id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0738	false	5851179716532696157	98	124	481	642	1519	300	الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او-الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم وفي	738	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms0183	true	2001704468654337399	0	25	0	148	1719	300	الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في -------الدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل -------العامل المعلم وفي	183	-5668862438823933027	147	278.0	123	162	90.74073791503906	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2170	false	1551178928682837277	262	299	1350	1546	1552	300	فيه ان الله تعالي نظيف يحب النظافة نظاف----ته كناية عن تنزهه من سمات الحدث و-------------------------عن كل نقص و------نظافة--- غيره--------- خلوص --عقيدته ونفي الشركة ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن نحو ---------الحسد--------- ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام	2170	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms0303	true	9081470606977936279	89	138	534	795	1687	300	فيه ان الله تعالي نظيف يحب النظافة نظافة الله كناية عن تنزهه من سمات الحدوث في صفاته وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة- ونفي الشرك- ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام	303	-5668862438823933027	185	285.5	150	263	70.34220886230469	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	120	149	594	747	1536	300	اراد العدل في القسمة اي------ معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور او يريد------ انها مستنبطة من الكتاب والسنة فيكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	1348	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms0407	true	4143893467590965345	72	102	415	575	1734	300	-----العدل في القسمة اي فريضة معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور ثم قال ويحتمل انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	407	-5668862438823933027	141	253.0	113	165	85.45454406738281	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	81	130	415	709	1579	300	الوارث تعال--ي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم ومنه------- اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث-- مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	2273	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms0409	true	6319689140824128421	178	228	898	1196	1590	300	الوارث هو الذي يرث الخلاءق------ بعد فناءهم ومنه الحديث اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارثين مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءه-ا وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	409	-5668862438823933027	283	534.0	235	305	92.7868881225586	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	227	258	1109	1283	1504	300	الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم---------------------------------------------- لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع--- تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	322	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms0431	true	3957144317416062836	55	97	312	535	1731	300	الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا به اي لاجل رضاءها به قال ابن الاثير تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	431	-5668862438823933027	174	327.0	143	223	78.02690887451172	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1041	false	2289908706098089176	87	126	422	614	1491	300	اليه ومنه ح--------- الفتنة تشبه مقبلة وتبين مدبرة اي انها ان اقبلت -شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يجوز فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي	1041	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms0576	true	6648085099209602525	55	94	309	509	1553	300	الحق ومن طريق العامة الفتنة تشبه مقبلة وتبين مدبرة يعني اذا-- اقبلت تشبهت علي القوم واراهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يجوز فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي	576	-5668862438823933027	176	323.0	140	202	87.12871551513672	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2392	false	-1126903819828237432	21	118	97	593	1477	300	هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهوي يهوي هويا بالضم اذا صعد وقيل بعكسه وهوي يهوي هويا ايضا اذا اسرع في السير ومنه ح البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع وفيه كنت اسمعه الهوي من الليل هو بالفتح الزمان الطويل وقيل مختص بالليل ط منه اضطجع هويا وح يقول سبحان رب العالمين الهوي نه وفيه اذا عرستم فاجتنبوا هوي الارضن هي جمع هوة الحفرة والمطمءن من الارض ويقال لها المهواة ايضا وحديث عاءشة في ابيها وامتاح من المهواة ارادت البءر العميقة اي انه تحمل ما لم يتحمله غيره وفيه فاهوي -----بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه	2392	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms0641	true	-5063265294313682443	204	225	1086	1191	1575	300	هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهوي يهوي هويا بالضم اذا صعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهوي يده وبيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه	641	-5668862438823933027	100	181.0	80	501	19.960079193115234	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	110	146	578	760	1588	300	حين اراد ان يبرز لا----بن عبد ود قال اخرج اليه فاشا-مه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عنده شاممته اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار----------- مفاعلة-------- كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا -مقتضي ذلك	1111	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms0758	true	4966863005368409535	62	97	347	521	1551	300	حين اراد ان يبرز لعمرو بن عبد ود قال اخرج اليه فاشاممه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما ع---------------------------------نده بالاختبار والكشف وهي مفاعلة من الشم كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا بمقتضي ذلك	758	-5668862438823933027	148	257.0	118	207	71.4975814819336	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	145	168	748	869	1557	300	دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصله ما---------- يطحن بها ---يعني -----------الاسلام -يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث الظلمة	769	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1367	true	5723312455935841017	59	86	306	452	1577	300	دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي هي التي يطحن بها والمعني يدور عليهم الاسلام ويمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث الظلمة	1367	-5668862438823933027	116	198.0	94	146	79.45205688476562	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2260	false	5810368680670941141	271	300	1423	1564	1564	300	الواحد تعالي هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر---- الازهري-------------------- الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد ك----ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد-	2260	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1417	true	-4393760011099553080	113	147	596	760	1590	300	الواحد------ هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قال الازهري الفرق بين الواحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد	1417	-5668862438823933027	134	235.5	107	170	78.82353210449219	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2261	false	-2218708447621757440	0	64	0	349	1508	300	تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد ينفرد بالمعني وقيل الواحد