id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	242	300	1223	1501	1501	300	اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره اي لا ينجس بوقوع الخبث فيه وفي التوسط مقتضي تفسيره ان معني يحمل يظهر ومقتضي قولهم يحمل غضبه ان معناه لا يظهره وبينهما تناف ظاهر نه وقيل اي------------------- يدفعه نحو ف-------------لان لا يحمل الضيم اذا---- ياباه-	479	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms00225	true	-1064143197967774315	247	286	1307	1488	1560	300	اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي--- يظهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معني لم يحمل خبثا انه يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه	225	3053519499285747840	138	213.0	109	315	43.80952453613281	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	95	152	505	795	1569	300	جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين ومنه لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وح نحن معاشر قريش من النبط اي من اهل كوثي قيل لان ابراهيم------- عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها ومنه في------------------------------- سعد -بن ابي وقاص----- اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية	2101	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms00870	true	-3228647539024702555	245	300	1368	1640	1640	300	جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين قال وفي حديث ابن عباس---------------------------------------------------------- نحن معاشر قريش من النبط ---من اهل كوثي قيل لان ابراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها ومنه حديث عمرو بن معدي كرب ساله عمر عن سعد ابن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية-	870	3053519499285747840	207	342.5	165	334	61.97604751586914	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	152	199	795	1039	1569	300	الخراج وعمارة الارض-- كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها غ في علمه بامر الخراج وعمارة الارضين نه وح كنا نسلف نبيط اهل الشام وروي انباطا من انباط الشام وح من قال----- يا نبطي----- لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة	2101	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms00871	true	4888517849967884084	0	33	0	180	1655	300	الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث الشعبي ان رجلا---------------------------------------------------------------------------- قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة	871	3053519499285747840	146	249.0	119	256	57.03125	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	251	300	1300	1551	1551	300	وفيه لا تسموا---- العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لها منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به و----رجل كرم-------------------- كرجل عد----------ل الزمخشري اراد ان يقرر------------ قوله------- ان اكرمكم عند الله-	1872	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms01686	true	3476248282264341226	145	206	782	1086	1597	300	وفيه لا تسموا علي العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث---- السخاء والكرم فاشتقوا له -منه اسما فكره ان تسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف وقال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله	1686	3053519499285747840	243	417.0	197	309	78.64077758789062	44	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	0	45	0	230	1518	300	بين قرني الشيطان اي ناحيتي راس--------ه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكله--- تمثيل -من يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها ن اي	1746	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms02361	true	7951702581955874747	121	168	648	902	1604	300	بين قرني الشيطان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها ---فكان الشيطان مقترن بها وقال	2361	3053519499285747840	218	387.5	175	257	84.82490539550781	36	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0126	false	-6834030380542159357	176	199	914	1040	1572	300	ابردوا بالظهر فالابراد انكسار الوهج والحر وهو من الابراد الدخول في البرد وقيل معناه صلوها في اول وقتها من برد النهار وهو اوله	126	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms02379	true	3522795892174573066	121	144	621	747	1540	300	ابردوا بالظهر فالابراد انكسار الوهج والحر وهو من الابراد الدخول في البرد وقيل معناه صلوها في اول وقتها من برد النهار وهو اوله	2379	3053519499285747840	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	25	56	123	298	1525	300	التوشيح ان ياخذ-طرف --ث-----وب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	2289	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms02601	true	-5428605811905158868	91	124	485	667	1592	300	التوش-ح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	2601	3053519499285747840	172	326.5	141	183	93.98907470703125	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	196	227	1004	1164	1519	300	فيه ولا يشتمل اشتمال اليهود هو------ افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه ومنه------- نهي عن اشتمال الصماء	1109	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms02602	true	-5114565551126777148	151	183	784	957	1558	300	فيه ولا تشتمل اشتمال اليهود الاشتمال افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه ومنه الحديث نهي عن اشتمال الصماء	2602	3053519499285747840	157	295.5	126	173	90.7514419555664	29	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	71	147	357	739	1466	300	نهي عن اشتمال الصماء -هو ان يتحلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا و----------------------يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته ن وي---------------------كره علي الاول لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر ويحرم علي الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره وهو بمهملة ومد	1198	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms02602	true	-5114565551126777148	179	265	936	1366	1558	300	نهي عن اشتمال الصماء وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل له صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته وقال النووي في شرح