522	1576	300	ومنه حديث بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهوهم تعذير- اي----- قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	22685	-1991811573852583144	134	216.0	108	184	72.82608795166016	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	188	216	972	1128	1565	300	القتيبي يقال من الخير ابليته------ ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر---- من غير فرق بين فعليهما ومنه----------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة	175	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22716	true	-6505676333955516757	158	190	786	963	1506	300	القتيبي يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما ومنه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	22716	-1991811573852583144	156	289.5	128	177	88.13558959960938	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	24	79	124	410	1515	300	لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام او يا للمسلمين او يا لله وح سيكون للعرب دعوي قباءل فالسيف السيف حتي يقولوا يا للمسلمين-------- وقيل اراد بالتعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون------------------- ومعني----- بعزاء الله--- بتعزية الله------ اياه	1399	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22729	true	4303191507260130668	180	226	844	1083	1486	300	لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام --ويا للمسل------------------------------------------------------------------------مين ويا لله وقيل اراد بالتعزي التسل--------------ي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله تعالي اياه	22729	-1991811573852583144	192	314.5	155	327	58.71559524536133	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1328	false	-4578847165972008312	253	300	1339	1574	1574	300	الموجدة------ واعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي واستعتب طلب ان يرضي عنه-------------------------- والمعتب المرضي ك المعتبة بفتح ميم وتاء نه ومنه ح نهي تمني الموت------- واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا وح--------- ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعده----- من استرضاء لان-	1328	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22760	true	8326427149761431189	236	289	1220	1509	1565	300	المعتبة الغضب واعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي واستعتب طلب ان يرضي عنه كما يقول استرضيته فارضاني والمعتب المرضي ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان	22760	-1991811573852583144	186	306.0	147	289	64.35986328125	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0496	false	5696236270710350443	95	132	473	698	1582	300	ومنه الحواريون اصحاب المسيح---------- اي خلصانه وانصاره وا------صله من التحوير التبييض قيل----- كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد اخري--- الازهري الحواريون خلصان الانبياء وتاويله الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب	496	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22795	true	3948845664246960392	0	42	0	249	1624	300	ومنه الحواريون اصحاب عيسي عليه السلام اي خلصاءه وانصاره واصله واصله من التحوير التبييض قيل انهم كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد مرة قال الازهري الحواريون خلصان الانبياء وتاويله الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب	22795	-1991811573852583144	214	397.5	177	249	85.94377136230469	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0962	false	-2020871499191478761	108	150	524	737	1481	300	فيه انما البغي من سفه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والسفه لغة الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل وروي من سفه الحق او يتضمن معني---- متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من الرجحان	962	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22902	true	-6888774757857429864	215	276	1114	1410	1518	300	فيه انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل جهل نفسه ولم يفكر فيها ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------ضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من الرجحان	22902	-1991811573852583144	112	179.5	89	389	28.791772842407227	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0703	false	-5381092214391433967	46	83	241	434	1529	300	يحشر المتكبرون امثال الذر------------------------------- اي يحشرهم اذلاء يطاهم الناس بارجلهم بدليل ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من ال-جزاء غر لا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة وقرينة المجاز قوله في صورة الرجال مظ-------- يعني	703	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22904	true	8954388355885694412	257	300	1360	1591	1591	300	يحشر المتكبرون امثال الذر في صورة الرجال وقال بعض شراحهم اي يحشرهم اذلاء يطاهم الناس بارجلهم بدليل ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء غر-لا يعاد منهم ما انفصل عنهم من الغلفة وقرينة المجاز قوله في صورة الرجال وقال بعضهم يعني-	22904	-1991811573852583144	188	340.5	153	233	80.68669891357422	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0703	false	-5381092214391433967	83	133	434	698	1529	300	ان صورهم صور الانسان وجثثهم كجثث الذر في الصغر اقول هذا انسب ل-لسياق لانهم شبهوا بالذر ووجه الشبه اما صغر الجثة واما الحقارة وقوله في صورة الرجال بيان للوجه وحديث الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الجزاء لا ينافيه لانه قادر علي اعادة تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر	703	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22905	true	-5615203357671115021	0	47	0	249	1542	300	ان صورهم صور الانسان وجثثهم كجثث الذر في الصغر و----هذا انسب بالسياق لانهم شبهوا بالذر ووجه الشبه اما صغر الجثة او-- الحقارة وقوله في صورة الرجال بيان للوجه وحديث الاجساد تعاد علي ما كانت عليه---------- لا ينافيه لانه قادر علي اعادة تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر	22905	-1991811573852583144	244	457.5	197	265	92.07546997070312	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	0	79	0	388	1477	300	هو من حكمت الفرس واحكمته وحكمته اذا قدعته وكففته ومنه ح----- ما من ادمي الا وفي راسه حك-----------------------------مة اذا هم بسيءة فان شاء الله------------- قدعه هي---- حديدة في اللجام تكو-ن علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة را---------------------------------------------------------------------------------------------------------كبه ومنه ح عمر- ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته يقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة وقيل هي ----من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن الاعزاز لان------- الذليل ينك-س راسه	451	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22908	true	-2330841628650996483	156	265	779	1330	1531	300	هو من حكمت الفرس واحكم-------ته اذا قدعته وكففته ومنه الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه الحكمة حديدة في اللجام تكونن علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة ومنه الحديث ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته يقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن الاعزاز لان في صفة الذليل تنكيل راسه	22908	-1991811573852583144	366	657.0	290	558	65.59140014648438	68	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	273	298	1426	1560	1576	300	العصبي من يعين قومه علي الظلم ومن----------- يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم	1410	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22958	true	1304106863644390141	86	113	429	574	1531	300	العصبي من يعين قومه علي الظلم العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم	22958	-1991811573852583144	131	249.0	106	145	90.3448257446289	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0987	false	3569510101486684007	244	289	1270	1502	1549	300	جاء-ا بسلي جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي السلي الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون------ فيها الولد حين يخرج	987	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms22960	true	-494281861928549436	80	125	389	622	1464	300	جاءوا بسلا جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه واله وهو يصلي السلا الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلا وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها------ حين يخرج	22960	-1991811573852583144	221	417.0	177	239	92.46862030029297	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2087	false	5809952394272256838	148	196	740	1007	1549	300	اذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا هو بالسكون الرفق وبالتحرك الت-قدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا--------------------------- الجوهري ---هو بالحركة- التءدة--------- والاسم المهلة وهو-- ذو مهل-بالحركة- اي ذو تقدم في الخير---------------------- مهلته وامهلته اي سكنته واخرته ويستوي في مهل الواحد	2087	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23008	true	-5490180038778570390	215	273	1055	1382	1543	300	اذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا فاذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا الساك----ن الرفق والمتحرك المتقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا كذا قال الازهري وغيره وقال الجوهري المهل بالتحريك التءدة والتباطء والاسم المهلة وفلان ذو مهل بالتحريك اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر يقال مهلته وامهلته اي سكنته واخرته ويقال مهلا ل---لواحد	23008	-1991811573852583144	229	390.5	185	334	68.56287384033203	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	141	196	711	980	1492	300	فيه تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج-------------- من رض البناء ذا ا---------لصق بعضه ببعض مف ط قوله فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي مما امر بقوله تعالي ويقيمون الصلاة وهي تعديل اركانها قوله يمسح مناكبنا اي يضع يده عليها ليسويها نه ومنه ح----- لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا	787	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23009	true	3328372819433113529	108	140	535	693	1516	300	فيه تراضوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج واصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا اذا لصق بعضه ببعض فادغم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا	23009	-1991811573852583144	118	189.0	91	297	39.73064041137695	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0267	false	3071280846157858815	33	64	162	339	1517	300	ما اوتي الجدل قوم الا ضلوا الجدل مقابلة ال-------حجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به هنا ال------جدل علي الباطل وطلب المغالبة به لا ------------اظهار الحق فانه--- محمود لقوله------ وجادلهم بالتي هي احسن	267	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23052	true	607717515380723275	102	138	533	744	1613	300	ما اوتي الجدل قوم الا ضلوا الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجدل علي الباطل وطلب المغالبة به فاما المجادلة لاظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن	23052	-1991811573852583144	168	301.5	139	211	79.620849609375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2032	false	-6410533468478204310	2	60	11	305	1536	300	في اللفظ ---بان يكون الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو -كذا---------------- وكلاهما منزل مقروء به-- فانكاره------------------------------------------- يخرجه---- الي الكفر وتنكير مراء يشعر بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد وقيل هو------------- الجدال في ----------ايات-------------- القدر ونحوه مما نازع فيه------- اهل-------------- الاهواء لا ------------------------------ابواب الحلال والحرام فانه--- قد جري بين الصحابة ومن بعدهم لاظها-------------------------------------------ر الحق ليتبع لا ل-لغلبة	2032	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23052	true	607717515380723275	3	97	19	504	1613	300	في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء بهما فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون يخرجه ذلك الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه------------- وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنت من الاحكام وابواب الحلال والحرام لان ذلك قد جري بين الصحابة ومن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة	23052	-1991811573852583144	211	255.5	167	498	42.369476318359375	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	240	262	1175	1277	1464	300	لا تمشين امام ابيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب---- غيرك	902	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23099	true	-5666544469368703613	277	300	1407	1512	1512	300	لا تمشين امام ابيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك-	23099	-1991811573852583144	101	190.5	80	106	95.28302001953125	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	114	159	580	803	1530	300	لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل تحمل -حمالة هي----- بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة ك---ان يقع حرب بين فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه ط هي ما	478	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23150	true	8298136194108210308	9	53	51	281	1586	300	لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة الحمالة بالفتح ما يتحمله الانسان من غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه انتهي --	23150	-1991811573852583144	210	390.0	168	232	90.51724243164062	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	43	87	206	449	1559	300	فيه من اراد ان يطول عمره فليصل رحمه--------------------------------- وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا --------------------------وصل رحمه يصلها وصلا وصل----------------------------------ة فكانه بالاحسان ---------وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	2292	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23152	true	-965698314702947677	209	273	1101	1444	1594	300	فيه من اراد ان يطول عمره فليصل رحمه وقد تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا --واساءا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	23152	-1991811573852583144	237	426.5	195	345	68.6956558227539	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	93	175	497	911	1572	300	فيه من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه النس-ء التاخير----- نساته-------- وانساته---------- اخرته-------------- ويكون في العمر والدين ومنه ح----- صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر وهي مفعلة منه اي مظنة له ن---------------- وذا بان يبارك فيه بالتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بالخيرات وكذا بسط الرزق عبارة عن البركة وقيل عن توسيعه وقيل انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ان عمره ستون وان وصل فماءة وقد علم الله ما سيقع وقيل هو ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	2135	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23155	true	793360848972413641	82	173	439	911	1565	300	فيه من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه النساء التاخير يقال نسات الشء نسا وانساته انساء اذا اخرته والنساء الاسم ويكون في العمر والدين ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر -هي مفعلة منه اي مظنة له وموضع وقال النووي وذا بان يبارك فيه بالتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بالخيرات وكذا بسط الرزق عبارة عن البركة وقيل عن توسيعه وقيل انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ان عمره ستون وان وصل فماءة وقد علم الله ما سقيع وقيل هو ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	23155	-1991811573852583144	408	753.0	326	473	86.25792694091797	77	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0423	false	-4832001243988005099	13	50	70	260	1504	300	في ح--- الزكاة خذ من حواشي اموالهم هي صغار الابل كابن المخاض وال--لبون جمع حا---شية وحاشية كل شء جانبه وطرفه وهو كحديث اتق كراءم اموالهم ومنه ح-- كان يصلي في حاشية المقام اي جانب------ه تشبيها بحاشية الثوب	423	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23165	true	2730313083952424072	33	67	169	345	1603	300	في حديث الزكاة خذ من حواشي اموالهم هي صغار الابل كابن --مخاض وابن لبون واحدها حاشية وحاشية كل شء جانبه وطرفه---------------------------- ومنه انه كان يصلي في حاشية المقام اي جانبه وطرفه تشبيها بحاشية الثوب	23165	-1991811573852583144	153	260.0	122	206	74.27184295654297	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	50	77	268	414	1550	300	دب اليكم داء الامم البغضاء وهي الحالقة اي----- الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم	459	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23173	true	-7554605805301138610	143	169	725	873	1554	300	دب اليكم داء الامم البغضاء وهي الحالقة الحالقة الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وقيل--- قطيعة الرحم والتظالم	23173	-1991811573852583144	142	270.0	116	151	94.03973388671875	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2285	false	-6264792495119821251	195	232	978	1185	1532	300	وسعه الشء يسعه ف----هو واسع -وسع بالضم وساعة -هو وسيع والوسع والسعة الجدة والطاقة ش وسعة المنزل بفتح سين نه ومنه------- انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم ومنه	2285	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23201	true	-7124281185292006281	19	52	87	281	1558	300	وسعه الشء يسعه سعة فهو واسع ووسع بالضم وساعة فهو وسيع والوسع والسعة الجدة والطاقة و--------------------------منه الحديث انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم وقال	23201	-1991811573852583144	176	317.0	145	220	80.