من----- لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له و--------لا يجمع هذين الوصفين الا الله وفيه ان الله لم يرض بالوحدانية لاحد غيره شر امتي الوحداني المعجب بدينه المراتي بعمله يريد به المفارق للجماعة المنفرد بنفسه ------منسوب الي الواحد وح وكان	2261	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1417	true	-4393760011099553080	147	205	760	1080	1590	300	تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد متفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد متفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزي ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذه- الوصفين الا الله تعالي قوله متوحد--- بالوحدانية اي متفرد بها والوح----داني----------------------------------- المفارق للجماعة المتفرد بنفسه وهو المنسوب الي الوحدة اي -----	1417	-5668862438823933027	255	446.0	205	368	69.2934799194336	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	210	249	1081	1296	1556	300	دابة الارض قيل---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم----- ووبرا وقيل--- مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة --جمع------------------------------------------ ومعها عصا موسي وخاتم سليمان لا-------------يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه	631	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1436	true	-944380956205249441	246	300	1327	1615	1615	300	دابة الارض قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم اربع ووبر- وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة الجمعة والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليه السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب يضرب المءمن بالعصا ويكتب في وجهه-	1436	-5668862438823933027	208	346.5	170	290	71.72413635253906	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0222	false	-5198134222328543493	122	151	599	769	1476	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر توجته------------ البسته التاج يريد-------------------------------- ان العماءم للعرب ك------التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	222	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1480	true	1874302512833699072	0	38	0	219	1597	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر وقد توجه فتتوج اي البس-ه التاج فلبسه ويقال العماءم تيجان العرب يعني ان العماءم للعرب بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الراس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	1480	-5668862438823933027	158	280.5	129	220	71.81818389892578	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	8	48	41	277	1559	300	بمعنيين احدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله------ في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض------ بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة	1616	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1521	true	-966484406983685886	79	118	404	635	1497	300	لمعنيين احدهما ما دل ظاهر-----------ه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلايل والتجارب والخلق والاخلاق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف------ قديمة وحديثة	1521	-5668862438823933027	217	399.5	180	248	87.5	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	224	300	1133	1498	1498	300	انه خطب علي ناقته القصواء هي------------------------------------------------------- التي قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو واذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم من-- قصوته قصوا--------- والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم يكن ناق-----ته قصواء علي الصحيح وانما هو لقب------ لها----------------------- وقد روي في اخر كان-------- له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي -----اخر صلماء وفي------ اخري مخضرمة و---كله في الاذن ف--------------كل واحدة اما صفة ناقة مفردة-	1770	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1563	true	2564146847907349484	129	227	696	1182	1543	300	انه خطب علي ناقته القصواء وهو لقب ناقة رسول الله صلي الله عليه واله والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصر فاذا جاوزه فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم يقال قصوته قصوا فهو مقصو والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تكن ناقة النبي قصواء----------- وانما كان هذا لقبا لها وقيل كانت مقطوعة الاذن وقد جاء في الحديث انه كانت له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي حديث اخر صلماء وفي رواية اخري مخضرمة هذا كله في الاذن فيحتمل ان يكون كل واحد----- صفة ناقة مفردة	1563	-5668862438823933027	322	527.0	252	502	64.14342498779297	58	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	168	206	867	1044	1494	300	البعير--- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما ما-- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	569	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1564	true	8315111978469157155	248	287	1325	1507	1571	300	البعير هو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	1564	-5668862438823933027	175	336.5	137	182	96.15384674072266	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1745	false	5464532497637042017	163	214	808	1057	1462	300	ومنه ح ---علي وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم مثله فنري انه عني نفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربه ابن ملجم وذو القرنين--- الاسكندر سمي به ل---------------------------انه كان في راسه شبه قرنين او لانه ملك الشرق والغرب او راي في النون انه اخذ بقرني الشمس	1745	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1654	true	-2520692094962040809	162	213	810	1066	1489	300	ومنه حديث علي وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم مثله وانما--- عني نفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربة ابن ملجم وذو القرنين هو الاسكندر سمي به لانه ملك الشرق والغرب وقيل لانه كان في راسه شبه قرنين وقيل----------------------- راي في النوم انه اخذ بقرني الشمس	1654	-5668862438823933027	212	377.5	168	282	75.17730712890625	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	155	188	754	912	1457	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1806	true	2112171432556923796	209	247	1120	1301	1578	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقض ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	1806	-5668862438823933027	156	289.5	123	181	86.1878433227539	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0610	false	-8724314405019687502	82	118	405	619	1564	300	السنة ومنه فلا اقسم بال----------------------------------خنس -اي الكواكب لانها تغيب بالنهار وتظهر بالليل وقيل--- الكواكب الخمسة السيارة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد يريد به -سيرها ورجوعها لقوله الجوار الكنس ولا يرجع من الكواكب غيرها و---هو جمع خانس	610	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1879	true	9092134431684256986	129	172	668	924	1568	300	الشرح قوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس قالوا الخنس جمع خانس وهي الكواكب لانها تغيب بالنهار وتظهر بالليل وقيل هي الكواكب الخمسة السيارة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد يريد به مسيرها ورجوعها لقوله الجوار الكنس ولا يرجع من الكواكب غيرها والكنس جمع كانس	1879	-5668862438823933027	203	373.0	167	256	79.296875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	251	300	1282	1528	1528	300	هو من-- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1887	true	6486704463120717744	88	140	461	729	1565	300	هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	1887	-5668862438823933027	226	403.0	