مسلم يكره علي الاول لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر ويحرم علي الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره وهو بمهملة ومد	2602	3053519499285747840	366	682.0	293	435	84.13793182373047	67	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	57	86	283	433	1506	300	كذلك وكانت اليهود تفعل----------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه--- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ومنه	938	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms02618	true	-3695097939179354813	0	33	0	165	1583	300	كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه ومنه	2618	3053519499285747840	149	275.0	120	166	89.759033203125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	62	113	302	567	1510	300	ناوليني الخمرة من المسجد هي مقدار ما يضع عل------يه وجهه في سجوده من حصير انسيج--ة خوص ونحوه من النبات--------------------------------- وسميت به-- لان خيوطها مستورة بسعفها وروي ان ان ال---------------------------------------------------------------فارة جرت------ الفتيلة---------- فالقتها علي خمرة كان----- صلي الله عليه وسلم-------------------- قاعدا عليها فاحرقت--------- موضع درهم---- وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	603	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms02722	true	-1828469860352379285	2	85	9	424	1533	300	ناوليني الخمرة---------- هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسجية خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	2722	3053519499285747840	220	324.5	175	425	51.764705657958984	37	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0318	false	-8952893781637711149	72	98	386	512	1534	300	الجماء التي لا قرن لها ويدين اي يجزي وفيه امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما اي---------------------------------------------------- لا شرف لها وجم جمع اجم شبه الشرف بالقرون	318	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms02745	true	-7497054549077875249	7	41	41	219	1638	300	الجماء التي لا قرن لها ومنه حديث ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما الشرف التي طولت ابنيتها بالشرف واحدتها شرفة والجم التي لا شرف لها وجم جمع اجم شبه الشرف بالقرون	2745	3053519499285747840	110	196.0	86	178	61.797752380371094	21	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	6	101	22	520	1530	300	الغول واحد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانوا يزعمون--- ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي----------------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح لا غ-----------ول ولكن السعالي وهي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس ومنه ح----- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل---- انه لم يرد بنفيها عدمها	1581	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms02820	true	-7746908821408214977	0	107	0	563	1532	300	الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس ف-تغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغلوهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعال----ي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم ت-لبس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا------- يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	2820	3053519499285747840	441	740.0	352	583	75.64322662353516	76	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	81	130	400	646	1487	300	نهي عن الاقعاء في الصلاة هو -----ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل ---ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين------------- ومنه ح انه-------------- عليه السلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن ط اي	1786	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms03160	true	8188807141079903087	179	232	941	1218	1582	300	نهي عن الاقعاء في الصلاة الاقعاء ان يلصق الرجل الي-يه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو ان يضع الي-يه علي عقبيه بين السجدتين والقول الاول ومنه الحديث انه صلي الله عليه واله-- اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن وقال	3160	3053519499285747840	227	402.0	181	281	80.78292083740234	41	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	38	73	181	378	1531	300	الملك وقيل البقاء وانما جمع------- لان ملوكهم---- يحيون بتحيات مختلفة مثل--------- ابيت اللعن و-------انعم صباحا واسلم كثيرا وعش الفا فامروا با---------------لتحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء--- لله وهي----------- تفعلة من الحياة	206	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms03280	true	-2320225917554255836	0	44	0	248	1596	300	الملك وقيل البقاء وانما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم -----عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله عز وجل والتحية تفعلة من الحياة	3280	3053519499285747840	166	250.0	135	253	65.6126480102539	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	0	40	0	229	1524	300	الشيطان ---------------هو مصدر تثاءبت والاسم الثءباء و-----جعله من الشيطان كراهية له لانه----- يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف- اليه لا-------نه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع	226	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms03389	true	4549369877890176087	101	150	525	805	1595	300	الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءب- والاسم الثءباء وانما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافة الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع	3389	3053519499285747840	218	371.0	180	281	77.58007049560547	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	5	93	22	453	1469	300	فيه كره ان يسجد------ متوركا هو ان يرفع وركيه في السجود حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود----- الازهري هو-------------- ضربان سنة ب-----------------ان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة و------مكروه بان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ومنه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة اي يضع وركه علي رجله وهي غير المستوية وح كان يكره التورك في الصلاة	2278	