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	199	757	1015	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك	1378	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23203	true	2924196706270162696	187	237	1046	1311	1629	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك	23203	-1991811573852583144	250	466.0	203	273	91.57508850097656	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	195	293	1009	1503	1540	300	ابن عبا- قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله وباليوم الاخر ومنه------------- ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل و-----------كيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الل------------ه ولم يكن ذلك علي الكفر بالله------- ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه--------------- اذا قا------------ل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله الف بين-----هم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها وح--------- من ترك قتل الحيات خشية الثار-فقد كفر اي كفر النعمة غ هو	1893	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23265	true	1216121930383194991	75	188	377	956	1545	300	ابن عباس قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله و-اليوم الاخر ومنه الحديث الاخر ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي فكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه حديث ابن مسعود اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها ومنه الحديث من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر اي كفر النعمة ومنه	23265	-1991811573852583144	486	876.5	389	580	83.79310607910156	90	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	31	72	148	360	1556	300	فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن اي جحده---------------------------------------------------------ن احسان ازواجهن ن قال بكفر العشير بموحدة جارة وضم كاف نه وح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومن رغب عن ابيه فقد كفر ومن ترك الرمي فنعمة كفرها--------------------------- واصل الكفر تغطية الشء تغطية تستهلكه	1894	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23265	true	1216121930383194991	189	236	963	1223	1545	300	فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدن احسان ازواجهن والحديث الاخر------------------------------ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومن رغب عن ابيه فقد كفر ومن ترك الرمي فنعمة كفرها واحاديث من هذا النوع كثيرة واصل الكفر تغطية الشء------ تستهلكه	23265	-1991811573852583144	157	269.5	127	296	53.0405387878418	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	56	87	241	417	1473	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا-------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------ بالثبات علي الطاعة----------- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1108	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23266	true	-710186882355830107	243	281	1242	1459	1551	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو شمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	23266	-1991811573852583144	167	279.5	136	219	76.25570678710938	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	227	259	1125	1274	1476	300	فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر---- في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به ط اذا عاد او زار العياد-----------ة في ----المرض	1490	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23273	true	4903537824241051691	65	98	362	530	1547	300	فانها امراة تكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به انتهي والمراد بالمشاهدة اما الزيارة في غير المرض	23273	-1991811573852583144	127	228.5	99	168	75.5952377319336	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	110	146	578	760	1588	300	حين اراد ان يبرز لا----بن عبد ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عنده----- شاممته----- اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار----------- مفاعلة-------- كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا -مقتضي ذلك	1111	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23291	true	-8923047861258550213	85	128	443	659	1559	300	حين اراد ان يبرز لعمرو بن عبد ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عنده يقال شاممت فلانا اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف وهي مفاعلة من الشم كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا بمقتضي ذلك	23291	-1991811573852583144	180	314.0	144	216	83.33333587646484	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0338	false	-7942519670414376140	264	288	1335	1479	1539	300	الهزار والجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ومن	338	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23332	true	-4284194834563834329	27	51	139	283	1523	300	النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير وفي	23332	-1991811573852583144	137	267.0	114	144	95.13888549804688	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2138	false	1406733753277381696	245	284	1259	1471	1555	300	------والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله وال------نسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد قي---------------------------ل هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة فكانه صفي نفسه لله تعالي	2138	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23348	true	-5291235899006503227	202	247	1120	1352	1635	300	قال في النهاية ال-------------نسك والنسك----- الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة -كانه صفي نفسه لله تعالي	23348	-1991811573852583144	184	325.5	148	251	73.30677032470703	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	76	105	409	579	1615	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له-------------------------------------------------- واصلها------------- الخلوص----- نصحته ونصحت له و---النصيحة لله--صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتابه--------التصديق به والعمل بما فيه	2153	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23348	true	-5291235899006503227	249	298	1365	1624	1635	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه	23348	-1991811573852583144	164	265.0	135	259	63.320465087890625	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1300	false	2201057316950401809	110	156	566	809	1511	300	اليه ط--- طبت وطابت ممشاك اصل الطيب ما يستلذه الحواس والنفس والطيب من الانسان من تزكي عن نجاسة الجهل والفسق وتحلي بالعلم ومحاسن الافعال وطبت اما دعاه له بان يطيب عيشه في الدنيا وطاب ممشاك كناية في سلوكه طريق الاخرة بالتعري عن الرذاءل او خبر- بذلك	1300	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23353	true	972803822238946399	63	109	332	577	1563	300	عليه واله طبت وطاب- ممشاك اصل الطيب ما تستلذه الحواس والنفس والطيب من الانسان من تزكي عن نجاسة الجهل والفسق وتحلي بالعلم ومحاسن الافعال وطبت اما دعاء له بان يطيب عيشه في الدنيا وطاب ممشاك كناية عن سلوك- طريق الاخرة بالتعري عن الرذاءل او خبره بذلك	23353	-1991811573852583144	235	443.0	189	247	95.1417007446289	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0720	false	-6182713605099551784	29	115	134	585	1530	300	ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد- ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق كعليم بذات الصدور اي بمضمراتها---- لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين واصلاحها سبب الاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين فهو درجة فوق درجة من اشتغل بخويصة نفسه بالصيام والصلاة فرضا ونفلا تو فلما كان ذات يوم بالرفع والنصب بمعني كان الزمان ذات يوم اي يوم من الايام ج وارعاه علي زوج في ذات يده اي فيما يملكه من مال واثاث	720	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23447	true	-2442519536015184816	166	207	833	1040	1499	300	ذات الشء نفسه وحقيقته ويراد به ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق كعليم بذات الصدور اي بمض-راتها وفي شرح جامع الاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذات يده اي فيما يملكه من ملك واثاث	23447	-1991811573852583144	186	325.0	147	456	40.78947448730469	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	98	194	470	916	1406	300	اي في ظل الله من الحر و--وهج الم---وقف او -وقفه الله في ظل عرشه حقيقة ن وق---------يل الظل عبارة عن الراحة والنعيم نحو هو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة لا ظل الشمس لانها وساءر العالم تحت العرش بي ومن جواب شيخنا انه يحتمل جعل جزء من العرش حاءلا تحت فلك الشمس ن وقيل اي كنه من المكاره ووهج الموقف وظاهره انه في ظله من الحر والوهج وانفاس الخلق وهو قول الاكثر ويوم لا ظل الا ظله اي حين دنت منهم الشمس واشتد الحر واخذهم العرق وقيل اي لا يكون من له ظل كما في الدنيا	1310	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23451	true	5510615199150886403	139	220	693	1068	1491	300	اي في ظل الله من الحر والوهج في الموقف او اوقفه الله في ظل عرشه حقيقة وقال النووي قيل الظل عبارة عن الراحة والنعيم نحو هو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة لا ظل الشمس لان ---ساءر العالم تحت العرش وقيل----------------- يحتمل جعل جزء من العرش حاءلا تحت فلك الشمس-- وقيل اي كنه من المكاره ووهج الموقف و ------------------------------------------------------------يوم لا ظل الا ظله اي---- دنت منهم الشمس واشتد الحر واخذهم العرق وقيل اي لا يكون من له ظل كما في الدنيا	23451	-1991811573852583144	347	625.0	271	461	75.27114868164062	69	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	7	50	31	242	1519	300	لين الجانب وهو خلاف العنف من------ رفق يرفق ويرفق ومنه ح----- ما كان الرفق في شء الا زانه اي اللطف وح -----------انت رفيق والله الطبيب اي انت ترفق بالمريض وتتلطفه والله--- يبرءه ويعافيه وح--------- في ارفاق ضعيفهم وسد خلتهم اي ايصال الرفق اليهم	809	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23463	true	-3516167746230153137	248	295	1214	1459	1479	300	لين الجانب وهو خلاف العنف تقول منه رفق يرفق ويرفق ومنه الحديث ما كان الرفق في شء الا زانه اي اللطف والحديث الاخر انت رفيق والله الطبيب اي انت ترفق بالمريض وتتلطفه وهو الذي يبرءه ويعافيه ومنه الحديث في ارفاق ضعيفهم وسد خلتهم اي ايصال الرفق اليهم	23463	-1991811573852583144	201	363.0	159	245	82.04081726074219	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	136	200	695	1033	1519	300	باحسن الوجوه وايسرها اليه رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر لا العسر ولا يجوز اطلاقه علي الله لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي وجه التسمية بل تمهيد الامر اي الرفق انجح الاسباب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الي الله----- النووي يجوز تسمية الله بالرفيق وغيره مما ورد في خبر الواحد علي الصحيح واختلف اهل الاصول في التسمية بخبر الواحد	809	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23465	true	-2708934149760904659	0	63	0	335	1715	300	باحسن الوجوه وايسرها الله رفيق اي لطيف بعباده يريد---- اليسر لا العسر ولا يجوز اطلاقه علي الله لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي---- التسمية بل تمهيدا لامر اي الرفق انجح الاسباب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الي الله وقال النووي يجوز تسمية الله بالرفيق وغيره مما ورد في خبر الواحد علي الصحيح واختلف اهل الاصول في التسمية بخبر الواحد	23465	-1991811573852583144	327	631.0	266	343	95.33527374267578	58	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	164	191	793	923	1456	300	اخر الزمان-------------- خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة هو---- بوزن --همزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله	2230	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23484	true	1245384200292525344	270	300	1441	1590	1590	300	اخر الزمان والفتن ثم قال خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله-	23484	-1991811573852583144	127	223.5	101	150	84.66666412353516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2126	false	3320442719009542009	115	152	602	765	1486	300	من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة اي لم يصب منه بشء و-لم ينله منه شء كانه نالته نداوة الدم وبلله يقال ما نديني من فلان شء اكرهه ولا نديت كفي له بشء	2126	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23491	true	-6613857838850180033	0	37	0	164	1579	300	من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة اي لم يصب منه شيءا ولم ينله منه شء كانه نالته نداوة الدم وبلله يقال ما نديني من فلان شء اكرهه ولا نديت كفي له بشء	23491	-1991811573852583144	159	315.0	123	164	96.95121765136719	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	208	239	1011	1172	1464	300	التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر ك--------------------------- هو بكسر مهملة وخفة موحدة اي شتمه او تشاتمهما وقتاله اي مقاتلته كفر فكيف يحكم بتصويب المرجءة في ان مرتكب الكبيرة غير فاسق	902	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23557	true	6023553836380705500	2	37	8	196	1493	300	التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر وقال الكرماني في شرح البخاري هو بكسر مهملة وخفة موحدة اي شتمه او تشاتمهما وقتاله اي مقاتلته كفر فكيف يحكم بتصويب المرجءة في ان مرتكب الكبيرة غير فاسق	23557	-1991811573852583144	160	307.0	129	188	85.10638427734375	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	196	288	1013	1484	1540	300	عبا- قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله وباليوم الاخر ومنه------------- ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل----------- وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الل------------ه ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه--------------- اذا قا------------ل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله الف بين-----هم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها وح من ترك قتل الح---يات خشية الثارفقد كفر	1893	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23559	true	-4332772698037326415	0	103	0	534	1519	300	عباس قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله و-اليوم الاخر ومنه الحديث الاخر ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه حديث ابن مسعود اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها و--------كذلك الحديث من اتي حاءضا فقد كفر	23559	-1991811573852583144	448	801.0	360	543	82.50460052490234	82	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	6	72	28	360	1556	300	من اتي حاءضا فقد كفر وح--- الانواء ان الله ينزل الغيث فيصبح--- قوم به كافرين يقولون مطرنا بنوء -----كذا اي كافرين بذلك دون غيره وح--------------------------------------------- فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن اي جحده----------------------------------------------------------ن احسان ازواجهن ن قال بكفر العشير بموحدة جارة وضم كاف نه وح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومن رغب عن ابيه فقد كفر ومن ترك الرمي فنعمة كفرها واصل الكفر تغطية الشء تغطية تستهلكه	1894	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23559	true	-4332772698037326415	98	168	513	899	1519	300	من اتي حاءضا فقد كفر وحديث الانواء ان الله ينزل الغيث فيصبح به قوم كاف---رين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا اي كافرين بذلك دون غيره حيث ينسبون المطر الي النوء دون الله ومنه الحديث فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدون احسان ازواجهن والحديث الاخر------------------------------ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر والاحاديث من هذا النوع كثيرة--------------------- واصل الكفر تغطية الشء------ تستهلكه	23559	-1991811573852583144	221	362.5	177	446	49.551570892333984	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0867	false	-3958938819079813510	140	163	735	877	1573	300	فيه اسودان ازرقان اراد سوء منظرهما وزرقة اعينهما والزرقة ابغض الالوان الي العرب لانها لون اعداءهم الروم ويحتمل ارادة قبح المنظر وفظاعة الصورة	867	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23571	true	5596322166051226672	36	59	188	330	1546	300	فيه اسودان ازرقان اراد سوء منظرهما وزرقة اعينهما والزرقة ابغض الالوان الي العرب لانها لون اعداءهم الروم ويحتمل ارادة قبح المنظر وفظاعة الصورة	23571	-1991811573852583144	142	284.0	119	142	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	146	213	673	1012	1412	300	فيه اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء -------------يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك و-كانه نا-دي الويل ان يحضر لعروض الندم له علي ترك السجود لادم عليه السلام وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي الي الغيبة نظرا للمعني كراهة ان يضيفه -----الي نفسه	2347	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23580	true	7115644422524371642	19	81	95	408	1461	300	فيه اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا ويلي ويا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا-- علي المعني--------------------- وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويل-----------------------ي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	23580	-1991811573852583144	261	455.0	207	359	72.70195007324219	49	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	148	170	699	816	1425	300	من شرب الخمر سقاه الله من طينة----------------------------------------- الخبال فسر فيه بعصارة اهل النار وهو في---- الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول	520	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23632	true	4905412831274855726	77	105	360	513	1492	300	من شرب الخمر سقاه الله من طينة خبال يوم القيامة جاء تفسيره في الحديث ان الخبال ---------عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول	23632	-1991811573852583144	103	182.5	84	162	63.58024597167969	17	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	121	162	595	788	1478	300	من قال في مءمن --ما ليس فيه وقفه الله في ردغه الخبال فسر فيه بعصارة------------------- اهل النار---------------- والردغة بسون دال وفتحها طين ووحل كثير وجمعه ردغ ورداغ ط اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال اي يتوب منه او يتطهر	776	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23632	true	4905412831274855726	114	184	566	908	1492	300	من قفا--- مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه فيقال هو صديد اهل النار قوله قفا اي قذف والردغة الطينة انتهي حتي يخرج مما قال لعل المراد به الدوام والخلود فيها اذ لا يمكنه اثبات ذلك والخروج منه لكونه بهتانا او المراد به خروجه من دنس الاثم بتطهير النار له وقال الطيبي في شرح ال---------مشكاة حتي يخرج مما قال اي يتوب منه او يتطهر	23632	-1991811573852583144	112	117.5	84	354	31.638418197631836	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	131	201	674	1015	1524	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد او الحجة وقيل اي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه--- ومنه ح--- علي------------ من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد---- القتيب-ي -----------هو من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء----- رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه-------------------------------- الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم	271	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23670	true	4410116467549648140	235	300	1277	1614	1614	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع ا------------------------------------------------------------------------------------------ليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبتي الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم-	23670	-1991811573852583144	240	384.0	191	428	56.07476806640625	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	201	238	1015	1188	1524	300	ابن الانباري------------------ لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد والرجم و-----------النار---------- قال معنا-----------------------ه لقي----ه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة--- في يده -قوله ليس------------------- يد اي لا حجة له	271	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23671	true	1334338881609865610	1	58	5	284	1501	300	ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العذاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة قال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة له في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له	23671	-1991811573852583144	163	221.0	127	279	58.42293930053711	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0903	false	532752394664651950	219	253	1112	1283	1501	300	المست-بان ما قالا فعلي البادء ------------------------------اي اللذان يشتم-- كل منهما الاخر وما شرطية او موصولة فعلي البادء جزاء او خبر اي اثم ما قالا علي البادء اذا لم يعتد المظلوم فاذا تعدي يكون عليهما	903	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms23676	true	-498779000879800425	45	85	222	426	1548	300	المتسابان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم قال الطيبي اي اللذين يشتمان كل منهما الاخر وما شرطية او موصولة فعلي البادي جزاء او خبر اي اثم ما قالا علي البادي اذا لم يعتد المظلوم فاذا تعدي يكون عليهما	23676	-1991811573852583144	165	297.0	131	204	80.88235473632812	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	217	248	1125	1277	1524	300	ح--- عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته	989	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25059	true	-3935966722223248572	240	271	1153	1308	1452	300	حديث عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته	25059	-1991811573852583144	152	301.0	121	155	98.06451416015625	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1079	false	2561077190556234152	258	289	1237	1372	1432	300	-------هو من الشطن------------ اي بعد عن الخير او من الحبل الطويل كانه طال في الشر او نونه--- زاءدة----- من شا-----ط اذا هلك او من استشاط غضبا اذا احتد في غضبه والتهب	1079	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25080	true	-5111094187579571851	60	95	338	502	1610	300	اصلية كان من الشطن بمعني البعد اي بعد عن الخير او--- الحبل الطويل كانه طال في الشر وان جعلتها زاءدة كانت من شاط يشيط اذا هلك او من استشاط غضبا اذا احتد في غضبه والتهب	25080	-1991811573852583144	123	204.5	94	167	73.65269470214844	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0742	false	-3976839783941054243	87	140	466	770	1578	300	فيه اسباغ الوضوء------------ وكثرة الخطا------------ وانتظار الص-----------لاة فذلكم الرباط هو ف----ي الاصل الاقامة علي جهاد العدو------- وارتباط الخيل--------- فشب----------ه به الاعمال المذكورة------------ القتيبي اصله-------- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه يعني------------------------------------------------------------- ان المواظبة علي الطهارة ونحوها---------- كالجهاد---------------------------------------------- وقيل معناه--------------------------------------- ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	742	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25173	true	-6932683078326417074	90	187	484	1029	1595	300	فيه اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله عليه السلام فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط ههنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	25173	-1991811573852583144	276	420.0	224	545	50.6422004699707	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1778	false	78988558674015081	46	89	245	449	1494	300	كل ما يفصل ويخاط من قميص و-غيره وما لا يقطع منها كالارز والاردية ن هو بفتح طاء مشددة نه ومن الاول ح وقت صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال اي قصرت وقيل هو------ لا واحد لها ولا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع	1778	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25184	true	1779691356531629071	142	169	780	915	1610	300	كل ما يفصل ويخاط من قميص و غيره وما لا يقطع منه- كالازر والاردية--------------------------------------------------------------------------- وقيل المقطعات لا واحد لها فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع	25184	-1991811573852583144	123	211.5	97	211	58.29383850097656	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2192	false	4992865098373707628	70	108	357	546	1574	300	ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيل-------ه ومنه--------------------- يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضا ومنه------- اتي بمنديل فلم ينتفض به اي لم يتمسح به ك	2192	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25205	true	8418241920888150596	27	72	144	368	1477	300	ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه ومنه حديث ابن عمر انه كان يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضا ومنه الحديث اتي بمنديل فلم ينتفض به اي لم يتمسح به 5	25205	-1991811573852583144	188	348.0	150	224	83.92857360839844	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	73	122	373	642	1553	300	المستحاضة انما هي ركضة من الشيطان اصله الضرب بالرجل والاضافة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته وفيه لنفس ----	822	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25309	true	3761501530371858667	75	123	378	641	1515	300	المستحاضة انما هي ركضة من الشيطان اصله الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير---------- بالة من ركضاته انتهي وقال في	25309	-1991811573852583144	248	478.0	203	273	90.84249114990234	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0779	false	7945835511805129806	196	224	967	1097	1465	300	في ح--- سراقة فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا----------------- واصله النقص ومنه اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا منه شيءا ولا اخذنا	779	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25348	true	-7531352044333026058	141	170	826	964	1601	300	في حديث سراقة فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا يقال رزاته ارزءه واصله النقص ومنه------------ ما رزءنا من مالك شيءا اي ما نقصنا منه شيءا ولا اخذنا	25348	-1991811573852583144	116	202.0	90	150	77.33333587646484	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1252	false	3379605846621811153	91	122	468	619	1477	300	فيه ان لله ضناءن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية هم الخصاءص جمع--- ضنين------ة بمعني مضنون- من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك	1252	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25353	true	7700973144413225476	270	299	1372	1521	1525	300	فيه ان لله ضناءن من خلقه يحييهم في عافية الضناءن------------ الخصايص واحدهم ضنينة فعيلة بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك	25353	-1991811573852583144	125	214.0	97	161	77.63975524902344	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	14	53	69	259	1501	300	فيه من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية ولا جريرة فان القاتل يقتل به ويقاد وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض	1327	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25360	true	4622743401730392399	24	53	119	260	1493	300	فيه من اعتبط مءمنا-------------- اي قتله بلا جناية----------------------------------- وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض	25360	-1991811573852583144	141	261.5	112	190	74.21052551269531	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0538	false	8403899478278629477	100	255	515	1268	1484	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة --------------هي جمع مخرف بالفتح وهوا لحاءط من النخل يريد انه---- فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف من--ها وقيل-------- جمع مخرفة وهي سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وقيل المخرفة الطريق اي انه علي طريق تءديه الي طرق الجنة ومنه ح تركتم علي مثل مخرفة النعم اي طرقها التي تمهدها باخفافها ومن الاول ح ابي طلحة ان لي مخرفا قد جعلته صدقة اي بستانا من نخل والمخرف بالفتح يقع علي النخل وعلي الرطب ومنه ح فابتعت مخرفا اي حاءط نخل يخرف منه الرطب ن هو بفتح راء وقيل بكسرها وبفتح ميم ك حاءطي المخراف بكسر ميم وبالف والمخرف بفتح ميم وكسر راء البستان نه وفي--------ه عاءد المريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها----- خرفت النخلة خر--------فا وخرافا وفي----- اخر ------------علي خرفة الجنة هو---- بالضم اسم ما يخترف من النخيل حين يدرك وفي----- اخر له في--------- خريف في الجنة اي مخروف من ثمرها	538	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25381	true	447668764068162216	119	221	566	1080	1461	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها وقيل المخارف جمع مخرفة وهي سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وقيل المخرفة الطريق اي انه علي طريق يءديه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وفي حديث اخر عاءد المريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها يقال خرفت النخلة اخرفها خرافا وخرافا وفي حديث اخر عايد المريض علي خرفة الجنة الخرفة بالضم اسم ما يخترف من النخ-ل حين يدرك وفي حديث اخر عاءد المريض له خريف في الجنة اي مخترف من ثمرها	25381	-1991811573852583144	399	674.5	313	837	47.670249938964844	76	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1515	false	7426115930516844960	112	152	611	804	1535	300	الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل-اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه------- اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوا--- كل يوم لما يجد من ثقل العواد	1515	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25387	true	-3464482867743488156	0	43	0	204	1450	300	الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد	25387	-1991811573852583144	192	364.0	152	204	94.11764526367188	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	183	214	924	1076	1502	300	ح--- الشهداء تم--------وت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تم-----وت بكرا وهو--- بالضم بمعني المجموع و----------------------كسر الكساءي يعني-------------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	310	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25406	true	8574179563850875125	88	126	444	651	1525	300	حديث الشهداء والمراة تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المدخور ويكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	25406	-1991811573852583144	142	240.5	111	207	68.59903717041016	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0814	false	4982481707962682558	31	84	129	360	1451	300	ثم غسل مراقه بشماله هو---- ما سفل من البطن فما تحته من --مواضع----- ترق جلودها ش هو بفتح ميم وتشديد قاف ك ومنه فشق من النحر الي مراق البطن هو بخفة راء جمع مرق وهذا الشق غير شرح صدر كان في صغره نه وم-----------نه اطلي حتي اذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه	814	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25450	true	6820687627196826422	93	130	492	676	1600	300	ثم غسل مراقه بشماله المراق ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي ترق جلودها واحدها--------------------------------------------------------------------- مرق قاله الهروي وقال الجوهري لا واحد لها