180	268	84.32836151123047	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	2	55	9	276	1552	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوا ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد بها الدعاء ك------تربت يداك	238	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1897	true	-3562437320215190681	108	166	578	870	1572	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوء ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك	1897	-5668862438823933027	253	476.5	202	292	86.64383697509766	48	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1083	false	5030846683209740710	0	28	0	161	1526	300	الحج اثاره وعلاماته جمع شعير--------------------ة وقيل هو كل ما كان من اعماله كالوقوف والطواف والسعي-------------- وغير--ها وقيل هي المعالم التي ندب الله------ اليها وامر بالقيام عليها ومنهالمشعر الحرام	1083	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1930	true	-443512060674897752	145	180	753	953	1570	300	الحج اثاره وعلاماته جمع شعيرة وهي الاثار والعلامة وقيل هي كل ما كان من اعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك وقيل هي المعالم التي ندب الله تعالي اليها وامر بالقيام عليها والشهو---ر الحرام	1930	-5668862438823933027	150	264.0	122	203	73.8916244506836	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	212	240	1037	1179	1494	300	لا ينتطح فيها عنزان اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا------- العنوز وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف و---نزاع	2163	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms1949	true	8765775549907651237	25	56	116	268	1499	300	لا ينتطح فيها عنزان اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا من شان العنوز وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ولا نزاع	1949	-5668862438823933027	142	270.0	114	152	93.42105102539062	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0457	false	4316024000425566584	235	283	1172	1429	1513	300	الحلق بكسر ح--اء وفتح --لام جمع الحلقة مثل القصعة----- وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره وروي عن التحلق وهو تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك----- الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح --حاء------------- وحكي------------ ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقيل------------------------------------------------- ليس حلقة بالتحريك الا جمع حالق	457	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2034	true	-1992089480608660478	55	117	309	644	1572	300	الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل --قصعة وقصع وهي الجماعة من الناس مستديرين كحلقة الباب وغيرها و------التحلق---- تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق	2034	-5668862438823933027	236	381.0	193	347	68.01152801513672	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0931	false	8618112505672883123	123	147	629	752	1527	300	منسوب -الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهو قرية باليمن والضم-------ن جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي------------- من قطن	931	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2053	true	8872884801626966676	246	274	1237	1381	1524	300	منسوبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها ومنها انه يجوز ان يكون السحولية بضم السين جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن	2053	-5668862438823933027	91	148.5	74	144	63.19444274902344	16	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	220	259	1153	1343	1550	300	اللون علي حدته هو نوع من النخل وقيل هو الدقل وقيل النخل كله ما خلا البرني والعجوة -يسميه اهل المدينة الالوان جمع لينه--- واصله لونة وفيه-------------------------------------------------- انه كتب ان ت--------------ءخذ في البرني من البرني وفي اللون من اللون ك	1986	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2054	true	7302846256407667319	103	151	531	775	1633	300	اللون------------ نوع من النخل وقيل هو الدقل وقيل النخل كله ما خلا البرني والعجوة ويسميه اهل المدينة الالوان واحدته لينة واصله لونة فقلبت الواو ياء لكسرة اللام وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه كتب في صدقة التمر ان يءخذ في البرني من البرني وفي اللون من اللون --	2054	-5668862438823933027	161	275.0	127	258	62.403099060058594	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	240	267	1210	1360	1534	300	نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها نضره ونضره وانضره اي نعمه وي----------------------------------------------------روي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	2161	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2071	true	-1645285075602841054	192	227	949	1133	1514	300	نضر الله عبد------------------ا نضره ونضره وانضره اي نعمه فنضر ينضر من باب نصر وشرف يتعدي ولا يتعدي وفي النهاية روي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	2071	-5668862438823933027	127	225.5	103	202	62.87128829956055	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	70	112	350	566	1529	300	من الاغلال---- الخيانة ويروي--------------------------------------------- بفتح ياء من الغل ----الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي يغل بخفة لام من الوغول---- الدخول في الشر------------------------------ والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والخيانة	1563	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2072	true	-3368549295804776280	81	137	393	673	1616	300	من الاغلال وهو الخيانة في كل شء بخلاف الغلول فانه خيانة في المغنم خاصة او بفتح--ها من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق او م---------------ن الوغول وهو الدخول في الشر يقال يغل بالتخفيف اذا دخل فيه والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من ------الخيانة	2072	-5668862438823933027	183	289.5	147	303	60.39603805541992	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	130	238	669	1188	1524	300	ومنه من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد او الحجة وقيل اي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه--- ومنه ح ---علي من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد----- القتيبي هو------------------------------------------- من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء----- رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم---- ابن الانباري لو كان العقاب لا يقع الا بجارحة عصت لما عوقب الزاني بالجلد والرجم والنار قال معن----------اه لقي----ه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده -قوله ليس -------------------يد اي لا حجة له	271	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2077	true	-8654027515948533106	72	167	383	848	1525	300	وفيه من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع ا------------------------------------------------------------------------------------------ليد من الجذم القطع ومنه حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد وقال القتيبي الاجذم ليس مخصوصا بمقطوع اليد بل المراد به كل من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال ابن الان-----------------------------------------------------------------------------باري معني الحديث انه لقي الله وهو اجدم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له	2077	-5668862438823933027	305	483.0	238	632	48.25949478149414	58	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1032	false	5199455080476550677	66	147	316	750	1601	300	ذهب فيها م------ن السيح---- الماء الجاري المنبسط علي الارض اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك الجمعة والجماعات وقيل من يسيحون في