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms03391	true	-4935854458957666380	16	95	93	495	1547	300	فيه كره ان يسجد الرجل متوركا هو ان يرفع وركيه اذا سج--د حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق الي-يه بعقبيه في السجود وقال الازهري التورك في الصلاة ضربان سنة ومكروه اما السنة فان ينحي رجليه في التشهد ال-خير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه انتهي كلام النهاية وقال العلامة في المنتهي------------------------------------------------------------------------- يكره التورك في الصلاة	3391	3053519499285747840	305	520.5	240	479	63.674320220947266	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0378	false	-116096823176718596	260	296	1351	1541	1555	300	اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة----- حد الدنيا -ما فيه الحدود كالسرقة والزنا والقذف وحد الاخرة -ما فيه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا فاراد ان اللمم ما لم يوجب عليه حدا ولا عذابا	378	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms03768	true	-1461946684386452603	172	209	854	1049	1524	300	اللمم ما بين الحدين حد الدنيا و-- الاخرة وفسر حد الدنيا بما فيه الحدود كالسرقة والزنا والقذف وحد الاخرة بما فيه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا فاراد ان اللمم ما لم يوجب عليه حدا ولا عذابا	3768	3053519499285747840	188	353.5	152	197	95.43147277832031	33	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0588	false	-8805913229238929981	107	166	545	861	1524	300	سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف ومنه------------- لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل ا--راد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صورها الي صور اخري	588	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms04335	true	7368874913638437858	130	190	708	1035	1606	300	سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف ومنه الحديث الاخر لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم بصرف وجهه عن الاخر يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل المراد---- تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صورها الي صور اخري	4335	3053519499285747840	311	598.0	253	331	93.95770263671875	56	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	136	223	696	1168	1567	300	الركاز الخمس وهو--- عند---- الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن------------------------ لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت----- ر------كزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد الركاز والمراد في الحديث-------------------- الاول -هو الكنز الجاهلي وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وروي-------------------------------------- وفي الركاءز الخمس كانها جمع ركيزة او ركازة والركيزة والركزة القطعة من جواهر الارض المركوزة فيها وجمع الركزة رك--از ومنه ح--- عمر-ان عبدا وجد ركزة علي عهده فاخذها منه اي قطعة عظيمة من الذهب وهو- يعضد التفسير الثاني	821	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms04912	true	-7840231846885070567	124	227	633	1194	1556	300	الركاز الخمس الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه--------- واركز الرجل اذا وجد الركاز والح----------ديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وقد جاء في مسند احمد في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس كانها جمع ركيزة او ركازة والركيزة والركزة القطعة من جواهر الارض المركوزة فيها وجمع الركزة الركاز ومنه حديث عمر ان عبدا وجد ركزة علي عهده فاخذها منه اي قطعة عظيمة من الذهب وهذا يعضد التفسير الثاني	4912	3053519499285747840	440	776.5	357	580	75.86206817626953	74	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	123	190	607	933	1489	300	وضحا ظله اي مات من-- ضحا الظل اذا صار شمسا فاذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحبه ومنه ح--- الاستسقاء------ ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا اي برزت الشمس وظهرت بعدم النبات فيها وهي فاعلت من ضحي اصله------------------ ضاحيت وح--------------- راي محرما قد استظل فقال اضح لمن ا رمت له اي اظهر واعتزل الكن والظ-----ل ضحيت للشمس -----------------اذا برزت لها---------- الجوهري يرويه المحدثون---- بفتح --الف وكسر --حاء وهو -----	1224	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms06154	true	8128292529222868772	13	95	72	487	1516	300	وضحا ظله اي مات يقال ضحا الظل اذا صار شمسا فاذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحبه ومنه حديث الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا اي برزت للشمس وظهرت لعدم النبات فيها وهي فاعلت من ضحي مثل رامت من رمي واصلها ضاحيت ومنه حديث ابن عمر راي محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له اي اظهر واعتزل الكن والظل يقال ضحيت للشمس وضحيت اضحي فيهما اذا برزت لها وظهرت قال الجوهري يرويه المحدثون اضح بفتح الالف وكسر الحاء وانما هو	6154	3053519499285747840	314	533.5	249	415	75.66265106201172	55	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	83	121	399	581	1477	300	-بيعتين في بيعة ط وروي في صفقة نه هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز----- لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يخ------------------------------------------------------تاره او يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة	195	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms07304	true	6193471631907513530	65	112	292	522	1521	300	ببيع-ين في بيع في سابقه و---------هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسي-ة بخمسة عشر وانما نهي عنه لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد انتهي ثم قال وربما يفسر بيعين في بيع بان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ذل-ك بعشرة	7304	3053519499285747840	144	238.5	113	242	59.50413131713867	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1903	false	1322223808352536958	112	146	561	728	1537	300	فيه نهي عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بل------------ا تقابض	1903	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms07627	true	-3299094945685299814	12	47	57	226	1510	300	انه نهي عن الك--------الء اي