id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0265	false	3856861364508902419	196	261	985	1295	1490	300	بانه من المن ا---ي مما من الله به علي عباده --او شبهها بالمن وهو العسل ال------ذي ينزل من السماء اذ يحصل بلا علاج واحتياج الي ---------------بذر و---سقي اي ليست بفضلات بل من فضل الله ومنه اوليست مضرة بل شفاء كالمن النازل ويتم الشرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكماة نه شبهها به---------------------------- لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها ومنه اتينا عبد الله	265	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms477	true	-5125279494973392579	35	149	178	740	1497	300	واله من المن اي هي مما من الله به علي عباده وقيل شبهها بالمن وهو العسل الحلو الذي ينزل من السماء عفوا--- بلا علاج وكذلك الكماة لا مءنة فيها ببذر ولا سقي وقال الكماة معروفة واحدها كمء علي غير قياس وهي م-----------ن النوادر فان القياس العكس وفي القاموس الكمء نبات معروف والجمع اكمء وكماة او هي اسم للجمع او هي للواحد والكمء للجمع او هي تكون واحدة وجمعا انتهي وقيل هو شء ابيض مثل شحم ينبت من الارض يقال له شحم الارض وقال النووي في شرح حديث ابي هريرة شبه الكماة بالجدري وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واريد--- ذمها فم----دحها صلي الله	477	-3431945173892045004	192	232.5	146	583	32.93310546875	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1911	false	5375167936015279404	230	299	1132	1462	1464	300	من المن حقيقة وقيل مما من الله به ---------علي عباده بانعامه ن شبهت به في حصوله------------------------------------------------- بلا كلفة ولا علاج ولا زرع---- بذر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماءه يربي------------------------------------------------------------------- به الكحل والتوتيا ونحوه مما يكتحل به لا ان يكحل به بحتا لانه يءذي العين والصواب ان ماءها شفاء مطلقا ن وقيل عن كان------- ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء------ وا-----------لا ف---با------------لتركيب والصواب ان-----ه مجردا شفاء------ مطلقا---------------------------- وقد رايت انا وغيري	1911	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms477	true	-5125279494973392579	152	263	756	1308	1497	300	من المن ومعناه انه---ا من الله تعالي وفضله علي عباده وقيل----- شبهت بالمن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج ولا زرع ولا بذر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه واله وماءها شفاء للعين قيل هي نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء يعالج به العي---------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء للعين وان كان غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل للعين منه وقد رايت انا وغيري	477	-3431945173892045004	185	179.0	142	653	28.330781936645508	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2339	false	-1984421313000662371	183	220	874	1073	1449	300	الاب-----ل اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شانها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون غدبارها ذهابا وفناء -مستاصلا	2339	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms530	true	5798812639942264913	96	173	494	893	1576	300	الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام الاعنان النواحي جمع عنن وعن يقال اخذنا كل عن وسن وفن اخذ من عن كما اخذ العرض من عرض وفي الحديث انهم كرهوا الصلاة في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين قال الجاحظ يزعم بعض الناس ان الابل لكثرة افاتها ان من شانها اذا اقبلت -----------ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء ومستاصلا	530	-3431945173892045004	186	340.0	151	410	45.36585235595703	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1035	false	-4844833140756507601	204	233	1019	1175	1488	300	----وفي صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الا شام يعني الشمال ومنه------ لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وت-كب من الجانب-- الايسر	1035	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms531	true	8792670210146524088	11	40	57	221	1620	300	وقال في النهاية-- ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاش-ام يعني الشمال ومنه قولهم لليد الشمال الشومي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من --جانبها الايسر	531	-3431945173892045004	142	248.0	115	169	84.02366638183594	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	1	71	3	365	1530	300	فيه لا غول ولا صفر الغول واحد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانوا يزعمون ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي------------------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له -----------ح لا غول ولكن السعالي وه-----ي سحرة	1581	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms566	true	2446520956536808658	223	301	1122	1531	1531	301	فيه لا غول ولا صفر الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين وكانت العرب تزعم-- ان الغول---------- تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله و لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة-	566	-3431945173892045004	316	502.5	252	436	72.47706604003906	55	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	71	101	365	520	1530	300	الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس------- ومنه ح----- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل---- انه لم يرد بنفيها عدمها	1581	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms567	true	3001165807612165667	0	30	0	157	1551	303	الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا------- يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	567	