الارض بالنميمة والافساد بين الناس ومنه ح علي ليسوا بالمسايح البذر اي الذين يسعون بالشر والنميمة وقيل من التسبيح في الثوب وهو---------------------------------------------------------------------------- ان يكون خطوط مختلفة وم------------------------------------------------ن الاول -----------سياحة هذه الامة الصيام قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد ل-ه ولا ماء فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره لا ياكل ولا يشرب شيءا فشبه به	1032	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2099	true	-1821356675533287391	193	290	977	1476	1522	300	ذهب فيها واصله من السيح وهو الماء الجاري عل----ي وجه الارض وانما اضافها الي النهار لان الذهاب الي الجهاد والجماع-ة ونحوهما الحركة في الارض -----------لاجراء الاحكام علي الخلق ونحوه يقع------------------------------------------------------------ في النهار غالبا وحمل سياحته علي الصوم بعيد في هذا المقام اذ لا مدخل لكثرة النعمة فيه الا ان يكون المراد زجر النفس عنها وهذا الحمل مع قلته منقول عن الشرع قال ابن الاثير ومنه حديث سياحة هذه الامة الصيام قيل للصايم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعيدا يسيح ولا زاد معه ولا ماء فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره لا ياكل ولا يشرب----- فشبه به	2099	-5668862438823933027	238	336.0	184	580	41.034481048583984	38	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1011	false	4108793549812368740	129	166	694	880	1548	300	انا سيد ولد ادم-------- قاله اخبارا عما اكرمه الله و-------------------------تحدثا بنعمة الله عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حس-------به ول-ذا اتبع------ه ولا فخر اي--- هذه الفضيلة----------- كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ل---------------------------افتخر بها	1011	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2206	true	398945044756455931	185	240	951	1225	1509	300	انا سيد ولد ادم ولا فخر قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد تحدثا بنعمة الله عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	2206	-5668862438823933027	184	294.5	147	274	67.15328216552734	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0369	false	-1615366206928670081	265	299	1349	1542	1546	300	الاقرح المحج---------ل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارس-غ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع الاحجار وهو الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان	369	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2217	true	2425826782493897766	110	140	597	759	1535	300	الفرس والمحجل من الخيل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين و-----------------------------------------لا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان	2217	-5668862438823933027	146	263.0	119	203	71.92118072509766	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	220	252	1107	1267	1499	300	في صفته صلي الله عليه وسل--م شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو من --في انامله غلط بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1044	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2218	true	3041783037882904230	95	126	534	693	1692	300	في صفت---------ه عليه السلام شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	2218	-5668862438823933027	143	259.0	114	168	85.11904907226562	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	183	237	926	1264	1578	300	هو بضم ---------لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة و-----الثواب والعقاب يتعلق-------ان باوصاف الصورة الباطنة اكثر ----مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر--------------------- مدح حسن الخلق وذم سوءه في الاحاديث وفيه------- كان خلقه القران اي	594	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2265	true	-2811383578843324676	76	136	447	832	1755	300	---بضم الخاء واللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصور-ة الظاهر- واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة وتعلق الثواب والعقاب والنقص والكمال باوصاف الصورة الباطنة اكثر واشد من -تعلقها باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تضمنت الايات والروايات في مدح حسن الخلق والسمت والهيءة الحسنة والقصد وقد كان عليه السلام في	2265	-5668862438823933027	288	468.0	239	392	73.46939086914062	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	51	89	255	426	1463	300	ح الدجال يرد كل منهل هو------------------- من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او علي من هو مختص به -يقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم	2238	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2287	true	-4138179398737044815	105	141	535	709	1478	300	----------------منهل قال ابن الاثير المنهل من المياه كل-ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم	2287	-5668862438823933027	151	281.0	118	191	79.0575942993164	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	12	52	65	272	1570	300	بريده دم---------------- لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها ويسكن الراء تخفيفا---------------- ثم سمي --رسول----- يركبه بريدا و---مسافة --ما بين السكتين بريدا والسكة --موضع----- كان يسكنه------- المرتبون من-------------- بيت او قبة او رباط----------------------- وكان يرتب في كل سكة بغال	128	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2305	true	4328512866142819611	110	167	607	909	1564	300	بريده دم اي محذوفة الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت بحذف الاخر وفتح الاول ثم سمي الرسول الذي يركبه بريد او المسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوح المرتبون من رباط اوقبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	2305	-5668862438823933027	176	243.5	140	302	58.27814483642578	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	251	282	1322	1478	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2310	true	-1186816490224490179	53	91	272	464	1435	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال ثبوبه اي رفعه	2310	-5668862438823933027	151	276.0	120	192	78.64583587646484	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	7	41	26	218	1553	300	لا رهبانية في الاسلام كان النصاري--- يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها------------ والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم من يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب -----فنفاها عن الاسلام	847	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2332	true	-3543303858562871381	159	198	835	1053	1588	300	والرهبانية من الرهبة وهي الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها حتي ان منهم من يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب ولا رهبانية في الاسلام	2332	-5668862438823933027	160	278.0	129	218	73.39449310302734	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	251	282	1322	1478	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو------------------------ قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2468	true	7225333951594224814	70	107	356	541	1525	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي دفعه	2468	-5668862438823933027	152	274.0	121	185	82.16216278076172	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	258	294	1282	1447	1478	300	القناعة كنز لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه ح عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1807	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2678	true	4959582323277584132	46	81	274	437	1650	300	القناعة كنز لا ينفذ لان الانفاق