النسي-ة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل- الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض	7627	3053519499285747840	152	275.5	119	179	84.91619873046875	28	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	87	120	453	632	1505	300	احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها تعجلا ويعطون المشتري الصك------------- فنهوا عنه--- لانه بيع ما لم	1181	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms07647	true	6927575337209879925	167	203	856	1050	1532	300	احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون الناس بارزاقهم و-عطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم	7647	3053519499285747840	175	325.0	142	195	89.74359130859375	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	83	130	399	619	1477	300	بيعتين في بيعة ط وروي في صفقة ---نه هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز--------- لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاره او يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة وح لا يبع احدكم علي بيع ---اخيه بان يكون	195	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms07651	true	-2639301713414104134	24	105	127	506	1506	300	بيع-ين في بيع---- علي ما ذكره بعضهم هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة -نسيءة بخمسة عشر قال وانما نهي عنه لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد اقول فيه ان ما ذكره وان كان هو المصرح به في كلام الاصحاب لكنه مردود بما صرحت به الاخبار من صحة البيع وانه ليس له الا اقلهما نظرة وقيل ان معناه هو ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تب-عني ذل-ك بعشرة و-اما ---------معني بيع وسلف فهو ان يقول	7651	3053519499285747840	166	234.5	125	397	41.813602447509766	26	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	175	250	871	1241	1489	300	انه كره العينة -هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقب-------------------------------------ضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو- ايضا عينة وهي اهون من الاولي وجاءز عند بعض وسميت بها- لحصول النقد----- لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	1512	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms07667	true	-6297681860327162174	20	92	99	464	1553	300	انه كره العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها ب--ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سعلة من اخر بثمن معلوم---------------------------------- وقبضها فباعها من طالب العينة الي اجل فقبضها ثم باعها المشتري من البايع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي-------------- وسميت عينة لحصول النقد الذي لصاحب العينة لان العين هي المال الحاضر من النقد	7667	3053519499285747840	302	526.5	240	415	72.77108764648438	52	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1903	false	1322223808352536958	96	146	485	728	1537	300	صلي الله عليه وسلم قس يكفيك الوجه والكفانيجء شرحه في مسح باب كل AUTO كلا نه في--------------ه نهي عن---- الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بل------------ا تقابض	1903	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms07757	true	-8322713399212165996	217	266	1108	1356	1534	300	صلي الله علي--------------------ه واله لا يجوز بيع الكالء بالكالء قال في النهاية الاثيرية انه نهي عن بيع الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل- الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي---- اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض	7757	3053519499285747840	174	282.0	137	273	63.736263275146484	30	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1383	false	-5307002789086600731	242	288	1200	1430	1481	300	وفي ح ---احياء الموات ليس لعرق ظالم حق هو ان يغرس ف-------ي ارض ---احياها رجل--------------------- غصبا ليستوجبها به والعرق احد عروق الشجرة وروي بتنوينه بمعن-------------ي لذي عرق ظالم وظالم صفة عرق مجازا او صفة ذي حقيقة----------------------------------- وان روي عرق----- بالاضافة -يكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	1383	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms08225	true	2404704882694513031	102	162	541	846	1590	300	وفي حديث احياء الموات ليس لعرق ظالم حق هو ان يجيء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب-- به -الارض والرواية لعرق بال-----تنوين وهو علي حذف مضاف اي لذي عرق ظالم فجعل----- عرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق ظالم بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	8225	3053519499285747840	165	205.0	129	318	51.88679122924805	27	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	181	245	869	1188	1458	300	انا ابن العواتك من سليم هو جمع عاتكة واصله المتضمخ------ة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر وهي ثلاث -----من امهات النبي صلي الله عليه وسل-------م عاتكة بنت هلال ام عبد مناف و---------------------بنت مرة بن هلال ام هاشم بن عبد مناف و--------------بنت الاوقص بن مرة-------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي----------- عمة الثانية والثانية عمة الثالثة---- وبنو- سليم تفخر--------- بهذه الولادة	1333	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms08826	true	1641872727556204765	9	83	47	428	1548	300	انا ابن العواتك-------- هو جمع عاتكة و--هي المراة المجمرة بالطيب وكان هذا الاسم ل---------ثلاث نسوة من امهات-----ه صلي الله عليه واله احداهن عاتكة بنت هلال ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه واله فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة قيل وبنوا سليم كانوا يفتخرون بهذه الولادة	8826	3053519499285747840	266	389.5	209	405	65.67901611328125	47	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	199	232	1027	1197	1563	300	ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل اني ----------جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	320	6619619199916614257	Shia000234Vols-ara1.ms09660	true	-8618639560596845115	217	250	1125	1290	1537	300	ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر بين يديه ومنها ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	9660	3053519499285747840	147	261.5	117	180	81.66666412353516	25	Sham19Y0013631-ara1	Shia000234Vols-ara1