ومنه الحديث انه اطلي حتي اذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه	25450	-1991811573852583144	121	174.0	92	253	47.826087951660156	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0019	false	-5926453790060166059	76	135	379	687	1511	300	كلوا وادخلوا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر به ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لانه من الاجر لا من التجارة ط لان بيع الاضحية فاسد نه والهمزة لا تدغم في التاء واحتج من--------------------------- اجازه بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يتجر------ فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح----- يتجر ف--هو من التجارة-------- كانه بصلاته------- حصل لنفسه تجارة--------- ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها	19	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25472	true	8475973156008487629	34	117	180	608	1598	300	كلوا وادخروا واتج-روا اي تصدقوا طالبين الاجر--- ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام------------------------------ لان ---------------------الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في حديثه الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه واله صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجار لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها	25472	-1991811573852583144	237	364.0	190	483	49.068321228027344	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	113	148	578	780	1502	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما تراءون الكوكب هو اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من- الله------ في------ الاخرة	1466	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25506	true	-5879230232028296331	193	227	1041	1240	1615	300	ان اهل الجنة ليتراءن -اهل عليين عليون ا---------------سم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها الي الله تعالي في الدار الاخرة	25506	-1991811573852583144	175	315.0	145	215	81.39534759521484	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0586	false	5884341260877920739	5	38	27	182	1529	300	اخلف الله لك وعليك واذا ذهب--- ما لا يخلفه------ كالابوين--- قيل خلف الله عليك وقيل يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفته عليك واخلف الله عليك اي ابدلك	586	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25507	true	-8418790988775676465	0	36	0	167	1528	300	اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقيل يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفته عليك واخلف الله عليك اي ابدلك	25507	-1991811573852583144	152	281.5	119	167	91.0179672241211	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	123	155	635	815	1522	300	لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب------- هو الساعي الي السلطان بالباطل------------------- لانه يقلع المتمكن من قلب الامير فيزيله عن رتبته كما يقلع النبات من الارض------ والقلاع ايضا القواد والكذاب والنباش والشرطي ومن	1797	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25556	true	8332561533517649263	100	139	466	676	1556	300	لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع هو الساعي الي السلطان بالباطل في حق الناس سمي به لانه يقلع المتمكن من قلب الامير فيزيله عن رتبته كما يقلع النبات من الارض ونحوه والقلاع ايضا القواد والكذاب والنباش والشرطي و --	25556	-1991811573852583144	177	323.0	146	212	83.49056243896484	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1506	false	444953354653962256	187	297	908	1501	1513	300	لا تجعلوا قبري عيدا اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او قبري مظهر عيد اي لا تجتمعوا لزيارته اجتماعكم للعيد فانه يوم لهو وسرور وحال الزيارة بخلافه وكان داب اهل الكتاب فاورثهم القسوة ومن هجيري عبدة الاوثان حتي عبدوا الاموات او هو اسم من الاعتياد من عاده واعتاده-اذا صار عادة له واعتياده يءدي الي سوء الادب و-ارتفاع الحشمة ويءيده قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم عنه بالصلاة علي ش----------------- ويحتمل كون النهي لدفع المشقة عن امته او لكراهة ان يجاوزوا في تعظيم قبره فيفتنوا به وربما يءدي الي الكفر ك و---------------------------بيان ملاءمة الصدر للعجز ان معناه لا تجعلوا بيوتكم كالقبور الخالية عن عبادة	1506	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25574	true	588143805603877081	181	300	925	1558	1558	300	لا تتخذوا قبري عيدا اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او قبري مظهر عيد اي لا تجتمعوا لزيارتي اجتماعكم للعيد فانه يوم لهو وسرور وحال الزيارة بخلافة وكان داب اهل الكتاب فاورثهم القسوة ومن هجيري عبدة الاوثان حتي عبدوا الاموات ا---و اسم من الاعتياد من عاده واعتاده اذا صار عادة له واعتياده يءدي الي سوء الادب و ارتفاع الحشمة ويءيده قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم عنه بالصلاة علي وقال في شرح الشفاء ويحتمل كون النهي لرفع المشقة عن امته او لكراهة ان يجاوزوا في تعظيم قبره فيقسو-- به وربما يءدي الي الكفر و قال الكرماني في شرح البخاري بيان ملاءمة الصدر للعجز ان معناه لا تجعلوا بيوتكم كالقبور الخالية عن عبادة-	25574	-1991811573852583144	575	1082.5	467	639	89.9843521118164	102	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1683	false	-3035276956527392923	156	192	760	955	1525	300	ومنه لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي لا تجعلوها---- كالقبور فلا تصلوا فيها كالميت لا يصلي-------- في قبره ل---------------قوله و---اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقيل------ لا تجعلوها ك--مقابر ل-----ا تجوز الصلاة فيها والاول اوجه	1683	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25575	true	-7621850271125958281	23	69	138	376	1579	300	واله لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي لا تجعلوها لكم كالقبور فلا تصلوا فيها لان العبد اذا مات وصار في قبره لم يصل ويشهد له قوله فيه اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقيل معناه لا تجعلوها كالمقابر التي لا تجوز الصلاة فيها والاول اوجه	25575	-1991811573852583144	179	296.5	144	238	75.2100830078125	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	18	77	103	415	1528	300	لعن الله اليهود والنصاري واتخذوا قبور انبياء-- مساجد كانوا يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن واما من اتخذ مسجدا في جوار---- صالح او صلي في مقبرة قاصدا به- الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التوجه نحوه والتعظيم له فلا حرج ف-يه الا يري ان مرتد اسماعيل في الحجر في المسجد الحرام والصلاة فيه افضل	1684	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25575	true	-7621850271125958281	184	244	981	1299	1579	300	لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد كانوا يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن -اما من اتخذ مسجدا في جوار رجل صالح او صلي في مقبرة قاصدا بها الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التوجه اليه والتعظيم له فلا حرج عليه الا يري ان مرقد اسماعيل في الحجر في المسجد الحرام والصلاة فيه افضل	25575	-1991811573852583144	305	573.0	246	320	95.3125	52	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	159	183	737	861	1412	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء -------------يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك	2347	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25591	true	-7832575499794008380	273	298	1347	1474	1483	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء منه يا ويلي ويا حزني ----------ويا عذابي احضر فهذا وقتك	25591	-1991811573852583144	114	214.0	92	137	83.21167755126953	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1185	false	3912182458910044099	239	285	1181	1403	1483	300	فيه ليس منا من صلق او حلق الصلق الصوت الشديد يريد رفعه في -المصاءب وعند الفجيعة بالموت ويدخل فيه النوح ويقال ب--سين ط اي ومن حلق الشعر في المصيبة ن وقيل الصلق ضرب الوجه ج ومن شق ثوبها فيها نه ومنه------- انا برء من الصالقة والحالفة	1185	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25605	true	-5803533718604146520	260	289	1282	1438	1490	300	فيه ليس منا من صلق او حلق الصلق الصوت الشديد يريد رفعه عند المصاءب وعند الفجيعة بالموت ويدخل فيه النوح ويقال بالسين---------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انا برء من السالقة والحالقة	25605	-1991811573852583144	141	244.0	114	232	60.77586364746094	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	193	236	964	1172	1472	300	بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما القرن من الناس وهو هنا بالفتح ومن السكون ح سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة ومنه ثم انها تخلف من بعده خلوف هي جمع خلف	585	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25620	true	-5097097697451584885	0	24	0	110	1562	300	بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر وفي حديث ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه- تخلف من بعده خلوف هي جمع خلف	25620	-1991811573852583144	94	157.5	71	208	45.19230651855469	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	53	194	263	916	1406	300	سبعة في ظل العرش اي--- ظل رحمته ك-------------------------------- سبعة في ظله اضافه اليه للتشريف اي ظل عرشه او ظل طوبي او الجنة ويرده ان هذه القصة حين تدنو الشمس قبل الدخول في الجنة ثم هو مفهوم فلا ينافي اعتبار نصوص بلغت عددها ثنتين وتسعين ط اي في ظل الله من الحر ووهج الموقف او وقفه الله في ظل عرشه حقيقة ن وقيل الظل عبارة عن الراحة والنعيم نحو هو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة لا ظل الشمس لانها وساءر العالم تحت العرش بي ومن جواب شيخنا انه يحتمل جعل جزء من العرش حاءلا تحت فلك الشمس ن وقيل اي كنه من المكاره ووهج الموقف وظاهره انه في ظله من الحر والوهج وانفاس الخلق وهو قول الاكثر ويوم لا ظل الا ظله اي حين دنت منهم الشمس واشتد الحر واخذهم العرق وقيل اي لا يكون من له ظل كما في الدنيا	1310	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25622	true	1646740974508581482	81	180	436	906	1476	300	سبعة في ظل العرش اي في ظل رحمته وقال الكرماني في شرح صحيح البخاري سبعة في ظلة اضافه اليه للتشريف اي ظل عرشه او ظل طوبي او ال---------------------------------جنة وقال النووي في شرح صحيح مسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الظل عبارة عن الراحة والنعيم نحو هو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة لا ظل الشمس لانها وساير العالم تحت العرش وقيل------------------------------------------------------------------- اي كنه من المكاره ووهج الموقف وظاهره انه في ظله من الحر والوهج وانفاس الخلق وهو قول الاكثر ويوم لا ظل الا ظله اي حين دنت منهم الشمس واشتد الحر واخذهم العرق وقيل اي لا يكون من له ظل كما في الدنيا	25622	-1991811573852583144	405	750.5	315	688	58.86627960205078	82	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	137	239	733	1260	1562	300	من صام---- رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه م----------ن الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمله-------------------------------------- والحسبة اسم من الاحتساب وهو------------------------- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب------------ ومنه ح احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجره واجر حسبته وح من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبر-----------ه يقال احتسب فلان------ ابن---ه اذا مات كبيرا وافترطه اذا مات صغيرا او معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب علي الصبر عليها وقد تكرر في --	409	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25623	true	1276838056645992398	116	231	532	1157	1475	300	من صام شهر رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ومنه الحديث------------------------------------------------------- من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره علي مصيبته يقال------ فلان احتسب ابنا له اذا مات كبيرا وافترطه اذا مات صغيرا و--معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب علي الصبر عليها انتهي وقال في	25623	-1991811573852583144	439	747.5	354	688	63.80813980102539	76	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0487	false	-2572156729342775463	245	274	1232	1387	1506	300	من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث اي لم يبلغوا مبلغ الرجال فيجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث اي- الاثم----- الجوهري بل-غ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة	487	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25624	true	-237307612284964728	210	240	1039	1201	1483	300	من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث اي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الاثم وقال الجوهري مبلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة	25624	-1991811573852583144	150	284.0	121	162	92.59259033203125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	0	57	0	305	1466	300	اراكة في حظاري اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة في ارض احياها فلم يملكها وملك الارض دونها اذا كانت مرعي للسارحة وح امراة -قالت------------ ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اي قد--- احتميت بحمي عظيم من النار تقيك حرها	435	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25629	true	-922017442298373856	237	284	1191	1443	1522	300	اراكة في حظاري اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر ومنه الحديث اتته-------------------------------------------------------------------- امراة فقالت يا نبي الله ادع الله لي ف-قد دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اراد لقد احتميت بحمي عظيم من النار يقيك حرها	25629	-1991811573852583144	217	387.0	176	321	67.60124969482422	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	0	109	0	515	1467	300	تعدون الرقوب فيكم قالوا من-- لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب --من لم يقدم من ولده شيءا هو لغة -----------رجل وا-مراة ----لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلي الله عليه وسلم الي --من لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الث-------واب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اكثر والنفع---- اعظم وان فقدهم وان كان عظيما في الدني------ا فان فقد الاجر عل--------ي الصبر والتسليم للقضاء---------- اعظم وان الولد -----------حقيقة من قدمه واحتبسه ومن لم يرزق ذل- فهو كمن-- لا ولد له ولم يقله ابطالا للغته--------- كما قال انما المحروب من حرب دينه ليس علي ---من اخذ ماله غير محروب	811	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25629	true	-922017442298373856	13	133	68	659	1522	300	تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلي الله عليه واله الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اكثر والنفع فيه اعظم وان فقدهم وان كان ف------ي الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله ابطالا لتفسيره اللغوي كما قال انما المحروب من حرب دينه ليس علي ان من اخذ ماله غير محروب	25629	-1991811573852583144	478	827.0	372	598	79.93311309814453	89	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1334	false	-2678172755548355089	23	69	110	371	1571	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الاب----ل الازهري ارباب النعم----------- يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا------- يسمون الع-----شاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهوا- عن الاقتداء بهم	1334	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25739	true	8993803540257176185	238	289	1205	1494	1554	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتداء بهم	25739	-1991811573852583144	255	473.5	209	289	88.23529052734375	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0525	false	2095342460209239906	171	203	851	1015	1483	300	فيه كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج اي ------نقصان وصف بالمصدر مبالغة خدجت النافة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق و-اخدجته اذا ولدته ناقص-----ه وان كان لتمام الحمل	525	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25753	true	4832408936428005392	235	267	1198	1360	1525	300	فيه كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج الخداج النقصان يقال-------------- خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق و اخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	25753	-1991811573852583144	142	248.5	113	176	80.68181610107422	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0126	false	