معها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفيه-- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	2678	-5668862438823933027	159	308.5	124	165	96.36363983154297	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	121	160	634	840	1565	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن اذا اعترضتك حسنتان وادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض الاعداء مثلا رجل اساء اليك فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته	1030	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2783	true	3010034379272341720	182	216	978	1161	1600	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن اذا اعترض-ك حسنتان فادفع بها السيءة مثاله مثاله---------------------- رجل اساء اليك فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته	2783	-5668862438823933027	171	318.5	138	206	83.00971221923828	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	119	150	606	763	1530	300	رجل تحمل--------- حمالة هي بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة ك---ان يقع حرب بين --فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يت-حمل ديات القتلي ليصلح ذات البين	478	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2966	true	-2989201398680959529	128	162	713	884	1620	300	اني تحملت في قومي حمالة هي بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب بين الفريقين -سفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل فيتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين	2966	-5668862438823933027	150	269.5	119	172	87.20930480957031	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0465	false	3501540674152791298	37	69	187	337	1466	300	ان حل لتوطء الناس وتءذي وتشغل عن ذكر الله حل زجر للناقة وحث لها اي زجرك اياها---- عند الافاضة من عرفات يءدي الي ذلك من الايذاء والشغل عن ذكر الله فسر علي	465	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms2967	true	4133094352721301772	41	72	214	365	1494	300	ان حل لتوطء الناس وتءذي وتشغل عن ذكر الله تعالي يعني ان كلمة حل و--زجرك بها ناقتك عند الافاضة من عرفات توطء الناس وتءذيهم وتشغل قلبك عن ذكر ا-لله فسر علي	2967	-5668862438823933027	88	136.0	67	154	57.14285659790039	15	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	75	185	393	937	1487	300	علي---- الخبر بمعني -ان المءمن الممدوح هو الحاز------م الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقيل انه في ------------------المخاد---------ع في امر ال--اخرة دون الدنيا وعلي--------------- النهي بمعني لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------- وهذا-------- يصلح --في ----امر -------الدنيا والاخرة يريد انه ليس من شيم المءمن الحازم الغضوب لله والذاب عن دينه ان يتخدع من مثل الغادر المتمرد ويحلم مرة بعد اخري بل ينتقم لله وينتصر من عدوهويتم في لسع ن ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم------- ابا غزة الشاعر -------------------------يوم بدر ف---------------------------------من عليه----- وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فلحق قوم-------------------------ه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره ---يوم احد فساله	1954	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3156	true	-6834299522462088961	79	206	438	1036	1502	300	علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي ---لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين والدنيا معا وذكر عياض هذين الوجهين ورجح الخبر بان سبب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله هذا ان ابا قرة الشاعر اخا مصعب بن عمير كان اسر يوم بدر فسال النبي صلي الله عليه واله ان يمن عليه ففعل وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فلما لحق باهله عاد الي ما كان عليه--------------------------- ثم انه اسر يوم احد فساله	3156	-5668862438823933027	281	328.0	217	765	36.732025146484375	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	0	56	0	282	1585	300	مرتين فانه بالاولي يعتبر------------------------------------------------ الخطابي يروي بضم العين وكسرها خبرا ونهيا فالضم بمعني--------------- ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا يشعر --------------به و-------------------------------------------------الكسر بمعني ------------لا يخدع-----------------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن----- حذرا فطنا وهذا-------- يصلح-------- لامر الدنيا	1957	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3156	true	-6834299522462088961	59	147	328	763	1502	300	مرتين فانه بالاولي يعتبر ومثله رواه مسلم عن النبي صلي الله عليه واله قال الخطابي يروي بضم العين وسكونه----------ا فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع ---------مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذر-----ا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين -	3156	-5668862438823933027	232	338.0	183	461	50.32537841796875	42	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1360	false	-7840005961623066698	191	223	965	1126	1528	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة --------------حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة ------مجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو القي معاذيره -----------ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر جمع--- معذار وهو العذر او جمع معذرة	1360	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3275	true	-4350855993214733243	86	177	425	906	1556	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة قال القاضي اي حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء اقول التوجيه الاول لاكثر المفسرين والثاني نقله النيشابوري عن الاخفش فانه جعل الانسان بصيرة كما يقال فلان كرم وذلك لانه يعلم بالضرورة متي رجع الي عقله ان طاعة خالقه واجبة وعصيانه منكر فهو حجة علي نفسه بعقله السليم ونقل عن ابي عبيدة ان التاء للمبالغة كعلامة ولو القي معاذيره قال القاضي ولو جاء بكل ما-------- يعتذر به جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة	3275	-5668862438823933027	148	247.0	119	489	30.26584815979004	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1274	false	-5774540017425401963	242	273	1186	1331	1458	300	للعلم طغيانا كطغيان المال--------------- اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له ويترفع به علي من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال	1274	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3505	true	-8114113879918035079	9	43	56	215	1528	300	للعلم طغيان- كطغيان المال قال ابن الاثير اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له ويترفع به علي من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال	3505	-5668862438823933027	144	271.0	113	160	90.0	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	156	178	805	914	1543	300	الرهط وهم عشيرة الرجل واهله وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من	848	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3681	true	9205258306421572363	279	300	1355	1459	1459	300	الرهط وهم عشيرة الرجل واهله---- من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا تكون فيهم امراة ولا واحد له من-	3681	-5668862438823933027	103	193.5	83	109	94.49541473388672	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	100	122	527	653	1609	300	الدري الشديد الانارة كانه نسب علي الدر تشبيها به لصفاءه----- الفراء هو عند العرب--- العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	650	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3703	true	-5968142721010995540	55	77	314	445	1482	300	الدري الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها ب---صفاءه وقال الفراء الكوكب الدري هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	