-3431945173892045004	131	218.0	103	171	76.60818481445312	24	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0185	false	5515604309912358935	73	121	353	578	1414	300	فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه اي------- سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تمثيل لتثاقل نومه وعدم تنبهه بصوت المءذن بحال من بول في اذنه وفسد حسه ن--- القاضي----- لا يبعد كونه علي ظاهره وخص الاذن لانها حاسة الانتباه	185	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms580	true	-2996589376234454763	182	289	960	1485	1567	304	فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره عليه مفسدا له وفي حديث اخر عن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه واله قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وحديث ابن مسعود كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه وكل هذا علي سبيل المجاز والتمثيل انتهي وقيل تمثيل لتثاقل نومه وعدم تنبهه بصوت المءذن بحال من بيل في اذنه وفسد حسه وقال القاضي عياض لا يبعد كونه علي ظاهره وخص الاذن لانها حاسة الانتباه	580	-3431945173892045004	221	401.0	173	525	42.095237731933594	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	167	238	838	1188	1524	300	علي-- من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد---- القتيبي هو من----------- ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء----- رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه--------------------------------- الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم----- ابن الانباري------------------ لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد والرجم و-----------ا------------------لنار قال------ معن----------اه لقي----ه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده -قوله ليس يد --------اي لا حجة له	271	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms584	true	-8942925493434671936	1	101	5	512	1543	307	علي ع من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي ع ليست له يداي لا حجة له	584	-3431945173892045004	330	513.5	264	507	65.08876037597656	60	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	148	170	699	816	1425	300	من شرب الخمر سقاه الله من طينة----------------------------------------- الخبال فسر فيه بعصارة اهل النار وهو في---- الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول	520	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms586	true	4969308185995585040	204	232	1003	1156	1518	304	من شرب الخمر سقاه الله من طينة خيال يوم القيامة جاء تفسيره في الحديث ان الخبال ---------عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول	586	-3431945173892045004	103	182.5	84	162	63.58024597167969	17	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	176	224	882	1160	1556	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعافية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض كالثاغية بمعني الثغاء والمعافاة ا---ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل م----------ن العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا- عنه	1429	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms608	true	-8225334500264846365	14	59	102	352	1585	302	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعافية ان يسلم من الاسقام والبل------------------------------------------ايا والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوهم عنه	608	-3431945173892045004	224	421.5	183	292	76.71232604980469	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	244	298	1298	1587	1593	300	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت--- والتجات اليه مستجيرة يدل عليه ح هذا مقام العاءذ من القطيعة وقيل ان اسمه مشتق من الرحمن فكانه متعلق بالاسم كما في اخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعير- للاعتصام	367	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms618	true	-874042583892910906	193	224	923	1099	1535	303	فيه ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعاره للاعتصام	618	-3431945173892045004	171	318.0	141	293	58.36177444458008	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	198	232	1020	1174	1533	300	ما من مءمن يءمن بالله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغل -ولا يسرق وح الصديق وسءل عن الازار----- سدد وقارب اي اعمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره	935	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms652	true	-1410372725351753165	31	65	173	328	1419	302	ما من مءمن يءمن بالله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف ومنه----- وسءل عن الازار فقال سدد وقارب اي اعمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره	652	-3431945173892045004	144	267.0	112	160	90.0	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0477	false	-117431477990610869	26	155	128	791	1513	300	في ح--- ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد -------------القران -------والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض من النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان--- لما خالف----- الملال عليهم احب ان يريحهم فامرهم بالاخذ في ملح الكلام و----------------الحكايات--------- ومنه ح--- الزهري الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه ومع ذلك فلها شهوة في السماع وح صفة مكة وابقل حمضها اي نبت وظهر من الارض وح جرير بين سلم واراك وحموض وعناك الحموض جمع حمض وهو كل نبت في طعمه حموضة والتحميض ان ياتي امراته في دبرها يقال احمضته----- عن الامر اي حولته --------من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهي الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت اليه	477	