-6834030380542159357	176	199	914	1040	1572	300	ابردوا بالظهر فالابراد انكسار الوهج والحر وهو من الابراد الدخول في البرد وقيل معناه صلوها في اول وقتها من برد النهار وهو اوله	126	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25838	true	-1554096059116933348	238	261	1261	1387	1594	300	ابردوا بالظهر فالابراد انكسار الوهج والحر وهو من الابراد الدخول في البرد وقيل معناه صلوها في اول وقتها من برد النهار وهو اوله	25838	-1991811573852583144	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	0	45	0	230	1518	300	بين قرني الشيطان اي ناحيتي راس--------ه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكله--- تمثيل -من يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها ن اي	1746	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25941	true	-6655610214927113213	205	252	1053	1307	1571	300	بين قرني الشيطان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمغلق بها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها ---فكان الشيطان مقترن بها وقال	25941	-1991811573852583144	214	375.5	171	257	83.26848602294922	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	43	93	226	481	1532	300	كان من المءلفة نه وفي ح--- علي------------ انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر---- ا-------وله ونحرهم اللهاما د-----------عاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها او د-------------عاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا لانهم غيروا وقتها	2117	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25949	true	5580926814833118058	74	131	416	701	1587	300	قال في النهاية ----في حديث علي عليه السلام انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله و قوله -نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة--- اول وقتها و يحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غي------------روا وقتها	25949	-1991811573852583144	218	368.5	174	305	71.47541046142578	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	200	227	1025	1164	1519	300	اليهود هو افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه ومنه------- نهي عن اشتمال الصماء	1109	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25979	true	-903101682815260587	39	65	202	338	1493	300	----------افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه ومنه الحديث نهي عن اشتمال الصماء	25979	-1991811573852583144	129	240.5	104	146	88.35616302490234	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	71	147	357	739	1466	300	نهي عن اشتمال الصماء -هو ان يتحلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا ويس----------------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته ن وي--------------------------كره علي الاول لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر ويحرم علي الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره وهو بمهملة ومد	1198	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25979	true	-903101682815260587	61	148	317	751	1493	300	نهي عن اشتمال الصماء وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل له صماء لانه يشد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فت-كشف عورته وقال النووي في شرح صحيح مسلم يكره علي الاول لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر ويحرم علي الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره وهو بمهملة ومد	25979	-1991811573852583144	363	669.5	290	440	82.5	65	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	25	56	123	298	1525	300	التوشيح ان ياخذ-طرف ثوب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره و--المخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	2289	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25981	true	-7558023331882595328	46	79	234	411	1534	300	التوش-ح ان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره مع المخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	25981	-1991811573852583144	173	329.5	142	178	97.19100952148438	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	42	86	211	433	1506	300	نهي عن السدل في الصلاة هي ان يلتحف بثوبه و-يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت اليهود تفعل----------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه--- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ومنه	938	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms25983	true	-2038130093116706444	191	241	985	1228	1544	300	نهي عن السدل في الصلاة هو ان يلتحف بثوبه و يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ومنه	25983	-1991811573852583144	221	411.5	177	243	90.94650268554688	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	252	280	1247	1383	1470	300	فهو وثير اي وطء لين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف----------------------------------------- ويدخل فيه مياثر السروج ل-ن النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	2251	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26011	true	5877325088211425696	0	54	0	277	1575	300	فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السر-ج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كان -علي رحل او سرج	26011	-1991811573852583144	133	232.0	106	279	47.670249938964844	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0800	false	-6296295724603930744	222	253	1110	1273	1498	300	صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها بغين -------------------معجمة في رواية بعض وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور رواية اهمالها------------- ويجوز ان يري-----د مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	800	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26076	true	-1489383649024400502	225	259	1128	1315	1529	300	صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها كذا رواه بعضهم بالغين المعجمة------------- وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بالعين المهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	26076	-1991811573852583144	130	221.0	104	200	65.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0318	false	-8952893781637711149	72	98	386	512	1534	300	الجماء التي لا قرن لها ويدين اي يجزي وفيه امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما اي--------------------------------------------------- لا شرف لها وجم جمع اجم شبه الشرف بالقرون	318	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26097	true	-1583416380765154873	264	298	1422	1599	1605	300	الجماء التي لا قرن لها ومنه حديث ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما الشرف التي طولت ابنيتها بالشرف واحدها شرفة والجم التي لا شرف لها وجم جمع اجم شبه الشرف بالقرون	26097	-1991811573852583144	110	196.0	86	177	62.14689254760742	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1605	false	-6335936378971467791	165	238	833	1200	1530	300	افحوص القطاة وهو موضع------- تجثم فيه وتبيض كانها تفحص عنه التراب اي تكشفه والفحص البحث والكشف ن فحصت بضم فاء وكسر مخففة حفرت شيءا يسيرا لتجعل الانطاع في المحفور ويصب فيها السمن نه ومنه------- من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وهو--- مفعل من الفحص كالافحوص وجمعه مفاحص ك هو بفتح ميم وحاء وهو لا يكفي للصلاة فيحمل علي---------------------------------------------------------------- المبالغة او عل---ي ---------------------------------------------------------------------------------ان يشترك جماعة في بناءه او يزيد فيه قدرا محتاجا اليه	1605	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26131	true	9191969541618571859	110	193	555	997	1500	300	افحوص القطاة---- موضعها التي تجثم فيه وتبيض كانها تفحص عنه التراب اي تكشفه والفحص البحث والكشف-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة المفحص مفعل من الفحص كالافحوص انتهي والتشبيه اما في الصغر او في عدم البناء والجدران وعلي الاول اما علي الحقيقة بان يكون موضع السجود او القدم مسجدا او علي المبالغة او المعني ان يكون بالنسبة الي المصلي كالمفحص بالنسبة اليه بان لا يزيد علي موضع صلاته وقيل بان يشترك جماعة في بناءه او يزيد فيه قدرا محتاجا اليه	26131	-1991811573852583144	219	337.0	172	532	41.16541290283203	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	101	134	499	662	1493	300	ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي ص---وته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو-------- لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغ-فرة ويروي	2018	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26203	true	7932082975667504891	120	155	623	798	1585	300	ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر لو لقيتني بتراب الارض خطايا لقيتك بها بمغفرة ويروي	26203	-1991811573852583144	157	297.5	124	175	89.71428680419922	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	0	45	0	229	1527	300	مدي صوته ه----ي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه ومكان---- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	2021	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26203	true	7932082975667504891	155	199	798	1020	1585	300	مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في الصوت------------------------- وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	26203	-1991811573852583144	185	333.5	146	247	74.89878845214844	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1484	false	133877621576268174	211	274	1045	1368	1498	300	فيه المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر اعمالا ويقال له--- عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي هم في--------------------------------- الروح متطلعون لاذن----------- دخول الجنة وغيرهم في كرب وقيل اي يكونون------ رءساء سادة وهم يصفون- السادة بطول الاعناق وروي------------ بكسر --همزة اي اكثر اسراعا------ الي الجنة من-- ا-----عنق اعناقا---------- والاسم العنق بالحركة ط او -------اكثرهم رجاء لان من يرجو شيءا	1484	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26204	true	950097982264716833	223	300	1197	1609	1609	300	فيه المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر اعمالا ي-قال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم------- يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنيق والاسم العنق بالتحريك انتهي وقيل اكثرهم رجاء لان من يرجو شيءا-	26204	-1991811573852583144	274	436.5	220	421	65.08313751220703	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	1	58	3	306	1530	300	فيه لا غول ولا صفر الغول واحد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانوا يزعمون--- ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي----------------------- انها لا	1581	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26256	true	5166206825481831278	231	300	1210	1570	1570	300	فيه لا غول ولا صفر الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا-	26256	-1991811573852583144	281	469.5	227	368	76.35869598388672	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	58	101	306	520	1530	300	تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح----------- لا غول ولكن السعالي وهي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس------- ومنه ح----- اذا تغولت---- الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل---- انه لم يرد بنفيها عدمها	1581	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26257	true	3463038941794236381	0	44	0	227	1494	300	تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعال----ي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت بكم الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا------- يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	26257	-1991811573852583144	185	302.0	145	245	75.51020050048828	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	0	76	0	417	1524	300	الشيطان ---------------هو مصدر تثاءبت والاسم الثءباء و-----جعله من الشيطان كراهية له لانه----- يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف- الي-------ه لانه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بالهمزة علي الاصح وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس وامر برده بوضع اليد علي الفم او بتطبيق السن لءلا يبلغ الشيطان مراده من ضحكه وتشويه صورته ودخوله في فمه	226	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26288	true	-3108846979218849370	29	150	158	817	1620	300	الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءبت والاسم الثوباء وانما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات انتهي وقال الكرماني في شرح البخاري فيما رواه عن النبي صلي الله عليه واله اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع ولا يقل ها فانما ذلكم من الشيطان يضحك منه هو بالهمزة علي الاصح وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس وامر برده بوضع اليد علي الفم او بتطبيق السن لءلا يبلغ الشيطان مراده من ضحكه وتشويه صورته ودخوله في فمه	26288	-1991811573852583144	407	733.0	332	659	61.7602424621582	69	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0437	false	7402497596554801783	0	30	0	148	1506	300	القدر فاحتفز اي قلق وشخص به ضجرا وقيل استوي جالسا علي وركيه كانه ينهض و-------ح علي ------------اذا صلت المراة فلتحتفز اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي اي تتضام وتجتمع------ وفي	437	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26289	true	-7883367791652041133	72	106	397	570	1587	300	القدر فاحتفز اي قلق وشخص به ضجرا وقيل استوي جالسا علي وركيه كانه ينهض ومنه حديث علي عليه السلام اذا صلت المراة فلتحتفز اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي اي تتضام وتجتمع انتهي وفي	26289	-1991811573852583144	147	267.0	117	173	84.97109985351562	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	5	93	22	453	1469	300	فيه كره ان يسجد------ متوركا هو ان يرفع وركيه في السجود حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود----- الازهري هو-------------- ضربان سنة ب-----------------ان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة و------مكروه بان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ومنه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة اي يضع وركه علي رجله وهي غير المستوية وح كان يكره التورك في الصلاة	2278	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26303	true	2738722076987463557	172	249	891	1283	1544	300	فيه كره ان يسجد الرجل متوركا هو ان يرفع وركيه اذا سجد و-حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود وقال الازهري التورك في الصلاة ضربان سنة ومكروه اما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه انتهي وقال العلامة في المنتهي-------------------------------------------------------------------------------------- يكره التورك في الصلاة	26303	-1991811573852583144	304	539.0	241	479	63.465553283691406	57	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	244	298	1298	1587	1593	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت--- والتجات اليه مستجيرة يدل عليه ح هذا مقام العاءذ من القطيعة وقيل ان اسمه مشتق من الرحمن فكانه متعلق بالاسم كما في اخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعير- للاعتصام	367	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26338	true	8466149532146466121	188	219	906	1082	1527	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجر الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعاره للاعتصام	26338	-1991811573852583144	170	315.0	140	293	58.020477294921875	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	264	300	1352	1547	1547	300	مشتق من------- اسم الله السلام لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل اس------م السلام عليك------------------- اذ كان اسمه---------- يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاه عوارض الفساد عنه-	980	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26373	true	1986419523519172128	53	97	259	496	1491	300	مشتق من السلام اسم الله تعالي- لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اذ كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه	26373	-1991811573852583144	186	327.0	151	238	78.15126037597656	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2286	false	-1009378654035435406	91	121	468	622	1523	300	ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساء-----ل وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد هنا--------- القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	2286	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26427	true	-3692744133354135957	190	223	976	1143	1609	300	ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزل- من منازل الجنة	26427	-1991811573852583144	150	276.0	120	168	89.28571319580078	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1434	false	1961009754427048801	187	231	927	1155	1515	300	هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الاقعاء--------------------------------------------------------- عند بعضن وقيل هو ترك غسل عقبيه------------------------------------------------------------------------------------------- في الوضوء ن ينهي عن عقبة الشيطانبضم عين وروي عقببفتح عين وكسر قاف وف-----سر بالاقعاء وهو ان ينصب اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض ك--------الكلب	1434	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26569	true	105677515297272790	122	181	680	998	1675	300	هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول الاول ومنه الحديث انه عليه السلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن وقال الفيروزابادي اقعي في جلوسه تساند الي ما وراءه والكلب جلس علي استه وقال المطرزي -------------------------------------------------------------------في المغرب الاقعاء---- ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب	26569	-1991811573852583144	119	172.0	95	389	30.591259002685547	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	81	167	400	849	1487	300	نهي عن الاقعاء في الصلاة -----هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل--- ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين------------- ومنه ح -----انه عليه السلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن --------------------------------------------------------------------------------------------------ط اي لا متمكنا ارادة الاستكثار بل مستوفزا ياكل اكلا ذريعا مستعجلا ليرد الجوعة ويشتغل بمهماته ن هي السنة الانعاء الذي هو سنة ان يجعل الي-----------------------------------------------------------------------------------تيه علي عقبيه بين السجدتين والمنهي عو----------------------------------- المع-------ني الاول ط لا تقع بين السجدتين	1786	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26569	true	105677515297272790	100	204	560	1130	1675	300	نهي عن الاقعاء في الصلاة الاقعاء ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول الاول ومنه الحديث انه عليه السلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن وقال الفيروزابادي اقعي في جلوسه تساند الي ما وراءه والكلب جلس علي استه وقال المطرزي في المغرب الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وتفسير الفقهاء ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو عقب الشيطان وقال المحقق نور الله ضريحه في المعتبر يستحب ال--------جلوس بين السجدتين	26569	-1991811573852583144	297	399.5	237	698	42.55014419555664	52	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	26	73	122	378	1531	300	التحيات لله جمع تحية اي---------- السلام و----حياك الله اي سلم عليك وقيل------- الملك وقيل البقاء وانما جمع------- لان ملوكهم---- يحيون بتحيات مختلفة مثل--------- ابيت اللعن و-------انعم صباحا و-------اسلم كثيرا و-------عش الف---ا ف-------------امروا بالتحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء--- لله وهي----------- تفعلة من الحياة	206	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26660	true	-497491804997411764	166	228	898	1241	1638	300	التحيات ----جمع تحية قيل اراد بها السلام يقال حياك الله اي سلم عليك وقيل التحية الملك وقيل البقاء وانما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا -التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله عز وجل والتحية تفعلة من الحياة	26660	-1991811573852583144	237	344.0	191	348	68.10344696044922	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	264	300	1352	1547	1547	300	مشتق من------- اسم الله السلام لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل اس------م السلام ------------------عليك اذ كان اسم----ه يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاه عوارض الفساد عنه-	980	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26672	true	4546910795231363210	167	210	822	1052	1550	300	مشتق من السلام اسم الله تعالي- لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليك اذ كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه	26672	-1991811573852583144	187	338.0	152	231	80.95237731933594	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0981	false	-1843739579829569383	0	24	0	109	1531	300	وقيل اي--- سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلم ن -----------------اي اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك	981	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26672	true	4546910795231363210	210	236	1052	1181	1550	300	وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلام انتهي وقال النووي اي اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك	26672	-1991811573852583144	103	188.5	81	129	79.84496307373047	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1433	false	4962473407169356290	131	178	624	852	1429	300	هو ان تعمل عملا ثم تعود -فيه واراد هنا صلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا----- في المسجد وفي ح الدعاء معقبات لا يخيب قاءلهن ثلاث وثلاثون تسبيحةالخ لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عادت مرة بعد مرة او لانها ع-----قيب الصلاة والمعقب من كل شء ما جاء عق-ب ما قبله ط	1433	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26689	true	4203551604538023336	198	265	1008	1339	1496	300	---ان تعمل عملا ثم تعود اليه وقوله ولي مدبرا ولم يعقب 3 اي لم يرجع انتهي وقال الابي في اكمال الاكمال معناه----------------------------------- تسبيحات تفعل اعقاب الصلاة وقيل سميت معقبات لانها تفعل مرة بعد اخري وقوله تعالي له معقبات اي ملاءكة يعقب بعضها بعضا وفي النهاية سميت معقبات لانها عادت مرة بعد مرة او لانها يقال عقيب الصلاة والمعقب من كل شء ما جاء عقيب ما قبله 7	26689	-1991811573852583144	122	141.5	90	369	33.06233215332031	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2373	false	9005421524865823104	170	194	858	991	1499	300	الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين بان ارسل ريحا وجنودا وهم احزاب اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل احزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن	2373	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26719	true	7563006033755770718	255	279	1247	1380	1474	300	الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين بان ارسل ريحا وجنودا وهم احزاب اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل احزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن	26719	-1991811573852583144	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	22	47	95	225	1470	300	اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعودة الي الوطن يعني---- يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا ن-------------------- وسوء	1792	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26799	true	-1171281321826812957	45	74	269	422	1550	300	اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود -الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا انتهي والاول هنا انسب وسوء	26799	-1991811573852583144	127	229.0	103	154	82.467529296875	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1907	false	8019589504043875211	219	250	1033	1190	1444	300	فيه سبحان الله عدد كلماته اي كلامه وهو صفته وصفاته لا ت-حصر ب--عدد فذكر العدد---- مجاز- للمبالغة في الكثرة او----------- يريد---- الاذكار او عدد الاجور علي ذلك ونصب عدد -علي المصدر	1907	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26821	true	3281373986606398686	182	217	913	1094	1532	300	فيه سبحان الله عدد كلماته اي كلامه وهو صفته وصفاته لا تنحصر بالعدد فذكر العدد هنا مجازا للمبالغة في الكثرة وقيل يحتمل ان يريد عدد الاذكار او عدد الاجور علي ذلك ونصب عددا علي المصدر	26821	-1991811573852583144	154	267.5	124	181	85.08287048339844	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	0	38	0	185	1493	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في -------الوزن والكيل وانما يدخل في العدد وهو----- مصدر كالمدد---- مددته---- مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويز-اد	2018	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26821	true	3281373986606398686	142	180	714	903	1532	300	او وزن------- او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن------- وانما يدخل في العدد و المداد مصدر كالمد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر--- ويزداد	26821	-1991811573852583144	164	276.0	130	206	79.61164855957031	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	246	284	1225	1410	1491	300	والمحارف بفتح الراء وهو المحروم المحدود الذي اذا طلب فلا يرزق او يكون لا يسعي في الكسب وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاشه وضيق كانه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشء وهو الميل عنه	396	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26828	true	-7360964112722488153	0	38	0	183	1536	300	والمحارف بفتح الراء -هو المحروم المحدود الذي اذا طلب -لا يرزق او يكون لا يسعي في الكسب وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاشه وضيق كانه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشء وهو الميل عنه	26828	-1991811573852583144	183	356.0	145	185	98.9189224243164	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0501	false	586166830926262398	141	202	694	983	1472	300	من مكر الله والكنز --المال الكثير وهو يحصل الجنة نه ومنه ب-------------ك اصول وبك احول اي اتحرك وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بينهما----- اذا منع احدهما من الاخر ط اي احتار لدفع مكر الاعداء ش فان كان لا محالة فثلث هو بفتح ميم ومر في اكل نه وفيه بك اصاول وبك احاول م--ن المفاعلة وقيل المحاولة طلب الشء بحيلة	501	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26853	true	3259883167464156518	91	138	451	687	1580	300	ما شاء الله اي كان وقال في النهاية الحول الحركة---- ومنه الحديث اللهم بك اصول وبك احول اي اتحرك وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر وفي حديث اخر ب----------------------------------------------------------------------ك اصاول وبك اح-ول هومن المفاعلة وقيل المحاولة طلب الشء بحيلة	26853	-1991811573852583144	164	261.0	127	311	52.73311996459961	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	29	131	121	624	1436	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا له ------علي ما احسن الينا واولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر ن ----------------هذا معني سمع بكسر --ميم وروي بفتحها مشددة بمعني بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثله تنبيها علي شرف الذكر والدعاء في السحر ط اذا كان في سفر واسحر يقول سمع اي دخل في وقت السحر او سار الي وقت السحر تو الذهاب الي الخير اولي اي من كان له سمع فقد سمع بحمدنا لله وافضاله علينا فان كليهما قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع ط	992	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26912	true	-1856879841642941753	174	255	887	1312	1524	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمد الله تعالي علي ما احسن الينا واولانا من نعمة وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر انتهي وقال النووي هذا معني سمع بكسر الميم وروي بفتحها مشددة بمعني بلغ سامع قولي هذا لغير----------ه تنبيها علي---- الذكر والدعاء في السحر وقال غيره---------------------------------------------------------------------------------------- اي من كان له سمع فقد سمع بحمدنا لله وافضاله علينا فان كليهما قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع ٧	26912	-1991811573852583144	387	711.0	312	527	73.43453216552734	69	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0171	false	-2148504777694058141	258	280	1259	1387	1495	300	وابلسوا حتي ما اوضحوا بضاحكة------- اي سكتوا والمبلس الساكت من الحزن و--الخوف والابلاس الحيرة ومنه------- الم تر الجن وابلاسها اي تحيرها --ودهش-ها	171	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26952	true	-8687141367030402976	209	235	1058	1205	1536	300	وابلسوا حتي ما اوضحوا بضاحكة ابلسوا اي سكتوا والمبلس الساكت من الحزن او الخوف والابلاس الحيرة ومنه الحديث الم تر الجن وابلاسها اي تحيرها او دهشتها	26952	-1991811573852583144	126	220.0	104	147	85.71428680419922	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1731	false	7418912345242583896	145	186	753	990	1546	300	والاقراد وفسره بامير ياتي--------------------------ه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الغني فيقول عجلوا--- قضاء حاجته نه------------------- ويترك الاخرون مقردين يقال اقرد-------اذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة	1731	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms26963	true	6465544810172706631	206	259	1093	1384	1598	300	والاقراد قيل وما هو قال الرجل يكون منكم اميرا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الغني فيقول عجلوا في قضاء حواءجه اقول وزاد في النهاية ويترك الاخرين مقردين يقال اقرد الرجل اذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيل-قط القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة	26963	-1991811573852583144	212	378.5	174	292	72.60273742675781	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	274	300	1339	1466	1466	300	فاي نساءه كان احظي مني اي اقرب اليه---- واسعد به----- حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة بالضم والكسر--- سعدت به ودنت من قلبه واحبها ط والقياس-	435	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27088	true	-8327987629976805532	80	110	441	581	1613	300	فاي نساءه كان احظي مني اي اقرب اليه مني واسعد به يقال حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة بالضم والكسر اي سعدت به ودنت من قلبه واحبها و يزلف اي	27088	-1991811573852583144	121	211.5	96	140	86.42857360839844	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0185	false	5515604309912358935	73	121	353	578	1414	300	فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه اي------- سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تمثيل لتثاقل نومه وعدم تنبهه بصوت المءذن بحال من بول في اذنه وفسد حسه ن--- القاضي----- لا يبعد كونه علي ظاهره وخص الاذن لانها حاسة الانتباه	185	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27141	true	-5099225156768690897	109	215	507	1026	1458	300	فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره مفسدا له وفي حديث اخر عن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه واله قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وحديث ابن مسعود كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه وكل هذا علي سبيل المجاز والتمثيل انتهي وقيل تمثيل لتثاقل نومه وعدم تنبهه بصوت المءذن بحال من بيل في اذنه وفسد حسه وقال القاضي عياض لا يبعد كونه علي ظاهره وخص الاذن لانه- حاسة الانتباه	27141	-1991811573852583144	220	394.0	172	520	42.30769348144531	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1278	false	-7802924199347680771	102	185	488	914	1488	300	مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده و------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع ويجوز كون مطلع بوزن مصعد ومعناهوقد مر وفي شرح السنة اي لكل حرف حد في التلاوة كالمصحف الامام لا يتجاوز وحد في التفسير كالمسموع لا يتجاوز او الحد الفراءض والاحكام والمطلع ثوابه وعقابه وقيل المطلع الفهم يفتح علي المتدبر من التاويل والمعاني نه ومنه------- لو ان لي ما في الارض------ لافتديت به من هول المطلع	1278	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27158	true	-4853403254236377092	85	125	448	641	1521	300	مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وهو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار فشبه عليه السلام ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع	27158	-1991811573852583144	96	-35.5	74	523	18.355640411376953	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0573	false	-3854428550987227181	235	267	1189	1350	1515	300	فيه ان بين ايدينا عقبة كءدا لا يجوزها الا المخف----- اخف الرجل فهو مخف