3703	-5668862438823933027	114	200.0	94	134	85.07462310791016	16	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	155	188	754	912	1457	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3784	true	8002043536877434922	39	77	199	380	1495	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	3784	-5668862438823933027	157	292.5	124	181	86.7403335571289	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2382	false	8364655808027531169	65	90	312	441	1496	300	وه--امة الهامة كل ذات سم يقتل و--جمعه الهوام وما-----يسم ولا يقتل ف-----سامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	2382	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3851	true	-3020082253965635359	24	52	140	282	1619	300	والعامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع- الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	3851	-5668862438823933027	121	209.0	96	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	93	120	486	653	1579	300	واجعلهما الوارث-- مني----------------------------------- اي ابق-هما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقين بعدها	2273	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3878	true	-607286404390810634	156	190	841	1046	1636	300	واجعلهما الوارثين مني مثله في طريق العامة قال ابن الاثير اي ابقيهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقين بعدها	3878	-5668862438823933027	167	311.5	140	205	81.46341705322266	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	45	107	211	548	1547	300	السلام تعالي -----قيل معناه سلامته تعالي مما يلحق الخلق من العيب والفناء واصله السلامة من الافات ن وقيل المسلم اولياءه والمسلم عليهم ط ومنه انت السلام ومنك السلام الخ اي منك بدء السلام واليك عدوه في حالتي الايجاد والاعدام كنز اي التقدس والتنزه او سلامتنا عن الافات منك بدات واليك عادت نه ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	980	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms3915	true	-4901275316723070029	0	29	0	164	1499	300	السلام في النهاية قيل معناه سلامته------ مما يلحق الخلق من العيب والفناء والس----------------------------------------------------------------------------------ل---------------ام السلامة يقال سلم يسلم سلاما وسلامة و---------------------------------------------------------------------------منه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	3915	-5668862438823933027	123	193.5	100	342	35.96491241455078	18	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0756	false	8793049488934401428	0	42	0	201	1491	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت و---حكي ترج---------يعه بمد الصوت----------- نحو اا اا اا اا ا وهذا انما حصل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم لانه كان راكبا فجعلت----------- الناقة -تحركه فحدث الترجيع وفي حد-----يث اخر ----كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا	756	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4012	true	-4382053860451259011	142	229	734	1181	1559	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وقد حكي ابن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو ا--االاا لاه وقال ابن حجر هو تقارب ضروب الحركات في القراءة واصله الترديد وترجيع الصوت ترديده في الحلق وقد فسر في حديث ابن مغفل ااا بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة ثم همزة اخري وانكر ترجيع القران جماعة من العامة وقالوا ترجيعه صلي الله عليه واله محمول علي اشباع المد او علي حصوله بهز الناقة وتحركها وتنزيها ولذلك ورد في حديث اخر انه كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا	4012	-5668862438823933027	131	157.0	103	449	29.175947189331055	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	58	106	253	510	1473	300	بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما----- شمت-----ه وشمت عليه تش---------ميتا واشتق من--- الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة----------- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ومنه ح زواج فاطمة فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج ج ومعني المهملة------------------------------ جعلك الله علي سمت حسن	1108	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4090	true	-3318993556491710571	131	180	616	888	1506	300	بالسين والشين- والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واشتقاق------------------------------------------------------- المهملة من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن	4090	-5668862438823933027	178	269.5	143	330	53.93939208984375	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	11	39	48	207	1553	300	كان النصاري يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها------------ والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه------------------------- وغير ذلك من انواع التعذيب-------------- فنفاها	847	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4108	true	3926842359441665218	92	130	484	698	1600	300	كانوا------ يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة من اهلها وتعهد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه ويترك اللحم ويلبس المسوح وغير ذلك من انواع التعذيب وانحاء المشقة فنفاها	4108	-5668862438823933027	149	249.0	122	220	67.7272720336914	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	251	281	1322	1468	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو---------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي او-مات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال	1815	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4124	true	-3193097135024070104	243	280	1290	1471	1561	300	العرب يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي ا غير اللسان والكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي او مات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال	4124	-5668862438823933027	142	260.5	112	181	78.45304107666016	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	155	188	754	912	1457	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4243	true	3221836135046355440	80	118	402	582	1639	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينقض- ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4243	-5668862438823933027	154	282.5	121	181	85.08287048339844	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	149	251	782	1326	1565	300	و قال اي عن ف-----ضول ما يتحدث به المتجالس---------ون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيي-ن متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين- من الضمير وكذا ادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا علي رواية قيل وقال فعلين فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديث بءس مطية الرجل زعموا وعليه فلا نهي عن حكاية ما يصح ويعرف حقيقته ويسند الي ثقة ولا ذم وجعل ابو عبيد القال مصدرا فهما اسمان وقيل اراد كثرة الكلام------- مبتدءا ومجيبا وقيل اراد حكاية اقوال الناس والبحث عما لا يجدي	1814	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4243	true	3221836135046355440	232	290	1230	1586	1639	300	وق-ال اي للتكلم بفضول ما يتحدث به المتجالسون الجاهلون من قولهم قيل كذا وقال كذا -بناءهما علي ا-نهما فعلان ماضويان متضمنان للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليان من الضمير و----ادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القيل الابتداء والقال الجواب وبالجملة امر بالاستعداد لفضول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام وكثرته مبتديا ومجيبا وحك---------اية اقوال الناس والبحث عما لا يجدي	4243	-5668862438823933027	292	492.5	238	567	51.49911880493164	