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms707	true	7090022719288602710	37	135	206	745	1491	303	في حديث ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد a hrefالكتب1_القرانالقرانa والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض من النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان اي لما خاف عليهم الملال------ احب ان يريحهم فامرهم بالاخذ في ملح الكلام وa hrefالكتب1301_الحكاياتالحكاياتa ومنه حديث الزهري الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مض وهو كل نبت في طعمه ح---------------------------------موضة يقال احمضت الرجل عن الامر اي حولته عنه وهو من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهو الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت اليه	707	-3431945173892045004	458	809.5	370	735	62.312923431396484	80	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	0	46	0	235	1508	300	ينزع اليها كعادة الخمر----- الازهري اي ع--------ادة طلابة لاكله كعادة الخمر مع شاربها ومن اعتادها---- وشربها اسرف في النفقة ولم يتركها وكذا من اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه فيدخل في داب المسرف ك اياكم واللحم فان له اي له ع-----ادة نزاعة الي الخمر يفعل كفعلها	1237	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms711	true	-6245086998188192421	106	155	515	770	1501	303	ينزع اليها كعادة الخمر وقال الازهري اراد ان له عادة طلابة لاكله كعادة الخمر مع شاربها ومن اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة ولم يتركها وكل- من اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه ف-دخل في داب المسرف في النفقة انتهي وقال الكرماني اي عادة نزاعة الي الخمر يفعل كفعلها	711	-3431945173892045004	200	356.5	162	257	77.82101440429688	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0970	false	3567696323682963797	152	178	773	902	1546	300	فيه لا اكل في سكرجة--- بضم --سين و--كاف و--راء و--تشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه الكوام-خ ونحوها	970	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms716	true	8085420923355913694	67	94	322	463	1510	302	فيه لا اكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء والتشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه الكواميخ ونحوها	716	-3431945173892045004	129	225.0	103	141	91.48936462402344	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	187	220	943	1095	1487	300	فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر------ اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء بها	1786	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms718	true	8031411805894433975	154	189	738	905	1382	302	فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	718	-3431945173892045004	152	279.5	119	167	91.0179672241211	31	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1650	false	8472295704299255117	150	221	779	1141	1522	300	اخترت الفطرة اي الاسلام والاستقامة اي علامتهما لان اللبن سهل طيب والخمر-------------------------------------------------------------- ام الخباءث وجلاب-------- الشراءر لا لانه حرام فانه كان من الجنة ولان حرمته كان عام خيبر وح الحمد لله ال----ذي هداك ا-------لفطرة ط هديت الفطرة ط هديت الفطرة اي التي فطر الناس عليها فان----- الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل- بالعقل الداعي الي كل خير والوازع عن كل شر والميل الي ما فيه نفع خال عن --مضرة كاللبن	1650	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms722	true	6855063539994574930	161	224	817	1167	1554	300	اخترت علامة---- الاسلام والاستقامة وجعل----------- اللبن علامة ذلك لكونه سهلا طيبا ظاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع---------------------------------------------------------- الشر في الحال والمال انتهي وقال الطيبي للفطرة ا----------------------------ي التي فطر الناس عليها فان منها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخلة بالعقل الداعي الي كل خير والرادع عن كل شر والميل الي ما فيه نفع خال عن المضرة كاللبن	722	-3431945173892045004	220	330.5	173	451	48.780487060546875	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	217	248	1125	1277	1524	300	ح--- عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته	989	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms734	true	7554190045614187814	103	134	538	693	1471	302	حديث عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والذيل ليجود نباته	734	-3431945173892045004	150	295.0	119	155	96.7741928100586	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	252	289	1305	1497	1551	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكر-م الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لها منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به و----رجل كرم	1872	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms753	true	-1448349673074707914	261	299	1313	1509	1516	301	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرام الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له -منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به يقال رجل كرم	753	-3431945173892045004	189	362.5	153	197	95.9390869140625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1873	false	9121905378190281389	0	152	0	809	1563	300	اتقاكم بطريقة انيق------------ة وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية------ كرما -لكن الاشارة الي ان المءمن ال-تقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به اي -------------------------------------------------------المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم -----ك فان الكرم قلب المءمن كقوله لا ملك الا لله فوصفه بانتهاء