وخف وخفيف اذا خ-فت حاله ودابته واذا كان قليل الثقل يزيد به المخف من الذنوب واسباب الدنيا وعلقها	573	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27164	true	7747486465801008806	96	128	478	640	1425	300	فيه ان بين ايدينا عقبة----- لا يجوزها الا المخف يقال اخف الرجل فهو مخف وخف وخفيف اذا خففت حاله ودابته واذا كان قليل الثقل يريد به المخف من الذنوب واسباب الدنيا وعلقها	27164	-1991811573852583144	155	290.0	124	167	92.81436920166016	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	123	158	631	835	1502	300	اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله------ في------ الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين-------- علي انه جمع او واحد	1466	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27212	true	-4257598350142920234	18	55	108	326	1471	300	اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل هو-- اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله تعالي في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات ك----قنسرين واشباهه علي انه جمع او واحد	27212	-1991811573852583144	195	353.0	161	224	87.05357360839844	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1328	false	-4578847165972008312	253	299	1339	1571	1574	300	الموجدة واعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي واستعتب طلب ان يرضي عنه والمعتب المرضي ك المعتبة بفتح ميم وتاء نه ومنه ح نهي تمني الموت واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة و-يطلب الرضا وح--------- ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعده----- من استرضاء	1328	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27229	true	-4926956734097389766	190	227	949	1138	1541	300	النهاية -اعتبني فلان---- عاد الي مسرتي واستعتب طلب ان يرضي عنه وفي الحديث----------------------------------------------------- واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة و يطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء	27229	-1991811573852583144	159	265.0	126	247	64.37246704101562	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	163	238	822	1238	1556	300	كان النبي صلي الله عليه ------------------------------------------واله و-سلم لحبها اي لا تطمسها ومنه ح سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب و-العافية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض ك-------الثا----------غية بمعني ال--------ثغاء والمعافاة ا---ن يعافيك الله------ من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف -----------اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل م----------ن العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا--- عنه ن سلوا الله العافية وهي متناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين	1429	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27251	true	-2819640775636123045	136	221	721	1189	1621	300	قال النبي صلي الله عليه واله من حفظني في اهل بيتي والدعة الخفض والراحة وقال الجزري في----------------ه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب و العافية ان يسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة -ضد المرض ونظيرها الثاغية و الراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة هي ان يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاك عنهم واذاهم عنك----------- وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه والقصد التوسط في المعيشة وفي-------- جميع الامور والبر للو--------------الدين	27251	-1991811573852583144	305	477.0	246	518	58.88031005859375	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0356	false	-2326019991954992309	81	111	440	589	1493	300	يعلمون ما في العشاء والفجر لاتوهما ولو حبوا ه---و ان يمشي علي يديه وركبتيه اواس-ته وحبا البعير اذا برك ثم زحف من الاعياء وحبا الصبي -----اذا زحف علي استه وفي	356	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27310	true	-5633302016199811855	96	120	492	612	1565	300	يعلمون ما في العشاء والفجر لاتوهما ولو حبوا الحبو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحب--------------------------------------ا الصبي واما اذا زحف علي استه وفي	27310	-1991811573852583144	108	198.0	86	158	68.35443115234375	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0588	false	-8805913229238929981	107	166	545	861	1524	300	سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف ومنه------------- لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صورها الي صور اخري	588	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27370	true	-1057460915927454750	98	159	482	810	1514	300	سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف ومنه الحديث الاخر لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المحبة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغ-ير صورها الي صور اخري	27370	-1991811573852583144	313	608.0	254	329	95.13677978515625	57	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	0	28	0	146	1530	300	انت اخرهم لاخيار -قال علي------------ لاولادها قد فسكلتني امكم اي اخرتني وجعلتني كالفسكل وهو --فرس----- يجء في اخر خيل السباق وكانت تزوجت قبله بجعفر اخيه ثم بابي بكر	1637	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27383	true	3570305436446686679	170	200	889	1052	1574	300	انت اخرهم لاخيار فقال علي عليه السلام لاولادها--- فسكلتني امكم اي اخرتني وجعلتني كالفسكل وهو الفرس الذي يجء في اخر خيل السباق وكانت تزوجت قبله بجعفر اخيه ثم بابي بكر	27383	-1991811573852583144	143	254.0	116	166	86.14457702636719	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	2	71	9	363	1570	300	لا احبس الرسل الواردين علي الزمخشري البرد----------- جمع بريد معرب ---------------------------------------------------------بريده دم--------------- لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها ويسكن الراء تخفيفا ثم سمي --رسول----- يركبه بريدا و--مسافة --ما بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه------- المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال و----بعد ما بين-----هما فرسخان وقيل اربعة ومنه------- لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا	128	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27552	true	8524848222315971212	132	218	751	1205	1633	300	لا احبس البرد قال--------- الزمخشري البرد يعني ساكنا جمع بريد وهو الرسول والبريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت------ ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وكان بعد-ما بين السكتين فرسخا- وقيل اربعة ومنه الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا	27552	-1991811573852583144	309	486.0	245	471	65.60509490966797	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	238	274	1165	1353	1494	300	الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر فكان قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له ومنه ولا يسمعون القران الا هجرا يردي الترك له والاعراض عنه----- هجرته ه----جر----ا اذا تركته	2355	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27674	true	-5651643500041897292	98	137	490	691	1493	300	الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر فكان قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له ومنه ولا يسمعون القران الا هجرا يريد الترك له والاعراض عنه يقال هجرت الشء هجرا اما اذا تركته	27674	-1991811573852583144	183	347.5	148	201	91.0447769165039	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1575	false	-2512689095626369571	88	117	466	612	1581	300	استغني بلهو او تجارة استغني الله ---------------------------------------------------------عنه اي اطرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه ك----------------نسوا الله فنسيهم	1575	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27683	true	4214529608520786271	213	256	1091	1310	1534	300	استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد الخبر بيان قال في النهاية استغني الله عنه اي اطرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه عنها كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	27683	-1991811573852583144	145	273.5	116	219	66.21004486083984	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	14	45	68	222	1532	300	وابتكر بكر ات---------------ي الصلاة ----اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر اي---- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر---------- اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني	168	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27686	true	6744668097718751592	234	271	1234	1420	1578	300	وابتكر قال في النهاية بكر الي الصلاة اتي اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اما اذا اكل باكورة الفواكه وقيل -----معني	27686	-1991811573852583144	142	244.0	112	191	74.34555053710938	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1546	false	5136509223478023859	0	30	0	153	1536	300	وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه---- اذا جامعها---- احوجها الي الغسل وقيل اراد بغ--سل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني----- كرر للتاكيد ط او غ----------------------سل الراس	1546	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27686	true	6744668097718751592	170	206	895	1085	1578	300	وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اما اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بالغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني واحد كرر للتاكيد انتهي وقال بعضهم غسل معناه غسل الراس	27686	-1991811573852583144	144	251.0	116	190	75.78947448730469	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	68	119	365	688	1615	300	فيه ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه هي----------------------------- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له------------------------------------------------------------- واصلها------------- الخلوص----- نصحته ونصحت له و----النصيحة للهصحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتاب--------هالتصديق به والعمل بما فيه و-----لرسولهالتصد------------------------يق بنبوته واطاعته وللاءمةاط-----------------------------اعتهم في الحق وعد الخروج عند الجور ولعامة المسلمين-ارشادهم الي مصالحهم	2153	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27710	true	674577392907145445	63	148	316	796	1614	300	فيه ان الدين النصيحة لله ور-سوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له و معني نصيحة الله-- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق--- والعمل بما فيه ونصيحة رسول الله صلي الله عليه واله التصديق بنبوته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة اطاعتهم ونصيحة ------------------------عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	27710	-1991811573852583144	258	378.5	215	510	50.588233947753906	40	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1069	false	-5268683002985657896	196	227	1033	1181	1562	300	من ذبح قيل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي الع-----يد وهو من شروق الشمس لانه--- وقتها ومنه ح------------------- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر----- اراد صلاة العيد ويقال لموضعها المشرق	1069	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27721	true	-2438569865159399963	95	132	498	678	1565	300	من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي صلاة العيد وهو من شروق الشمس لان ذلك وقتها ومنه حديث علي عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع اراد صلاة العيد ويقال لموضعها المشرق	27721	-1991811573852583144	144	256.0	113	180	80.0	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	93	130	486	709	1579	300	واجعلهما الوارث-- مني--------------- اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباق-ين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	2273	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27753	true	5702739988700445349	214	254	1122	1363	1606	300	واجعلهما الوارثين مني قال في النهاية اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	27753	-1991811573852583144	223	423.5	186	241	92.53112030029297	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	56	89	292	454	1493	300	في فقا وفيه ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي------------ فاستعدي عليه عمر فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله اراد خاصة من خواصه ووليا من اولياءه وفيه	1511	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms27861	true	4657545329379882736	83	117	420	590	1525	300	في حديث عمر ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي عليه السلام فاستعدي عليه---- فقال ضربك بحق اصابتك عين من عيون الله اراد خاصة من خواصه ووليا من اولياءه وقال	27861	-1991811573852583144	146	265.0	115	174	83.90804290771484	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	0	74	0	362	1493	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في -------الوزن والكيل وانما يدخل في العدد وهو---- مصدر كالمدد---- مددته---- مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد ن مداد كلماته بكسر ميم اي مثلها في العدد او في عدم النفاد ج كلماته لا انتهاء لها فيدل علي الكثرةومر في ك نه ومنه ح--- الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي يمدهما انهارها	2018	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28012	true	1385746679630737682	217	269	1162	1431	1590	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن------- وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي تمدهما انهارها	28012	-1991811573852583144	240	421.5	191	384	62.5	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2286	false	-1009378654035435406	86	121	441	622	1523	300	فيه -ات محمدا الوسيلة اصلها------ ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساء-----ل وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد هنا------ القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	2286	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28013	true	995862688579556392	80	119	420	618	1599	300	فيه وات محمدا الوسيلة هي في الاصل ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزل- من منازل الجنة	28013	-1991811573852583144	171	305.5	136	199	85.92964935302734	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	123	158	631	835	1502	300	اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله------ في------ الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين--------- علي انه جمع او واحد	1466	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28014	true	-6824859431169759269	83	120	433	654	1610	300	اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله تعالي في الدار الاخرة وتعرب بالحروف والحركات ك----قنسرين واشباهها علي انه جمع او واحد	28014	-1991811573852583144	198	365.0	164	225	88.0	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	154	180	757	879	1550	300	لا يزال كعبك عاليا هو دعاء له بالشرف والعلو من ---------كعب القناة وهي انبو-بها وما بين كل عقد-ين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب	1885	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28014	true	-6824859431169759269	22	51	128	261	1610	300	لا يزال كعبك عاليا هو دعاء له بالشرف والعلو و الاصل فيه كعب القناة وهو انبو بها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب	28014	-1991811573852583144	118	216.0	93	133	88.7218017578125	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	176	208	882	1083	1556	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب و-العافية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض كالثاغية بمعني الثغاء والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم	1429	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28030	true	2675462167386734144	270	300	1410	1588	1588	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب و العافية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة -ضد المرض والمعا----------------------فاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم-	28030	-1991811573852583144	173	327.0	145	202	85.64356231689453	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	244	298	1298	1587	1593	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت--- والتجات اليه مستجيرة يدل عليه ح هذا مقام العاءذ من القطيعة وقيل ان اسمه مشتق من الرحمن فكانه متعلق بالاسم كما في اخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعير- للاعتصام	367	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28109	true	-7766802892953187177	48	72	272	409	1635	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة-------------------------------------- فاستعاره للاعتصام	28109	-1991811573852583144	132	225.0	109	293	45.05119323730469	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2014	false	4412386177929099141	45	82	221	401	1531	300	القران ما------------حل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من------ محل بفلان-اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل ب-----ه فانه شافع له مقبول الشفاعة م-صدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل	2014	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28112	true	8951857064238432644	40	82	221	423	1440	300	القران شافع مشفع وما حل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني--- من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل	28112	-1991811573852583144	175	310.0	139	205	85.36585235595703	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1065	false	8230047552812000297	0	109	0	564	1490	300	ناقته اي ادخلها في شريعة الماء شرع-----ت الدواب في الماس----- شرعا وشروعا اذا دخلت فيه -------------وشرعتها تشريعا واشرعتها وشرع في الحديث والامر خاص بهما ومنه ان اهون السقي التشريع هو ايراد اصحاب الابل ابلهم شريعة لا يحتاج معها الي الاستقاء من البءر وقيل معناه ان سقي الابل هو ان تورد شريعة الماء اولا ثم تسقي لها يقول فاذا اقتصر علي ان يوصلها الي الشريعة ويتركها فلا يستقي لها فان هذا اهون السقي واسهله مقدور عليه لكل احد وانما السقي التام ان ترويها وفي ح الوضوء حتي اشرع في العضد اي ادخله في الغسل وفيه ح كانت الابواب شارعة الي المسجد اي مفتوحة اليه شرع-----ت الباب الي الطريق انفذته وفيه	1065	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28214	true	7730226066390701226	201	239	1074	1286	1604	300	ناقته اي ادخلها في شريعة الماء يقال شرعت الدواب في الماء تشرع شرعا وشروعا اذا دخلت فيه واشرعتها انا وشرعتها تشريعا واشراع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه--------------------------------------------------- كانت الابواب شارعة الي المسجد اي مفتوحة اليه يقال شرعت الباب الي الطريق انفذته اليه	28214	-1991811573852583144	172	299.5	139	592	29.054054260253906	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	56	89	276	426	1463	300	هو من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او علي من هو مختص به -يقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم	2238	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28214	true	7730226066390701226	265	297	1441	1588	1604	300	---من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا -لكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم	28214	-1991811573852583144	145	273.0	113	151	96.0264892578125	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	68	119	365	688	1615	300	فيه ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه هي----------------------------- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له------------------------------------------------------------- واصلها------------- الخلوص----- نصحته ونصحت له و---النصيحة للهصحة---- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتابهالتصد--------يق به والعمل بما فيه و-----لرسولهالتصد------------------------يق بنبوته واطاعته وللاءمةاطاعتهم في الحق وعد الخروج عند الجور ول---------------عامة المسلمين-ارشادهم الي مصالحهم	2153	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28302	true	-6925782156927860413	87	175	508	1007	1643	300	فيه ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله نصيحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسول الله صلي الله عليه واله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	28302	-1991811573852583144	261	395.0	215	499	52.30460739135742	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1421	false	-1453002735620044252	151	188	774	971	1550	300	فيه سبحان من تعطف بالعز وقال به اي تردي بالعز العطاف والمعطف الرداء تع----طف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وهو--------------------- مجاز عن----- الاتصاف به كان العز شمله شمول الرداء	1421	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28305	true	-5114980237242749681	9	49	46	259	1559	300	فيه سبحان من تعطف بالعز-------- اي تردي به--- العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف--- كان العز شمله شمول الرداء	28305	-1991811573852583144	176	302.5	142	227	77.53304290771484	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1265	false	-4648852722871153670	244	297	1194	1448	1457	300	كان اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي حتي يفيق من علته او يموت لانهما منتهي امر العقليل فهما طرفاه اي جانباه ومنه ح--- اسماء------------ قالت لابنها عبد الله ما بي عجلة الي الموت حتي اخذ علي احد طرفيك اما ان تستخلف فتقر عيني واما ان تقتل فاحتسبك	1265	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28322	true	3952973650191966496	22	78	110	378	1438	300	كان اذا اشتكي احدهم لم ينزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي حتي يفيق من علته او يموت لانهما منتهي امر الع-ليل فهما طرفاه اي جانباه ومنه حديث اسماء بنت ابي بكر قالت لابنها عبد الله ما بي عجلة الي الموت حتي اخذ علي احد طرفيك اما ان تستخلف فتقر عيني واما ان تقتل فاحتسبك	28322	-1991811573852583144	252	481.5	199	269	93.6802978515625	50	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0618	false	2023591964179784794	74	148	375	739	1521	300	فيه كان---------- صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في كل شء الخير ضد الشر--------- خرت يا رجل فانت خاءر وخير وخار الله لك--- اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم منه ------وبفتح--ها الاسم من----- اختاره الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه بال-----فتح و-السكون و--------الاستخارة طلب الخيرة في الشء تقول استخر الله يخر لك ومنه اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل--- الخير- فيه ك	618	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28325	true	7347581821328329429	77	145	405	730	1479	300	فيه كان رسول الله صلي الله عليه واله يعلمنا الاستخارة في كل شء الخير ضد الشر تقول منه خرت يا رجل--------------- وخار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم منه فاما بالفتح فهي الاسم من قولك اختار ا-لله ومحمد----------------------------- خيرة الله من خلقه يقال بالفتح و السكون وفي دعاء الاستخارة -----------------------------------------------اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه 4	28325	-1991811573852583144	261	393.0	207	417	62.589927673339844	47	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	50	72	268	385	1550	300	دب اليكم داء الامم البغضاء وهي الحالقة اي----- الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر	459	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28366	true	2352226015170529423	29	51	171	293	1617	300	دب اليكم داء الامم البغضاء وهي الحالقة الحالقة الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر	28366	-1991811573852583144	116	224.0	94	122	95.08197021484375	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	113	136	573	698	1553	300	اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به نم جوانبه يريد------ انزل الغيث في مواضع النبات لا--- مواضع الابنية	502	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms28416	true	8183864044464402431	0	25	0	134	1629	300	اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه يريد اللهم انزل الغيث في مواضع النبات لا في مواضع الابنية	28416	-1991811573852583144	123	230.5	100	134	91.79104614257812	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	137	194	684	958	1492	300	فيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها نم الشبعان قيل اراد ان شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته	2321	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms30095	true	1873737316813826034	235	292	1129	1403	1451	300	فيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قيل اراد ان شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته	30095	-1991811573852583144	272	542.0	215	274	99.27007293701172	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0654	false	-2683313639929591438	191	216	956	1075	1478	300	المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	654	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31311	true	-2904906510737313955	207	232	1086	1205	1543	300	المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	31311	-1991811573852583144	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	24	59	122	295	1468	300	اعوذ بك من كابة المنقلب هو---- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من كءب واكتاب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله	1835	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31311	true	-2904906510737313955	264	300	1363	1543	1543	300	اعوذ بك من كابة المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن و-------------المعني انه يرجع من سفره بامر- يحزنه اما اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله-	31311	-1991811573852583144	151	257.0	120	195	77.43589782714844	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0209	false	-4310056821899091932	235	267	1189	1353	1515	300	فيه ان منبري علي ترعة من ترع الجنة هو ف----ي الاصل الروضة علي المكان المرتفع يعني------------------------------------------------ ان العبادة------ في هذا الموضع يهدي-- الي الجنة فكانه قطعة منها وقيل الترعة الدرجة وقيل الباب	209	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31345	true	-5050525254835160855	121	162	604	824	1571	300	فيه--- منبري علي ترعة من ترع الجنة الترعة في الاصل الروضة علي المكان المرتفع خاصة فاذا كانت في المطمءن فهي روضة قال القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع تءديان الي الجنة فكان- قطعة منها وقيل الترعة الدرجة وقيل الباب	31345	-1991811573852583144	146	242.5	116	224	65.17857360839844	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	137	188	733	1012	1562	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه م----------ن الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمله والحسبة اسم من الاحتساب وهو-------------------- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب	409	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31496	true	4021916631562508253	223	287	1194	1553	1627	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب	31496	-1991811573852583144	252	452.0	203	359	70.19498443603516	43	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	59	88	304	449	1493	300	ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي------------ فاستعدي عليه عمر فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله اراد خاصة من خواصه----------- ووليا من اولياءه	1511	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31499	true	-7269186503700704912	242	275	1375	1539	1682	300	ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي عليه السلام فاستعدي عليه---- فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله اراد خاصة من خواص الله عز وجل ووليا من اولياءه	31499	-1991811573852583144	140	254.0	112	168	83.33333587646484	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1254	false	-6184435756521199865	144	166	738	840	1494	300	ح--- عمار ان اخر شربة تشربها ضياح هو---- والضيح بالفتح --لبن --خاثر يصب فيه الماء ثم يخلط رواه يوم قتل بصفين وقد	1254	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31553	true	6886772888133672740	278	300	1495	1607	1607	300	حديث عمار ان اخر شربة تشربها ضياح الضياح والضيح بالفتح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يخلط رواه يوم قتل بصفين وقد-	31553	-1991811573852583144	99	170.5	78	113	87.6106185913086	17	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2248	false	-6717256323952048523	263	300	1309	1500	1500	300	من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص من-- وترته-اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل--- من الوتر بمعني الجناية كالقتل والنهب وال---------------------------سبي فشبه----------- فاءت------ العصر يمن قتل حميمه او سلب اهله-	2248	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31764	true	8457533336562854836	140	190	693	929	1520	300	من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر------ الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله	31764	-1991811573852583144	165	272.5	132	242	68.18181610107422	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	169	222	892	1179	1562	300	الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر----------------------------------- طلبا للثواب------------ ومنه ح احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجره واجر حسبته وح من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبر-----------ه يقال احتسب فلان------ ابن---ه اذا مات كبيرا وافترطه اذا مات صغيرا	409	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31801	true	3922625243421302508	35	89	185	484	1583	300	الاحتساب---- في الاعمال الصالحة و عند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ومنه الحديث------------------------------------------------------- من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره علي مصيبته يقال------ فلان احتسب ابنا له اذا مات كبيرا وافترط- اذا مات صغيرا	31801	-1991811573852583144	211	325.5	173	365	57.80821990966797	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1621	false	-8159218525830397202	255	277	1333	1450	1564	300	انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه----- -----فرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية	1621	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31826	true	-9128857618234143553	234	258	1287	1414	1661	300	انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه يقال فرط يفرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية	31826	-1991811573852583144	117	224.0	95	127	92.12598419189453	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1432	false	-532317491810037071	14	57	59	265	1514	300	عفا اذا- درس ولم يبق له اثر او ما ليس لاحد فيه ملك من عفا يعفو اذا صفا وخلص ومنه ح يرعون عفاها ومنه اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنياء العفاء اي الدروس وذهاب الاثر وقيل العفاء التراب	1432	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms31874	true	-6779098965602492513	98	129	524	681	1610	300	عفي الشء درس ولم يبق له اثر و------------------------------------------------منه حديث صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنيا- العفا- اي الدروس وذهاب الاثر وقيل العفاء التراب	31874	-1991811573852583144	137	231.0	108	207	66.18357849121094	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	245	298	1302	1587	1593	300	ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت--- والتجات اليه مستجيرة يدل عليه ح هذا مقام العاءذ من القطيعة وقيل ان اسمه مشتق من الرحمن فكانه متعلق بالاسم كما في اخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعير- للاعتصام	367	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms32067	true	-6765709830274627467	196	219	1116	1250	1731	300	ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة-------------------------------------- فاستعاره للاعتصام	32067	-1991811573852583144	129	222.0	107	289	44.63667678833008	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	73	116	357	595	1499	300	ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه الهروي لا تكون الا للعربي وفيه نظر شبه الفصيح المنطبق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقة- ونسبها الي الشيطان لما يدخل فيه من الكذب	1096	6619619199916614257	Shia001432Vols-ara1.ms32122	true	5131513898974822327	162	197	934	1135	1679	300	ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه----------------------------------- شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها الي الشيطان لما يدخل---ه من الكذب	32122	-1991811573852583144	198	371.0	163	239	82.8451919555664	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001432Vols-ara1