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0726	false	5528237606513649001	68	92	319	446	1496	300	الخوارج والمحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث ولا اثر غ ----	726	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4247	true	-7721161710940037706	7	31	36	165	1646	300	النهاية -المحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعني- انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث ولا اثر انتهي	4247	-5668862438823933027	118	215.5	95	131	90.07633209228516	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	187	222	945	1187	1578	300	الديدن والطبع والسج--------------------ية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة	594	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4251	true	-7034546955177233760	261	300	1476	1740	1740	300	السجية والطبع والمروءة والدين وفي النهاية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة -الثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة-	4251	-5668862438823933027	234	433.5	200	266	87.96992492675781	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0113	false	-5338184395899108216	88	127	455	649	1475	300	وفيه البحير------------ة كانوا اذا تابعت الناقة---- عشر اناث سيبوها اي خلوا سبيلها ولم تركب و------لم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وهي السا-------------------------ءبة فما نتجت بعد ----من انثي شقوا اذن------------ها وحرم منها ما حرم من امها ---وهي البحيرة	113	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4280	true	7470219734587575669	105	150	535	772	1546	300	وقيل البحيرة بنت الساءبة كانوا اذا تابعت الناقة بين عشر -----------------------اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلو سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة	4280	-5668862438823933027	152	254.0	119	260	58.46154022216797	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	88	138	458	724	1559	300	---------------الشاة اذا ولدت سبعة ابطن اثنين اثنين وولدت في السابعة ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال دون النس-------اء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه- الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء	2292	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4280	true	7470219734587575669	206	261	1048	1338	1546	300	ففي النهاية هي الشاة اذا ولدت ست-ة ابطن اثنين اثنين وولدت في السابعة ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموا علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منها الرجال والنساء وان كانت انثي تركت مع الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لبنها حراما علي النساء	4280	-5668862438823933027	252	470.5	203	291	86.59793853759766	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	155	192	808	987	1556	300	انا قسيم النار اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم----- بمعني مفاعل ك--جليس-------- قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله	1754	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4322	true	-9114240693388886232	224	263	1181	1373	1561	300	انا قسيم النار اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال- فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم فعيل بمعني -فاعل كالجليس والسمير قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله	4322	-5668862438823933027	177	323.0	140	194	91.23711395263672	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	237	265	1164	1316	1478	300	في الصور هو قرن ينفخ------------------ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقيل هو--- جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لتظاهر الاحاديث	1206	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4484	true	5843079309524707754	82	113	443	612	1591	300	في الصور في النهاية هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي ال-حشر وقيل الصور جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان--- الاحاديث	4484	-5668862438823933027	135	244.5	108	173	78.03468322753906	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0845	false	6728594165714892718	223	251	1166	1321	1568	300	نفسه من القول والفعل اي يزور ويفكر واصلها الهمزة يقال روات في الامر وقيل ج---مع راوية للرجل الكثير الرو-ية والهاء المبالغة وقيل جمع رواية اي الذين يروون الكذب	845	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4507	true	773599415667392242	0	29	0	157	1673	300	نفسه من القول والفعل اي يزور ويفكر واصله- الهمز- يقال روات في الامر وقيل هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع رواية اي الذين يروون الكذب	4507	-5668862438823933027	151	282.0	123	159	94.96855163574219	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0188	false	8943775760242560001	171	227	827	1110	1487	300	فيه يحشر الناس------------ عراة حفاة بهما------ جمع بهيم وهو في الاصل من-- لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شء من العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا كالعمي والعور والعوج--------- وانما هي اجساد مصححة ل------لابد في الجنة او النار وروي زيادة تفسير البهم بمن ---------------------ليس معهم شء -----من اعراض الدنيا وهذا يخالف الاول في---- المعني	188	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4584	true	-165443014198544462	211	280	1146	1494	1595	300	فيه يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم جمع بهيم وهو في الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواء يعني ليس فيهم شء من العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا كالعمي والعور والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة لخلود الابد في الجنة او النار وقال بعضهم روي في تمام الحديث قيل وما البهم قال ليس معهم شء يعني من اعراض الدنيا وهذا يخالف الاول من حيث المعني	4584	-5668862438823933027	255	438.0	201	348	73.27586364746094	46	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	269	295	1342	1489	1513	300	المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد-اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	337	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4650	true	3402032658674951523	246	273	1188	1336	1482	300	المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	4650	-5668862438823933027	147	289.0	121	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0808	false	-4543623317651353329	178	215	855	1084	1529	300	بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة---------- الانبياء الساكني-------------ن اعلي عليين---------------- فعيل بمعني جم---اعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجميع ومنه----------- وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معناه الحقني بالله يقال الل-----------ه رفيق بعباده من الرفق والرافة ومنه	808	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4666	true	8049236770045224078	158	204	820	1097	1550	300	بالرفيق الاعلي الملاءكة المقربون وقيل الانبياء المرسلون الذين يسكنون اعلي عليين وهو اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجم-ع ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق -قيل المراد به-------------- الله تعالي لانه رفيق بعباده من الرفق والرافة وفيه	4666	-5668862438823933027	183	279.0	151	293	62.45733642578125	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	155	192	808	987	1556	300	انا قسيم النار ا------------------------راد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم----- بمعني مفاعل ك--جليس-------- قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل- من قاتله	1754	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4769	true	-3811270968530891138	40	82	204	417	1561	300	انا قسيم