الملك اي انقطاعه الي الله بطريق الحصر وغرض البخاري ان مقتضاه ان لا يطلق علي غيره لكن قد يطلق عليه بقوله انالملوك اذا دخلوا قرية فهو حصر ادعاءي كان الكرم الحقيقي هو القلب والملك الحقيقي هو الله نفيا لتسميتهم العنب كرما اذ الخمر المتخذة منه يحث علي الكرم فجعل المءمن المتقي من شربها احق به قوله يقولون الكرم اي شجر العنب الكرم ن يوصف به المءمن تسمية بالمصدر لا الكرم لءلا يتذكروا به الخمر التي تسمي كرما ط---------- سموه به لان الخمر المتخذة منه يحث علي السخاء فكرهه الشارع اسق-اطا لها عن هذه الرتبة وتاكيدا لحرمتها والفرق بين الجود والكرم ان الجود بذل المق-نيات وكرم الانسان اخلاقه وافعاله المحمودة	1873	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms754	true	1625342136133701326	19	136	94	749	1473	301	اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيفة وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم المتقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به وقوله صلي الله عليه واله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم انتهي وقال الكرماني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حصر ادعاءي-------------------------------------------------- نفيا لتسميتهم العنب كرما اذ الخمر المتخذة منه تحث علي الكرم فجعل المءمن المتقي من شربها احق وقال النووي------------------------------ يوصف به المءمن تسمية بالمصدر لا الكرم لءلا يتذكروا به الخمر التي تسمي كرما وقال الطيبي سموه به لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء فكرهه الشارع امتعاطا لها عن هذه الرتبة وتاكيدا لحرمتها والفرق بين الجود والكرم ان الجود بذل المقتنيات وكرم الانسان اخلاقه وافعاله المحمودة	754	-3431945173892045004	527	899.0	429	907	58.1036376953125	85	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0318	false	-8952893781637711149	233	259	1175	1325	1534	300	دونكهااي السفرجلةفانها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه ح فانهاا----ي التلبينة ------تجم فءاد المريض وح فا-----------نها مجمة له اي مظنة للاستراحة ن	318	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms755	true	69074207818126751	174	203	864	1025	1465	302	دونكها---------- فانها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه حديث عاءشة في التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها الاخر فانها مجمة له اي مظنة للاستراحة 2	755	-3431945173892045004	129	222.5	106	171	75.4385986328125	20	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	131	173	640	858	1531	300	فيه ما لي اراكم تدخلون علي قلحا هو--- صفرة----- الاسنان ووسخ يركبها والرجل اقلح والجمع ق----------------------------لح وهو حث علي استعمال السواك ومنه ح-------------- اذا غاب عنها زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي ب--فاء ومر AUTO قلد فيه	1794	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms762	true	-6009511084670250197	217	264	1053	1313	1498	302	فيه ما-لي اراكم تدخلون علي قلحا القلح صفرة تعلو الاسنان ووسخ يركبها والرجل اقلح والجمع قلح من قولهم للمتوسخ الثياب قلح وهو حث علي استعمال السواك ومنه حديث كعب المراة اذا غاب----- زوجها تفلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي بالفاء وقد تقدم---- فيه	762	-3431945173892045004	199	340.5	160	270	73.70370483398438	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	243	280	1201	1383	1470	300	فيه نهي عن ميثرة الارجوان-------- بالكسر من------------------- وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف----------------------------------------- ويدخل فيه مياثر السروج ل-ن النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	2251	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms793	true	-6716234417424055899	86	153	418	768	1526	301	انه نهي عن ميثرة الارجوان الميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السر-ج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كان -علي رحل او سرج	793	-3431945173892045004	176	292.5	140	352	50.0	32	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	3	45	16	230	1501	300	ومنه ما انا حملتكم ولكن الله حملكم اراد افراد الله تعالي بالمن عليهم او اراد لما ساق الله اليه هذه الابل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل كان ناسيا ليمينه ف---------------------------------قال ما انا حملت----------------كم كما قال للصاءم الاكل نا----سيا----- اطعمك	479	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms798	true	-1890665387180785545	26	78	141	406	1625	304	واله ما انا حملتكم ولكن الله حملكم اراد افراد----ه تعالي بالمن عليهم وقيل--- لما ساق الله اليه هذه الابل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل كان ناسيا ليمينه انه لا يحملهم فلما امر لهم بالابل قال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم كما قال للصاءم الذي افطر ناسيا الله اطعمك	798	-3431945173892045004	194	330.5	155	272	71.32353210449219	34	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0800	false	-6296295724603930744	222	253	1110	1273	1498	300	صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها بغين -------------------معجمة في رواية بعض وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور رواية اهمالها------------- ويجوز ان يري-----د مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	800	6619619199916614257	Shia001115Vols-ara1.ms801	true	2848916134807845712	73	107	393	579	1571	300	صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها كذا رواه بعضهم بالغين المعجمة------------- وقال انه ما يسيل من الانف -المشهور فيه والمروي بالعين المهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	801	-3431945173892045004	129	214.0	103	200	64.5	22	Sham19Y0013631-ara1	Shia001115Vols-ara1