النار والجنة قال صاحب النهاية اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم---- ضلال- فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم فعيل بمعني -فاعل كالجليس والسمير قيل اراد بهم الخوارج وقيل كان من قاتله	4769	-5668862438823933027	171	286.0	135	219	78.08219146728516	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1405	false	7717752310604886001	90	115	473	595	1522	300	بالضم وفتح الشين والمد ما اتي علي حملها عشرة اشهر-------------------------- ثم اتسع فيه فقيل لكل حامل اي مطلقا عشراء واكثر ما يطلق علي الابل والخيل	1405	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4850	true	5864916619965451203	119	146	633	768	1513	300	بالضم وفتح الشين والمد ما اتي علي حملها عشرة اشهر او ثمانية اشهر وقيل شهران ثم اتسع---- فقيل لكل حامل--------- عشراء واكثر ما يطلق علي الابل والخيل	4850	-5668862438823933027	109	189.5	87	148	73.64865112304688	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	16	46	85	237	1527	300	ولا هامة هي------------------- الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا	2390	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4868	true	2946587317888279650	265	300	1388	1561	1561	300	ولا هامة قال في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشا-مون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا-	4868	-5668862438823933027	143	246.0	114	177	80.79096221923828	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	46	92	237	476	1527	300	يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ا-درك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الجوهري في هي ط وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------ي البومة----------------------------------------- اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية ل---ه او لبعض اهله	2390	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4869	true	-1842186745858245752	0	70	0	388	1607	300	يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني ف-ذا ارادك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه انتهي وقال المازري المشهور في لا هامة تخفيف الميم وقيل بالتشديد واختلف في تاويلها ثم ذكر الاقوال التي ذكرها صاحب النهاية وزاد في البومة فقال وهي الطاءر المعروف وكانوا يرون انها اذا سقطت علي دار احد ي-راها ناعية لنفسه او لبعض اهله	4869	-5668862438823933027	207	355.0	166	390	53.07692337036133	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	191	245	1018	1300	1595	300	عمر ان بيعة الصديق- كانت فلتة وقي الله شرها اراد ----------فجاة ابتدرها عمر من تابعه ولم ينتظروا عامة الصحابة ومثل هذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله منه--- ووقي والفلتة كل شء -فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ---الامام------------ة مالت الي توليها	1662	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4901	true	-6947569956756718001	248	300	1286	1549	1549	300	عمر ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها اراد بالفلتة الفجا----------------------------------------------ة ومثل هذه البيعة جدير- بان تكون -هيجة للشر والفتنة فعصم الله من ذلك ووقي والفلتة كل شء وفعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الي توليها-	4901	-5668862438823933027	227	386.5	182	312	72.75640869140625	39	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	113	136	573	698	1553	300	اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه----------- اي مطيفين به نم جوانبه يريد انز-ل الغيث في مواضع النبات لا--- مواضع الابنية	502	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4908	true	699700652608720706	103	129	517	657	1482	300	اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه بفتح اللام اي مطيقين به من جوانبه اراد انزال الغيث في مواضع النبات لا في مواضع الابنية	4908	-5668862438823933027	120	215.0	97	140	85.71428680419922	19	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	163	199	807	994	1491	300	البرق مخاريق الملاءك---------------ة هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه- الة تزجر---- الملاءكة السحاب به وتسوقه ويفسره ح--- ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	540	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms4909	true	3875845969720883611	12	51	76	283	1509	300	البرق مخاريق الملاءكة قال في النهاية هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انها الة تزجر بها الملاءكة السحاب--- وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	4909	-5668862438823933027	184	332.5	149	210	87.61904907226562	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	192	300	1022	1595	1595	300	ان بيعة الصديق كانت فلتة وقي الله شرها اراد ---------------------------فجاة ابتدرها عمر من تابعه ولم ينتظروا عامة الصحابة ومثل هذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله منه--- ووقي والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ---الامام------------ة مالت الي توليها الانفس ولذ-ا كثر- فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل الفلتة اخر ليلة من --اشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد-	1662	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms5016	true	-2264580026285615358	149	257	724	1295	1506	300	ان بيعة ابي بكر---- فلتة وقي الله شرها قال صاحب النهاية اراد بالفلتة الفجا----------------------------------------------ة ومثل هذه البيعة جدير- بان يكون -هيجة للشر والفتنة فعصم الله من ذلك ووقي والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الي توليها الانفس ولذلك كثرت فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه واله بالاشهر الحرم ويوم موته بالفتنة من وقوع الشر من ارتداد	5016	-5668862438823933027	501	913.5	404	623	80.4173355102539	86	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	229	282	1159	1407	1498	300	هي---- التي قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو واذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم من-- قصوته قصوا---------- والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم يكن ناقته قصواء علي الصحيح-------------- وانما هو لقب------ لها----------------------- وقد روي في اخر -------كان له ناقة تسمي العضباء	1770	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms5134	true	9216274334427795131	236	300	1207	1519	1519	300	الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصع فاذا جاوزه فهو عصب فاذا استءصلت فهو صلم يقال قصوته قصواء فهو مقصو والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تكن ناقة النبي ص-لي الله عليه واله قصواء وانما كان هذا لقبا لها وقيل كانت مقطوعة الاذن وقد جاء في الحديث انه كان له ناقة تسمي العضباء-	5134	-5668862438823933027	212	351.5	164	314	67.51592254638672	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0672	false	-5269716328967306351	120	162	607	830	1558	300	عليكم بالدلجة و---------------------هو سير اللي-----ل ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل و-----بالتشديد اذا سار من اخرهن والاسم منهما الدلجة بالضم والفتحن ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد هنا لما في اخره--------- فان الارض تطوي--------- ولم يفرق بين اوله واخره	672	6619619199916614257	Shia001174Vols-ara1.ms5170	true	-2546949117012657371	140	191	716	986	1514	300	عليكم بالدلجة قال في النهاية الدلجة هو سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره- والاسم منهما الدلجة بالضم والفتح- ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في الحديث لان عقيبه يقول فان الارض تطوي في الليل ولم يفرق بين اوله واخره	5170	-5668862438823933027	207	352.5	168	272	76.10294342041016	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001174Vols-ara1